經數:一五三○

經名:佛地經論卷第四

頁數:三一一

上            欄

力最極淸淨. 離諸分別無有分別. 鏡智生故.

此智旣爲所依止. 定所攝持故. 鑒淨無垢自

體淸淨故. 名爲垢. 離煩惱障故名爲淨. 離所

知障故名無[&FFFF]#. 作諸衆生利樂事故. 光明遍

照者. 此智爲定所攝持故. 亦能起作一切有

情諸利樂事. 由作此故光明遍照. 自性淸淨

鑒故名光. 離煩惱障及所知障. 如其次第名

明遍照. 此中意說. 如大圓鏡極善*摩瑩鑒淨

無垢. 爲令他見面之得失. 爲饒益事. 是故說

名光明遍照. 大圓鏡智自性淸淨. 遠離二障

鑒淨無垢. 雖不可見而起受用及變化身. 能

生諸智成辦衆生諸饒益事. 是故說名光明

遍照

經曰. 又如圓鏡依緣本質. 種種形像相貌生

起. 如是如來大圓鏡智. 於一切時依諸緣故.

種種智影相貌生起

論曰. 若圓鏡智是諸有情一切智等影像生

因. 云何影像相有差別. 云何此智體無差別.

又一切時常能爲因. 何不□時頓生. 一切衆

生及自智等影像. 釋此難言. 又如圓鏡依緣

本質種種影像相貌生起. 非影異故鏡體差

別. 亦非□時頓生影像. 待衆緣故. 如是鏡智

於一切時待衆緣故. 生智等影種種差別. 非

彼異故智成. 靑等種種1體別. 亦非□時頓

生一切衆生及自聖智等影. 待時待緣乃能

生故. 此中意說. 大圓鏡智相應淨識有二種

用. 一因緣用. 謂淨識中具有一切能現能生

身土境智淨法種子. 若遇外緣. 卽便變現身

土境界種種影像. 及能生起平等智等相應

中            欄

心品行相差別. 二增上緣用. 謂佛淨識善根

願力所生起故. 若2諸衆生自因緣具. 爾時淨

識卽便資助. 令得無障生長成滿. 是故鏡智

體雖是一. 能現能生諸法影像. 待外緣故非

頓現起

經曰. 如圓鏡上非一衆多諸影像起. 而圓鏡

上無諸影像. 而此圓鏡無動無作. 如是如來

圓鏡智上. 非一衆多諸智影起. 圓鏡智上無

諸智影. 而此智鏡無動無作

論曰. 若諸智影於鏡智上先已有體. 云何鏡

智爲緣而生. 若先無體. 云何能生諸智影像.

而無動作. 不見3陶師無有動作. 而能生起先

無甁等. 釋此難言. 如圓鏡上非一衆多諸影

像等. 如大圓鏡能起諸影. 同類數多故名非

一. 異類無數故名衆多. 觀待同類簡一種故

說言非一. 觀待異行顯無數故說言衆多. 如

是鏡上雖先無影而起多影. 而無思慮分別

動作. 鏡智亦爾. 雖先無有智等影像. 而能

生起智等種種諸諸法影像. 觀待同類說言非

一. 觀待異類說言衆多. 雖生如是智等影像.

而無思慮分別動作. 此中意言. 如大圓鏡雖

無分別. 而能生起種種影像. 鏡智亦爾. 雖無

我執及我所執. 所取能取作意分別. 而能生

起種種智等諸法影像

經曰. 又如圓鏡與衆影像非合非離. 不聚集

故. 現彼緣故. 如是如來大圓鏡智. 與衆智

影非合非離. 不聚集故. 不散失故

論曰. 若圓鏡智與諸智等影像和合. 云何不

由彼差別故. 此成差別. 若不和合云何爲因.

下           欄

不見種等與諸芽等果不和合. 而能爲因. 非

日光等與石陸等. 不共和合而相顯照. 釋此

難言. 又如圓鏡與衆影4像非合離等. 如世圓

鏡雖能爲因起衆影像. 而不與彼影像和合.

彼未生前由未有體不聚集故. 非此與彼或

5俱不俱. 可名和合. 圓鏡與影亦非別離. 現

彼緣故. 卽由此義非不和合. 要由此有彼得

有故. 雖與影像爲現生因. 而非影像有差別

故. 鏡成差別. 大圓鏡智亦復如是. 雖能爲因

生智等影. 而與智等非合非離. 不聚集故. 不

散失故. 言非合者. 彼未生前由未有體. 不聚

集故. 言非離者. 要有鏡智智等影生. 無則

不生. 不散失故. 離壞無有名爲散失. 與彼相

違名不散失. 攝生彼故或不忘失. 所緣境相

名不散失. 由鏡智中顯現一切所知相故. 三

世智等及諸衆生. 若不6遍知鏡智不生. 要知

一切此智乃生. 是故此智不忘一切所緣境

相. 名不散失. 不散失故. 所以非離. 雖能爲因

起智等影. 而不由彼有差別故此成差別. 如

大圓鏡無差別轉. 此中意說. 如世圓鏡雖能

爲因起諸影像. 而非合離差別所觸. 鏡智亦

爾. 雖能爲因起智等影. 而非合離差別所觸.

種等雖能爲芽等因. 而亦合離俱不可說. 光

明細分亦非色等. 共相和合以俱有故. 令其

識上似與色等和合相生. 以世現見一切因

果. 雖非合離而能爲因. 是故無有因果. 二

7相決定和合

佛地經論卷第四

經數:一五三○

經名:佛地經論卷第五

頁數:三一二

上            欄

佛地經論卷第五

親光*菩薩等造

*大唐三藏法師玄□*奉  詔譯

經曰. 又如圓鏡周瑩其面. 於一切處諸影

像遍起依緣. 如是如來大圓鏡. 智不斷無量

衆行善瑩. 爲諸智影遍起依緣. 謂聲聞乘諸

智影像. 獨一覺乘諸智影像. 無上大乘諸智

影像. 爲欲令諸聲聞乘人. 依聲聞乘而出離

故. 獨一覺人依獨覺乘而出離故. 大乘之人

依無上乘而出離故

論曰. 云何一智於一切時. 能生三乘一切智

等諸法影像. 釋此難言. 又如圓鏡周瑩面等.

如世圓鏡爲遍於中現其面等一切影像. 種

種加行周瑩其面前後兩邊. 於一切處普能

爲緣現一切影. 鏡智亦爾. 一切如來爲菩薩

時. 雖有種1性而爲障覆. 未能現起爲遍於

中生起三乘一切智等諸法影故. 精勤修習

不斷無量衆行善瑩. 金剛喩定現在前時. 離

一切障淸淨圓滿. 遍能生起三乘智等. 一切

影像不斷. 就方無分限故. 無量就時無量時

故. 此言因位遍一切處. 於無量時勤修衆行.

除障善瑩大圓鏡智. 能生三乘智等影像. 又

卽鏡智遍處. □時離諸垢穢. 種種行德圓滿.

莊嚴極圓淨故. 一切處時能起諸影. 如說殊

勝金剛喩定斷一切障. 證得如來大圓鏡智.

種種功德圓滿莊嚴於一切處. 2及無量時能

起三乘一切影像. 此中意說. 各別善根成熟

中             欄

差別. 勝道生時. 大圓鏡智或近或遠. 隨其所

應爲作强緣. 決定種性各依自乘. 而得出離.

不定種性或依大乘. 或依餘乘而得出離. 言

出離者. 卽是涅槃. 諸三乘人用自種性以爲

因緣. 如來鏡智爲增上緣. 精勤方便修集資

糧引生聖道. 除煩惱障及所知障. 隨其所應

3各證涅槃. 決定種性聲聞獨覺住無學位. 樂

寂滅故. 發業潤生諸煩惱障永滅除故. 先業

煩惱所感身心任運滅已. 更不受生無所依

故. 一切有漏無漏有爲諸行種子. 皆隨斷滅.

4唯有轉依無戱論相. 離垢眞如淸淨法界解

脫身在. 名無餘依般涅槃界. 常依安樂究竟

寂滅. 不墮衆數不可思議. 同諸如來. 但無有

爲無漏功德所莊嚴故無有更起利益安樂有

情事故. 不同如來. 不定種性聲聞獨覺住無

學位. 雖無煩惱樂菩提故. 由定願力留身相

續修大乘行. 乃至獲得金剛喩定. 一切障滅

證佛三身. 雖有有爲無漏功德. 說無有漏身

心在故. 證無餘依大涅槃界. 依謂三界有漏

身心. 若諸菩薩斷二障盡得佛果時. 卽得說

名證無餘依大涅槃界. 是故二乘先入有餘

依涅槃界. 後無餘依涅槃界. 一切有漏身心

盡故. 名無餘依. 猶有變化似有漏相身心在

故. 名有餘依. 悲智無斷所證得故. 亦名無

住大涅槃界. 涅槃卽是眞如體上障永滅義.

由無漏慧簡擇諦理. 斷諸雜染而證得故. 亦

名擇滅. 如是擇滅於眞如上假施設有. 無別

實物至究竟5位說名涅槃. 無所趣故. 無臭穢

下            欄

故. 離編織故. 離稠林故. 名爲涅槃. 聲聞獨

覺有所知障習氣未滅. 云何證得究竟涅槃.

所知障習是無知故. 非染汚故. 障菩提果不

障涅槃. 非煩惱故. 不能潤生. 若無願力. □

心趣大至無學位. 盡其壽量必永寂滅

經曰. 如圓鏡中大影可得. 所謂大地大山大

樹大宮舍影. 而是圓鏡不等彼量. 如是如來

圓鏡智上. 從極喜地乃至佛地智影可得. 及

與一切世出世法初影可得. 而圓鏡智非彼

分量

論曰. 若圓鏡智能起智影. 應同彼量差別可

得. 釋此難言. 如圓鏡中大影可得. 謂大地

等如世間鏡. 雖能爲緣起地等影. 而是圓鏡

不等彼量. 一小鏡中衆多山等大影可得. 一

大鏡中衆多石等小影可得. 雖有形□而不同

影大小數量. 鏡智亦爾. 雖起諸地世出世間

諸智影像無形□故. 而不同彼一切智影大

小數量. 由是因緣諸佛鏡智名大智藏. 世出

世間智根本故. 如說世尊成大智藏鏡智. 能

生一切智故. 應知此中以智名說一切功德. 由

是鏡智相應淨識. 具足一切自利利他功德

種子. 能爲因緣生自身中智等影像. 爲增上

緣生他身中智等影像. 由此鏡智. 能變現身

生智說法. 展轉生他智等影故. 或悲願力熏

修所成. 任運爲他智等善法增上緣故. 令他

身中智等善法易得生長. 是故經言. 一切衆

生所有善法. 及殊勝果. 皆是如來慈悲願力

增上所起

經曰. 又如圓鏡非處障質影像起緣. 如是如

經數:一五三○

經名:佛地經論卷第五

頁數:三一三

上            欄

來大圓鏡智非惡友攝聞不正法. 障□衆生

智影起緣. 彼非器故

論曰. 若圓鏡智爲令三乘得出離故. 生諸智

影. 又悲願力熏修所成爲增上緣. 生世出世

諸智影者. 云何世間諸外道等正智不1生. 能

生因緣常和合故. 諸外道等應無[&FFFF]#倒. 釋此

難言. 又如圓鏡非處障質影像緣等. 如世圓

鏡雖能爲緣現諸影像. 而非處在壁障等質

影像起緣. 如來鏡智亦復如是. 雖能爲緣生

智影像. 而非處在惡知識攝愛. 樂聽聞邪法

障者. 智影生緣以彼非是可加被器聞正法

器. 是故外道聖道不生常懷[&FFFF]#倒. 善法種子

被損伏故. 惡法種子遇生緣故. 一切衆生無

始時來. 習善時少造惡時多. 是故善法雖遇

强緣亦難生長. 惡法雖遇少小外緣則便熾

盛

經曰. 又如圓鏡非處闇質影像起緣. 如是如

來大圓鏡智. 2非處樂惡愚昧衆生智影起緣.

彼非器故

論曰. 如外緣障智影不生.  如是內緣宿習樂

惡無明闇障智影不起. 諸樂惡者. 雖貪瞋等

一切煩惱悉皆熾盛. 而癡偏重. 以不了知善

惡因果勝劣事故. 世間現有諸佛正法. 利益

安樂一切衆生. 三寶良田生長一切世出世

間無量福聚. 不欲聽受不樂歸依. 而反聽受

無利無樂外道邪法. 歸依生長能感衆苦. 無

量惡業種種邪神. 豈非無明癡闇障力. 是故

障善無明最3重. 當勤修習智慧光明. 無明量

者非善器故

中            欄

經曰. 又如圓鏡非處遠質影像起緣. 如是如

來大圓鏡智. 非處不淨感□法業. 不信衆生

智影起緣. 彼非器故

論曰. 如是內外二緣障力智影不生. 一由先

世感□法業. 令於多時不聞正法. 謂於前生

誹毁正法. 由此業障經無量劫不聞佛法. 卽

此不聞諸佛正法. 是彼業果障. 彼智影令不

得生不聞正法. 其體是無云何得名謗正法.

果云何. 能障可生智影. 不卽說彼不聞正法

爲果爲障. 然說由彼感□法業所得. 不能聽

受正法. 不具根等愚鈍身心爲果爲障. 二由

不信. 謂無種性無涅槃法. 不樂涅槃. 無有出

世聖道種子. 於證眞如是畢竟障. 聞出世法

都不信受. 畢竟不得三乘涅槃. 如是一切身

心相續不淸淨故. 非聖法器. 暫時畢竟不生

出世功德智影. 如濁穢水不能發生月等影

像. 鏡智亦爾. 於彼不能生智影像

如是略說大圓鏡智有九種相勝. 所餘智謂

訓詞相. 無分別相. 障淸淨相. 依4止因緣生

智影相. 無有我所無攝受相. 不忘一切所知

境相. 遍處□時生智影相. 能生一切智根本

相. 於非法器不能生相. 此有三種非聖法器.

一者親近不善知識聞不正法. 暫時有障非

聖法器. 二者煩惱癡障所障非聖法器. 三者

極重業障所障. 及無出世聖道種子. 久時畢

竟非聖法器. 如是三種總名第九於非法器

不能生相

經曰. 復次妙生平等性智者. 十種相圓滿

成就

下            欄

論曰. 平等性智由十種相圓滿成就. 應知卽

是十地修果. 一一地中略說. 各證一平等性.

修習圓滿成就佛地平等性智. 若廣說言. 平

等性智由十種相圓滿成就. 若廣說者. 一一

地中各證無量平等法性. 修習圓滿成就佛

地平等性智

經曰. 證得諸相增上喜愛平等法性圓滿成

故

論曰. 諸相者. 謂諸大士相及諸隨好相差別

故. 皆名爲相. 如是諸相遠離遍計所執自性.

說名平等故. 契經言. 諸大士相如來卽說以

爲非相. 是故說名諸大土相. 增上者. 謂富貴

自在. 色等諸蘊各別. 皆非富貴自在. 和合亦

非富貴自在. 卽別性故. 諸法各時不捨自性.

離此無實補特伽羅. 是故一切富貴自在. 遠

離遍計所執自性. 說名平等故. 契經言. 世尊

我今解了. 一切以無我故無貧無富. 喜愛者.

謂所有喜愛由遍計力. 於順彼法發生歡喜.

於違彼法發生憂□. 遍計所執諸法無故. 於

彼一切遍計所執喜愛亦無. 說名平等達解.

如是所說諸相增上喜愛平等法性故. 名證

得初地. 菩薩最初證得. 後後地中漸漸方便

修令增長. 最後佛地圓滿成就. 從此已後更

無增長. 由此證得圓滿成就故. 平等性智圓滿

成就應知. 此中圓滿成故. 於第三處說第五

轉. 一切應說由圓滿成. 義類相似言詞便故

作如是說

經曰. 證得一切領受緣起平等法性圓滿成

經數:一五三○

經名:佛地經論卷第五

頁數:三一四

上            欄

故

論曰. 緣起有二. 謂內及外. 內緣起者. 謂無明

等十二有支. 外緣起者. 謂種芽等一切外物.

內者應以雜染淸淨二分行相順逆觀察. 外

者應以此有故彼有此生故彼生行相觀察.

謂種等有故種等生故. 芽等得有芽等得生.

此二緣起一切皆由因有故果有. 因生故果

生. 無作用義是緣起義. 空無我義. 無補特伽

羅義是緣起義. 如是等義緣起自相. 是所領

受故名領受. 或假有情能領受故. 名爲領受.

緣起諸法是所領受. 如是一切領受緣起. 無

作用故. 空無我故. 無補特伽羅故. 遠離遍

計所執自性. 說名平等達解. 如是所說一切

領受緣起平等法性故名證的. 由此證得如

前修習圓滿成故. 平等性智圓滿成就. 如是

緣起平等法性. 卽一切法平等法性. 如說梵

志一切法性卽是緣生緣起法性. 悟解此故

名爲菩提. 如佛所見. 一切法性如此卽是緣

起法性. 又契經言. 不見少法離緣起性. 此

中緣起平等法性名緣起性. 依此密意說如

是言. 若見緣起卽見法性. 若見法性卽見諸

佛. 緣起實性卽勝義法勝義佛故. 平等法

性於一切處. 皆無差別故作是說

經曰. 證得遠離異相非相平等法性圓滿成

故

論曰. 色等諸法變壞等相不相似故. 名爲異

相. 遠離如是各別異相. 卽是共相. 如是共相

以何爲相. 非相爲相. 如契經言. 一切法性

中           欄

1唯有一相. 所謂非相. 非相卽是平等法性.

遠解如是遍計所執. 一切法性畢竟永無平

等法性故名證得. 由此證得如前修習圓滿

成故. 平等性智圓滿成就. 2復有3義者. 遠離

異相卽無有相. 遠離非相卽無無相. 無有無

無4名平等性. 餘如前說

經曰. 弘濟大慈平等法性圓滿成故

論曰. 慈有三種. 一有情緣. 二者法緣. 三者

無緣. 初發心位諸菩薩等. 多分修習有情緣

慈. 多是有漏. 以世俗有爲境界故. 修正行

位諸菩薩等. 多分修習法緣之慈. 亦多有漏.

大乘敎法爲境界故. 得無生忍諸菩薩等. 多

分修習無緣之慈. 雖有所緣緣法界故. 譬如

眼等異熟諸法無有分別. 不作加行任運轉

故. 說名無緣. 平等性智相應大慈. 或有*義

者. 唯緣法界所緣分別永無有故. 不緣有情

及諸法故. 名無緣慈. 復有*義者. 亦緣諸法.

如實義者. 亦緣有情但無分別. 平等行相了

知一切假立. 有情性平等故. 緣生等法性平

等故. 無我眞如性平等故. 名平等智. 此智相

應就所緣境得具三慈. 但無分別平等行故.

說名無緣. 如來地中平等性智相應大慈. 衆

相成滿□常現行. 如來旣有無緣大慈. 餘二

不說自然成就. 如來由此三種慈故. 平等救

濟一切有情. 非但於彼少分與樂. 普於一切

有情諸法無我眞如平等性轉. □常現行救

度一切故名大慈. 非如聲聞及異生等. 暫時

少分與樂行轉. 不能救度一切有情. 以勝一

下           欄

切聲聞等故. 救度一切諸有情故. 長時積集

福慧資糧所成滿故. 說名弘濟. 如是所說弘

濟大慈遍一切處. 無差別轉故名平等. 卽此

平等說名法性. 或卽所說弘濟大慈平等法

性爲所緣故. 就境5說名平等法性. 由此大

慈如前修習圓滿成故. 平等性智圓滿成就

經曰. 無待大悲平等法性圓滿成就

論曰. 聲聞等悲不能拔濟一切有情. 6唯緣欲

界7少分行相暫時而轉. 如來大悲普能拔濟

一切有情. 通緣三界遍滿行相□時而轉. 言

無待者. 無所觀待□救不捨. 謂無所待隨其

所應拔濟三苦. 所苦有情□轉不捨. 猶如長

者8[&FFFF]#愛一子. 於諸有情平等而轉. 以有情界

無邊際故. 成熟有情時無暫廢. 成熟有情曾

不過時. 如來常與大悲相應. 不可說言暫起

暫轉. 如經言. 善男子. 不應說言諸佛世尊

所有大悲. 於諸有情暫起暫轉. 何以故□常

轉故. 諸佛世尊乃至大悲無根未立. 終不證

得無上菩提. 如來證得大菩提已. □作是念.

我當安立一切有情諸善根本. 若有未悟一切

法者. 我當開悟. 如來如是於諸有情常起大

悲. 乃至廣說. 如契經說. 如來晝夜□於六

時觀察世間. 云何今言大悲□轉. 此說作用

六時相續□無間斷故不相違. 大慈大悲無

瞋不害無癡善根. 以爲自性. 與樂拔苦行相

有異. 俱有三種有情緣等. 慈是無瞋悲是不

害. 慈緣無樂欲與其樂. 悲緣有苦欲拔其苦.

無待大悲無差別轉故平等. 此卽法性或

經數:一五三○

經名:佛地經論卷第五

頁數:三一五

上            欄

緣平等法性爲境. 由此大悲如前修習圓滿

成故. 平等性智圓滿成就

經曰. 隨諸衆生所樂. 示現平等法性圓滿成

故

論曰. 隨諸有情樂見如來色身差別. 如來示

現如是色身. 如來雖居無戱論位. 由平等智

增上力故. 大圓鏡智相應淨識. 現琉璃等微

妙色身. 令諸有情善根成熟. 自心變1似如

是身2根. 謂自心外見如來身. 如契經言. 由

諸如來慈善根力有所示現. 令天人等自心

變異見如來身. 如金色等. 又如經言. 若所應

化無量有情. 宜見琉璃末尼寶色. 如來卽能

無□示現種種琉璃末尼寶色. 令彼自心亦

如是變. 乃至廣說. 如是示現一切如來形相

平等. 如是平等卽是法性. 是故說名平等法

性. 謂諸如來隨同所化有情樂見. 色身形相

卽各示現. 同處同時同類形相. 令彼自心如

是變現作利樂事. 如諸有情阿賴耶識共相

種熟各各變現世界等相. 同處相似不相妨

□. 此亦如是. 如色身相餘事亦爾. 由此示現

如前修習圓滿成故. 平等性智圓滿成就

經曰. 一切衆生敬受所說. 平等法性圓滿成

故

論曰. 若有如是種類語業. 能令有情善根成

熟. 聞生歡喜得淨信樂. 如來便現如是語業

令彼得聞. 如來雖無戱論分別由悲願力如

是示現. 所化有情自勝解力如是變異. 謂自

心外聞佛音聲. 如來所出一切語言稱機宜

故. 諸人天等皆無違逆故名敬受. 若不稱機

中            欄

則不示現故. 說諸佛語不唐捐. 雖有衆生不

順佛語. 此是化作或當有益. 後必信受. 就總

爲語故. 言一切敬受所說. 如是語言由前道

理諸佛同現故名平等. 如是平等卽名法性.

由此示現如前修習圓滿成故. 平等性智圓

滿成就

經曰. 牽間寂靜皆同一味. 平等法性圓滿成故

論曰. 有漏五蘊說名世間. 念念對治二種壞

故. 卽彼息滅名爲寂靜. 由此於此而寂靜故.

卽是聖道及以涅槃依他起性. 世間寂靜故.

歸眞如. 圓成實性故名一味. 又世間者. 遍計

所執此本性無說名寂靜. 如是寂靜所顯眞

如無差別故. 名爲一味. 此卽名爲平等法性.

由此一味如前修習圓滿成故. 平等性智圓

滿成就

經曰. 世間諸法苦樂一味. 平等3法性圓滿成

故

論曰. 世間諸法略有八種. 一利二衰. 三毁四

譽. 五稱六譏. 七苦八樂. 得可意事名利. 失

可意事名衰. 不現誹撥名毁. 不現[&FFFF]#美名譽.

現前[&FFFF]#美名稱. 現前誹撥名譏. 逼惱身心名

苦. 適悅身心名樂. 如是八種總有二品. 四違

名苦. 四順名樂. 生欣□故. 或復此中略說.

最後苦樂一對. 聖者居中□常一味. 得利不

高. 遇衰不下. 如是乃至樂而無愛苦而無□.

如契經言. 聖處世間平等一味猶如虛空. 凡

愚在世計有差別. 由彼遠離遍計所執. 世間

八法於一切處皆同一味. 卽此說名平等法

性. 由此一味如前修習圓滿成故. 平等性智

下            欄

圓滿成就

經曰. 修4殖無量功德. 究竟平等法性圓滿

成故

論曰. 功德卽是菩提分等諸功德法. 熏種長

養成熟解脫說名修*殖. 平等性智雖無分別.

由佛菩薩智增上力如如意珠. 令異身中功

德生長成熟解脫. 言究竟者. 能得三乘般涅

槃故. 旣令解脫. 令得世樂不說. 自成如是智

名平等法性. 遠離遍計所執性故. 或諸菩薩

修*殖無量菩提5分等殊勝功德. 乃至究竟.

卽此名爲平等法性. 由此功德如前修習圓

滿成故. 平等性智圓滿成就

經曰. 復次妙生妙觀察智者

論曰. 依十種因. 應知. 分別妙觀察智十種因

者. 一建立因. 二生起因. 三歡喜因. 四分別

因. 五受用因. 六趣差別因. 七界差別因. 八

雨大法雨因. 九降伏怨敵因. 十斷一切疑因

經曰. 譬如世界持衆生界. 如是如來妙觀察

智. 任持一切陀羅尼門. 三摩地門. 無□辯說

諸佛妙法

論曰. 此中顯示建立因相. 譬如世界持衆生

界者. 如諸有情自心所變. 下風輪等諸世界

相. 能持自心所變眼等諸有情界. 如是如來

妙觀察智. 能持一切陀羅尼門. 廣說乃至諸

佛妙法. 與彼相應及能引故. 陀羅尼者. 增上

念慧能總任持無量佛法. 令不忘失. 於一法

中持一切法. 於一文中持一切文. 於一義中

持一切義. 攝藏無量諸功德故名無盡藏. 此

陀羅尼略有四種. 一法陀羅尼. 二義陀羅尼.

經數:一五三○

經名:佛地經論卷第六

頁數:三一六

上             欄

三[&FFFF]#陀羅尼. 四能得菩薩忍陀羅尼. 如瑜伽

論廣說其相. 云何*唯於一法等中. 普能任

持一切法等. 謂佛菩薩增上念慧不思議力.

自心相分一法相中. 現一切法文義亦爾. 又

能示現無量無盡功德法門. 見分自體亦具

無邊勝功能故. 任持一切令不忘失. 如是念

慧不思議力. 名陀羅尼. 三摩地者. 謂增上定

卽健行等諸三摩地. 能勝一切世出世間諸

三摩地. 餘不能勝故名健行. 又佛菩薩健士

所行故. 名健行. *唯第十地菩薩及佛得此定

故. 餘三摩地隨經所說應釋其名. 卽陀羅尼

及三摩地. 俱說名門. 如空無願無相三門. 以

能通生無量同類異類1德故. 無□辯說卽四

無□. 法義詞辯. 由此四種能爲衆生辯說妙

法故名辯說. 諸佛妙法卽是如來2力無畏等

無量佛法一切之言一一應說. 妙觀察智轉

意識得作用寬廣故. 能任持一切功德. 此智

相應第六意識. 普與一切功德相應. 及能引

發諸功德故說能任持

經曰. 又如世界是諸衆生. 頓起一切種種無

量相識因緣. 如是如來妙觀察智. 能爲頓起

一切所知無□妙智種種無量相識因緣

論曰. 此中顯示生起因相. 妙觀察智能作頓

起一切所知相識因故. 世界卽是諸器世間.

如器世間能爲衆生種種地上無量空中相識

生因. 如是如來妙觀察智. 一時頓於一切境

界3猶如虛空能了無□. 能爲一切種種世間.

無量出世所緣境界相識生因. 此義意言. 一

切如來妙觀察智. 能頓了知一切境界. 似所

中              欄

智境有衆多相. 如彩□色有種種相. 見分智

體能爲如是相識生因. 此能現彼說爲生因

非親生因. 從種生故. 此卽緣因說名因緣. 由

見起相或體起用. 雖無異體由不一故亦得

爲因. 如從相分生見分等. 此亦如是

經曰. 又如世界種種可玩. 園林池等之所莊

嚴甚可愛樂. 如是如來妙觀察智種種可玩.

波羅蜜多菩提分法十力無畏不共佛法之所

莊嚴. 甚可愛樂

論曰. 此中顯示歡喜因相. 如器世間種種可

玩. 園林池等綺飾間列威光熾盛. 令諸有情

歡喜愛樂. 如是如來妙觀察智種種可玩波

羅蜜多菩提分等. 綺飾間列威光熾盛. 令諸

菩薩歡喜愛樂. 波羅蜜多略有六種. 謂布施

等或開爲十. 更足方便善巧等四. 或復開爲

八萬四千. 如經廣說. 若別分別其數無量. 菩

提皆法略三十七. 廣亦無量. 言十力者. 謂處

非處智力等. 如來身中慧4根所攝. 及具知

根. 言無畏者. 謂四無畏五根所攝. 及具知根

卽信等五. 不共佛法有十八種. 如經廣說. 如

是功德多分此智所攝. 相應及能引發. 是故

一切莊嚴此智

經曰. 又如世界洲渚日月四天王天三十三

天. 及夜摩天[&FFFF]#史多天樂變化天他5化自在

6天梵身天等. 妙飾間列. 如是如來妙觀察

智. 世及出世衰盛因果. 聲聞獨覺菩薩圓證

無餘. 觀察妙飾間列

論曰. 此中顯示分別因相. 如器世間無量洲

等. 妙飾間列不相雜亂. 洲謂四大洲. 則贍部

下           欄

洲等. 渚謂八小渚. 則遮末□等. 略擧日月

攝諸星宿. 四天王天. 妙高山第四層級四

面各住. 三十三天. 謂此山頂四面各有八大

天王帝釋居中故有此數. 夜摩天者. 謂此天

中隨時受樂故名時分. [&FFFF]#史多天後身菩薩

於中敎化. 多修喜足故名喜足. 樂變化天.

樂自變化作諸樂具. 以自娛樂. 化化自在. 樂

令他化作諸樂具. 顯己自在. 梵身天者. 離欲

寂靜故. 名爲梵. 身者衆也. 等者等取此上

諸天. 如是如來妙觀察智. 普能觀察世及出

世衰盛因果. 三乘圓證妙飾間列. 不相雜亂.

惡趣因果名世間衰. 善趣因果名世間盛. 又

世間壞及世間成. 如其次第名爲衰盛. 又損

減名衰. 增長名盛. 二乘因果名出世衰. 大

乘因果名出世盛. 又退名衰進名爲盛. 言圓

證者. 卽是果位. 前三乘名顯其因位. 又圓證

者. *唯說佛果. 妙觀察智觀此諸法法相異

故. 智如其境. 行相不分明顯現. 是故說名

妙飾間列

佛地經論卷第五

佛地經論卷第六

親光*菩薩等造

*大唐三藏法師玄□*奉   詔譯

經曰. 又如世界爲諸衆生廣大受用. 如是如

來妙觀察知. 7示現一切諸佛衆會雨大法雨.

爲令衆生受大法樂

經數:一五三○

經名:佛地經論卷第六

頁數:三一七

上            欄

論曰. 此中顯示受用因相. 如器世間隨有情

業增上力故. 阿賴耶識共相種子. 變生種種

共相資具. 爲令有情廣大受用. 如是如來妙

觀察智. 助平等智爲增上緣. 1擊發鏡智相應

淨識. 現受用身種種衆會威德熾盛雨大法

雨. 爲令地上諸大菩薩受大法樂. 亦助如來

成所作智爲增上緣. *擊發鏡智相應淨識. 現

變化身種種衆會威德熾盛雨正法雨. 爲令

地前所化有情受用 法樂

經曰. 如世界中五趣可得. 所謂地獄餓鬼2傍

生人趣天趣. 如是如來觀察智上. 無邊因果

五趣差別具足顯現

論曰. 此中顯示趣差別因相. 如世界中隨有

情業增上力故. 阿賴耶識不共相種. 變生種

種五趣因果差別可得. 如是如來妙觀察智.

五趣因果爲境界故. 似3其五趣因果二相差

別顯現. 非生五趣諸阿素洛種類不定. 或天

或鬼. 或復傍生故. 不別說. 五趣因者. 謂中

有身以與五趣爲方便故. 趣是所趣. 中有能

趣故. 非趣攝. 就生類別建立四生. 是故中

有亦生所攝. 有義中有趣方便故. 說在趣中.

此言因者. 業煩惱等. 果卽五趣

經曰. 如世界中欲色無色諸界可得. 如是如

來觀察智上. 無邊因果三界差別. 具足顯現

論曰. 此中顯示界差別因相. 如世界中隨有

性業增上力故. 阿賴耶識共不共相種子. 變

生三界因果差別可得. 此中世界通情非情.

謂有情世界及器世界. 若不爾者. 不應於中

有無色界. 以彼4唯有定所生色. 無業生色無

中            欄

方處故. 於世界中. 隨其所應建立三界. 謂

器世界中但有欲色情非情界. 有情界中具

有三種. 唯有情界以器世界通持有情及非

情界. 有情世界. 唯能任持有情界故. 如是如

來妙觀察智三界因果爲境界故. 似*其三界

因果二相差別顯現. 非生三界因果. 同前5二

種分別. 此中意說. 妙觀察智普能觀察一切

境故. 遍6似一切諸界趣生. 煩惱業等所感.

諸行成熟所攝心心法等因果相現. 謂諸如

來大圓鏡智. 增上所生妙觀察智. 雖無所取

能取執著. 遠離一切煩惱所知二垢障故. 觀

察一切因果等事. 及能說故. 如淨圓鏡現衆

影像. 一切境相皆現其中. 然7無鏡智無差別

過. 大圓鏡智以於一切皆不愚故. 雖能顯現

一切影像任運轉故. 而無分別. 此智能現一

切境相亦有分別. 若無分別則不能觀因果

等事. 及爲衆會說法斷疑. 此文定證. 無漏心

等亦有相分. 如來智上五趣三界無邊因果

具足現故. 有8說. 如來智明淨故. 一切境相

雖現其中. 而此境相非智所變. 不淸淨故. 但

是衆生心等所變諸法影像. 此不應理. 9如是

影像若是衆生心等所變. 云何在佛智上顯

現. 不可他因生他心. 相違正理故. 如餘心

相. 此亦應爾. 然此境相如來無漏心變現.

如明鏡中糞穢影像. 雖似不淨實非不淨. 心

及心法緣境法爾若緣他境. 非如鉗燈. 無動

作故. 但如明鏡性本淨故. 變似境相而能緣

慮. 若諸境相非心上現. 彼雖有力生心心

10所. 如五根等不名所緣. 如餘處說. 無分別

下            欄

智亦定爾耶. 所緣眞如不離智體不可定爾.

後得俗智雖不11離眞有分別. 故不證眞體. 但

自變作眞相而12緣故. 不可難. 如諸異生心

緣無漏心上所有無漏境相. 雖似無漏實是

有漏此亦應爾. 唯識道理決定如是. 心所變

相雖相似有而實無體. 若不爾者. 應有色等.

如心心法不成雖識. 若彼實有但不離識. 名

唯識者心及心法亦不離彼色等諸相應. 名

唯境便成大過

經曰. 如世界中蘇迷盧等. 大寶山王顯現可

得. 如是如來觀察智上. 諸佛菩薩威神所引.

廣大甚深敎法可得

論曰. 此中顯示雨大法雨因相. 如器世間由

諸衆生業增上力18起諸寶山. 如是如來妙觀

察智. 由諸有情感正法業增上力故. 起佛菩

薩威神所引深大敎法. 此敎開示諸佛菩薩

自在威神. 亦能引發彼威神力. 是故說名諸

佛菩薩威神所引. 此說如來妙觀察智能發

鏡智相應識上敎法影像. 或自能現敎法影

像. 由此爲緣善根成熟. 所化有情自心變現

經曰. 如世界中廣大甚深不可傾動大海可

得. 如是如來觀察智上. 一切天魔外道異論

所不傾動. 甚深法界敎法可得

論曰. 此中顯示降伏怨敵因相. 如器世間由

諸衆生業增上力起諸大海. 不可傾動. 如是

如來妙觀察智. 由諸有情感正法業增上力

故. 起法界敎不可傾動. 法界則是空無相理.

說法界理名法界敎. 諸外道等皆依諸見法

界空理. 對治諸見離諸見趣. 是故空敎彼不

經數:一五三○

經名:佛地經論卷第六

頁數:三一八

上            欄

能測. 不能傾動前威神敎. 威神高廣故喩寶

山. 此法界敎法界甚深故喩大海. 妙觀察智

是能顯照一切境因故. 能起說一切法敎. 略

說勝者. 是故契經說. 佛世尊名大智日. 普能

照了一切法故

經曰. 又如世界大小輪山之所圍繞. 如是如

來妙觀察智不愚. 一切自相共相之所圍繞

論曰. 此中顯示斷一切疑因相. 如器世界一

妙高山七大金山八大海水四大洲等. 總於

其外有小輪山周□圍繞. 如是爲一積數至

千. 復總於外有次輪山周□圍繞. 名小千界.

如是爲一復數至千. 更總於外有次輪山周

□圍繞. 名中千界. 如是爲一復數至千. 總於

其外有大輪山周□圍繞. 有大風輪總持其

下名一三千大千世界. 如是名爲大小輪山

之所當繞. 如是如來妙觀察智. 遍知一切自

相共相. 能斷世間一切疑惑自共相愚. 是疑

惑因知自共相. 無此愚故. 自無疑惑能斷他

疑. 大圓鏡智永離二障不愚. 一切自相共相

能生此智. 攝護此智故名圍繞. 鏡智雖能知

一切法自相共相. 無分別故. 不能爲他說法

斷疑. 此智能知有分別故. 能爲一切說法斷

疑. 又此智體能知諸法自相共相. 二種行相

之所圍繞. 自相行相如小輪山. 共相行相如

大輪山. 鏡智能持如風持下. 如來淨智現量

所攝. 云何能知諸法共相. 若共相境現量所

知. 云何二量依二相立. 有義. 二量在散心

位依二相立. 不說定位. 若在定心緣一切相.

皆現量攝. 有義. 定心唯緣自相. 然由共相

中            欄

方便所引. 緣諸共相. 所顯理者. 就方便說

名知共相. 不如是者名2知自相. 由此道理.

或說眞如名空無我諸法共相. 或說眞如二

空所顯非是共相. 如實3義者. 彼因明論立自

共相. 與此少異. 彼說一切法上實義. 皆名自

相. 以諸法上自相共相. 各附己體不共他故.

若分別心立一種類能詮所詮. 通在諸法如

縷貫花. 名爲共相. 此要散心分別假立是比

量境. 一切定心離此分別. 皆名現量. 雖緣諸

法4若無常等. 亦一一法各別有故. 名爲自

相. 眞如雖是共相所顯. 以是諸法自貫性故.

自有相故. 亦非共相. 不可以其與一切法不

一不異卽名共相自相. 亦與一切共相不一

異故. 是故彼論說諸法上所有實義. 皆名自

相. 此經不爾故無相違

經曰. 復次妙生成所作智者

論曰. 成所作智. 應知. 成立如來化身. 此復

三種. 一者身化. 二者語化. 三者意化. 第一

身化復有三種. 一現神通化. 二現受生化. 三

現業果化. 第二語化亦有三種. 一慶慰語化.

二方便語化. 三辯5揚語化. 第三意化復有四

種. 一決擇意化. 二造作意化. 三發起意化. 四

受領意化. 成所作智能起如是三業化用. 此

化三業卽是化身. 應知此中以用顯體. 非此

三業卽是智體. 但是智上所現相分. 成所作

智增上緣力擊發鏡智相應淨識. 令現如是

三業化用. 自亦能現. 當知四智一一能起一

切作用. 就强多分. 說平等智起受用身. 成所

作智起變化身. 妙觀察智觀察一切有相共

下            欄

相. 陀羅尼門三摩地等. 大圓鏡智能一切

諸法影像. 如一一根取一切境非無强用. 此

亦如是. 此中經文定證. 三業心心法等皆有

變化. 如來智上現此[&FFFF]#相心心法等一切功

德. 令諸下位能了知. 若不爾者. 二乘異生

云何能知. 如來所有心心法等功德差別. 云

何如來久已成佛. 復能現作具貪瞋等種種

化身. 餘經亦說. 化無量類皆令有心. 又說化

身亦名有心. 亦名無心. 有依他心無自依心

故. 謂化心等依實心現. 但實心上相分似有

緣慮等用. 如鏡中火無別自體. 隨衆緣生. 如

餘心等餘處雖說無化心等以無實用. 如實

心等變化色等有實作用. 如實色等故偏說

有. 由化心等[&FFFF]#相顯現易了知故. 乃至猿□

知如來心. 若佛實心諸大菩薩亦不能了

經曰. 如諸衆生勤勵身業. 由是衆生趣心種

種6殉利務農勤王等事. 如是如來成所作智

勤身化業. 由是如來示現種種工巧等處. □

伏諸7伎傲慢衆生. 以是善巧方便力故. 引諸

衆生令入聖敎成熟解脫

論曰. 此中顯示現神通化化身業相. 令心勇

8悍故名勤勵. 於善性中兼取精進餘但作意.

由此發起勤勵身業. 就因爲名. 由此身業世

間有情作三正事. 等者等取其餘雜事. 成所

作智精進相應起化身業. 由此化業爲菩薩

時. 示現種種陶師等類工巧等處. 此是智上

身業相9現. 爲欲□伏*伎術傲慢故. 現斯事

善巧方便. 卽是悲慧平等運道先現神通. 初

令生信故名引生令入聖敎. 如現神通度迦

經數:一五三○

經名:佛地經論卷第六

頁數:三一九

上            欄

葉等. 次令調順有堪能故名成熟. 引令長

養諸善根故. 後令解脫三界惡趣有1性無性.

如其次第故名解脫. 由敎化力. 有種2性者令

生聖道解脫三界. 無種性者. 令修世善3常

生善趣. 4念彼善根爲說正法. 令脫三界. 放

光息苦安立善趣. 又令彼生聞思修慧. 次第

三句. 又令彼生順解脫分順決擇分. 及生聖

道. 次第三句. 又令彼入見道修道及無學道.

次第三句. 如是等釋應隨相說. 5後亦如是

經曰. 又如衆生受用身業. 由是衆生受用種

種色等境界. 如是如來成所作智受身化業.

由是如來往諸衆生種種生處. 示同類生而

居尊位. 由其示現同類生故. 攝伏一切異類

衆生. 以是善巧方便力故. 引諸衆生令6入聖

敎成熟解脫

論曰. 此中顯示現受生化化身業相. 世間有

情於諸生處. 諸根領納色等境界故. 名受用

身. 有運轉故名身業. 成所作智一切生處. 同

時現生受用境界. 謂現化身於天人中一切

生處. 示同類生. 居刹帝利婆羅門種. 伏諸

下類令得利樂. 此亦智上身業相現. 或擊鏡

智. 或自顯現餘例應爾

經曰. 又如衆生領受身業. 由是衆生領受所

作善惡業果. 如是如來成所作智領身化業.

由是如來示現領受本事本生難修諸行. 以

是善巧方便力故. 引者衆生令入聖敎. 成熟

解脫

論曰. 此中顯示現業果化化身業相. 身卽是

業故名身業. 先業果故果說因名. 或身領受

中            欄

先業果時. 有運轉用故名身業. 由此身業領

受先業愛非愛果. 成所作智現似化身領受

化業. 由此業故示受一切. 本事本生難修諸

行. 先世相應所有餘事. 名爲本事. 先世所受

生類差別名爲本生. 如毘濕飯7□□等一切

本生事. 依此本生. 先所修行種種苦行. 名難

修行. 或於今世依變化身. 先修苦行後捨彼

行. 修處中行方得菩提. 名難修行. 謂諸衆生

計修苦行止惡起善方得菩提. 爲化彼故先

示同彼. 修諸苦行. 爲顯非但持戒得淨. 要由

定慧方得淨故. 現捨苦行修處中行方得菩

提. 有契經說. 如來先世迦葉佛時作是罵言.

何處沙門剃鬚髮者. 有大菩提無上菩提極

難得故. 由彼惡業8今受如是難行苦果. 此

言亦是爲止惡行現化所作. 若不爾者. 何有

繫屬一生菩薩. 已曾親事無量如來9殖諸善

本. 性憶宿命更起如是重語惡行. 當知此言

爲欲化度. 宜聞此言而得度者. 令於佛所離

此言故

經曰. 又如衆生慶慰語業. 由是衆生展轉談

論遞相慶慰. 如是如來成所作智慶語化業.

由是如來宣暢種種隨所樂法. 文義巧妙. 小

智衆生初聞尙信. 以是善巧方便力故. 引 諸

衆生令入聖敎成熟解脫

論曰. 此中顯示慶慰語. 化化語業相.  慶慰

卽是喜悅差別語能生彼故名慶慰. 聞此語

言. 展轉發生大歡喜故. 謂諸有情由發語心

增上力故. 各別識上語業相現爲增上緣. 令

餘識變似語業相. 各謂聞他語言生喜. 成所

下            欄

作智化作語業. 應知亦爾. 自現妙音令他心

變. 謂聞佛語生歡喜故. 隨所樂法者隨彼因

力所應樂聞. 人天三乘諸差別法. 文巧妙者.

字句顯美令樂聞故. 義巧妙[&FFFF]#. 理趣分明易

解了故. 小智衆生初聞尙信者. 謂佛言音具

六十時. 諸凡愚慧暫時得聞尙生信解. 何肉

其餘聰10愍者. 慧成所作智名慶慰者. 能現化

語宣說一切巧妙文義. 生諸有情歡喜心故.

亦能加被善現等輩. 以佛言音宣說甚深難

測量法. 如是此智能加被他. 一切論者. 一切

色類乃11至虛空. 亦能發能化語說法. 當知此

事不可思議

經曰. 又如衆生方便語業. 由是衆生展轉指

授務專所作. 毁惡[&FFFF]#善更相召命. 如是如來

成所作智. 所起方便語變化業. 由是如來立

正學處. 毁諸放逸12[&FFFF]#不放逸. 又復建立隨

信行人隨法行等. 以是善巧方便力故. 引諸

衆生令入聖敎成熟解脫

論曰. 此中顯示方便語化化語業衝. 如諸世

間方便語業更相敎示. 13諸所應作不應作事.

利益親友. 放逸衆生加行起作故. 名方便. 如

是如來由大悲故. 爲諸有情安立學處. 令伏

諸惡修世間善. 安立聖道分位差別. 令入正

道出離三界. 成所作智能發化語. 成辦斯事.

謂息諸惡發起諸善是此語用

經曰. 又如衆生14辯揚語業. 由是衆生展轉

開示所不了義. 宣諷諸論. 如是如來成所作

智辯語化業. 由是如來斷諸衆生無量疑惑.

以是善巧方便力故. 引者衆生令入聖敎成

經數:一五三○

經名:佛地經論卷第六

頁數:三二○

上            欄

熟解脫

論曰. 此中顯示辯揚語化化語業1相. 成所作

智隨諸衆生意樂差別現化語業. 說種種義

斷諸疑惑. 謂發一音表一切義. 令諸有情隨

類獲益. 如契經言. 佛以一音演說諸法. 衆生

隨類各得開解. 或有怖畏. 或有歡喜. 或生厭

離. 或復斷疑. 此是如來本願所引不思議力

所發化語. 一音能斷一切衆疑. 若作化身亦

令衆生一質異見利樂事成

經曰. 又如衆生決擇意業. 由是衆生決擇

可作及不可作. 如是如來成所作智. 2決意

化業. 由是如來決擇衆生八萬四千心行差

別. 以是善巧方便力故. 引諸衆生令入聖敎

成熟解脫

論曰. 此中顯示決擇意化化意業相. 成所作

智相應意業能起化故. 名化意業. 此能決擇

所化衆生八萬四千心行差別. 或復此智相

分中現變化意業似. 能決擇衆生八萬四千

心行. 令彼了知得勝義利. 云何八萬四千

心行. 謂諸有情八萬四千諸垢塵勞心行差

別. 此能障□八萬四千波羅蜜多. 陀羅尼門

三摩地等. 如賢劫經廣說其相. 所謂最初修

習3行法波羅蜜多. 乃至最後分布佛4體波

羅蜜多. 三百五十一一皆具六到彼岸. 如是

總有5二千一百對治. 貪瞋癡及等分有情心

行八千四百. 除四大種及六無義所生過失.

十轉合數八萬四千. 修習此故復得成就八

萬四千陀羅尼門三摩地等. 此猶略說廣則

無量

中           欄

經曰. 又如衆生造作意業. 由是衆生造作種

種諸所起業. 如是如來成所作智造意化業.

由是如來觀諸衆生所行之行行與不行. 若

得若失爲令取捨. 造作對治. 以是善巧方便

力故. 引諸衆生令入聖敎成熟解脫

論曰. 此中顯示造作意化化意業相. 隨所觀

察一切有情所行之行. 若諸惡行不行有得.

行卽有失. 若諸善行行卽有6得. 不行有失.

如是觀察爲欲令彼取得捨失. 於7德造作

8任持對治. 於失造作遠離對治. 成所作智

相應意業能起化故. 名化意業. 雖諸如來於

一切事無有功用. 而令衆生心等變現似有

造作. 故名造作. 或復此智相分中. 現變化意

業似. 能觀察一切有情諸行得失. 令彼了知

得勝義利

經曰. 又如衆生發起意業. 由是衆生發起諸

業. 如是如來成所作智發意化業. 由是如來

爲欲宣說彼對治故. 顯彼所樂名句字身. 以

是善巧方便力故. 引諸衆生令入聖敎成熟

解脫

論曰. 此中顯示發起意化化意業相. 成所作

智相應意業. 能發身語二種業故. 就用說名

發起意業. 或此意業由智發起. 是故說名發

起意業. 能起化故. 或智相分現似彼故. 此

化意業爲欲宣說彼對治者. 爲說有情諸行

對治. 此所說法名句字身爲自性. 是故顯

示名句字身. 如來隨彼有以情所樂說名身等.

令起愛樂發生對治. 是則如來成所作智相

分中. 現變化意業發名身等. 宣說有情諸行

下            欄

對治. 由此力故. 令諸有情自心變似. 佛所說

法深生愛樂發起對治. 是故說名疑起意業

經曰. 又如衆生受領領意業. 由是衆生受領苦

樂. 如是如來成所作智受意化業. 由是如來

於定不定反問置記爲記別故隨其所應受領

去來現在等義. 以是善巧方便力故. 引諸衆

生令入聖敎成熟解脫

論曰. 此中顯示受領意化化意業相. 受相應

思能動其心令受苦樂. 是故說名受領意業.

成所作智受相應思能起化故. 名化意業成

相分中現化意業. 名化意業. 於四記問爲記

別故. 隨其所應如實了知一切問已. 領三世

等無量法義如實了知. 一一自體如實知已.

隨其所應一一記別無有[&FFFF]#倒. 言四記者. 一

一向記. 二分別記. 三反問記. 四默置記 . 一

向記者如有問言. 一切生者決定滅耶. 佛法

僧寶良福田耶. 如是等問應一向記. 此義決

定. 分別記者. 如有問言. 一切滅者定更生

耶. 佛法僧寶唯有一耶. 如是等問應分別記.

此義不定. 反問記者. 如有問曰. 菩薩十地

爲上爲下. 佛法僧寶爲勝爲劣. 如是等問應

反問記. 汝望何問. 默置記者. 如有問言. 實

有性我爲善爲惡. 石女兒色爲黑爲白. 如是

等問應默置記. 不應記故. 長戱論故

應知此中身語化業. 或自身相應. 或他身相

應. 或不相應意化業. 唯自他相應. 由此卽釋

三種神變. 謂神通敎誡記說神變. 此佛化業

於一切種□時隨逐不可思議. 作用數量國

土差別9不思議故. 利有情用無休息轉不思