經數:一五三四

經名:三具足經憂波提舍

頁數:三六一

上            欄

身投大火聚. 爲善說句法因緣故. 又復往作

一切施王. 盡割身肉1稱用施與爲救怖畏來

歸我者. 又復往作不[&FFFF]#王時. 於2被殺者自捨

己身救護饒益. 又復往作大悲長者. 若入城

內獄中繫者放令得脫. 又復往昔作象王時.

自身作橋度諸衆生. 又復往作魚龜瞿陀. 受

一切苦自身忍耐. 又復往作師子鹿王. 不惜

筋□3救濟大衆. 不護自身救怨家命. 又復

往作悲心仙時. 然自身臂失道衆生作明示

道. 又復往作說忍仙時. 4□割我5身我救彼

怨. 又復往作不休息堅等住菩薩. 他入我舍

侵我妻婦. 有自在力能忍不瞋. 又復往6昔

作7熊身時. 畏失命人來至我所. 我皆安慰自

捨愛身. 又復往昔作上仙時. 心愛正法以正

法. 儉無法渴法愛正法故. 破身取皮取血取

骨書寫法言. 又復往8昔作王童子. 爲病人

故自捨己命. 與作第一難得之藥而施與之.

又復往作勝福德王. 於破亂世財物傾盡. 近

怨家所自縛己身. 以利益他饒益安樂. 又復

往作摩那婆時. 在深山中見有餓虎睡寤飢

急. 自捨己身施令飽滿. 又復往作精進比丘.

發勤精進一切智智心相應行. 衆生淳熟護正

法故. 一切苦惱種種欺凌能忍不瞋. 又復往

昔作堅9鉀時. 一正遍知正像法中勤苦持戒

如是. 八萬四千之身如是. 阿僧祇那由他百

千苦惱我皆作來. 我以□心一切智智. 爲欲利

益一切衆生. 然我不曾退菩提心. 不墮大乘

不捨本願不緩大*鉀. 於菩薩業不生怯弱. 不

曾捨離檀波羅蜜. 不曾捨離尸波羅蜜. 不曾

中            欄

退墮□提波羅蜜. 不曾破壞毘梨耶波羅 蜜.

不曾放捨禪波羅蜜. 不疲倦修般若波羅蜜.

不捨攝法修行一切菩薩之道. 具足淸淨不

錯不謬. 堅住一切菩薩之地不倦. 一切菩薩

三昧三摩跋提. 敎諸衆生廢菩提心不生疲

倦. 聚集一切菩提分法非不得恩. 發行一切

菩薩之行堅住不退心. 常欲滿一切菩薩諸

願法門不生畏懼. 聚集修行一切功德不生

怯弱. 何以故. 一切世間最勝之處. 一切所有

學與無學□支佛智. 所不能證所不能入不

能觀察. 此佛法名彼不易得. 若小功德和集

修行財不能得. 小善根者不能得故如是. 若

人有此宗願我當成佛. 是故翹勤修行精進

如功德法聚集修行. 我於此處□望欲得如

是義故佛說此經

以何義故名世尊者. 彼義今說. 言世尊者. 供

養義故. 復有餘義. 如菩提心10憂波提舍. 彼

說應知

何故世尊遊毘舍離大林精舍不餘處者. 彼

義今說. 如是難者則不相應隨在何義. 彼一

切處皆有此難. 若在餘處不離此難. 更有餘

義如菩提心*憂波提舍. 彼說應知

以何因緣而說如是三種具足不多少者. 彼

義今說. 以有三分相對義故. 以此三種. 對治

貪嫉破戒愚癡. 以施具足對治貪嫉. 以戒具

足對治破戒. 以聞具足對治愚10癡. 又復示

現三種福德. 施具足者示施福德. 戒具足者

正行福德. 聞具足者示修福德. 又復有義. 一

切衆生隨順淳熟施戒具足. 一切衆生旣淳

下            欄

熟已. 然後能聞. 聞已觀察相應淳熟. 如是

隨順一切衆生淳熟相應. 是故說三. 又復有

義二種具足. 一切佛法聚集住處得不亂法.

依止不亂則聞具足如法. 正覺一切佛法皆

具足. 得如是一切佛法聚集住處. 如是因緣

是故說三. 爲當唯有三種具足. 爲當更有餘

法具足. 彼義今說. 如是三種總攝具足. 若佛

廣說無量具足皆此中攝. 若大海慧修多羅

中彼言世尊. 菩薩所有一切具足福德具足

智具足攝應如是知. 何以故. 世尊. 菩薩若

修福德具足. 以是因緣尊勝富貴. 復能令他

尊勝富貴. 智具足故口說善語. 一切衆生聞

者歡喜. 彼施與戒福德具足聞智具足如是

無違

何故菩薩名種姓者. 彼義今說. 有師說言有

四種家如來生處. 如偈說言

諦捨寂靜慧       此四眞勝家

正遍知家生       師說言種姓

又善方便是菩薩父. 般若波羅蜜是菩薩母.

如彼無垢名稱經說. 般若菩薩母. 方便以爲

父. 一切衆導師無不由是. 生菩薩般若波羅

蜜者持故如母. 方便生者如父生子. 如父母

故說言種姓. 如是種姓父母二種相似義故.

又奢摩他毘婆舍那. 如是種姓生正遍知. 一

切姓中此門第一. 一切善法是姓是門如經

中說. 佛正法中二法雙行. 彼奢摩他父. 毘婆

舍那母. 彼二法種姓. 偈言

毘婆舍那母      奢摩他爲父

生一切菩薩      因毘婆舍那

經數:一五三四

經名:三具足經憂波提舍

頁數:三六二

上            欄

奢摩他等故      有一切正覺

又復有義. 諸佛菩薩現前正住三昧大悲. 此

二法是如來種姓. 因此二法生於如來. 諸佛

菩薩現前正住. 三昧爲父大悲爲母. 又復如

是此佛菩薩. 現前正住三昧爲父忍菩薩母.

此是種姓. 偈言

佛菩薩現前      正住三昧父

若大悲戒忍      是菩薩之母

此偈明何義. 說菩薩種姓之義

以何義故. 名具足者. 彼義今說. 推覓衆物處

處將來擧掌積聚計□備辦增益和集故名具

足. 又復多法和集之義故名具足. 又復有義.

荷擔菩提故名具足. 如外道齋大會具足. 初

取羊等將來營辦. 如是菩提如前具足. 後菩

提覺又復多法說名具足. 如藥和集乃得成

散. 如是具足又復有義. 前種姓法堅持不失.

復向彼岸如大船笑. 先1和集已後向寶洲. 又

復有義. 正2圓非邪如觀察耳. 如是之義故

名具足. 又復常修一切勝行故名具足. 又具

足者. 欲得出過荷負重擔出到度義. 荷負重

擔不懈怠義. 三界過義故名具足

又具足者. 平等集修平等負修平等行修平

等起修平等作修平等持修平等3□修平等

養修故名具足. 4等養修者. 於諸衆生猶如醫

師消息病者療治衆病等. 負修者六波羅蜜.

如乘船舶等. 行修者如大乘說等. 起修者菩

薩修學如學射等. 先正足住等. 作修者巧作

一切菩薩諸業. 如巧作師等. 持修者常無常

等如*稱平等等. □修者一切菩薩能．□法

中           欄

舍. 如堂[&FFFF]#柱等. 集修者一切白法如蜜蜂集.

如是等義故名具足

又自5田義若和合義. 若或多義若別異義. 若

或廣義若寬博義. 若或勝義. 若堅固義若牢

固義. 若和集義若和合義. 若或物義若或財

義. 若或取義若積聚義. 若或6□義若或愧

義故名具足

何故名施彼義今說. 若破貪貧得大富樂福

德具足. 是故名施施有幾種彼義今說. 略有

三種何等爲三. 一者資生施. 二者無畏施. 三

者法施. 資生施者. 謂飮食等種種捨施. 彼資

生施色香味勝淨潔如法. 遠離貪垢無□[&FFFF]#

垢. 離貪垢者. 心不狹小如是捨施自手多施.

無[&FFFF]#垢者. 不存富樂如是捨施. 無畏施者. 謂

能救濟師子虎□王賊水等如是諸畏. 何者

法施. 倒說法者爲之正說. 次第學句敎彼正

取. 廣說則有無量種種. 聖無盡意說不可量.

菩薩施業所謂菩薩須食與食卽是布施. 一

切衆生色力壽命安樂辯[&FFFF]#

又菩薩施心濁等過皆悉遠離. 彼濁心施有

十四種. 一者心濁二者先[&FFFF]#三者嫉心四者

慢心五者不減慢六者瞋心七者7簡擇八者

疑心九者惱害十者亂心十一者8先名十二

者依准上法選日時等次第行施十三者懈怠

十四者先爲報力. 如是等法能染心故名爲

濁心. 心體有濁故名爲獨. 先[&FFFF]#施者. 得富樂

少眷屬不愛. 先嫉施者. 雖得富樂不樂勝報

9惟喜下劣. 坐臥床敷止宿等處. 食飮富樂貪

著不離. 先慢施者. 雖得富樂生下劣姓心不

下            欄

正直. 先不減慢而布施者. 後受報時依他得

言如事王人10伎兒使卒□惑之人防邏戍護

種種驅使平准市官當門守戶放牧畜獸承事

太子下賤官人恐□他等博戱等人□力相

撲. 如是種種廣設方便强力取物. 復有11□躍

劫賊之人. 如是等業以自利益. 先瞋施者. 後

得大力畜生等身師子虎豹蛇强熊□12□等

中生. *簡擇施者. 後得報時治生田業作子林

子若種林人作林等人得少果報以自存言.

先疑施者. 後得果報富樂不常. 先惱施者.

雖得富樂生夷人中若隘狹處若災[&FFFF]#地邊地

生等. 亂心施者. 得富樂少或不得果. 先名

施者. 雖得富樂得財富已而復喜失. 依准上

法選日時等次第施者. 雖受富樂勤苦難得.

懈怠施者. 後受富樂雖得不常. 先爲報施. 後

雖得報難得而少. 如是初過菩薩. 如是皆悉

觀察. 旣觀察已自心淸淨. 淨心生已遠離濁

心. 離濁心已正信相應. 悲等功德相應. 和合

自手施與. 先信布施得好方13處種姓力色等

勝富樂眷屬自在. 名聞辯[&FFFF]#安樂色命. 他不

欺陵. 爲人[&FFFF]#歎第一自在. 勝坐臥處止宿受

處. 堂舍莊嚴飮食衣服塗香衆香色聲味觸.

得如是等富樂住處

何故名戒. 彼義今說. 若能寂靜非法律儀. 惡

不善法能生善道能得三昧. 如是名戒. 戒有

幾種. 彼義今說略有三種. 謂律儀戒. 攝善

法戒. 攝衆生戒. 彼所謂戒律儀戒者. 菩薩正

取七14衆律儀. 所謂比丘比丘尼式*叉摩那

沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷戒. 出家在家如

經數:一五三四

經數:三具足經憂波提舍

頁數:三六三

上            欄

是次第皆律儀攝

何者菩薩攝善法戒. 菩薩所有善法及戒皆

正1聚已. 然後修集大菩提善. 若身若口若意

等善如是. 略說攝善法戒. 又復菩薩何所依

止依戒住戒. 然後修聞次修思惟. 後奢摩他

毘婆舍那專一樂行. 如尊長前正面言語. 先

禮拜已後起合掌時時常爾. 如是時時 如是

尊長敬重供給. 常於病者悲心供給. 若聞善

語[&FFFF]#言善哉. 於功德人說實功德. 生如是心

普爲十方. 如彼十方一切衆生一切福德勤

心隨喜. 喜心生已然後口說. 於他一切犯觸

己者皆能忍受. 一切所修身口意善. 皆悉願

取阿□多羅三□三菩提. 時時種種供養三

寶. 一切種種設供養已. 口發正願相應精進

常護善分. 身不放逸口誦學句. 意念發行藏

護根門食2惟知足. 初夜後夜3覺寤相應. 親

近善人依善知識. 自識己錯犯過. 識知見已

知改犯. 佛菩薩諸福德人盡心懺悔. 如是等

分攝取善法. 得善法己守護增長. 若如是戒

是名菩薩攝善法戒

何者菩薩攝衆生戒. 彼□略說有十一種. 此

義應知. 何等十一. 一者種種饒益衆生. 種種

因緣同事相應. 二者衆生病不病等. 種種諸

苦供給伴等. 三者世間出世間義. 如彼法說

先示方便先示道理. 四者報衆生恩不忘恩

報. 隨所宜護隨報供給. 五者師子虎王水火

賊等. 種種畏處護諸衆生. 六者諸親善友亡

先富樂. 憂悲女罪能爲除遣. 七者貧窮苦惱

乞[&FFFF]#衆生. 一切所須皆悉給與. 行善之人依

中            欄

王捨法功德攝取. 八者先語問訊後語問訊

應時而往. 九者若他呼喚取食飮等. 世間饒

益彼此往來. 以□言之一切所有不饒益事

不可愛行. 皆悉捨離心隨順轉. 十者自實功

德心生歡喜. 公白正取畢竟唱說以潤益心.

若治若4□若罰若黜. 或時驅遣. 諸如是等

不善處*□令住善處相應饒益. 十一者以神

通力示地獄等毁□不善. 令5入佛法敎化衆

生. 令其歡喜得未曾有. 又復聖者無盡竟說

六十七種. 謂於一切諸衆生所. 不起惱害如

是等故. 又菩薩藏修多羅中. 廣說無量如來

戒故

又復此戒無量無邊功德和集. 如是功德今

說少分. 所謂戒名出家人戒. 如大富人身

少喜樂. 於善法中增長如母. 於惡法中能護

如父. 如在俗人有財物故. 一切饒益皆悉成

就. 出家人戒亦復如是. 正導如是如人正行

則無衰損. 如善人所報恩具足. 如世間人愛

惜身命. 又如勝智世所[&FFFF]#歎. 如6愼王語. 心

解脫. 人護戒亦爾. 欲心解脫當歸依佛. 欲生

善道當歸依戒. 安身之本戒是第一知識. 遇

惡善友不捨戒亦如是. 欲自利益至死不捨.

如7女□愧世人莊嚴. 如人勝行不諂爲最. 如

梵行中見柔和勝. 如欲大貴不幻爲本. 如不

放逸多饒功德. 欲證勝法依觀察得. 如近善

友初中後時. □望學人. 時節如海不可得

過. 如諸衆生依地而住. 依戒住持一切勝法.

如水能潤一切種子. 戒能津潤善法種子. 如

火成根. 如風能令分分開張. 如行住物空爲

下            欄

無障. 欲證果人. 戒如堅甁戒如寶藏. 如隨

所欲[&FFFF]#得之. 牛如食資糧. 如人因杖得行住

等. 如息依命如命慧勝. 如國有王人所依止.

如軍8有將功德軍衆. 戒是統將. 如婦女人一

切樂行皆因夫主. 如行道人所有資糧. 若行

天道戒是資糧. 如曠野行主將善導. 行善法

者戒是前導如大海船. 若人方便9渡生死滿

以戒爲船. 如病10大藥煩惱病者戒爲良藥. 如

戰□處所有器11杖. 共魔王戰以戒遮防. 如

潤親友不可得捨. 戒是賢聖. 如大闇中燈爲

照明. 未來大闇以戒爲燈. 如過度河等因□

而*渡. 出三惡道諸方便中戒最爲大. 如淸

□舍能離大熱. 煩惱大熱戒能淸□. 如怖畏

者歸依健兒執刀*杖者. 畏惡道人戒是歸依.

菩薩之人如住實家. 善凡夫人如自己物. 菩

薩之人如住捨家. 行道之人如所行道. 菩薩

之人如住家家. 得果之人能爲他說. 菩薩之

人如住慧家. 不動之人平坦淸淨. 如諂捨直

如貪捨施. 如嫉心人捨不嫉心. 如幻僞人心

不觀察. 如比審人捨離高心. 如謹愼人捨放

逸過. 如王有眼無12眼闇人非其境界. 八聖道

分解脫相應. 不觀察人去之甚遠. 如阿羅漢

愛涅槃法. 如人自愛. 如佛出世次第善轉. 如

住正法則住果證. 如佛世尊利益自他. 如僕

事主物時方處皆須相應. 如人獲得須陀洹

果則心安隱. 如得良時造作不悔. 如菩薩願

終得解脫. 如良善田種善種子生長廣收. 如

時方13則因緣具足智色愛樂自多受用. 如善

根熟則有勢力. 如自善行自心歡喜. 如人無

經數:一五三五

經名:大乘四法經譯

頁數:三六四

上            欄

罪此世來世則無所畏. 如勇健人所依正行.

戒如正行善喜自修. 如修慈者善心安樂. 如

修喜者心常慶悅. 如修悲者心則正信. 如修

捨者心常隨順. 四種正法如實諦信. 如世間

法障□寂靜隨順樂行. 如因聞故則得辯[&FFFF]#.

如巧語人則無所畏. 如智明人則有名稱. 如

善語人不可破壞. 如法1順法能成就證. 得明

解脫. 正覺之人正道如幢. 如有智人則能修

禪. 如伴修道. 如健因緣則無所畏. 如山饒

寶饒功德寶. 如海住處多饒. 希有如來弟子.

戒如大海是入道行如信得果. 如覺知者依

道理行. 雖曰無水猶能洗浴. 無根莖葉而生

香物. 不穿不瑩非金非寶非是眞珠而是莊

嚴. 雖非境界而能生於後世樂報. 世間人天

修羅魔梵一切沙門婆羅門等之所[&FFFF]#歎. 非

因他樂是得天道涅槃方便. 如濟不邪無有

泥溺. 離石2得石如是可*渡*渡信可齊. 如財

物等離種種過. 如離過道資糧柴薪水及水

迫. 正直不□不高不下. 惡□蛇3蝎靑蠅蚊子

寒熱賊等惡物離道. 如不須□不種不熱饒

種種田. 雖無種樹無藥無林. 而得美果味如

甘露. 不在高原不下濕生非餘人作. 又無人

4穿. 常新華□不乾不燥如善冷水淋灌[&FFFF]#熱.

雖不防護不器仗□. 不與財物不令怖畏而

得樂具. 常得富樂離諍□處. 如大寶山價直

無量不出於海. 過大衆畏命畏罰畏不言畏

惡道等畏. 如影隨身. 此世後世常與身俱此.

如是等種種功德戒相應故

何故名聞彼義今說. 謂不善法寂靜相應. 若

中            欄

不能爾則非義語. 修多羅等十二部經言語

說法是故名聞. 5聖無盡意說八十種. 謂欲修

行順心行等. 以何義故. 漏與不漏二種具足

得一切智. 不漏法者彼義今說. 智慧觀察唯

一味故. 如蜜蜂王. 譬如蜂王種種異物皆作

一味. 菩薩亦爾. 漏與不漏二種具足. 以智慧

力皆爲一味. 又願方便令漏不漏二種具足

得一切智. 不漏之法如寶積經. 佛言迦葉. 譬

如諸方四維等處所有大河幷及眷屬一切水

聚. 入大海已彼一切水平等一味. 所謂鹹味

如是. 迦葉菩薩如是以種種門. 集諸善根願

菩提故. 一切一味. 所謂皆是一切智味

施戒聞等幾因緣者. 彼義今說. 施具足者二

種因緣. 一離貧窮二得大富. 戒具足者二種

因緣. 一離惡道二生善道. 聞具足者二種因

緣. 謂離愚癡得大智慧

又復菩薩三種具足. 自他利益施攝衆生. 攝

衆生已令住戒聞. 如是具足他益行. 自利

成就阿□多羅三□三菩提. 如是具足自利

益行

說三具足. 何故初施中戒後聞. 彼義今說. 依

漸次義示現佛法如彼大海. 譬如大海次第

漸深佛法亦爾. 初說布施中戒後聞. 又復有

義. 在家菩薩食等施已. 彼後時聞出家功德

聞已深信捨家出家. 旣出家已方得淨戒. 以

住戒故離世間業得無上聞. 是故在後說聞

具足. 又復有義. 上生次第菩薩最初自他饒

益是故行施. 彼布施已次行何者. 如是思惟.

世尊說戒及持戒人. 復有何者次第相應此

下            欄

則說聞. 以□言之施具足者. 世尊示現檀波

羅蜜. 戒具足者尸波羅蜜. 聞具足者忍進禪

慧波羅蜜6爾. 又復有義施戒示現福德具足

聞智具足. 又復有義. 施戒具足示障□道. 聞

具足者示無□道

三具足經7論*憂波提舍

大乘四法經釋

一言立所宗者. 世間宗見[&FFFF]#有其二. 一外二

內. 彼外宗見雖有衆多不出二種. 謂斷及常.

廣說如論. 內宗見者. 大師在世. 同一師學無

有差別. 佛滅度後. 大小乘宗分成多部. 小乘

宗見有二十二. 如宗輪論一一廣明. 大乘宗

見分爲三別. 一勝義皆空宗. 二唯識中觀. 三

法性圓融. 此三宗見一一廣說. 如中廣百三

十論等. 今此經者. 厥有菩薩名爲世親. 位皆

加行. 造論釋故. 是故當知唯識中觀宗之攝

也. 二言明歸乘者. 如來大悲引接群迷隨機

設敎. 有說三五. 言說三者. 一聲聞乘. 二緣

覺乘. 三菩薩乘. 言有五者. 更加天乘及人

乘也. 如是五乘所有行議. 廣如餘處經論分

別. 今此經者. 一一唯明菩薩行故. 是大非小.

是故當知. 大乘宗收. 三言明歸分者. 諸佛菩

薩及以聲聞所說言敎. 雖有衆多. 不類相從

有十二分. 謂契經等一一行相如餘處明. 今

此經者. 無請說故. 自說分攝. 不捨無上菩提

經數:一五三四

經名:大乘四法經釋

頁數:三六五

上           欄

心等. 是其菩薩廣大行故. 方廣分攝. 有伽他

故. 應頌分攝. 是了義故. 論義分攝. 具譬喩

故. 譬喩分攝. 是故當知五分攝也

四言辯歸藏者. 如上所說十二分敎. [&FFFF]#而言

之歸其三藏. 一素□攬藏. 此云契經. 貫穿連

綴. 所詮定學. 契理契機益他故. 藏者攝也.

二者毘奈耶藏. 此云調伏. 所攝戒學. 調和三

業. 制伏惡行而攝益故. 三阿毘達磨藏. 此云

對法. 所詮惠學. 對向涅槃. 對觀四諦. 而攝益

故. 契經等分云何三藏而相攝耶. 對法集云.

契經. 應頌. 記別. 謹頌. 自說. 此是聲聞素□

攬藏. 緣起. 譬喩. 本事. 本生. 幷伽眷屬. 名

毘奈耶藏. 方廣. 希法. 此是菩薩素□攬藏

之所攝也. 若唯了義亦阿毘達磨藏攝. 如理

應思. 次當釋經之正文. 門分爲二. 一釋經

題. 二釋正經. 初譯題者. 一切聖敎夫立名

者. 皆約四種而立其名. 謂人處法喩. 今此經

者. 約法立也. 言大者. 有七大義. 一所緣大

般若等經所明. 一切難行苦行. 廣大境界. 是

其菩薩所緣境故. 二修行大. 廣修自行及他

行故. 三智大. 能了人法二無我故. 四精進

大. 三無數劫行難行故. 五方1便不住生死及

涅槃故. 六業大. 盡生死際. 能作諸佛一切業

故. 七成就大. 而能成就十力無畏不共法等

大功德故. 以此七大. 而起二乘故言大也. 言

乘者. 運載之義. 生死爲此岸. 涅槃名彼岸. 有

情名中流. 此經所說四種法船. 運載有情. 超

生死海. 令至涅槃故. 名爲乘. 言四者. 數也.

何故列數. 論中自明. 言法者. 軌持爲義. 下經

中            欄

所說四種行法. 卽是菩薩軌則故也. 言經者.

梵言素□攬. 乃四義. 謂依□□經. 今取□義.

如□穿花風不散. 能以敎貫義. 邪不能除. 如

經持律方織物成以敎攝生. 令得聖果故. 以

敎法目乎. □經若眞實論說有五義. 一曰□

泉. 二稱繩墨. 三名結□. 四謂出生. 五號顯

示. 若准此方經者. 常也. 法也. 逕也. 古今不

易故. □定正邪故. 津通物理故. 莊嚴經論云.

示處及於相法義名爲經. 釋題竟

此     面      完

經數:一五三五

經名:大乘四法經釋

頁數:三六六

此      面       無

經數:一五三五

經名:阿毘達磨集異門足論卷第一

頁數:三六七

上            欄

阿毘達磨集異門足論足第一

1尊者舍利子說

2三藏法師玄□奉  詔譯

3緣起品第一

世尊一時. 遊力士生處. 至波波□. 住折路迦

林. 時彼邑中諸力士衆. 於□聚戱東西村間.

□跋諾迦舊制多所. 共造臺觀瑩飾初成. 未

有沙門婆羅門等. 及諸力士曾所受用. 時力

士衆聞佛世尊. 將苾芻僧住近林內. 互相慶

慰咸共議言. 我等所修勝妙臺觀. 應先請佛

及苾芻僧. 無上福田於中止住. 然後我等隨

勝善業. 所獲資財於中受用. 由斯我等長夜

獲得. 利益安樂豈不善哉. 諸力士衆作是義

已. 各集徒侶幷諸眷屬. 出波波村往如來所.

到已頂禮世尊雙足. 右□三□退坐一面. 時

薄伽梵以慈軟音. 慰問力士幷諸眷屬. 復以

種種微妙法門. 示現敎導[&FFFF]#勵慶喜. 說是事

已默然而住. 諸力士輩聞佛所說. 歡喜踊躍

卽從座起. 合掌恭敬俱白佛言. 我此邑中諸

力士衆. 於□聚戱東西村間. □跋諾迦舊制

多所. 共造臺觀瑩飾初成. 未有沙門婆羅門

等. 及諸力士曾所受用. 唯願世尊哀愍我等.

將諸弟子於中止住. 令我長夜利益安樂. 爾

時如來哀愍彼故. 將諸弟子往住其中. 復以

妙音. 爲諸力士宣揚種種施果差別. 問答往

還過初夜分. 諸力士輩幷其眷屬. 聞法歡喜

中     欄

禮佛而去

爾時世尊告舍利子. 吾今背痛暫當寢息. 汝

可4代吾爲苾芻衆宣說法□勿空度也. 時舍

利子默然受敎. 佛便四疊□□羅僧. 敷爲臥

具大衣爲枕. 端身累足右脅而臥. 如理作意

住光明想. 及當起想具念正知. 如大寶山寂

然無動

爾時舍利子. 告苾芻衆言. 此波波村離繫親

擬. 處無□衆自號爲師. 其人命終未逾旬月.

諸弟子輩兩兩結朋. 諍訟紛□互相5[&FFFF]#蔑. 各

言法律我解非餘. 如我所知是法是律. 我之

所說應理合儀. 汝等於斯悉皆絶分. 於其師

敎各隨己執. □換前後或減或增. 破析支離

遂成多部. 欲知勝負便共激論. 爲脫過難遞

相誹斥. 雖有論言而無論道. 口出刀[&FFFF]#以相

殘害. 諸有白衣信彼法者. 見其弟子乖諍如

斯. 皆共瞋嫌毁而捨去

時舍利子復告衆言. 此波波村離繫親子. 所

有法律惡說惡受. 不能出離不趣正覺. 是可

壞法無趣無依. 我等如來應正等覺大師法

律. 善說善受能永出離. 能趣正覺非可壞法

有趣有依. 我等今應聞佛住世. 和合結集法

毘奈耶. 勿使如來般涅槃後. 世尊弟子有所

乖諍. 當令隨順梵行法律. 久住利樂無量有

情. 哀愍世間諸天人衆. 令獲殊勝義利安樂

6集異門足論一法品第二

時舍利子復告衆言. 具壽當知佛於一法. 自

善通達現等覺已. 爲諸弟子宣說開示. 我等

今應和合結集. 佛滅度後勿有乖諍. 當令隨

下            欄

順梵行法律. 久住利樂無量有情. 哀愍世間

諸天人衆. 令獲殊勝義利安樂. 一法云何. □

□南7曰

一8法謂有情     依食依行住

於一切善法      不放逸爲尊

一切有情皆依食住. 一切有情皆依行住. 於

諸善法不放逸勝是謂一法. 一切有情依食

住者. 何等是食而言有情皆依食住. 如世尊

說. 苾芻當知食有四種. 能令部多有情安住.

及能資益諸心生者. 何9謂四食. 一者10段食

若[&FFFF]#若細. 二者觸食. 三者意思食. 四者識食.

由此四食說諸有情皆依食住. 何緣故知諸

有情類皆依食住. 謂諸有情於彼彼聚. 由此

諸食未盡爲因. 有想等想施設言說. 言住存

濟差別而轉. 若諸有情於彼彼聚. 由此諸食

已盡爲因. 有想等想施設言說. 死歿殞逝差

別而轉. 由此故知諸有情類皆依食住

問如是四食當言有爲當言無爲. 答應言有

爲. 問如是四食當言常當言無常. 答應言無

常. 問如是四食當言□當言非□. 答應言非

□. 問如是四食當言變易當言不變易. 答應

言變易. 問如是四食當言緣已生. 當言非緣

已生. 答應言緣已生. 問如是四食當言名攝

當言色攝. 答段食應言色攝. 餘三食應言名

攝. 問如是四食當言有見當言無見. 答應言

無見. 問如是四食當言有對當言無對. 答段

食應言有對. 餘三食應言無對. 問如是四食

當言是心當言非心. 當言是心所當言非心

所. 當言心相應當言心不相應. 答段食應言

經數:一五三六

經名:阿毘達磨集異門足論卷第一

頁數:三六八

上            欄

非心非心所心不相應. 觸意思食應言是心

所與心相應. 識食應言唯是心. 問如是四食

當言善. 當言不善當言無記. 答段食應言無

記. 餘三食應言或善或不善或無記. 云何善

觸食. 答若善有漏觸爲緣. 能令諸根長養大

種增益. 又能滋潤隨滋潤. 充悅隨充悅. 護隨

護轉隨轉. 持隨持是謂善觸食. 云何不善觸

食. 答若不善觸爲緣. 能令諸根長養大種增

益. 又能滋潤隨滋潤. 乃至持隨持是謂不善

觸食. 云何無記觸食. 答若無記觸爲緣. 能令

諸根長養大種增益. 又能滋潤隨滋潤. 乃至

持隨持是謂無記觸食. 云何善意思食. 答若

善有漏觸相應諸思等. 思現前等. 思已思思

類造心意業. 是謂善意思食. 云何不善意思

食. 答若不善觸相應諸思等. 思乃至意業得

謂不善意思食. 云何無記意思食. 答若無記

觸相應諸思等. 思乃至意業是謂無記意思

食. 云何善識食. 答若善有漏思相應諸心意

識. 是謂善識食. 云何不善識食. 答若不善思

相應. 諸心意識是謂不善識食. 云何無記識

食. 答若無記思相應. 諸心意識是謂無記識

食. 問如是四食當言有漏. 當言無漏. 答應言

有漏. 問如是四食當言學當言無學. 當言非

學非無學. 答應言非學非無學. 問如是四食

當言欲界繫. 當言色界繫. 當言無色界繫. 答

段食應言欲界繫. 餘三食應言或欲界繫. 或

色界繫. 或無色界繫

問諸食皆是段食耶. 答諸段食皆是食. 有是

食非段食. 謂餘三食及世俗. 問諸食皆是觸

中             欄

食耶. 答諸觸食皆是食. 有是食非觸食. 謂餘

三食及世俗. 問諸食皆是意思食耶. 答1諸意

思食皆是食. 有是食非意思食. 謂餘三食及

世俗. 問諸食皆是識食耶. 答諸識食皆是食.

有是食非識食. 謂餘三食及世俗. 問諸段皆

是食耶. 答應作四句. 有是段而非食. 謂段爲

緣諸根損減大種變壞. 有是食而非段. 謂餘

三食及世俗. 有是段亦是食. 謂段爲緣諸根

長養大種增益. 又能滋潤隨滋潤. 乃至持隨

持. 有非段亦非食. 謂除前相. 問諸觸皆是食

耶. 答應作四句. 有是觸而非食. 謂無漏觸及

有漏觸爲緣. 諸根損減大種變壞. 有是食而

非觸. 謂餘三食及世俗. 有是觸亦是食. 謂有

漏觸爲緣. 諸根長養大種增益. 又能滋潤隨

滋潤乃至持隨持. 有非觸亦非食. 謂除前相.

如觸食有四句. 意思識食應知亦爾. 頗有食

爲緣. 生食生非食生食非食耶. 答生. 云何食

爲緣生食. 答段食爲緣生餘三食. 云何食爲

緣生非食. 答段食爲緣. 生受想作意等. 云何

食爲緣. 生食非食. 答段食爲緣. 生餘三食及

受想作意等. 頗有非食爲緣. 生非食生食生

食非食耶. 答生. 云何非食爲緣生非食. 答如

眼及色爲緣. 生受想作意等. 云何非食爲緣

生食. 答如眼及色爲緣. 生觸意思識食. 云何

非食爲緣. 生食非食. 答如眼及色爲緣. 生觸

意思識食. 及受想作意等. 頗有食非食爲緣.

生食非食. 生食生非食耶. 答生. 云何食非食

爲緣. 生食非食. 答如眼及色眼識爲緣. 生觸

意思識食. 及受想作意等. 云何食非食爲緣

下          欄

生食. 答如眼及色眼識爲緣. 生觸意思識食.

云何食非食爲緣. 生非食. 答如眼及色眼識

爲緣. 生受想作意等. 問若段食已斷已遍知.

觸食亦爾耶. 答若觸食已斷已遍知. 段食亦

爾. 有段食已斷已遍知. 非觸食. 謂已離欲染

未離上染. 如以段食對觸食. 對意思識食亦

爾. 問若觸食已斷已遍知. 意思食亦爾耶. 答

如是. 如以觸食對意思食. 對識食亦爾. 問若

意思食已斷已遍知. 識食亦爾耶. 答如是. 問

若於食已斷已遍知. 彼於欲色無色界已離

染耶. 答若於段食已斷已遍知. 彼於欲界已

離染. 非於色無色界. 若於餘三食已斷已遍

知. 彼於欲色無色界皆已離染. 爾時於一切

一切事一切種一切位一切處一切結. 皆已

離染故

一切有情依行住者. 何等是行. 而言有情皆

依行住. 如世尊說. 苾芻當知. 若諸有情於彼

彼聚不死不殞. 不破不沒不失不退. 分由壽

住命根相續. 此壽命根說名爲行. 由此行故

一切有情存齊住言. 此行於彼能護隨護能

轉隨轉. 由此故說一切有情皆依行住. 何緣

故知諸有情類皆依行住. 謂諸有情於彼彼

聚. 由此壽行未盡爲因. 有想等想施設言說

言住存濟差別而轉. 若諸有情於彼彼聚. 由

此壽行已盡爲因. 有想等想施設言說. 死沒

殞逝差別而轉. 由此故知諸有情類皆依行

住

問如是壽行當言有爲. 當言無爲. 答應言有

爲. 問如是壽行當言常. 當言無常. 答應言無

經數:一五三六

經名:阿毘達磨集異門足論卷第一

頁數:三六九

上            欄

常. 問如是壽行當言□當言非□. 答應言非

□. 問如是壽行當言變易. 當言不變易. 答應

言變易. 問如是壽行當言緣已生. 當言非緣

已生. 答應言緣已生. 問如是壽行當言名攝.

當言色攝. 答應言名攝. 問如是壽行當言有

見. 當言無見. 答應言無見. 問如是壽行當言

有對. 當言無對. 答應言無對. 問如是壽行當

言是心當言非心. 當言是心所. 當言非心所.

當言心相應. 當言心不相應. 答應言非心非

心所心不相應. 問如是壽行當言善. 當言不

善. 當言無記. 答應言無記. 問如是壽行當言

有漏. 當言無漏. 答應言有漏. 問如是壽行當

言學當言無學. 當言非學非無學. 答應言

非學非無學. 問如是壽行當言欲界繫. 當言

色界繫. 當言無色界繫. 答應言或欲界繫. 或

色界繫. 或無色界繫. 云何欲界繫. 答欲界壽

云何色界繫. 答色界壽. 云何無色界繫. 答無

色界壽

問若欲界壽已斷已遍知. 色界壽亦爾耶. 答

若色界壽已斷已遍知. 欲界壽亦爾. 有欲界

壽已斷已遍知. 非色界壽. 謂已離欲染未離

色染. 問若欲界壽已斷已遍知. 無色界壽亦

爾耶. 答若無色界壽已斷已遍知. 欲界壽亦

爾. 有欲界壽已斷已遍知. 非無色界 壽. 謂已

離欲染未離無色染. 問若色界壽已斷已遍

知. 無色界壽亦爾耶. 答若無色界壽已斷已

遍知. 色界壽亦爾. 有色界壽已斷已遍知. 非

無色界壽. 謂已離色染未離無色染. 問若於

壽行已斷已遍知. 彼於欲色無色界. 已離染

中             欄

耶. 答若於欲界壽行已斷已遍知.  彼於欲界

已離染. 非於色無色界. 若於色界壽行已斷

已遍知. 彼於欲色界已離染. 非無色界. 若於

無色界壽行已斷已遍知. 彼於欲色無色界

皆已離染. 爾時於一切一切事一切種一切

位一切處一切結. 皆已離染故

於一切善法不放逸勝者. 云何不放逸. 答若

爲斷不善法. 爲圓滿善法. 常習常修堅作□

作. 數修不止名不放逸

*集異門足論二法品第三1之2一

時舍利子復告衆言. 具壽當知. 佛於二法自

善通達. 現等覺已. 爲諸弟子宣說開示. 我等

今應和合結集. 佛滅度後勿有乖諍. 當令隨

順梵行法律. 久住利樂無量有情. 哀愍世間

諸天人衆. 3令獲殊勝義利安樂. 二法云何.

□□南曰

二法謂名色      乃至盡無生

總二十七門      應隨次別釋

有二法. 謂名色. 復有二法. 謂無明有愛. 復有

二法. 謂有見無有見. 復有二法. 謂無□無愧.

復有二法. 謂□愧. 復有二法. 謂惡言惡友. 復

有二法. 謂善言善友. 復有二法. 謂入罪善巧

出罪善巧. 復有二法. 謂入定善巧出定善巧.

復有二法. 謂界善巧作意善巧. 復有二法. 謂

質直柔和. 復有二法. 謂堪忍可樂

復有二法. 謂和順供養. 復有二法. 謂具念正

知. 復有二法. 謂思擇力修習力. 復有二法. 謂

不護根門. 食不知量. 復有二法. 謂能護根門.

於食知量. 復有二法. 謂□戒□見. 復有二法.

下            欄

謂破戒破見. 復有二法. 謂具戒具見. 復有二

法. 謂淨戒淨見. 復有二法. 謂見如理勝. 復有

二法. 謂厭如理勝. 復有二法. 謂於善不喜足.

於斷不遮止. 復有二法. 謂奢摩他毘[&FFFF]#舍那.

復有二法. 謂明解脫. 復有二法. 謂盡智無生

智. 此中有二法. 謂名色者. 名云何. 答受 蘊想

蘊行蘊識蘊. 及虛空擇滅非擇滅. 是謂名. 色

云何. 答四大種及所造色. 是謂色

復有二法. 謂無明有愛者. 無明云何. 答如法

蘊論說. 有愛云何. 答色無色界諸貪等. 貪執

藏防護耽著愛染. 是謂有愛

復有二法. 謂有見無有見者. 有見云何. 答若

謂我世間常. 由此發起忍樂觀見是謂有見.

4云何無有見. 答若謂我世間斷. 由此發起忍

樂觀見. 是謂無有見

復有二法. 謂無□無愧者. 無□云何. 答如世

尊說. 有無□者. 於可□法而不生□. 可□法

者. 謂諸惡不善法. 順雜染順後有. 有熾然苦

異熟. 順當來生老死. 5彼於如是惡不善法生

時. 無□無所□無別□. 無差無所羞. 無別羞

無崇敬. 無所崇敬. 無隨屬無所隨屬. 於自在

者無怖畏轉. 是謂無□. 無愧云何. 答如世尊

說. 有無愧者於可愧法而不生愧. 可愧法者.

謂諸惡不善法. 乃至順當來生老死. 6彼於如

是惡不善法生時. 無愧無所愧. 無別愧無恥

無所恥無別恥. 於諸罪中不怖不畏. 不見怖

畏是謂無愧

復有二法. 謂□愧者. □云何. 答如世尊說. 諸

有□者於可□法而生於□. 可□法者. 謂諸

經數: 一五三五

經名:阿毘達磨集異門足論卷第二

頁數:三七○

上            欄

惡不善法. 乃至順當來生老死. 彼於如是惡

不善法生時. 有□有所□有別□. 有羞有所

羞有別羞有崇敬有所崇敬. 有隨屬有所隨

屬. 於自在者有怖畏轉. 是謂□. 愧云何. 答

如世尊說. 諸有愧者於可愧法而生於愧. 可

愧法者. 謂諸惡不善法. 乃至順當來生老死.

彼於如是惡不善法生時. 有愧有所愧有別

愧. 有恥有所恥有別恥. 於諸罪中有怖有畏.

能見怖畏是謂愧

復有二法. 謂惡言惡友者. 惡言云何. 答如法

蘊論說. 惡友云何. 答亦如法蘊論說

復有二法. 謂善言善友者. 善言云何. 答如有

一類. 若親敎若1同親敎. 若軌範若同軌範.

若餘隨一尊重可信往還朋友. 如法告言. 汝

從今去. 勿壞身業. 勿壞語業. 勿壞意業. 勿行

不應行處. 勿親近惡友. 勿作三惡趣業. 如是

敎誨稱法應時. 於所修道隨順磨瑩. 增長嚴

飾宜便常委. 助伴資糧於此敎誨. 欣喜愛樂

信受隨順. 不左取而右取. 不拒逆不毁□不

非撥. 是謂善言. 善友云何. 答如法蘊論說

復有二法. 謂入罪善巧出罪善巧者. 入罪善

巧云何. 答罪謂五部五蘊罪. 何等爲五. 一者

他勝. 二者衆餘. 三者墮煮. 四者對首. 五者惡

作. 入罪善巧. 謂如實知見. 如是苾芻犯他勝

罪. 如是苾芻犯衆餘罪. 如是苾芻犯墮煮罪.

如是苾芻犯對首罪. 如是苾芻犯惡作罪. 復

次如實知見. 如是苾芻犯2趣他勝罪. 如是苾

芻犯趣衆餘罪. 如是苾芻犯趣墮煮罪. 如是

苾芻犯*趣對首罪. 如是苾芻犯趣惡作罪. 復

中            欄

次如實知見. 此苾芻犯如是他勝罪. 此苾芻

犯如是衆餘罪. 此苾芻犯如是墮煮罪. 此苾

芻犯如是對首罪. 此苾芻犯如是惡作罪. 復

次如實知見. 此苾芻犯*趣如是他勝罪. 此苾

芻犯趣如是衆餘罪. 此苾芻犯趣如是墮煮

罪. 此苾芻犯*趣如是對首罪. 此苾芻犯趣如

是惡作罪. 復次如實知見. 諸苾芻所犯罪若

重若輕. 若深若淺若有餘若無餘. 若隱覆若

不隱覆. 若顯了若不顯了. 若已發露若未發

露. 若已除滅若未除滅. 若可說若不可說. 若

可作若不可作. 於如是入種種罪中. 解了等

了近了遍了. 機點通達審察聰[&FFFF]#. 覺明慧行

毘[&FFFF]#舍那. 是謂入罪善巧. 出罪善巧云何. 答

罪謂五部五蘊罪. 如前說出. 罪善巧. 謂如實

知見衆餘. 墮煮對首. 惡作四罪. 可出其事云

何. 如是說言. 我如是說如是顯. 於如是罪非

說非顯. 我如此說如此顯. 於如是罪是說是

顯. 我如是顯了如是發露. 如是作法於如是

罪. 非發露非除滅. 我如此顯了如此發露. 如

此作法於如是罪. 是發露是除滅. 於如是出

種種罪中解了. 乃至毘[&FFFF]#舍那. 是謂出罪善

巧

3說一切有部集異門足論卷第一

下            欄

阿毘達磨集異門足論卷第二

尊者舍利子說

*三藏法師玄□奉   詔譯

二法品第三之二

復有二法. 謂入定善巧出定善巧者. 入定善

巧云何. 答定謂八部八蘊定. 卽四靜慮四無

色定入定善巧. 謂如實知見如是補特伽羅.

入初靜慮定. 如是補特伽罪. 乃至入非想非

非想處定. 復次如實知見如是補特伽羅. 於

初靜4慮定有善巧作意. 如是補特伽羅. 乃至

於非想非非想處定有善巧作意. 復次如實

知見如是補特伽羅. 入初靜慮道. 如是補特

伽羅. 乃至入非想非非想處道. 復次如實知

見如是補特伽羅. 於5入初靜慮道. 有善巧作

意. 如是補特伽羅. 乃至於入非想非非想處

道. 有善巧作意. 其事云何. 如有說言. 我如是

作意如此作意. 於入初靜慮定. 乃至入非想

非非想處定. 善等了善近了善分別. 善思惟

善通達. 我如是想如是觀. 如是勝解如是任

持如是分別. 於入初靜慮定. 乃至入非想非

非想處定. 善等了乃至善通達. 我如是攝心

策心伏心. 持心擧心捨心制心6縱心. 於入初

靜慮定. 乃至入非想非非想處定善等了乃

至善通達. 我如是法於入定. 及入定善巧. 善

作用無利益. 無多所作但爲障□. 我於此法

善等了乃至善通達. 我如是法於入定. 及入

定善巧有作用有利益. 有多所7作不爲障□