經數:一五三○

經名:佛地經論卷第六

頁數:三二一

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議故. 一切如來三種化業. 爲欲成熟有情爲

先. 說名第一方便善巧. 是故契經說佛世尊

名大智藥. 能1除一切煩惱病故

經曰. 爾時妙生菩薩摩訶薩白佛言. 世尊. 爲

獨如來於淨法界受用和合一味事智. 而諸

菩薩亦能如是. 佛告妙生菩薩. 亦能受用和

合一味事智

論曰. 今依受用和合一味事智爲問. 前辯佛

地但說如來淸淨法界體唯一味. 佛鏡智等

於中受用和合一味無動無作. 妙生菩薩意

疑此事. 爲唯如來亦通菩薩故作此問. 或前

但說有五種法攝大覺地. 淸淨法界體唯一

味. 鏡智依此緣此而生無分別故. 亦唯一相.

平等性智通緣眞如離二分別. 亦唯一相. 其

餘二智爲饒益他. 亦依眞如無異分別. 亦唯

一相. 如是唯佛受用和合一味事智. 應不通

餘. 爲欲審定故作此問. 此中旣言. 於淨法界

受用和合一味事智證2知於餘無有受用和

合一3味智. 能受用所應受用和合一味眞如

境界故名受用. 共同一事故名爲和. 雖同一

事或復離別. 爲顯於中常不離別故. 復言合

所緣能緣. 平等平等畢竟和合不離別故. 味

者堅實卽所受用所緣法界眞如一味. 事謂

事用. 智者卽是能受用智. 正取鏡智平等性

智. 兼取餘二. 多緣眞故. 或一味者. 能受用

智無分別故. 事者是果. 緣淨法界而生起故.

或能受用卽是捨受. 無苦無樂平等一類. 故

名一味. 事者果也. 卽此相應圓鏡智等. 由彼

力生故. 名彼果. 或是行捨無功用相. 於一切

中          欄

處一味而轉. 能受用智說名事智. 或智自能

領受己體. 故名受用. 自他二種分別無故. 說

名一味. 事者果也. 從衆因緣. 遠離二想□

時轉故. 菩薩亦能等者. 此中意說. 受用和

合一味事智非獨如來. 若諸菩薩亦能如是.

云何但言有五種法攝大覺地. 此中意說. 佛

地唯是五法所攝. 不說五法唯攝佛地. 亦能

攝諸菩薩地故

經曰. 妙生菩薩復白佛言. 何等菩薩受用和

合一味事智. 佛告妙生. 證得無生法忍菩薩.

由彼菩薩無生法中. 得忍解時對治二想. 由

遣自他二種想故. 得平等心. 從此已上彼諸

菩薩. 自他異想不復現前. 受用和合一味事

智

論曰. 爲顯4示得大乘無生法忍菩薩. 或住功

用有加行道菩薩. 未有受用和合一味事智

故. 復問言. 何等菩薩受用和合一味事智. 證

得無生法忍菩薩. 謂從初地已上菩薩. 證得

二空所顯眞如. 觀一切法遍計所執本性無生

亦無有滅. 本來寂靜自性涅槃. 受用和合一

味事智. 非如二乘見道現觀但證生空所顯

眞如. 未證法空所顯眞理. 未能現觀諸法平

等受用和合一味事智. 地前菩薩亦未能證.

未見眞如. 和合一味平等性智未現行故. 有

5義初地已上菩薩復有三種. 一初發心. 謂在

初地. 已入見道正性離生. 眞無漏心創現行

故. 二已修行. 謂上六地. 已得修道. 進修行

故. 三不退轉. 謂上五地. 修道已滿. 離諸功

用無加行道. 任運現前一切煩惱畢竟不起.

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念念勝進無退轉故. 此中唯取八地已上. 觀

一切法本來無生今亦不起. 得上品忍一向

淸淨. □起無漏任運而轉. 由得此故說名證

得無生法忍. 如契經言. 八地已上諸菩薩衆.

離法想故無我我所. 觀一切法非常無常無

生無起. 自他平等. 乃至廣說. 由得6任運二

想對治. 於一切處得平等心. 從此已上離二

想故. 離諸功用及加行故. 一向無漏極淸淨

故. 無分別智已得自在. 任運轉故. 方得說名

受用和合一味事智. 初地菩薩雖已證得自

他平等. 而有功用加行作意. 未淸淨故而未

建立

經曰. 妙生菩薩復白佛言. 7唯願如來. 廣說

譬喩. 令諸菩薩悟甚深義. 隨所化緣廣宣流

布. 令諸衆生聞已疾悟無生法忍

論曰. 妙生菩薩爲令上義因譬喩門明了易

見. 諸菩薩等聞是法已. 悟甚深義悟無生忍.

故復請問

經曰. 佛告妙生. 譬如三十三天未入雜林終

不能於若事若受無我我所和合受用. 若入

雜林. 卽無分別隨意受用. 由此雜林有如是

德. 能令諸天人此林者. 天諸果報若事若受.

無所思惟和合受用. 如是菩薩若未證得無

生法忍. 終不能得平等之心平等之捨. 乃與

一切聲聞獨覺無有差別. 有二想故. 彼不能

住受用和合一味事智. 若已證得無生法忍.

遣二想故得平等心. 遂與聲聞獨覺差別. 由

平等心. 而能住捨受用和合一味事智

論曰. 三十三天有一雜林. 諸天和合福力所

經數:一五三○

經名:佛地經論卷第七

頁數:三二二

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感. 令諸天衆不在此林. 宮殿等事1業樂等受

勝劣有異. 有我我所差別受用. 若在此林. 菩

事若受都無勝劣. 皆同上妙無我我所. 和合

受用能令平等. 和合受用故名雜林. 此由諸

天各修平等和合福業增上力故. 令彼諸天

阿賴耶識變現此林. 同處同時同一相狀. 由

此雜林增上力故. 令彼轉識亦同變現. 雖各

受用而謂無別. 如是地前菩薩二乘. 未證二

空所顯眞如無生法忍. 有見道斷差別執故.

未離自他差別二想. 未得無漏平等性智相

應之心平等受捨. 或復行捨. 故不能住受用

和合一味事智. 有義七地已下菩薩. 猶有功

用有加行道. 猶有微細煩惱現行. 未淸淨故.

未得任運無生法忍. 妙觀察智. 相應平等. 若

心若捨. 故不能住受用和合一味事智

經曰. 復次妙生. 譬如種種大小衆流未入大

海. 各別所依異水少水. 水有增減. 隨其水業

所作各異. 少分依持. 水族生命. 若入大海

無別所依. 水無差別. 水無限量. 水無增減.

所作業一廣大依持水族生命. 如是菩薩若

未證入如來淸淨法界大海. 各別所依異智

少智智有增減. 隨其智業所作各異. 少分衆

生成熟善根之所依止. 若已證入如來淸淨

法界大海. 無別所依. 智無差別. 智無限量.

智無增減. 受用和合一味事智. 無量衆生成

熟善根之所依止

論曰. 大衆流者. 謂□伽等四種大河. 小衆流

者. 謂餘小河. 入大海各別所依者. 種種地

方爲所依故. 異水者. 淸濁陸美水差別故少

中            欄

水者望大海故. 水有增減者. 少雨多雨時差

別故. 隨其水業所作各異者. 種種氣味勢力

成熟有差別故. 少分依持水族生命者. 少數

少量水族有情所依持故. 若入大海無別所

依等者. 與前所說一切相違. 應知. 其相廣大

依持者. 此依數廣量大而說. 如是菩薩未證

如來法界大海者. 未證諸佛淸淨法界各別

所依者. 別別如來爲所依故. 異智者. 各別勝

解所修成故. 少智者. 望佛智故. 智有增減

者. 諸地相望有勝劣故. 及定相望有勝劣故.

隨其智業所作各異者. 諸菩薩定數量別故.

所作各異. 隨諸菩薩勝解勢力緣有情界. 能

有所作. 過此不轉. 是故各異. 2少分衆生等

者. 少數少量成熟善根所依止故. 由諸菩薩

增上力故. 隨分令他善根成熟. 諸菩薩定望

如來定. 數量少故. 3化諸有情利樂亦少. 若

證如來法界大海者. 已證諸佛淸淨法界無

別所依者. 淸淨眞如爲所依故. 無漏界中不

可建立諸佛有異. 何肉菩薩. 智無差別者. 圓

鏡智等皆相似故. 無有自他分別異故. 智無

限量者. 了達無邊所知境故. 智無增減者. 等

淸淨故. 遍知境界無少多故. 受用和合一味

事智者. 平等智等一切所作皆相似故. 無量

衆生等者. 若數若量分無量故. 福德智慧無

盡資糧皆平等故. 由得法身窮生死際. 一切

有情成熟善根所依止故

前後二喩有差別者有義前喩說諸菩薩未入

已入. 或歡喜地或不動地. 後大海喩. 說諸菩

薩未入已入或不動地或如來地. 有義二喩

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同說菩薩未得已得無生法忍. 前說菩薩功

德稠密喩如雜林. 後說菩薩功德無盡喩如

大海

佛地經論卷第六

佛地經論卷第七

親光*菩薩等造

*大唐三藏法師畜□奉  詔譯

經曰. 爾時世尊而說頌曰

論曰. 當說四頌總攝上義. 略顯佛地淨法界

相. 如來地中一切有爲無爲功德. 皆是淸淨

法界攝持. 皆是淸淨法界之相. 所相能相俱

名相故. 於四頌中前三頌半別顯其相. 後半

總結. 別顯相中. 有義此中初半顯示淸淨法

界次半顯示大圓鏡智. 次半顯示平等性智.

次半顯示妙觀察智. 次半顯示成所作智. 次

半顯示四智所攝眷屬功德. 後半顯示五法

所成三身差別. 復有義者. 此中顯示淸淨法

界. 有六種相. 總攝一切佛地功德. 謂自性相

因相果相若作業相若相應相若差別相. 如

其次第初有一頌餘各半頌

經曰. 一切法眞如   二障淸淨相

論曰. 有義此顯淸淨法界. 謂一切法空無我

性所顯眞如. 永離二障本性淸淨. 今復離染

能爲一切善法所依. 是故說名淸淨法界. 一

經數:一五三○

經名:佛地經論卷第七

頁數:三二三

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切法者. 謂世出世有漏無漏蘊界處等. 眞如

卽是諸法實性無[&FFFF]#倒性. 典一切法不一不

異. 體唯一味. 隨相分多或說二種. 謂生空無

我法空無我. 眞如實非空無我性. 離分別故.

絶戱論故. 但由修習空無我觀. 滅障眞如我

我所執而證得. 故名空無我或說三種. 謂善

不善無記. 眞如是此三法眞實性故. 或說四

種. 謂三界繫不繫. 眞如是此四法眞實性故.

或說五種. 謂心眞如廣說乃至無爲眞如. 亦

是五法眞實性故. 群說六種. 謂色眞如廣說

乃至無爲眞如. 五蘊無爲眞實性故. 或說七

種. 一流轉眞如. 謂一切行無始世來流轉實

性. 二實相眞如. 謂一切法二空無我所顯實

性. 三唯識眞如. 謂一切法唯識實性. 四安立

眞如. 謂有漏法苦諦實性. 五邪行眞如謂業

煩惱集諦實性. 六淸淨眞如. 謂善無爲滅諦

實性. 七正行眞如. 謂諸有爲無漏善法道諦

實性. 或說八種. 謂不生不滅. 不斷不常. 不一

不異. 不來不去. 八遣相門所顯眞如. 或說九

種. 謂九品道除九品障所顯眞如. 或說十種.

謂於十地除十無明所顯眞如. 卽十法界. 如

攝大乘廣辯名相. 如是增數乃至窮盡. 一切

法門皆是眞如差別之相. 而眞如體非一非

多. 分別言說皆不能辯. 由離一切虛妄[&FFFF]#倒.

假名眞如. 能爲一切善法所依. 假名法界. 離

損滅謗假名實有. 離增益謗假名空無. 分析

推心諸法虛假. 極至於此更不可度. 唯此是

眞假名實際. 是無分別最勝聖智所證境界.

假名勝義. 如是廣說. 言二障者. 一煩惱障.

中            欄

二所知障. 惱亂身心令不寂靜. 名煩惱障. 覆

所知境無[&FFFF]#倒性. 令不顯現. 名所知障. 煩

惱障者. 謂執實我薩迦耶見以爲上首. 百

二十八根本煩惱. 及隨煩惱. 若所發業若所

得果. 皆攝在中. 皆以煩惱爲根本故. 所知

障者. 謂執遍計所執諸法薩迦耶見以爲上

首. 所有無明法愛□等諸心心法. 及所發業

幷所得果. 皆攝在中. 皆以法執及無明等爲

根本故. 有義法執及無明等. 遍在一切善惡

無記. 有漏心品及與二乘無漏心品. 皆不了

達法無我故. 皆似相分見分起故. 有義唯在

不善無記有漏心品. 瑜伽師地. 說諸無明但

有二種. 一者不善. 二者無記. 復有二種. 一

者染汚. 二不染汚. 不言有善. 不可非善1善

心相應. 性相違故. 又善心品必與無癡善根

相應. 癡卽無明不可一心癡無癡□如貪無

貪瞋無瞋等. 不相應故. 不可法執不與癡俱.

若無無明無倒執故. 如執有我定無明俱. 此

亦應爾. 又諸善心2性無迷執. 皆信等俱順

無我解. 與二空觀爲前方便. 不可法執導法

空觀. 我執未曾見此事故. 是故有漏無漏善

心. 決定不與二執無明愛等相應. 違敎理故.

一切異熟無記心品亦無法執及無明等. 分

別力劣不能執故. 若有倒執成法我見. 有無

明等阿賴耶識. 不應唯與五法相應. 見無明

等慧等攝故. 又若此識有法執者. 無所熏故

應念念失. 不須對治則成大過. 煩惱障中無

此事故. 又法空觀初氣耶時. 此識應斷. 障治

相違不俱行故. 若爾所餘有漏種子應無所

下           欄

依. 所修功德應無熏習. 無所熏故. 不可說言

熏習鏡智. 相應淨識非無記故. 猶未得故. 阿

賴耶識旣無法執. 餘轉識中異熟果者. 亦應

如是性類同故. 於五識中亦無法執. 無有猛

利分別用故. 不推心故. 攝大乘說. 能遍計心

唯是意識. 故知五識不緣遍計所執自性. 如

無分別無推心見. 不能計我. 故亦不能計度

諸法. 然由意識計我計法起愛□等. 引五識

中非見所攝愛□等起. 雖無有見而有愛□

無明等法二障所攝. 是故二執分別推心. 唯

在第六第七意識. 若愛□等非見所攝. 不推

心者亦在五識. 諸我執等煩惱障體. 唯在不

善有□無記二心中月. 若法執等所知障體.

亦在無覆無記心中. 二乘無學亦現行故. 無

學位中無月不善有覆無記. 此就二乘名爲

無覆. 若望菩薩是染汚故. 亦名有覆. 故所知

障亦名無覆. 亦名有覆. 一體二名所望別故.

煩惱障中有所知障. 是所依故. 必執有法而

計我故. 體雖無二而用有別. 如一識體取境

用多. 由此熏生一種子體亦有多用. 起時雖

俱而漸次斷. 聖道勢力有分齊故. 若所知障

就二乘說無覆無記. 四無記中何無記攝. 異

熟生攝. 以從異熟識生起故. 若爾何者非異

熟生. 如增上緣餘所不攝皆此攝故. 威儀等

心不堅執故. 非普遍故. 無二障體. 若善無覆

無記心中無法執者. 云何不能了達法空. 亦

無我執云何不能了達生空. 此旣由與第七

識中我執俱故. 不達生空. 亦應由與第七識

中法執俱故. 不達法空. 旣似相分見分而起.

經數:一五三○

經名:佛地經論卷第七

頁數:三二四

上            欄

云何不名法執所攝. 諸佛菩薩無漏智等亦

有二分. 云何非執. 是故緣生相分見皆依他

起攝. 若於此上妄計心外. 或定1性有方名爲

執. 故所知障在第七者. 遍與六識三性心俱.

非相應品且止廣諍. 應釋本文. 淸淨相者. 謂

此眞如本性淸淨. 二障所覆. 如淨虛空[&FFFF]#雲

等障相似不淨. 得出世間證眞如道漸除三

障所有種子. 猶如大風吹[&FFFF]#雲等. 金剛喩定

現在前時. 滅離一切障種子盡. 得淨法界究

竟轉依. 名淸淨相. 如是己顯前五法中淸淨

法界. 有義此顯自性一分法界淨相. 卽六相

中自性一分文同前釋

經曰. 法智彼所緣. 自在無盡相

論曰. 有義此顯大圓鏡智法者. 卽是依他起

性緣法鏡智名爲法智. 大圓鏡智亦緣世俗

依他起性. 現彼影故. 不迷彼故. 彼所緣者.

彼謂眞如非彼法智. 雖復隔句義勢相應. 故

無有過. 法智用彼爲所緣故. 名彼所緣. 非謂

法智是彼所緣. 大圓鏡智亦緣勝義圓成實

性. 窮生死際內證彼故. 此說鏡智緣一切法

自相共相. 依他起性圓成實性俱爲境故. 遍

計所執但是凡愚妄心所計非聖智境. 故不

說緣. 如論中說遍計所執唯凡智境. 圓成實

性唯聖智境. 依他起性亦凡智境. 亦聖智境.

遍計所執以無體故. 非聖所證. 若爾聖智不

知一切. 彼旣是無智何所知. 若知爲有則成

[&FFFF]#倒. 若知爲無則非遍計所執. 自性心所現

無依他起攝. 眞如理無圓成實攝. 是故聖智

雖知有無而不緣彼. 遍計所執自性爲境. 言

中           欄

自在者. 大圓鏡智六到彼岸所修成故. 具十

自在妙用無□. 無盡相者. 窮生死際. 無間

無斷相續常故. 相謂所相. 或復能相. 表自體

故. 如是總顯前五法中大圓鏡智. 有義此顯

自性一分. 佛果四智卽六相中自性一分. 有

爲功德法者卽是大圓鏡智. 由對治力轉去

一切[&FFFF]#重所依阿賴耶識. 轉得淸淨依他起

性. 遠離一切心慮分別. 所緣能緣平等平等

不可宣說. 緣生法性不增不減. 內證行相能

現一切諸法影像. 於一切境普能照了無分

別故. 總說名法智者. 卽是平等性智. 由對

治力轉去執著衆生及法第七末那. 轉得淸

淨依2他起性緣鏡智等及淨法界平等平等.

內證行相故名爲智. 彼所緣者. 卽餘二智. 由

對治力轉去世間分別六識. 轉得淸淨依他

起性. 或出世間. 或世出世. 彼後所得緣上

眞如及法智等. 依他起性以爲境界. 無執分

別似所緣現. 分別自內所證能證. 用彼上說

眞如法3智. 爲所緣故名彼所緣. 如是四智

妙用無□. 故名自在. 窮生死際常用不息. 故

名無盡. 大圓鏡智平等性智. 常無間斷故名

無盡. 妙觀察智成所作智. 雖有間斷. 而暫作

意卽能氣耶. 數起無窮亦名無盡. 相謂體相

皆從緣生. 說名淸淨依他起性. 分無[&FFFF]#倒說

名淸淨. 圓成實性皆有內證. 照境作用似境

顯現. 說名爲智. 如是等義能表自體. 故名

爲相

經曰   普遍眞如智    修習證圓滿

論曰. 有義此顯平等性智. 謂初中初現觀

下            欄

時. 得此平等無分別智. 觀眞如等一切平等.

於後諸地漸次修習轉勝轉淨. 乃至佛地證

得圓滿. 究竟淸淨證法界等. 一切理事皆悉

平等. 如是顯示前五法中平等性智. 有義此

顯六中因相. 謂初地中無分別智. 觀初法界

見道三心斷見道斷百一十二根本煩惱. 及

隨煩惱. 幷滅見斷不染無明分別法執最[&FFFF]#

一分. 顯初法界智種增長. 彼此4已後於一

切地. 修道位中無分別智. 觀餘法界如如. 於

彼一切法門. 聞思修等加行智等方便等位

漸次修習. 如是如是隨其所應. 漸伏修斷十

六煩惱. 及隨煩惱. 幷隨所應漸滅修斷不染

無明俱生法執. 所餘諸分. 顯餘法界智種增

長. 由此爲因乃至佛地. 證得法界四智圓滿

經曰   安立衆生二   諸種無盡果

論曰. 有義此顯妙觀[&FFFF]#智. 謂此妙智能爲衆

生說妙法等. 安立衆生利益安樂. 故名爲二.

卽此二種有多品類. 故名諸種. 如是二事窮

生死際. 常作不絶. 故言無盡. 此卽名果. 是

智果故. 如是顯示前五法中妙觀察智. 有義

此顯六中果相. 謂淨法界及四妙智. 皆能安

立一切衆生. 利益安樂. 令修善因. 名爲利

益. 令得樂果名爲安樂. 又令離惡名爲利益.

令其攝善名爲安樂. 又拔其苦名爲利益. 施

與其樂名爲安樂. 此世他世世出世等. 應知

亦爾. 品類衆多故名諸種. 窮未來際故名無

盡. 如是二事諸種無盡. 是淨法界及四智果.

由此起故

經曰   身語及心化   善巧方便業

經數:一五三○

經名:佛地經論卷第七

頁數:三二五

上            欄

論曰. 有義此顯成所作智. 謂智能起身語心

化. 稱順機宜故名善巧. 加行不絶故名方便.

此卽名業. 或復此智善巧方便. 能起身語心

三化業. 如是顯示前五法中成所作智. 有義

此顯六中業相. 謂淨法界及四妙智. 能起身

語心三化業. 及與善巧幷方便業. 成所作智

起身語心三種化業. 妙觀察智起善巧業. 觀

機宜等極巧便故. 其餘二智及淨法界起方

便業. 以能任運與一切業爲方便故. 身化三

種. 一自身相應. 謂化自身爲輪王等種種形

類. 及現種種諸本生事. 二他身相應. 謂化魔

王爲佛身等. 變舍利子爲天女等. 寄他身上

1示現種種變化形類. 三非身相應. 謂現大地

爲七寶等. 或現無量佛化身等. 或放光明照

無邊界. 如是等類. 離自他身別現化作. 情非

情色種種形類. 動地放光風香等事. 皆爲利

樂諸有情故. 一切皆名佛化身業. 如是語化

亦有三種. 一自身相應. 謂佛自身化現梵音.

遍告無邊諸世界等. 種種語業. 二他身相應.

謂令聲聞大弟子等. 以佛梵音宣說大乘甚

深法等. 是故聲聞諸菩薩等說. 非已分甚深

妙法. 皆是如來變化所作. 非彼自力. 三非身

相應. 謂化山海草木等類. 乃至虛空. 亦出音

聲說大法等. 如是皆名變化語業. 心化唯二.

一自身相應. 謂自心上化現種種. 心及心法

影像差別. 二他身相應. 謂令他心亦現種種.

心及心法影像差別. 此□相分似見分現. 有

義定力能令自心解非分法. 名化自心. 加被

有情令愚昧者解深細法. 令失念者得正憶

中            欄

念. 名化他心. 然心無化. 無形質故. 如論說

言. 心無形故不可變化. 又說化身無心心法.

此就二乘及諸異生定力而說. 彼定力劣不

能化現無形質法. 諸佛菩薩不思議定. 分能

化現. 若不爾者. 云何如來現貪瞋等. 云何

聲聞及傍生等知如來心. 云何經說化無量

類皆令有心. 云何上說諸化意業. 云何經說

有依他心. 但諸化色同實色2用. 化根及心

但有相現. 不同實用. 又就下類故作是說. 若

爾云何不化非情令心相現. 非情已是心等

相分. 云何復令有情相現. 若心相現則名有

情. 非二情攝. 是故化心但說二種. 如前已

說. 妙觀察智能觀自證陀羅尼門三摩地等.

能觀有情根欲性等. 說妙法藥名善巧業. 其

餘二智及淨法界. 與諸功德爲所依止. 能起

種種利有情事. 名方便業

經曰  定及總持門   無邊二成就

論曰. 有義此顯四智所攝眷屬功德. 有義此

顯六種相中相應之相. 定門卽是八萬四千

三摩地門. 總持門者. 八萬四千陀羅尼門. 如

是二種通生一切有爲功德. 通顯一切無爲

功德. 通引一切神力作用利衆生事. 故名爲

門. 無邊二者. 福德智慧二種莊嚴. 於中差

別有無量種. 八萬四千福德智慧. 或無量劫

修所成故. 說名無邊. 前五波羅蜜多. 名爲福

德. 後3五波羅蜜多名爲智慧. 或隨所應自性

眷屬一一具二. 如是二門二種莊嚴. 四智品

中一一具足. □共相應. 亦復依止淸淨法界.

與淨法界不相捨離. 故名成就

下           欄

經曰  自性法受用   變化差別轉

論曰. 有義此顯五法所成. 三身差別. 有義此

顯六種相中差別之相. 雖諸如來所依淸淨

法界體性差有差別. 而有三身種種相異轉

變不同. 故名差別. 自性法者. 卽是如來初

自性身體常不變. 故名自性. 力無畏等諸功

德法所依止故. 亦名法身. 受用卽是次受用

身. 能令自他受用種種大法樂故. 變化卽是

後變化身. 爲欲利益安樂衆生. 示現種種變

化事故. 體義依義衆德聚義. 總名爲身. 如是

略釋三身名義

又法身者. 究竟轉依眞如爲相. 一切佛法平

等所依. 能起一切自在作用. 一切自法增上

所顯. 一切如來平等自性. 微妙難測. 滅諸分

別絶諸戱論. 故契經言. 諸佛法身不應尋思.

非尋遣□. 超過一切尋思戱論. 受用身者. 一

切功德圓滿爲相. 一切佛法共所集成. 能起

一切自在作用. 一切白法增上所起. 一切如

來. 各別自體微妙難測. 居純淨土任運湛然.

盡未來際自受法樂. 現種種形說種種法. 令

大菩薩亦受法樂. 變化身者. 一切神變圓滿

爲相. 一切化用共所集成. 示現一切自在作

用. 一切白法增上所引. 一切如來各別化用

微妙難測. 居淨穢土. 現種種形說種種法. 成

熟下位菩薩二乘及異生衆. 令入大地. 出離

三界脫諸惡趣. 如是略釋三身相用

又前五法攝三身者. 有義前二攝自性身. 中

間二種攝受用身. 成所作智攝變化身. 經說眞

如是法身故. 論說轉去阿賴耶識得自性身.

經數:一五三○

經名:佛地經論卷第七

頁數:三二六

上             欄

大圓鏡智轉第八得. 故知前二攝自性身. 此

經□說. 成所作智起諸化業. 莊嚴論說. 成所

作智. 於一切界發起種種無量難思諸變化事.

故知後一攝變化身. 平等性智如餘論說. 能

於淨土隨諸菩薩所樂. 示現種種佛身. 妙觀

察智亦如論說. 於大集會能現一切自在作

用說法斷疑. 又說轉去諸轉識故得受用身.

故知中二攝受用身. 又佛三身皆十義中智

殊勝攝. 故知三力皆得有智. 有義初一攝自

性身. 四智自性相應共有. 及爲地上菩薩所

現. 一分細相攝受用身. 若爲地前諸菩薩等

所現. 一分[&FFFF]#相化用攝變化身. 諸經皆說淸

淨眞如爲法身故. [&FFFF]#佛論說. 如來法身無生

滅故. 莊嚴論說. 佛自性身本性常故. 能斷金

剛般若論說. 受持演說彼經功德. 於佛法身

爲證得因. 於餘二身爲生因故. 諸經論說. 究

竟轉依以爲□身. 轉依卽是淸淨眞如. 非對

治道. 故知法身唯淨法界眞如爲性. 莊嚴論

說. 大圓鏡智是受用佛. 攝大乘說. 轉諸轉識

得受用身. 然說轉去阿賴耶識得法身者. 此

說轉去第八識中二障種子. 顯得淸淨轉依

法身. 非說鏡智. 以說鏡智是受用故. 又受用

身略有二種. 一自受用. 三無數劫修所成故.

二他受用. 爲諸菩薩受法樂故. 是故四智相

應共有. 及一分化爲受用身. 經論皆說. 化身

爲1化地前衆生現種種相. 旣是地前衆生境

界. 故知非是眞實功德. 但是化用. 經論唯說

成所作智能起化業非卽化身. 雖三種身智

殊勝攝. 法身是智所依證故. 化身是智所起

中            欄

用故. 似智現故假說爲智. 亦無有過. 如是三

身受用變化旣有生滅. 云何經說諸佛身常.

由二所依法身常故. 又受用身及變化身雖

有生滅. 以□受用種種法樂無休廢故. 於十

方界數數現化無斷絶故. 如常受樂. 如常施

食. 故說名常. 莊嚴論說. 常有三種. 一本性

常. 謂自性身. 此身本來性常住故. 二不斷

常. 謂受用身. □受法樂無間斷故. 三相續

常. 謂變化身. 沒已復現化無盡故. 2如是法

身雖離一切分別戱論. 而無生滅故說名常.

二身雖有念念生滅. 而依常身無間斷故. □

相續故說名爲常. 經說如來色受等法. 一切

常住. 依此道理非無生滅. 無漏種子修習增

長所生起故. 生者皆滅一向3記故. 色心皆

見是無常故. 常住色心曾不見故

如是三身. 云何形量. 法身淸淨眞如爲體. 眞

如卽是諸法實性. 法無邊際. 法身亦爾. 遍一

切法無處不有. 猶如虛空. 不可說其形量大

小就相而言. 遍一切處. 受用身者. 有色非

色. 非色諸法無形質故. 亦不可說形量大小.

若就依身及知境. 亦得說言遍一切處. 色

有二種. 一者實色. 二者化. 言實色者. 三

無數劫修感色身相好等業. 轉五根等有漏

色身. 得佛無漏五根等色. 無量相好莊嚴. 其

身周遍法界稱實淨土. 於生死中業有分限.

阿賴耶識所變身形大小不定. 且如此界. 瞻

部洲人善業爲劣. 所得色身極長四□. 東勝

身洲善業次勝. 身長八□. 如是善業漸漸增

勝. 所得色身形量漸大. 乃至色界色究竟天.

下         欄

感色業中最殊勝故. 所得色身一萬六千4瑜

膳那量. 十地菩薩無漏善根所資熏故. 身形

轉大. 如經廣說. 金剛喩定現在前時. 滅一切

障善根勢力量無邊故. 所得色身充滿法界

遍實淨土. 大圓鏡智相應淨識. 所變身土無

限量故. 諸佛識變同處同時. 其相相似不相

障□. 盡未來際無間無斷. 依此能令諸佛受

用廣大喜樂. 是故說名受用身土. 如是身土

唯佛乃知. 非諸菩薩五根所證. 一一色根能

證一切5受境界. 無障□故. 是故諸佛無

見頂相. 無海法音. 一切色根作用無限以遍

滿故. 言化色者. 由悲願力. 爲入大地諸菩薩

衆. 現種種身種種相好種. 種言音依種種土.

形量不定. 變化身者. 亦6非 願力. 爲化地前

諸有情故. 現變化身. 通色非色. 非色卽是變

化意業. 力無畏等諸功德相. 無形質故無有

形量. 色者變化身語業等. 隨時隨處隨衆所

宜. 所現身形其量不定. 如經廣說

如是三身. 一切如來爲有差別爲無差別. 法

身實性一切如來皆共有故. 無有差別. 就能

證因有差別故. 假說差別. 其餘二身各別因

感. 各別自性實有差別. 但無別執. 同處相似

利樂意樂事業平等說無差別. 是故說言. 一

切諸佛由所依7止意樂事業. 於三種身如其

次第說無差別. 所依法界無差別故. 利樂意

樂無差別故. 共作事業無差別故

如是三身爲有各別諸功德不. 如來法身淸

淨眞如轉依爲相眞實善有本性淸淨. 遠離

一切雜染法故. 一切功德所依止故. 一切功

經數:一五三○

經名:佛地經論卷第七

頁數:三二七

上            欄

德眞實性故. 說名具足一切功德. 無有色心

差別功德. 佛受用身具足一切色心等法眞

實功德. 及爲他現化相功德. 佛變化身唯具

一切現色心等化相功德. 是故三身皆說具

有過□伽沙數量功德

一切如來所化有情爲共不共. 有義皆共. 以

一一佛皆能化度一切有情. 福德智慧一切

平等. 三無數劫勤修行願. 同爲拔濟一切有.

情心菩提故. 如說一佛所化有情卽一切佛.

有義不共. 以佛所化諸有情類本相屬故. 是

故如來底沙佛時. 曾與慈氏同爲弟子. 佛觀

釋迦所化有情善根先熟. 慈氏所化善根後

熟. 又觀慈氏因行先滿釋迦後滿. 遂於一處

入火光定. 令釋迦見. 七日七夜不下一足. 一

頌1[&FFFF]#歎. 令超慈氏在前成佛. 又佛將欲入

涅槃時. 作如是言. 我所應度皆已度訖. 又契

經說. 佛涅槃時觀一所化. 現在非想非非想

處. 當生此間應受佛化. 留一切身[&FFFF]#住此界.

先所受身現入涅槃. 彼從非想非非想沒來

生此間. 佛所留化爲說妙法成阿羅漢. 爾時

化身方沒不現. 又諸經中處處宣說. 能化所

化相屬決定. 是故諸佛所化不共. 如實義者.

有共不共. 無始時來種2性法爾更相繫屬. 或

多屬一. 或一屬多. 菩薩因時成熟有情亦不

決定. 或共不共. 故成佛已或共化度. 或別化

度. 若所化生一向共者. 何須多佛. 一佛能化

一切生故. 唯應一佛常住世間敎化衆生. 餘

佛皆應入永寂滅. 佛亦不應化餘衆生令趣

大乘. 以無用故. 但應化彼令得三乘入永寂

中           欄

滅. 以易得故. 誰有智者捨易就難然燈助日.

是故所化非一向共. 若所化生一向不共菩

薩不應發弘誓願. 歷事諸佛修學大乘蘇達

那等. 亦不應事多善知識諸佛. 不應以己所

化付囑後佛. 如是等事分悉相違. 是故不應

一向不共. 雖一一佛有化一切有情功能. 然

諸有情於無緣佛不肯受化. 亦不見聞. 雖一

一佛盡未來際. 常住世間敎化無量諸有情

類. 而隨所宜現種種化. 或現等覺或現涅槃.

或名釋迦或慈氏等. 隨一化相所度有情言

皆度訖. 生非想者. 宜見釋迦化相得度. 故留

化待亦不相違. 若諸如來同一所化. 何佛現

前而化彼耶. 諸佛皆有悲願力故. 不可一化

餘皆止息. 但有緣佛同處同時. 後得智上各

現一化. 其狀相似不相障□. 更相和雜爲增

上緣. 令所化生識如是變. 謂見一佛爲現神

通爲說正法. 如是等事不可思議. 非唯識理

不可解了. 又自性身寂滅安樂. 正屬自利功

德所攝. 爲增上緣益衆生故. 兼屬利他. 又與

二身俱利功德爲所依故. 二利所攝. 受用身

者. 具有二分. 一自受法樂分. 謂三無數劫修

自利行滿足所證色等實身. 令自受用微妙

喜樂. 二他受法樂分. 謂三無數劫修利他行.

滿足所證3色等化身. 爲入大地諸菩薩衆. 現

種種形說種種法. 令諸菩薩受大法樂. 由此

二分. 或說此身唯自利攝. 或說此身唯利他

攝. 或說俱攝. 皆不相違. 變化身者. 唯爲利

他現諸化相. 故利他攝

如是三身有四分故. 得爲四句. 一受用非變

下           欄

化. 謂自利分實受用身. 二變化非受用. 謂變

化身爲化地前雜類生故. 或[&FFFF]#或妙. 或令歡

喜或令怖畏. 改轉不定. 但名變化不名4受用.

不必令受現法樂故. 三亦受用亦變化. 謂爲

地上菩薩所現種種化身. 令諸菩薩受法樂

故. 隨時改轉不決定故. 5四非受用非變化謂

自性身. 或處說佛有二種身. 一者生身. 二者

法身. 若自性身若實6受用. 俱名7法身. 諸功

德法所依止故. 諸功德法所集成故. 若變化

身若他受用. 俱名生身. 隨衆所宜數現生故

又餘經說. 有十種佛. 一現等覺佛. 二弘誓願

佛. 三業異熟佛. 四住持佛. 五變化佛. 六法

界佛. 七心佛. 八定佛. 九本性佛. 十隨樂佛.

前五世俗後五勝義. 隨其所應三身所攝. 如

是等類隨相應知

經曰  如是淨法界   諸佛之所說

論曰. 如是如來淸淨法界諸佛同說. 具足佛

地五種功德三身差別. 或自性等六句義相.

由此四頌略說佛地一切功德. 及前廣說. 應

知總名聖敎所說

經曰. 時薄伽梵說是經已. 妙生菩薩摩訶薩

等. 諸大聲聞世間天人阿素洛等. 一切大衆

聞佛所說. 皆大歡喜信受奉行

論曰. 此中顯示聞法衆會依敎奉行. 由佛淨

識悲願所引. 變8似契經增上緣力. 時衆自心

善根成熟. 似彼相現. 謂聞佛說皆生歡喜信

受奉行. 諸聲聞等或現化作或是眞實. 受用

變化二土同處. 聽法徒衆所聞雖同所見各

異不相障□. 上亦見下下不見上. 各各利益

經數:一五三一

經名:文殊師利菩薩問菩提經論卷上

頁數:三二八

上            欄

安樂事成

佛地甚深諸句義      我今隨分已略釋

功德普施諸群生      願速等成無上果

諸有書寫所生福      後後勝善等流果

願此相續盡未來      利益安樂諸1含識

佛地經論卷第七

文殊師利菩薩問菩提經論

卷上(一名伽耶山頂經2論)

3天親菩薩造

元魏4天竺三藏菩提5流6支譯

見諸衆生煩惱縛  起菩提願爲救拔

如是正覺慈悲尊  頂禮造論釋經故

我論能盡煩惱怨  救護諸有斷惡道

如是二種最勝利  一切外道論中無

此修多羅所攝有九分. 一序分. 二所應聞弟

子成就分. 三三昧分. 四能觀淸淨分. 五所觀

法分. 六起分. 七說分. 八菩薩功德勢力分.

九菩薩行差別分

如是我聞. 一時婆伽婆. 住伽耶城伽耶山頂

塔初得菩提. 與大比丘衆滿足千人俱. 其先

悉是7□髮梵志. 應作已作所作已辦. 棄捨

重擔逮得己利. 盡諸有結正智. 心得解脫一

切心得自在. 已到彼岸皆是阿羅漢. 諸菩薩

摩訶薩無量無邊. 皆從十方世界來集. 有大

威德. 皆得諸忍諸陀羅尼諸深三昧. 具諸神

中            欄

通. 其名曰文殊師利菩薩. 觀世音菩薩. 得大

勢菩薩. 香象菩薩. 勇施菩薩勇修行智菩薩

等而爲上首. 如是諸菩薩摩訶薩. 其數無量.

幷諸天龍夜叉乾□婆阿脩羅迦樓羅繫那羅

摩[&FFFF]#羅伽人非人等大衆圍□

論曰. 如是我聞一時等. 集法者語. 住伽耶城

者. 示現所住處成就故. 伽耶山頂者. 示現

彼形相大衆行住處故. 塔者示現爲彼能供

養者8興供養故. 初得菩提者卽彼成佛時故.

與大比丘衆者. 以其大故以不增不損故. 滿

足千比丘*□髮梵志者. 此明學無學比丘. 是

名聽者成就. 餘者次說諸菩薩行差別. 彼菩

薩行有二種攝法所攝. 何等爲二. 一者因攝.

二者果種. 又伽耶山頂塔者. 根本序分. 以無

量諸佛所住處故. 示現彼處諸佛如來集故.

此法門者. 諸佛如來所攝護故. 應聞此修

多羅者攝取成就. 學無學其先悉是*□髮梵

志

又無學者有八種德. 何等爲八. 一者所作畢

竟. 如經應作已作故. 二者畢竟過於應作已

作. 如經所作已辦故. 三者遠離三昧障. 如經

棄捨重擔故. 四者捨離所受重擔. 如經逮得

己利故. 彼重擔者所謂五陰. 五者證涅槃. 如

經盡諸有結故. 六者過三界. 如經正智心得

解脫故. 七者依不[&FFFF]#倒受敎修行. 如經一切

心得自在已到彼岸故. 以善遠離諸煩惱故.

八者如實修行四如意足. 如經皆是阿羅漢

故. 又阿羅漢者能受信者. 所施物故故名應

供. 又學有二種何等爲二. 一者善畢竟持戒

下            欄

學道故. 二者如心所心畢竟滿足故次說三

昧分

經曰. 爾時世尊獨靜無人. 入於諸佛甚深三

昧. 觀察法界

論曰. 入三昧觀察者. 示現非是思量境界故.

又入三昧者. 示現不同聲聞□支佛故. 此明

非聲聞□支佛境界故已說三昧分. 次說能

觀淸淨分

經曰. 而作是念我得阿□多羅三□三菩提.

得一切智慧所作已辦. 除諸重擔度諸有險

道. 滅無明得眞明. 拔諸箭斷渴愛. 成法船擊

法鼓. 吹法螺建法幢. 轉生死種示涅槃性. 閉

塞邪道開於正路. 離諸罪田示于福田

論曰. 能觀淸淨者. 示現已得菩提故. 如經而

作是念我得阿□多羅三□三菩提故. 得菩

提者. 示現勝彼聲聞□支佛證智故. 如經得

一切智慧故. 彼得一切智慧者. 有十七種何

等十七. 一者本願滿足. 如經所作已辦故. 二

者捨離所取重擔. 如經除諸重擔故. 又重擔

者所謂五陰. 三者善斷一切諸煩惱障. 如經

度諸有□道故. 四者善斷 一切智障. 如經滅

無明故. 五者證如實妙法. 如經得眞明故. 六

者離一切邪箭. 如經拔諸箭故. 七者離諸

9[&FFFF]#. 如經斷渴愛故. 八者成就出世間慧. 如

經成法船故. 九者轉妙法輪. 如經擊法鼓故.

十者出無我妙聲善能降伏一切諸魔. 如經

吹法螺故. 十一者善能降伏一切外道. 如經

建法幢故. 十二者善斷一切諸結因緣. 如經

轉生死種故. 十三者說世間出世間妙法. 如

經數:一五三一

經名:文殊師利菩薩問菩提經論卷上

頁數:三二九

上            欄

經示現涅槃性故. 十四者善能遠離[&FFFF]#倒取

相. 如經閉塞邪道故. 十五者轉八聖道. 如

經開於一路故. 十六者善能遠離外道福田.

如經離諸罪田故. 十七者示現三寶福田. 如

經示于福田故已說能觀淸淨分. 次說所觀

法分

經曰. 我今當觀彼法. 誰得阿□多羅三□三

菩提. 以何等智得阿□多羅三□三菩提. 何

者是所證阿□多羅三□三菩提1法

論曰. 以何等人能證菩提. 以何等智能證菩

提. 何者是所證菩提. 觀彼三法. 於三世中

虛妄分別無有實體

經曰. 爲以身得爲以心得. 若以身得. 身則無

知無覺. 如草如木如塊如影. 無所識知四大

所造. 從父母生其性無常. 假以衣服飮食臥

具□浴而得存立. 此法必歸敗壞磨滅

論曰. 經言爲以身得爲以心得者. 示現身心

不證菩提故. 此明何義. 以離身心更無實者.

如愚癡人虛妄分別. 無有如是證菩提者故.

以何等人能證菩提. 彼法於三世中虛妄分

別無實體者. 以非身得菩提示現. 有八種法

示現彼身不證菩提. 何等爲八. 一者無作者.

如經若以身得身則無知無覺故. 二者虛妄

取相成就. 如經如草如木如塊如影故. 三者

遠離諸想. 如經無所識知故. 四者以諸因緣

和合故生. 如經四大所造故. 五者體本不淨.

如經從父母生故. 六者念不住. 如經其性無

常故. 七者如危朽物不可常保. 如經假以衣

服飮食臥具□浴而得存立故. 八者體是不

中            欄

實. 如經此法必歸敗壞磨滅故已說非身得

菩提示現. 以何等人得菩提者. 彼法於三世

中虛妄分別無有實體. 次說以何等智能證

菩提. 彼法於三世中虛妄分別無實體者. 以

非心得菩提示現

經曰. 若以心得. 心則如幻從衆緣生. 無處無

相無物無所有

論曰. 有六種法示現彼心不得菩提. 何等爲

六. 一者見[&FFFF]#倒法虛妄□惑愚癡凡夫. 如經

心2則如幻故. 二者依善不善諸因緣生. 如經

從衆緣生故. 三者無定住處. 如經無處故. 四

者虛妄分別取相實不可得. 如經無相故. 五

者自性空. 如經無物故. 六者遠行. 如經無

所有故. 已說非心得菩提示現. 以何等智得

菩提者. 彼法於三世中虛妄分別無有實體.

次而何者是所證菩提. 彼法於三世中虛妄

分別無有實體

經曰. 菩提者但有名字. 世俗故說. 無聲無色

無成無行無入. 不可見不可依. 去來道斷過

諸言說. 出於三界. 無見無聞無覺無著. 無觀

離戱論. 無諍無示. 不可觀不可見. 無3嚮無

字離言語道

論曰. 經言菩提者但有名字世俗故說者. 示

現可證法但有名. 用虛妄分別. 其體無實故.

彼但有名字世俗故說. 有二十三種. 何等二

十三. 一者無事. 如經無聲故. 二者過覺境

界. 如經無色等. 三者諸法體空. 如經無成

故. 四者離諸相. 如經無行故. 五者過一切世

間凡夫境界. 如經無入故. 六者過識境界. 如

下            欄

經不可見故. 七者無可依處. 如經不可依故.

八者不生滅. 如經去來道斷故. 九者過一切

世間名字. 如經過諸言說故. 十者善不善行

諸法不可得. 如經出於三界故. 十一者離見

者. 如經無見故. 十二者過耳識境界. 如經無

聞故. 十三者過意識境界. 如經無覺故. 十四

者不住. 如經無著故. 十五者如虛空. 如經

無觀故. 十六者無爲. 如經離戱論故. 十七

者無諸患離諸漏. 如經無諍故. 十八者過小

智境界. 如經無示故. 十九者無量. 如經不

可觀故. 二十者他不能見. 如經不可故. 二

十一者內心無知. 如經無*嚮故. 二十二者無

物可見. 如經無字故. 二十三者不可說. 如經

離言語故

經曰. 如是能證菩提者. 以何等智證菩提者.

所證菩提法者. 如是諸法但有名字. 但假名

說. 但和合名說. 依世俗名說. 無分別分別

說. 假成無成. 無物離物. 無取不可說無著. 彼

處無人證. 無所用證. 亦無法可證. 如是通

達是則名爲得阿□多羅三□三菩提. 無異

離異無菩提相

論曰. 次說云何證菩提者. 彼亦但有假名名

字. 依世俗說. 虛妄分別無實體故. 彼依世俗

名說有六種. 何等爲六. 一者不實分別. 如經

無分別分別說故. 二者體空. 如經假成無成

故. 三者我不可得. 如經無物離物故. 四者過

世間慧. 如經無取故. 五者過言語道. 如經

不可說故. 六者遠離我我所. 如經無著故. 又

經言. 彼處無人證無所用證亦無法可證. 如

經數:一五三一

經名:文殊師利菩薩問菩提經論卷第上

頁數:三三○

上            欄

是通達是則名爲得阿□多羅三□三菩提

者. 此明何義. 明能證人明用證智明所證

境界. 彼如是法以何等法用妙正智慧. 如

實知所見所知所證. 是名得阿□多羅三□

三菩提故. 又經言. 無異離異無菩提相者. 此

明何義. 無異離異二句. 明彼證法淸淨寂靜

故. 無菩提相義如向所說. 已說所觀事分

1次起分者. 此中復有何義. 以三昧事2訖故.

以說時至故. 是故應起. 又於此中有二種義.

一者以三昧中所觀察義. 欲爲文殊師利說

故. 二者文殊師利問如來答故. 何故如來唯

告文殊師利而不告餘者. 以依對文殊師利

說此法故. 又復何故唯對文殊師利說此法

門. 以此所說法門深故. 是故告彼深智慧菩

薩. 又何以故唯文殊師利問. 以如來但告文

殊師利故. 是故文殊師利問隨順義故. 彼所

發問. 以心淸淨問答淸淨故. 次顯說分

右面執大寶蓋以覆佛上. 或文殊師利默知

世尊所念如是. 卽白佛言. 世尊. 若菩提如

是相者. 善男子善女人云何於菩提發心住.

佛告文殊師利. 善男子善女人應如3是知

4菩提相而發心住. 文殊師利言. 世尊. 菩提

相者當云何知. 佛告文殊師利. 菩提相者出

於三界. 過一切世俗名字語言. 過一切*嚮無

發心發. 滅諸發是發菩提心住. 是故文殊師

利. 諸菩薩摩訶薩過一切發是發心住. 文殊

師利無發是發菩提心住. 文殊師利發菩提

心者. 無物發住是發菩提心住. 文殊師利發

中            欄

菩提心者. 無障□住是發菩提心住. 文殊師

利發菩提心者. 如法性住是發菩提心住. 文

殊師利發菩提心者. 不執著一切法是發菩

提心住. 文殊師利發菩提心者. 不破壞如實

際是發菩提心住. 文殊師利發菩提心者. 不

移不益不異不一是發菩提心住. 文殊師利

發菩提心者. 如鏡中像如熱時焰如影如*嚮

如虛空如水中月. 應當如是發菩提心住

論曰. 彼發淸淨有九種. 何等爲九. 一者捨

一切戱論. 如經文殊師利. 無疑是發菩提心

住故. 二者捨取諸法. 如經文殊師利發菩提

心者. 無物發住是發菩提心住故. 三者如虛

空. 如經文殊師利發菩提心者. 無障□住是

發菩提心住故. 四者寂靜. 如經文殊師利發

菩提心者. 如法性住是發菩提心住故. 五者

捨取常無常相. 如經文殊師利發菩提心者.

不執著 一切法是發菩提心住故. 六者不毁

道不捨道. 如經文殊師利發菩提心者. 不破

壞如實際是發菩提心住故. 七者離謗離著.

如經文殊師利發菩提心者. 不移不益不異

不一是發菩提心住故. 八者入一切法一相.

如經文殊師利發菩提心者. 如鏡中像如熱

時焰如影如響如虛空如水中月. 應當如是

發菩提心住故. 又如實修行般若波羅蜜. 餘

四句過三界等者. 如前所說應知. 已顯說分.

次說菩薩功德勢力分

經曰. 爾時會中有天子名月淨光德. 得不退

阿□多羅三□三菩提心. 問文殊師利言. 諸

菩薩摩訶薩. 初觀何法故行菩薩行. 依何法

下           欄

故行菩薩行. 文殊師利答言. 天子. 諸菩薩

摩訶薩行. 以大悲爲本爲諸衆生. 天子又問.

文殊師利.  諸菩薩摩訶薩大悲. 以何爲本. 文

殊師利答5言. 天子.  諸菩薩摩訶薩大悲. 以

直心爲本. 天子又問. 文殊師利. 諸菩薩摩訶

薩直心. 以何爲本. 文殊師利答言. 天子. 諸

菩薩摩訶薩直心. 以於一切衆生平等心爲

本. 天子又問. 文殊師利. 諸菩薩摩訶薩於一

切衆生平等心. 以何爲本. 文殊師利答言. 天

子. 諸菩薩摩訶薩. 於一切衆生平等心. 以無

異離異行爲本. 天子又問. 文殊師利. 諸菩

薩摩訶薩無異離異行. 以何爲本. 文殊師利

答言. 天子. 諸菩薩摩訶薩無異離異行. 以深

淨心爲本. 天子又問. 文殊師利. 諸菩薩摩

訶薩深淨心. 以何爲本. 文殊師利答言. 天

子. 諸菩薩摩訶薩深淨心. 以阿□多羅三□

三菩提心爲本. 天子又問. 文殊師利. 諸菩薩

摩訶薩阿□多羅三□三菩提心. 以何爲本.

文殊師利答言. 天子. 諸菩薩摩訶薩阿□多

羅三□三菩提心. 以六波羅蜜爲本. 天子又

問. 文殊師利. 諸菩薩摩訶薩六波羅蜜. 以何

爲本. 文殊師利答言. 天子. 諸菩薩摩訶薩六

波羅蜜. 以方便慧爲本. 天子又問. 文殊師

利. 諸菩薩摩訶薩方便慧. 以何爲本. 文殊師

利答言. 天子. 諸菩薩摩訶薩方便慧. 以不放

逸爲本. 天子. 又問. 文殊師利. 諸菩薩摩訶

薩不放逸. 以何爲本. 文殊師利答言. 天子.

諸菩薩摩訶薩不放逸. 以三善行爲本. 天子

又問. 文殊師利. 諸菩薩摩訶薩三善行. 以何