經數:一五二八

經名:涅槃經本有今無偈論

頁數:二八一

上            欄

相如此. 非是多不多. 第五眞理. 本1未非是

有無法. 是故說不說無所妨□

2涅槃論一卷

涅槃經本有今無偈論一卷

天親菩薩造

陳世3眞諦三藏於廣州譯

涅槃經三世義

解純陀疑問. 論曰. 多弟子已成熟. 純陀未成

熟. 佛爲純陀未成熟故. 顯示大般涅槃. 講說

大經. 受大功德. 爲成就熟故來拘尸那城. 云

何純陀而有疑心. 有二因緣. 一見同相未見

別相生疑心. 二見別相不見同相故. 起疑心

者. 如遙見□疑爲盡是□非人. 若見擧手挑衣

上鹿從其下過. 知是□非人. 若見擧手挑衣

者. 知人非□. 別相不見同相生疑心者. 如空

不共相是常住. 如見地不共相是無常. 聲聞

者不共相. 於聲聞不共相生疑. 爲同空是常

住. 爲同地是無常. 凡夫爲同相故起疑心. 聲

聞緣覺爲別相故起疑心. 凡夫爲有生法故

起疑心. 壁聞緣覺爲無生法故起疑心. 純陀

不爲北二種故起疑心. 爲欲利益衆生故生

此疑. 如此大菩薩. 那得於佛生疑. 於此大會

大有外道聚集有外道說佛死而更生. 復有

說. 如燈盡火滅. 復有說. 佛滅後有盡有不

盡. 爲釋此疑故. 佛說偈

中           欄

本有今無    本無今有   三世有法

無有是處

佛爲二乘故說偈. 煩惱生得聖修得. 凡夫性

生得. 聖性修得. 煩惱縛生得. 解縛修得. 生

死生得涅槃修得. 本生今修. 本是生今是修.

爲二乘作此解說不謗不乘. 爲大乘作此解

說是謗大乘. 此是不相應大乘. 誰能令相應

大乘. 是故我等依義選擇. 思惟義不依語言.

不選擇思惟語言. 爲修行大乘者說. 過三種

義顯了別義. 言本有今無. 本無今有. 三時

有. 是三種義4無有. 無有是處. 何故三種義

不成就. 若本有今無者. 一切如來等則無解

脫. 何以故. 性不定住故. 以前有後無故. 一

切眞有亦無. 眞有俗有亦無. 何以故. 眞有前

後無異故. 俗有無本故. 是故眞俗二義不成

就. 於此二義不明了. 僧□外道亦如是說. 因

中有果. 譬如乳有酪生□等. 是增益僧□等

義. 若本無□. 現在時中誰能爲障. 若汝思

惟妨□. 因緣和合爲障者. 是義不然. 何以

故. 前後無異故. 若今不障本時何故不障. 有

何道理. 本不依因緣生. 後依那因緣滅. 所言

本者. 以何法爲本. 爲初起爲當相續爲本. 若

初起爲本. 初不爲因緣所生. 後如初. 亦不爲

因緣所生. 若如是說十二因緣法如如義. 皆

悉已破. 則同外道說無因義. 若相續爲本者.

相續亦不定. 何以故. 分分不定故. 云何相續

爲本. 是故一切有生之法. 說本無因. 如此說

者則無道理. 本無今有者. 若前是無本而今

有. 有者則無得解脫者. 前煩惱未起. 則是離

下            欄

解脫. 而後生煩惱則無解脫. 若前無今有者.

最極無生當應得生. 如空生花. 若汝思惟一

則無因. 是義不然. 何以故. 如5屋與花二同

是未有. 何故因緣生*屋. 不因緣生花. 等是

無故. 是義無道理. 若本無生. 而今得生. 則

破本義. 是義不然. 何以故. 初生是本故. 若

汝思惟因緣. 是初生則非初. 是故生非是本.

是亦不然. 何以故. 汝意欲破本有故. 欲立因

緣本者. 是故不過本故. 前未有法因云何生.

若其生者爲具足生. 爲分分生. 若具足生者.

爲一時生. 爲前後生. 若一時生. 則因果同時

不可分別. 若果後生. 因在前滅. 誰生後果.

如煮熟□而復作聲還生. 若具足者. 何用觀

因. 若分分生者. 亦同前失. 是故本無今有.

欲夾立因. 是義不然

三時有者. 無有是義. 若有是三世者. 爲一義

遍三世. 爲一一義各各三世. 如此二義□皆

不然. 何以故. 若一義遍三世[&FFFF]#. 不得一世有

三. 何以故. 相妨□故. 若義依時. 則過去未

來分分無窮. 若時依義. 義一故則無三世離

義故則無別時. 是故三時皆不成就. 若一物

遍三世者. 是物則不可說名. 何以故. 一物二

成就故. 若爾生死涅槃則是一. 若各各世有

者. 三世各自有如現世能生果. 過去未來何

意不能生. 若具能生. 則無一人得解脫者. 若

不能生過去未來. 誰斷果報. 言過去未來是

有者. 爲體故說有. 爲用故說有. 若爲體說有.

云何可破而爲三分. 若爲用說有者. 過去滅

未來未生. 云何起用. 若汝思惟三世是有爲

經數:一五二八

經名:涅槃經本有今無偈論

頁數:二八二

上            欄

能說. 三世不爲能說. 三世不爲體說. 若同

有體. 一則有能. 二則無能. 是隨不然. 若汝思

惟爲時節有能. 不說能. 知[&FFFF]#[&FFFF]#一生果不能

重生. 義亦不然. 何以故. 義不定故. 此三時

誰之所有. 若有因生1難則無窮. 若無因生

則時節義不成就. 若汝思惟未來是前. 現在

是中. 過去是後. 作三世者. 何以故. 未來力

逼出故現在. 現在力逼出過去. 如□河水. 未

來水逼現在水. 現在水逼過去水. 若一世成

就. 則三世成就. 是義不然. 何以故. 水是同

時. 處所別故. 故說三時三世有義. 是故不

然. 無無是處者. 如小乘說無是處. 如外道說

無是處. 破小乘外道如是. 偈義一破邪義. 二

立正義. 破邪義者. 依語言說. 立正義者. 依

於義說. 所言正義者. 本有今有. 過於三世. 是

名正義. 本有今有者. 從初發心至得涅槃. 一

法無異. 不依生因. 不依滅因. 有則淸淨. 凡夫

法不能染. 聖人法不能淸淨. 若起四重五逆

不能令2減. 若修慧斷惡不能令增. 若有見

得淸淨眼. 若有見得毒惡眼. 依方便則過

語言道及一切思惟. 不可說不可思惟攝受.

因果非因非果. 是地非數量一時能分別. 是

諸佛如來境界. 生死涅槃是地逆順故. 若逆

是生死. 若順是涅槃地. 是前際是後際. 是發

心地是金剛後心地. 破一切見. 淸淨一切見.

一切衆生應當受用. 如來一體最歸依處. 攝

受一切寶是大涅槃. 過三世者. 爲用說涅槃

功德. 何者過三世. 爲生故分別三世. 涅槃無

生故. 不可分別. 三世者. 未生得生. 已生3卽

中            欄

滅. 涅槃無滅故常住. 是故自在. 以自在故. 是

故最樂. 爲體故說淸淨. 爲用故說常樂我. 自

體故淸淨. 對生死故常樂我. 復次有二種義.

若本有今有. 則是常見. 若過三世. 則是斷

見. 若二義待來離斷常. 是中道. 如是俗諦眞

諦相待故. 有如是十二因緣眞實. 何以故. 離

二邊是眞十二因緣. 若能善解. 卽見如來現

在於世. 是故如來說十二因緣是如來身. 於

眞俗二諦. 以不二故. 是十二緣眞佛道. 如是

偈有二義. 一則對因義. 斷於邪道. 二理得義

顯示實. 如是二義. 是如來事. 依大智依. 大

慈悲. 五常義

一無窮常. 二無起常. 三□在常. 四湛然常. 五

無變常. 無窮常者有十. 一因無邊故常. 二衆

生無邊故常. 三大悲無邊故常. 四四如意足

無邊故常. 五慧無邊故常. 六□在定故常. 七

安樂淸□故常. 八行於世間八法不能染故

常. 九甘露寂靜遠離四魔故常. 十性無生故

常. 因無邊者. 無量劫來捨身命財. 爲攝持正

法. 正法旣無海際無窮盡. 此卽以無窮之因.

得無窮之果. 果卽三身也

二無起常者. 依前際非本無今有. 不爲意生

身所生故. 三□在常者. 依後際離不可思議

死壞故. 四湛然常者. 依中際不爲無明煩惱

病所破壞故. 五無變常者. 過三際不爲無漏

業果報所變異故. 第三□在[&FFFF]#死. 第四湛然

離病. 第五無變者. 初地至如來地通名無窮.

從八地至如來名無起. 從九地至4如來. 亦分

得名爲無變常者. 正論五義倂在佛地

下             欄

諸行無常   是生滅生    生滅滅已

寂滅爲樂

三藏□梨解盲云. 諸行無常者. 諸行卽是色

心諸行. 行於三世中也. 無常自有五義. 一失

滅無常. 二相離無常. 三變異無常. 亦名□轉

無常. 四有分無常. 五自性無常. 所言失滅者.

如百年報盡壽命失滅也. 二相離無常者. 卽

是骨肉離散也. 三變異者. 如骨色初白後變

爲□色也. □轉者. 卽轉白爲□色. 四有分無

常. 如根塵識三事未和合時. 名爲本無無常.

已有還無名爲滅壞. 卽是已有還無. 無常根

塵識共聚. 總名爲有分也. 五自性者. 爲有前

四義故. 名爲自性無常也. 是生者. 是未來世

生也. 滅法者. 是過去世已滅法也. 生滅者是

現在世也. 而現在攝生滅者. 生而卽滅故. 云

生滅居現在也. 言寂滅爲樂者. 若言滅法爲

樂. 此義不然. 何以故. 爲有現在滅是過去.

已滅法爲殘. 以有殘故非樂也. 若滅現在生

滅爲樂者. 此事不然. 何以故. 爲有未來生是

現在世殘故. 有殘故非樂也. 若言未來生是

常者. 此義不然. 生必有滅. 是非常也. 若能

令未來應生法而不得生. 乃可爲樂耳. 寂滅

爲樂. 卽其義也. 上三句明生死有爲法故無

常. 後一句5辨涅槃. 是無爲法故常住

涅槃經本有今無偈論

經數:一五二九

經名:道敎經論

頁數:二八三

上           欄

遺敎經論1一卷

天親菩薩造

2眞諦三藏譯

頂禮三世尊      無上功德海

哀愍度衆生      是故我歸命

淸淨深法藏      增長修行者

世及出世間      我等皆南無

我所建立論      解譯佛經義

爲彼諸菩薩      令知方便道

以知彼道故      佛法得久住

滅除凡聖過      成就自他利

此修多羅中. 建立菩薩所修行法有七分.  一

序分. 二3修集世間功德分. 三成就出世間

大人功德分. 四顯示畢竟甚深功德分. 五顯

示入證決定分. 六分別未入上上證爲斷疑

分. 七離種種自性淸淨無我分

4釋迦牟尼佛. 初轉法輪度阿若□陳如. 最後

說法度須跋陀羅. 所應度者皆已度訖. 於娑

羅雙樹間將入涅槃. 是時中夜寂然無聲. 爲

諸弟子略說法要

論曰. 初序分. 修多羅顯示利益成就畢竟故.

是中成就畢竟有六種功德. 一法師成就畢

竟功德. 二開法門成就畢竟功德. 三弟子成

就畢竟功德. 四大總相成就畢竟功德. 五因

果自相成就畢竟功德. 六分別總相成就畢

竟功德

中           欄

初成就畢竟有三種相. 一總相. 二別相. 三

總別相. 總相者. 如經牟尼故. 別相者. 如經

釋迦故. [&FFFF]#別相者. 佛故. 是中釋迦者. 示現

化衆生巧便故. 復家姓尊貴故. 牟尼者. 一切

諸佛功德故. 復示自體淸淨故. 開法門成就

畢竟功德者. 有二白淨法句. 一道場白淨法

句. 二涅槃白淨法句. 此二白淨法前後二句.

說示轉說義應知. 道場白淨法者. 如經初轉

法輪故. 涅槃白淨法句者. 如經最後說法故.

弟子成就畢竟功德者. 示能受持二種白淨

法門故. 成就自利益行故. 顯現如來快說法

門功德故. 如經度阿若□陳如故. 度須跋陀

羅故. 此二句修多羅示八種成就故

云何爲八. 謂二種受持成就故. 二種白淨法

門成就故. 二種自利益行原就故. 二種快說

法門功德成就故. 大總相成就畢竟功德者.

二八成就總故. 如經所應度者皆已度訖故.

因果自相成就畢竟功德者. 有四種自相. 一

因自相. 如經娑羅雙樹間故. 二種因共果自相.

如經將入涅槃故. 三總自相. 如經是時中夜

故. 四果自相. 如經寂然無聲故. 於中總自

相者. 遠離二邊故. 成就二中道故. 一者正

覺中道. 二者離正覺中道. 是中離正覺中道

者. 卽果自相應知. 此果有二種. 一者自性無

說離念涅槃果. 二者遠離覺觀涅槃果故. 分

別總相成就畢竟功德者. 分別人法二位差

別故. 人位差別者. 四首眷屬差別故. 如經

爲諸弟子故. 法位差別者. 世間出世間法等

故. 如經略說法要故. 已說序分. 5次說修集

下            欄

世間功德皆. 此功德有三. 一者修集對治邪

業功德. 二者修集對治止苦功德. 三者. 修集

對治滅煩惱功德者

6對治邪業功德者

經曰. 汝等比丘. 於我滅後. 當尊重珍敬波

羅提木叉. 如闇遇明貧人得寶. 當知此則是

汝7太師. 若我住世. 無異此也

論曰. 此修多羅中. 每說比丘者. 示現遠離相

故. 復示摩訶衍方便道. 與二乘共故. 又於四

衆亦同遠離行故. 於我滅後者. 此言示現遺

敎義故. 不盡滅法故. 以不盡法淸淨法身. 常

爲世間作究竟度故. 如經當尊重珍敬波羅

提木叉故. 此木叉亦是毘尼相順法故. 復是

諸行調伏義故. 如來不滅法身自體解脫8說

波羅提木叉. 依此法身. 得度二種障故. 一者

有煩惱暗障. 二者空無善根障. 得度煩惱暗

障者. 如盲得眼. 相似法故. 如經如暗遇明故.

得度空無善根障者. 滿足財寶相似法故. 如

經貧人得寶故. 餘者示現波羅提木叉. 是修

行大師故. 如經當知此則是汝大師故. 又示

住持利益人法相似故. 如經若我住世無異

此也故. 依根本淸淨戒9已說. 次說方便遠離

淸淨戒

經曰. 持淨戒者. 不得販賣貿易安置田宅畜

養人民奴婢畜生一切種10殖及諸財寶. 皆當

遠離如避火坑. 不得斬伐草木墾土掘地. 合

和湯藥占相吉凶仰觀星宿推步盈虛歷數算

計皆所不應. 節身時食淸淨自言. 不得參豫世

事通致使命. [&FFFF]#術仙藥結好貴人. 親厚□慢

經數:一五二九

經名:遺敎經論

頁數:二八四

上                欄

皆不應作. 當自端心正念心度. 不得1包藏□

疵顯異惑衆. 於四供養知量知足. 趣得供事

事不應2□積

論曰. 此中方便遠離淨者. 護根本淨戒故. 如

經持淨戒者故. 云何護根本. 何者是根本. 護

根本者. 今說二種. 何等爲二. 一者不同凡

夫增過護. 二者不同外道損智護. 不同凡夫

增過護者. 有十一事. 一者方便心利增過. 如

經不得販故. 二者現前心利增過. 如經不得

賣故. 三者交易心利增過. 如經不得貿易故.

若依世價無心利心. 不犯賣買. 法式如毘尼

中廣說. 四者所居業處. 良多安隱增過. 如經

不得安置田宅故. 五者眷屬增過. 如經不得

畜養人民故. 此示外眷屬非同意者. 何故不

但言人. 而復說民者. 以其同在人中. 於善法

不了畜生之屬故. 六者難生卑下心增過. 如

經不得畜奴婢故. 七者養生心利增過. 如經

不得3畜生故. 八者多事增過. 如經不得一切

種植故. 九者積聚增過. 如經及諸財寶故. 十

者不覺增過. 如經皆當遠離如避火坑. 十一

者不順威儀及損衆生增過. 如經不得斬伐

草木墾土掘地故. 此十一種增過事. 修行菩

薩宜速遠離不應親近. 避大火聚相似法故.

如經皆當遠離如避火坑故. 不同外道損智

護者. 謂世間分別見故. 此分別見有五句十

種分別. 如經合和湯藥乃至皆所不應故. 遮

異見故. 何者是根本者. 此示根本有二種. 二

者行法根本故. 二者行處根本故. 行法根本

者. 波羅提木叉故. 行處根本者. 身口意故.

中            欄

於身口意行處. 行波羅提木叉故. 節身時食

等. 示現身口意行處. 波羅提木叉故. 修行菩

薩當知三處波羅提木叉. 無復有餘解脫故.

身處波羅提木叉. 有五種解脫三種障對治

二種不應作不作故. 一者他心放逸障. 此障

對治. 如經節身故. 二者內資無厭足障此障

對治. 如經時食故. 三者共相追心障. 此障

對治. 如經淸淨自言故. 四者自性止多事. 如

經不得參豫世事故. 五者自性尊重. 不作輕

賤事. 如經不得通致使命故. 後二句示現不

應作不作. 云何五種身解脫. 一者外緣身解

脫. 二者內緣身解脫. 三者自相緣身解脫. 四

者衆事緣身解脫. 五者遠離異方便緣身解

脫. 五種解脫中. 初句總餘句別應知. 口處波

羅提木叉者. 有二種邪語不應作不作. 一者

依邪法語. 有二種不應作. 一邪術惱衆生語.

二依邪藥作世辯不正語. 如經[&FFFF]#術仙藥故.

二者依邪人語. 亦二種不應作. 一者與族姓

同好. 多作鄙4□語. 二者親近族姓. 多作我

慢語. 如經結好貴人親厚□慢皆5不應作故.

意處波羅提木叉者. 有六句說三種障. 對治

三種不應作不作. 一者多見他過障. 犯自淨

心故. 此對治. 如經當自端心故. 二者邪思

惟障. 不能自度下地故. 此對治. 如經正念心

度故. 三者於受用衆具中無限無厭足障. 6此

對治. 第五句於四供養知量知足故. 此供義

有二種. 一者於身分中供養. 7謂飮食衣服臥

具湯藥供養身分故. 二者於心分中供養. 謂

不共心供養. 無厭足心供養. 二事相違心供

下           欄

養. 等分心供養. 此四種心供養.  癡亂衆生

常受用故. 不知節量故. 若入三昧分者知量

故. 若入道分者知足故. 三種不應作不作者.

一不汚淨戒不受持心垢故. 如經不得*包藏

8瑕疵故. 二者遠離. 無緣顯己勝行. 令他不

正解故. 如經顯異惑衆故. 三者遠離貪覆心

貯積衆具故. 如經9趣得供事不應*[&FFFF]#積故.

已說從根本戒. 次說根本戒與從戒俱解脫.

能生諸功德故

經曰. 此則略說持戒之相. 戒是正順解脫之

本故. 名波羅提木叉依. 因此戒. 得生諸禪定

及滅苦智慧

論曰. 從戒是戒相10故. 不可廣說顯示略說

應知. 如經此則略說持戒之相故. 戒是正順

11者. 此言示現從戒義故. 於此彼處說從有

二種. 一者從根本戒. 二者從根本所起成就

戒. 從根本戒者. 現順根本無作. 波羅提木

叉如向已說故. 從根本所起成就戒者. 示現

後際解脫因. 中際從戒生故. 如經解脫之本

故. 戒是解脫體能正度故. 如經故名波羅提

木叉故. 此言示現能度身口意惡. 彼岸成就

三業解脫故. 能生諸功德者. 示現有色解脫

功德無色解脫功德. 彼二相順相違解脫功

德. 皆從彼生故. 如經依因此戒得生諸禪定

及滅苦智慧故. 次說勸修戒利益故

經曰. 是故比丘. 當持淨戒. 勿令毁缺. 若人

能持淨戒. 是則能有善法. 若無淨戒. 諸善巧

德皆不得生. 是以當知戒爲第一安隱功德

12住處

經數:一五二九

經名:遺敎經論

頁數:二八五

上            欄

論曰. 云何勸修戒利益. 於中有五種勸. 一者

勸不失自體. 如經當持淨戒故. 二者勸不捨

方便. 如經勿令毁缺故. 三者勸遠離諸過身

口意業. 常集功德故. 如經若人能持淨戒是

則能有善法故. 四者勸知多過惡於身口意

中. 一切時不能生功德故. 如經若無淨戒諸

善功德皆不得生故. 五者顯示持戒菩薩. 於

所修行三種戒中. 有如是得失者. 隨當得住安

隱處. 不住不安隱處故. 如經是以當知戒爲

第一安隱功德*住處故. 此言正示現勸修利

益勝義故. 已說修集對治邪業功德. 次說

1對治修集止苦功德. 是中苦有三種. 一者根

欲放逸苦. 二者多食苦. 三者懈怠睡眠苦. 是

三種苦三昧樂門對治應知. 云何根欲放逸

苦對治

經曰. 汝等比丘. 已能住戒. 當制五根. 勿令

放逸入於五欲. 譬如牧牛之人執杖視之. 不

令縱逸犯人[&FFFF]#稼. 若縱五根非唯五欲. 將無

崖畔不可制也. 亦如惡馬不以□制. 將當牽

不墜於坑2陷. 如被劫害苦止. 一世. 五根賊

禍女及累世. 爲害甚重不可不愼. 是故智者

制而不隨. 持之如賊不令縱逸. 假令縱之. 皆

亦不久見其磨滅

論曰. 根放逸苦者. 是苦因苦果故. 依戒淨三

昧方便. 攝念對治故. 如經已能住戒當制五

根故. 何故但說五根. 示現色非色別故. 復

3示意根中有五根. 二種對治故. 云何二種.

一者動念對治故. 二者不動對治故. 戒念護

根利益相似法故. 如經勿令放逸乃至犯人

中           欄

[&FFFF]#稼故. 身戒淸淨故. 種種色不放逸. 牧牛相

似法故. 正念成就故. 種種心不行執杖相似

法故. 以戒念成就故. 三昧方便及正受功德

無4減無失故. 不犯[&FFFF]#稼相佾法故. 復示無戒

念失上上損心故. 氣分成就難對治故. 如經

若縱五根非唯五欲. 將無崖畔不可制也故.

次說無5對難對治. 惡馬相似法故. 如經亦

如惡馬不以□制將當牽人墜於坑6陷故. 復

示現過重相似不相似. 又因果深苦無量世故.

示先際中愼故. 如經如被劫害苦止一世

五根賊禍女及累世爲害甚重不可不愼故.

向說戒念護. 今說智護故. 智者三昧觀故. 彼

是三昧重障故. 如經是故智者制而不隨故.

護彼如害命者. 相似法故. 如經持之如賊不

令縱逸故. 重者旣如是. 輕者云何制. 是中輕

者. 謂細相習障故. 於此處有時則有. 無時則

無故. 不作意起故. 如經假令縱之故. 勢無

自立故. 如經皆亦不久故. 性是無對不相見

故. 如經見其7磨滅故. 是中云何立見示現

依見時說故. 彼無見故滅見故. 次說欲放逸

苦對治

經曰. 此五根者心爲其主是故汝等當好制

心. 心之可畏甚於毒蛇惡獸怨賊. 大火越逸.

未足喩也. 8動轉輕躁但觀於蜜不見深坑. 譬

如狂象無鉤[&FFFF]#□得樹騰躍□□難可禁制.

當急挫之無令放逸. 縱此心者喪人善事. 制

之一處無事不辦. 是故比丘. 當勤精進折伏

汝心

論曰. 是中欲苦者. 心性差別故. 亦是苦因苦

下            欄

果故. 示現種種色苦. 依彼而有故. 如經此五

根者心爲其主故應知. 自他生過故. 勤遮故.

如經是故汝等當好制心故. 何故勤遮. 示現

此心三昧障法故. 何者是三昧相. 云何障法

相. 三昧相者有三種. 一者無二念三昧相. 二

者調柔不動三昧相. 三者起多功德三昧相

故. 障法相者亦有三種. 一者心性差別障. 二

者輕動不調障. 三者失種功德障. 心性差別

障者. 如經心之可畏甚於毒蛇惡獸怨賊大

火越逸未足喩也故. 是中差別者. 貪等四種

差別故. 修無二念三昧者. 於此差別處可畏

應知. 四種譬喩相似法故. 復示不相似法大

可畏故. 輕動不調障者. 如經動轉輕躁如是

等故. 於中動轉者. 示現諸根中轉識動故. 復

速疾故. [&FFFF]#□相似法故. 但觀於蜜者. 示現有

9[&FFFF]#不見未來故. 深坑者. 障□義故. 是障□

有二種. 一者生處障□. 二者修一切行時困

苦不能成就障□. 狂象相似法故. 急挫者. 示

現抑入無動處故. 無令放逸者. 顯示攝入調

伏聚故. 失諸功德障者. 如經縱此心者喪人

善事故. 無二念三昧相者. 如經制之一處故.

起多功德三昧相者. 如經無事不辦故. 調柔

不動三昧相者. 如經當勤精進折伏汝心故.

已說根欲苦對治. 次說多食苦對治

經曰. 汝等比丘. 受諸飮食當如服藥. 於好於

惡勿生增減. 趣得支身以除10飢渴. 如蜂採花

但取其味不損色香. 比丘亦爾. 受人供養趣

自除惱. 無得多心壞其善心. 譬如智者籌量

牛力所堪多少. 不令過分以竭其力

經數:一五二九

經名:遺敎經論

頁數:二八六

上            欄

論曰. 多食者三昧障故. 食有二種. 何等爲

二. 一者身食. 二者心心數法食. 若多段食

難止息故. 去禪定遠故. 是心心數法食者. 欲

界相1違法中. 方便對治故. 復有第一義心

三昧中盡故. 成就無食三昧故. 如是二種三

昧. 有六種功德成就. 何等爲六. 一者受用對

治功德成就. 二者平等觀功德成就. 三者究

竟對治功德成就. 四者顯示平等觀功德相

似成就. 五者不虛受功德成就. 六者知時功

德成就. 此六種功德2顯示成就二種三昧. 第

一第五第六功德成就. 顯示少食三昧故. 餘

者三種功德成就. 顯示無食三昧故. 受用對

治功德成就者. 如經汝等比丘受諸飮食當

如服藥故. 平等觀功德成就者. 如經於好於

惡勿生增減故. 究竟對治功德成就者. 如經

趣得支身以除*飢渴故. 此示平等法身攝平

等觀. 究竟無*飢渴故. 顯示平等觀功德相

似成就者. 如經如蜂採花但取其味不損色

香比丘亦爾故. 是中不損者. 示現非壞法觀

故. 不虛受功德成就者. 如經受人供養趣自

除惱故. 知時功德成就者. 如經無得多心壞

其善心故. 多心者. 示現心心數法多三昧功

德 不現前故. 籌量牛力等. 示知時相似法故.

示現知時有二種. 一者方便時計□故. 二者

成就時相應故. 示多食過故. 已說多食苦對

治. 次說3懈怠睡眠苦對治

經曰. 汝等比丘. 晝則勤心修集善法無令失

時. 初夜後夜亦勿有廢. 中夜經以自消息.

無以睡眠因緣令一生空過無所得也. 當念

中            欄

無常之火燒諸世間. 早心自度勿睡眠也. 諸

煩惱賊常伺殺人甚於怨家. 安可睡眠不自

4驚悟. 煩惱毒蛇睡在汝心. 譬如黑□在汝室

睡. 當以持戒之鉤早5□除之. 睡蛇旣出乃可

安眠. 不出而6睡. 是無□7人. □恥之服於諸

莊嚴最爲第一. □如鐵鉤. 能制人非法. 是故

比丘. 常當□恥勿得暫替. 若離□恥. 則失諸

功德. 有愧之人. 則有善法. 若無愧者. 與諸

禽獸無相異也

論曰. 懈怠睡眠苦對治者. 不疲□思惟對治

故. 是中何故懈怠睡眠共說障法. 示現懈怠

者. 謂心懶8墮故. 睡眠者身悶重故. 此二相

順共成一苦故. 五種定障中共說故. 於中起

睡眠有三種. 一從食起. 二從時節起. 三從

心起. 若從食及時節起者. 是阿羅漢眠. 以彼

不從心生故. 無所蓋故是三種睡眠中. 初二

種以精進對治. 無有時節故. 無始來未曾斷

故. 復示聖道難得故. 如經汝等比丘□則勸

心修習善法無令失時. 初夜後夜亦勿有廢.

中夜誦經以自消息. 無以睡眠因緣令 一生

空過無所得也故自餘修多羅. 示現第三從

心起睡眠對治故. 是中對治有二種. 一者思

惟觀察對治. 觀諸生滅壞五陰故. 如經當念

無常之火燒諸世間故. 復示心禪定智慧度

所度故. 如經早心自度勿睡眠也故. 復次觀

察陰界入等常害故. 是中可畏心自正覺故.

如經諸煩惱賊常伺殺人甚於怨家. 安可睡

眠. 不自驚悟故. 二者淨戒對治. 謂禪定相應

心戒故. 六種境界心安住自心故. 可畏如蛇

下             欄

相似法故. 如經煩惱毒蛇睡在汝心譬如黑

□在汝室睡故. 淨心戒對下故. 如經當以持

戒之鉤早*□除之故. 復示遠離故. 安隱故.

如經睡蛇旣出乃可安眠故. 次說下地相似

安隱無對治故. 如經不出而9眠是無□人故.

又示治法勝能令自地淸淨莊嚴. 亦令他地

無過故. 如經□恥之服於諸莊嚴最爲第一

□如鐵鉤能制人非法故. 是中最爲第一者.

示現勝餘莊嚴故. 是故比丘等爲明何義.

示現勸修勝莊嚴故. 常修故. 復示遠離者. 損

自地故. 如經若離□恥則失諸功德故. 復示

有無得失故. 如經應知. 已說修集對治止苦

功德. 次說修集對治滅煩惱功德. 於中有三

種障對治. 示道10義應知

經曰. 汝等比丘. 若有人來節節11肢解. 當自

攝心12不令瞋恨. 亦當護口勿出惡言. 若縱

□心則自妨道失功德利. 忍之爲德持戒苦

行所不能及. 能行忍者. 乃可名爲有力大人.

若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飮甘露者.

不名入道智慧人也. 所以者何. 瞋□之害13破

諸善法壞好名聞. 今世後世人不喜見. 當知

瞋心甚於猛火. 常當防護無令得入. 劫功德

賊無過瞋□. 白衣行道非行道人. 無法自制

瞋猶可恕. 出家行道無欲之人. 而懷瞋□甚

不可也. 譬如淸冷雲中而霹靂起火非所應

也

論曰. 是中初障對治者. 瞋□煩惱對治故.

示現堪忍道故. 修行菩薩住堪忍地中. 能忍

種種諸苦惱故. 無輕重對治故. 如經汝等比

經數:一五二九

經名:遺敎經論

頁數:二八七

上            欄

丘若有人來節節*肢解當自攝心無令瞋恨

故. 此示幻化法身成就故. 又復口行淸淨常

作軟語故. 如經亦當護口勿出惡言故. 復說

自他利道德法故. 如經若縱□心則自妨

道失功德利故. 顯示功德智慧二種心行淨

故. □量勝諸眷屬行故. 如經忍之爲德持戒

苦行所不能及故. 於中行者三昧功德苦對

治故. 三種1業淸淨. 及□量勝相示行安苦

道應知. 次說眞如觀淸淨. 顯示安樂道故. 成

就觀智2大人力故. 如經能行忍者乃可名爲

有力大人故. 又顯示不入丈夫力成就者. 無

智慧觀故. 依相違顯勝應知. 如經若其不能

歡喜忍受乃至智慧人也故. 是中不歡喜者.

無信入觀故. 惡罵之毒者. 示無生法門相中

不如法3受故. 甘露者. 示無生法自體相相

似法故. 於中道者. 示智慧自體故. 復說過患

事常護故. 如經所以者何如是等故. 於中諸

善法者. 自利智慧相故. 好名聞者. 利他善法

名稱功德故. 人不喜見者. 自他世無可樂果

報故. 於中防護有二種. 何等爲二. 一者護自

善法如防火. 相似法故. 二者護利他功德防

4護賊. 相似法故. 復示世間功德違順法中

有受用故. 未畢竟相違故. 如經白衣受欲非

行道人無法自制瞋猶可恕故. 於中無法者.

無白淨法對治故. 次示出世間道. 於世間受

用二法中. 一向相違故. 如經出家行道無

之人而懷瞋□甚不可也故. 餘者者示道分

中不應有. 相似法故. 如經譬如淸冷雲中霹

靂起火非所應也故. 次說第二煩惱障對治

中             欄

道

經曰. 汝等比丘當自摩頭. 已捨飾好著壞色

衣報持應器. 以乞自言自見如是. 若起□慢

當疾滅之. 增長□慢尙非世俗白衣所宜. 何

肉出家入道之人爲解脫故. 自降其身而行

乞也

論曰. 第二煩惱障對治道者. 示現自無尊勝

心成就. 輕賤身心行故. 遠離貢高煩惱故. 於

中有七句行遠離. 一者於上上尊勝處. 最先

折伏故. 常應自知故. 如經汝等比丘當自摩

頭故. 二者於餘處莊嚴不受用故. 如經已捨

飾好故. 三者於衣服處對治爲5好故. 如經

著壞色衣故. 四者自6己受用具常自持故. 如

經執持應器故. 五者於內外受用事. 不作餘

生過方便故. 及自調伏故. 如經以乞自言故.

六者智慧成就常自觀察故. 如經自見如是

故. 七者對治成就遠離微起故. 如經若起□

慢當疾滅之故. 餘者明何義故. 示現□量. 自

降伏者. 不應起□慢故. 障□先後際功德故.

如經增長□慢尙非世俗如是等故. 次說第

三障對治

經曰. 汝等比丘諂曲之心與道相違. 是故宜

應質直其心. 當知諂曲但爲欺□. 入道之人

則無是處. 是故汝等宜當端心以質直爲本

論曰. 第三障對治者. 示現根本直心. 遠離諂

曲煩惱障7故. 於口意中自違違彼故. 如經汝

等比丘諂曲之心與道相違故. 復示違道障

對治故. 如經是故宜應質直其心故. 又復相

違法. 道分時中不應有故. 如經當知諂曲但

下           欄

爲欺□入道之人則無是處故. 是中欺□者.

心口俱時不實用故. 餘者示現直心. 是道心

本故. 如經是故汝等宜當端心以質直爲本

故. 已說修集世間功德分. 8次說修集出世間

大人功德分. 大人功德分有八種. 一切大人

常用此以自覺察故. 長養成就方便畢竟故

經曰. 汝等比丘當知多欲之人. 多心利故苦

惱亦多. 少欲之人無心無欲則無此患. 直爾

少欲尙應修集. 何肉少欲能生諸功德. 少欲

之人則無諂曲以心人意. 亦復不爲諸根所

牽. 行少欲者心則坦然無所憂畏. 觸事有餘

常無不足. 有少欲者則有涅槃. 是名少欲

論曰. 是中第一大人. 成就無心功德. 知覺多

欲過故. 於中說所知覺有五種相. 一者知覺

障相. 謂煩惱業苦三種障故. 如經汝等比丘

當知多欲之人多心利故苦惱亦多故. 此示

□轉不息故. 二者知覺治相成就. 遠離三種

妄想故. 如經少欲之人無心無欲則無此患

故. 三者知覺因果集起相. 成就無量行故. 如

經直爾少欲尙應修集何肉少欲能生諸功德

故. 四者知覺無諸障畢竟相三障畢竟故. 如

經少欲之人則無諂曲以心人意. 亦復不爲

諸根所牽故. 五者知覺果成就相. 9般若等三

種功德果成就故. 如經行少欲者心則坦然

無所憂畏觸事有餘常無不足有少欲者則有

涅槃是名少欲10故. 復次說第二大人知覺功

德

經曰. 汝等比丘. 若欲脫諸苦11惱當觀知足.

知足之法卽是富樂安隱之處. 如足之人. 雖

經數:一五二九

經名:遺敎經論

頁數:二八八

上           欄

臥地上. 猶爲安樂. 不知足者. 雖處天堂亦

不稱意. 不知足者雖富而貧. 知足之人雖貧

而富. 不知足者常爲五欲所牽. 爲知足者之

所憐愍. 是名知足

論曰. 第二大人知覺功德者. 成就知足行故.

對治苦因果故. 如經汝等比丘若欲脫諸苦

惱當觀知足故. 是中惱者. 示現煩惱過從苦

生故. 復說淸淨因果成就治法故. 如經知足

1之法卽是富樂安隱之處故. 若如是者二種

知覺云何差別. 此中示現初知覺者. 遠離他

境界事故. 知足者. 於自事中遠離故. 復次有

三種差別. 示現知足不知足故. 一者於何等

何等處. 受用差別故. 二者於何等何等事. 受

用差別故. 三者於何等何等法中. 無自利有

自他利差別故. 如經知足之人雖臥地上如

是等. 如經應知. 次說第三大人遠離功德

經曰. 汝等比丘. 欲守寂靜無爲安樂. 當離□

鬧獨處閑居. 靜處之人帝釋諸天所共敬重.

是故當捨己衆他衆. 空閑獨處思滅苦本. 若

樂衆者則受衆惱. 譬如大樹衆鳥集之則有

枯折之患. 世間縛著沒於衆苦. 2如老象溺泥

不能自出. 是爲遠離

論曰. 第三大人遠離功德. 於中三門攝義應

知. 一者自性遠離門. 體出故. 二者修習遠離

門. 方便出故. 三者受用諸見門. 常縛故. 自

性遠離門者. 示現四種對治. 一者我相執著

障. 此障對治. 如經汝等比丘若心寂無爲

安樂故. 於中寂靜者. 示法無我空故. 無爲

者. 無相空故. 安樂者. 無取捨願空故. 二者

中           欄

我所障五衆亂起無次第故. 此障對治. 如經

當離□鬧故. 三者彼二無相障. 此障對治. 如

經獨處閑居故. 四者無爲首功德障. 以其天

可重法故. 此障對治. 如經靜處之人帝釋諸

天. 所共敬重故. 修習遠離門者. 遠離我我

所不復集生故. 如經是故當捨己衆他衆故.

方便慧成就. 如法如住故. 如經空閑獨處故.

善擇智成就遠離起因故. 如經思滅苦本故.

受用諸見門者. 樂集我我所生起自他心境

相惱故. 如經若樂衆者則受衆惱故. 諸見集

生生已自害大樹相似法故. 如經譬如大樹

衆鳥集之則有枯折之患故. 復示無出離相

煩惱業染生故. 老象溺泥相似法故. 如經世

間縛著沒於衆苦老象溺泥不能自出是爲

遠離故. 次說第四大人不疲□功德

經曰. 汝等比丘. 若勤精進則事無難者. 是故

汝等當勤精進. 譬如小水常流則能穿石. 若

行者之心數數懈廢. 譬如鑽火未熱而息. 雖

欲得火火難可得. 是名精進

論曰. 是中不疲□者. 示現不同外道精進故.

於一切法一切行善趣故. 成就不退轉故. 如

經汝等比丘若勤精進則事無難者故. 以能成

就不退. 須修習長養故. 如經是故汝等當勤

精進故. 復以譬喩顯示不休息. 精進成就有

力故. 如經譬如小水常流則能穿石故. 次說

怠懈過. 不能常精進念處退失. 不成就心慧

故. 依譬喩顯示應知. 如經若行者之心數數

懈廢如是等故. 次說第五大人不忘念功德

經曰. 汝等比丘. 心善知識心善護助. 無如不

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妄念者. 若有不忘念者. 諸煩惱賊則不能入.

是故汝等常當攝念在心. 若常念者則失諸

功德. 若念力堅强. 雖入五欲賊中不爲所害.

譬如著鎧入陣則無所畏. 是名不忘念

論曰. 第五大人不忘念功德者. 示現是一切

行上首故. 能破無始重怨故. 於中一切行者.

略說三種. 一者心聞法行. 如經汝等比丘心

善知識故. 二者內善思惟行. 如經心善護故.

三者心如法修行. 如經心善助故. 復示此等

行中爲首爲勝故. 如經無如不忘念者故. 能

遮無始重怨. 不害三種善根故. 如經若有不

忘念者諸煩惱賊則不能入故. 煩惱者. 示心

相中惑亂故. 賊者從外集生過故. 復示勸修

令初後念成就. 示現遮無始3終心故. 如經

是故汝等常當攝念在心故. 無始終故失念

成就多過故. 如經若失念者則失諸功德故.

又成就多功德隨順世間門集諸行故. 如經

若念力堅强雖入五欲賊中不爲所害故. 念

力强故. 勇健無畏入陣. 相似法故. 如經譬如

著鎧入陣則無所畏是名不忘念故. 次說第

六大人禪定功德

經曰. 汝等比丘. 若攝心者心則在定. 心在定

故能知世間生滅法相. 是故汝等常當4精勤

修集諸定. 若得定者心則不散. 譬如惜水之

家善治提塘. 5行者爲智慧水故. 善修禪定令

不漏失. 是名爲定

論曰. 大人禪定功德者. 謂種禪定等. 因攝

念生故. 如經汝等比丘若攝心者心則在定

故. 云何攝心能生禪定. 示現攝遍所行處. 心

經數:一五二九

經名:遺敎經論

頁數:二八九

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行對治緣故. 次及中軟取事. 心行對治緣故.

此二種緣處對治成時. 則近禪定故. 禪定成

就. 有方便果用故. 如經心在定故能知世間

生滅法相故. 又懈怠無修集. 方便障故. 如經

是故汝等常當精進修集諸定故. 是中懈怠

有三種. 一者不安隱懈怠. 二者無懈怠. 三

者不知恐怖怠. 云何修集一一對治. 示現

精進修集節量食臥. 有調阿那波那故. 精勤

修集覺知諸定. 有通慧功德及盡苦1成故. 大

希有事故. 精進修集觀察生老病死苦及四

惡趣苦. 我未能離故. 是三障對治故. 復修

習功德成就. 無所對治故. 如經若得定者心

則不散故. 又以譬喩示善修功德. 上上增長

故. 如經應知. 次說第七大人智慧功德

經曰. 汝等比丘. 若有智慧則無貪著. 常自省

察不令有失. 是則於我法中能得解脫. 若不

爾者旣非道人. 又非白衣無所名也. 實智慧

者. 則是度老病死海堅牢船也. 亦是無明黑

暗大明燈也. 一切病者之良藥也. 伐煩惱樹

之利斧也. 是故汝等. 當以聞思修慧而自增

益. 若人有智慧之照. 雖是肉眼而是明見之

人2也. 是爲智慧

論曰. 是中智慧功德者. 於眞實義處障及世

間事處障能遠離故. 如經汝等比丘若有智

慧則無貪著故. 於一切時常修心慧故. 以其

難得故. 如經常自省察不令有失故. 復示難

得能得於第一義處遠離故. 如經是則於我

法中能得解脫故. 復示非自性慧不入出世

及世間中故. 非施設故. 如經若不爾者旣非

中            欄

道人又非白衣無所名也故. 又以四種譬喩.

顯示四種功德. 聞思修證故. 如經應知. 言實

智慧者示實能對治故. 於四種功德中. 第四

功德自利益最勝義故. 又四種修學功德. 於

分內處而有覺照故. 如經若人有智慧之照

雖是肉眼而是明見人也是爲智慧故. 已說

長養方便功德. 次3說大人成就畢竟功德

經曰. 汝等比丘. 若種種戱論其心則亂. 雖復

出家猶未得脫. 是故比丘當急捨離亂心戱

論. 若汝欲得寂滅樂者. 唯當速滅戱論之患.

是名不戱論

論曰. 大人成就畢竟功德者. 示現自性遠離.

非對治法故. 四種差別智障法普別可分別

故. 如經汝等比丘若種種戱論其心則亂故.

修道智非自性故. 如經雖復出家猶未得脫

故. 餘者二句勸修遠離. 成就無戱論故. 一者

有對相遠離. 有彼彼功德相故. 如經是故比

丘當急捨離亂心戱論故. 二者無對相遠離.

無彼彼功德相故. 如經若汝欲得寂滅樂者

唯當速滅戱論之患故. 示現行成就體性異

故. 如經是名不戱論故. 已說成就出世間大

人功德分. 4次說顯示畢竟甚深功德分

經曰. 汝等比丘. 於諸功德常當一心捨諸放

逸如離怨賊. 大悲世尊所5欲利益皆已究竟.

汝等但當勤而行之. 若於山間若空澤中. 若

在樹下閑處靜室. 念所受法勿令忘失. 常當

自勉精進修之. 無爲空死後致有悔. 我如良

醫知病說藥. 服與不服非醫咎也. 又如善導

導人善道. 聞之不行非導過也

下            欄

論曰. 顯示畢竟甚深功德者. 有二種畢竟. 顯

示二種甚深功德故. 一者如來分別說法畢

竟功德. 顯示非分別說法甚深功德常說故.

二者修行菩薩. 修世間功德畢竟. 顯示餘者

甚深功德常修故. 此二種修行功德如上. 一

一種中各修二種功德應知. 是中常修功德

者. 第一義心修故. 如經汝等比丘於諸功德

常當一心故. 遠離一心相似相違行甘怨故.

如經諸放逸如離怨賊故. 無限齊大悲常

利益限齊畢竟故. 如經大悲世尊所*欲利益

皆已究竟故. 次復廣說常修功德. 有七種修

相. 一者云何修. 示現6常勤行故. 如經汝等

但當勤而行之故. 二者於何處修. 示無事處

故. 如經若於山間若空澤中若在樹下閑處

靜室故. 三者何所修. 示修眞實無二念法故.

如經念所受法故. 四者何故修. 修令現前故.

如經勿令忘失故. 五者以何方便修. 如經常

當自勉精進修之故. 六者於相似法處蘇息.

遠離上上心故. 如經無爲空死故. 七者於晩

時自知有餘悔不及事故. 如經後致有悔故.

次廣說如來分別說法功德畢竟. 示現二種

畢竟相. 一者說化法畢竟. 相應無餘故. 如經

我如良醫知病說藥服與不服非醫咎也故.

二者與念畢竟. 度法相應無餘故. 如經又如

善導導人善道. 聞之不行非導過也故. 是中

服與不服等. 示現如來於二種畢竟中無過

失故. 負衆生世間法故. 7次說顯示入證決

定分

經曰. 汝等. 若於苦等四諦. 有所疑者可疾問

經數:一五二九

經名:遺敎經論

頁數:二九○

上            欄

之. 無得懷疑不心決也. 爾時世尊如是三唱

人無問者. 所以者何. 衆無疑故. 時阿[&FFFF]#樓

馱觀察衆心. 而白佛言. 世尊. 月可令熱日可

令冷. 佛說四諦不可令異. 佛說苦諦實苦不

不令樂. 集眞是因更無異因. 苦若滅者卽是

因滅. 因滅故果滅. 滅苦之道實是眞道更無

餘道. 世尊. 是諸比丘於四諦中決定無疑

論曰. 入證決定者. 示現於所證法中成就決

定無所疑故. 是中有三門攝義. 示現決定無

疑. 一者方便顯發門. 二者滿足成就門. 三者

分別說門. 方便顯發門者. 示現於諸實法處

顯發故. 以彼法是修行者1當觀察及依之起

行故. 如經汝等若於苦等四諦故. 於四諦中

有作無作法. 示現有疑無疑分齊故. 如經有

所疑者可疾問之無得懷疑不心決也故. 疾

問者示二種將畢竟故. 如向已說二種畢竟

事故. 無得懷疑者. 於2見無作諦處及修行

有作諦處. 彼二相違處皆不得疑故. 滿足戒

就門者. 有三種示現. 一者示現法輪滿足成

就三轉□法故. 如經爾時世尊如是三唱故.

二者非現證法滿足成就. 如經人無問者故.

三者示現斷功德滿足成就. 如經所以者何

衆無疑故. 分別說門者. 示現彼衆生上首. 知大

衆心行成就決定. 復了知所證實義故. 分別

說彼彼事答如來故. 如經時阿[&FFFF]#樓馱觀察

衆心如是等故. 日月冷熱者. 示於四諦中違

順觀行不可異故. 實苦不可令樂者. 以佛說

故苦樂各實不變異故. 更無異因者. 示苦滅

各自因故. 復示滅道同是自性觀故. 決定者.

中             欄

苦樂因果入行決定故. 無疑者. 無異無餘義

故. 已說顯示入證決定分. 3次說分別未入上

上[&FFFF]#爲斷疑分

經曰. 於此衆中所作未辦者. 見佛滅度當有

悲感. 若有初入法者. 聞佛所說卽皆得度. 譬

如夜見電光卽得見道. 若□作已辦已度苦

海者但作是念. 世尊滅度一何疾哉

論曰. 分別未入上上證者. 有三種分別. 顯示

未入上上法故. 一者於有作諦修分時中. 未

入上上法故. 如經於此衆生中所作未辦者見

佛滅度當有悲感故. 二者於無作諦見道時

中速決定故. 示現不同修分法故. 去上上法

轉達故. 如經若有初入法者聞佛所說卽皆

得度故. 復以譬喩示現見道速決定義應知.

如經譬如夜見電光卽得見道故. 三者於彼

二相違無功用無學道中. 於上上法4界. 有

微細疑故. 復有異義. 於自地中見佛速滅故.

如經若所作已辦已度苦海者但作是念世尊

滅度一何疾哉故. 次說爲斷彼彼疑故

經曰. 阿[&FFFF]#樓馱. 雖5說衆中皆悉了遠四聖諦

義. 世尊欲令此諸大衆皆得堅固. 以大悲心

復爲衆說. 汝等比丘勿懷悲惱. 若我住世一

劫會亦當滅. 會而不離終不可得. 自利利人

法皆具足. 若我久住更無所益. 應可度者若

天上人間皆悉已度. 其未度者皆亦已作得

度因緣. 自今已後我諸弟子展轉行之. 則是

如來法身常在而不滅也

論曰. 是中斷疑者. 斷彼勝分疑故. 於自地

中先所成就故. 如經阿[&FFFF]#樓馱雖說衆中皆

下           欄

悉了達四聖諦義故. 復令上上成就. 於彼所

得究竟不退故. 是名來悲心淳至故. 不護上

上法故. 如經世尊欲令此諸大衆皆得堅固

以大悲心復爲衆說故. 云何說. 6說有爲功

德. 自他俱滅故. 自他者說聽差別故. 如經

汝等比丘勿懷悲惱若我住世一劫會亦當滅

會而不離終不可得故. 復說法門常住不滅

故. 如經自利利人法皆具足故. 又說他利事.

畢竟無復所作故. 如經若我久住更無所益

故. 又說於彼彼衆中自利事. 畢竟無復所作

故. 如經應可度者若天上人間皆悉已度故.

又說未修集者. 依不滅法門. 能作得度因緣

故. 如經其度者皆亦已作得度因緣故. 復

有異義於上上法中未得度者. 依常住法門

度故. 又說住持不壞功德於中有7二. 一者於

因分中住持. 不壞常修故. 不斷修故. 如經自

今已後我諸弟子不展轉行之故. 二者於果分

中住持. 不壞常顯故. 如經則是如來法身8常

在而不滅也故. 此二種住持不壞功德. 示現

上上法9能斷疑應知. 次重說有爲功德無常

相故

經曰. 是故當知世皆無常. 會必有離勿懷憂

10也. 世相如是. 當勤精進早心解脫. 以智慧

明滅諸癡暗. 世實危脆無牢强者. 我今得滅

如除惡病. 此是應捨罪惡之物. 假名爲身. 沒

在老病生死大海. 何有智者得除滅之. 如殺

怨賊而不歡喜

論曰. 是中何故重說有爲功德無常相者. 示

現於此處勸修世間生厭離行故. 於有爲相