經數:一五二五

經名:彌勒菩薩所問經論卷第九

頁數:二七一

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得外色等入. 是故不別說外入等. 又以依內

入得名字故. 此以何義. 依內入故得衆生名

非依外入. 以是義故. 唯說內入不說外入

問曰. 何故名觸. 答曰. 對到名觸. 問曰. 此以

何義. 答曰. 於念境界中識相對1法故. 以眼

識等於彼色等諸境界中彼此相對. 是名爲

觸. 復有觸者近對和合到一處等名異義. 一

又和合生意地法2故名爲觸

問曰. 說觸因緣猶不滿足. 以三種法和合因

緣而生觸故. 此以何義. 以有三法和合生觸.

佛如是說. 此中唯說六入因緣而生於觸. 是

故此中不具足說生觸因緣. 此是過咎. 答曰.

以說內因緣攝得外故如彼鼓聲. 此以何義.

如人鼓□和合生聲唯說鼓聲. 如是三法和

合生觸. 雖依內說而攝得外. 是故無過. 又不

同義如種子*芽. 此以何義. 如雖有時及地水

等和合能作生*芽因緣而說種子名爲勝因

子能生*芽是*芽勝因. 此是稻*芽此是麥

*芽不說共因. 觸亦如是有不同義雖有三法

和合故. 生唯說內入不說共因. 又以勝因故.

此以何義. 雖有三事和合生觸. 以依根能生

而說內因. 以彼勝故以依根故諸識能生. 以

盲聾等無識等故. 以色等法識境界故. 是故

依根三法和合能生彼法. 雖三法生而根是

勝是故如來唯說勝法如說六入. 又雖說六

入而攝得三法和合成觸. 以說入名卽說六

識. 以彼相隨以說眼等入卽攝色等入. 何以

故. 不離色等入有眼等入. 以是義故. 如說六

入此亦如是

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問曰. 六入緣觸此是何因. 答曰. 以盲等人

無眼等觸餘者有故. 此以何義. 以有眼等根

有眼等觸. 離眼等根無眼等觸. 如盲等人唯

有意識. 此亦如是六入緣觸

問曰. 依觸緣受此是何因. 答曰. 以樂受等境

界和合有樂受等. 此以何義. 如人患熱依熱

逼惱. 心於雪冷摩尼珠等及以蔭□. 又如有

人依寒逼惱. 心火心衣心3溫水等. 一切暖

觸

問曰. 觸緣受者. 此義不然. 何以故. 共觸生

故. 此以何義. 共生受生. 以是義故觸緣受

者此義不成. 如兩角共生右角不作左角因

緣. 左角不作右角因緣此亦如是. 是故應依

餘因緣生非觸因緣. 又若共生而觸能作受

因緣者. 以何義故. 受不能與觸爲因緣. 以

受觸生相應因故. 答曰. 雖復共生而一是因

一非是因. 此以何義. 有二種法. 雖復共生而

有一法能作彼因. 非第二法作彼法因. 如明

與焰雖復共生. 焰是明因明非焰因. 又如日

與光二法共生. 而日能與光明作因. 光明

不能與日作因. 又如4芽共生*芽作影因影

非*芽因觸亦如是. 雖共受生觸爲受因受非

觸因. 是疑已斷. 復有異義我此法中非觸共

生次第因緣. 此以何義. 我此法中受與觸

一時俱生云何而生. 依過去時卽與後受

法作因次第緣生. 此云何知以說一因. 此以

何義. 以說依觸因緣生受. 不說依受因緣生

觸. 此以何義. 若此二法共俱生者. 應說迭

因. 以是義故. 說次第緣不說一時

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問曰. 依受緣愛此是何因. 答曰. 以受爲因欲

取樂故. 而生於愛

問曰. 若如是者苦不應生. 答曰. 以心離故問

曰. 心樂受者見樂故心. 不應心苦以不用故.

答曰. 雖不心苦而亦有愛. 以不欲得彼苦受

故. 心欲離苦彼卽是愛. 是故苦受亦愛因緣.

又樂受者欲愛因緣. 苦受遠離有愛因緣. 此

以何義. 如人有苦依苦逼惱. 不知無力爲殺

害身. 以不心苦以不心樂而愛因緣. 又依無

明盲故取苦. 如彼渴人闇夜飮於糞和合水.

此亦如是. 問曰. 色等境界皆是愛緣. 何故

但說受爲愛緣. 答曰. 爲樂受故心彼色等. 此

以何義. 樂受之生必有伴侶. 以是義故. 於色

等法皆生愛心. 受爲勝因非色香等. 是故但

說受爲愛因不說色等

問曰. 取有何義. 答曰. 取近染著皆名爲取.

心於有支及資生等一切染著. 以得染著不

相捨離名之爲取. 此有四種. 何者爲四. 欲取

見取戒取我取. 又欲取者貪於五欲境界功

德. 戒取觸者. 謂以持戒取三種見. 見取身

見及以我見. 又執著中名爲我取. 彼人著我

爲我心樂. 是故心彼五欲境界心諸天樂. 6或

取欲見諸天6苦行如是等法是名見取. 若已

心得五欲境界貪著彼法是名欲取. 著未來

世欲境界因不能遠離五欲境界. 如是持戒

是名戒取. 又著己身隨順二邊是名見取. 此

義云何. 若墮斷邊卽便堅著五欲境界是名

欲取. 若墮常邊貪著五欲爲勝生處. 如是持

戒是名戒取. 問曰. 愛緣取者此是何因. 答

經數:一五二五

經名:彌勒菩薩所問經論卷第九

頁數:二七二

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曰. 不足愛故更心增長. 如飮[&FFFF]#水轉增長渴.

又依愛故有四種取. 此以何義. 依愛緣故心

於現在五欲境界. 如經中說依愛因緣心於

諸欲是名欲取. 又依愛故心未來世五欲境

界. 爲彼愛故起於持戒是名戒取. 以彼但心

五欲境界. 若以心得五欲境界. 不欲捨離

心諸天故. 好日祭祀是我所欲. 如是著我名

爲我取. 是名依愛因緣於取. 問曰. 以何等

愛緣何等取. 答曰. 欲愛欲取有愛能取戒取

我取離有支. 愛能取見取. 又復衆生我愛見

取生愛戒取受愛欲取. 於一切取貪著見取.

又四取中欲取戒取二取是愛餘二以是爲無明

根本

問曰. 有義云何. 答曰. 此能生故. 依此能生

此能勤修依此法故能生餘法. 是故名有

問曰. 依有緣生此是何因. 答曰. 依業有生如

向前說. 依行有識此中亦爾應具足說

問曰. 煩惱亦是生支因緣. 如經中說愛因能

生. 何故唯說有因緣生不說取緣. 答曰. 依勝

生因故如是說. 此以何義. 此中唯說生法勝

因. 云何爲勝. 此是地獄此是人此是天. 如是

等此種種身業爲近因而非煩惱. 彼種種因

復有已生. 同類生中各有差別. 謂家力色長

壽短壽有病無病受用資生一切差別. 此中

亦爾業種種. 故知是近因非煩惱也. 是以說

有因緣有生非取因緣

問曰. 若有能作生因緣者. 何以故. 說有因緣

生. 而不說生因緣於有. 答曰. 以有定不定

故. 此以何義. 以有有支必有生支. 有生支者

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不必有有. 猶如依彼第二諦故必有初諦. 而

不必因有初諦故有第二諦. 若不爾者畢竟

無有解脫因緣. 是故說依有支因緣必有生

支非生緣有

問曰. 老者何義. 答曰. 消皺力減名之爲老.

有人說言. 所謂老者以變異故. 此義不成. 何

以故. 以不住故. 以有爲行刹那不住. 若有爲

行念念不住者. 云何而言變異名老. 又復有

過. 法若變者便應第二刹那中住. 法若第二

刹那住者非佛法義. 又復有過. 言變異者捨

於實體. 若卽前法有變異者. 彼法便應卽捨

本體. 又若彼法不變異者. 則不得言有變有

異. 若法不捨彼本體者. 亦不得言變異名老.

是故不得言有轉變名爲老也. 先說老相彼

是老義

問曰. 心心數法云何知老. 答曰. 以見心法依

止法異. 所謂諸根四大損減思2惟念薄忘失.

所有諸法門等3聞聲不了見境界難見. 如是

等知心有老. 問曰. 死有何義. 答曰. 死者捨

命終亡謝滅. 異世去等是名爲死. 如是此死

及先說老此二合故名老死支. 又復有言. 根

四大等後時損減微細難別. 是名爲老破壞

名死如柯漸盡. 又四大破壞是名爲老散盡

名死. 如朽故車破壞散盡. 又於五陰隨順滅

故是名老滅名爲死如故舍壞

問曰. 生緣老死此有何義. 答曰. 壞彼法故得

有此法. 若無彼法亦無此法. 此以何義. 如初

作甁後時朽故. 又先作甁後時破壞. 此亦如

是有衆生生後有老死. 非是不生是故說依

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生緣老死. 問曰. 若生念中卽時死者. 彼中云

何生緣老死. 答曰. 命滅. 此以何義. 彼處有

命損現前命五陰滅故是名爲老. 猶如彼雨

有雲故雨. 無雲無雨. 亦有有雲而無有雨彼

處亦爾

問曰. 何故有爲三相法中一處唯說生爲生

支. 一處說老以爲老支. 答曰隨順義故法欲

生時生老隨順. 法欲滅時老支隨順. 又老死

支隨順壞法. 生支與彼老死相違. 老死二法

迭共隨順. 言隨順者隨順破壞故名爲老. 死

亦如是. 是故老死合爲一支. 生者別支

問曰. 何故不說憂等爲支. 答曰. 不遍一切

諸衆生故. 此以何義. 憂等諸法不遍三界. 以

是義故不說爲支

問曰. 無明滅則行滅者有何次第. 答曰. 如來

次第說. 無明等十二因緣能生於有. 以諸衆

生不能識知十二因緣墮斷見故. 如來次第

說無明滅餘亦皆滅. 以諸衆生不能見知無

明因緣墮常見故. 又如先說云何世間有以

不見知十二因緣墮於無遍. 以是義故如來

說. 云何世間滅. 以不見知何等法故墮於有

邊. 以是義故. 如來次說. 如如來迦□延經中

說. 又已說身見集諦道諦. 未說身見苦諦滅

諦是故欲說. 又已說染諦未說淨諦. 又已說

縛諦未說解脫諦. 今欲說故是故說言無明

滅行亦滅如是等

問曰. 此諸因緣有於幾種. 答曰. 略說四種. 何

者爲四. 一者有時十二因緣. 二者刹那. 三者

次第. 四者不斷絶. 時者到時名4因緣時. 此

經數:一五二六

經名:寶□經四法憂波提舍

頁數:二七三

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以何義. 無明時者. 謂過去時. 生煩惱者是

無明時. 言行時者. 過去時業是名行時. 言識

時者. 謂託生心共眷屬生是名識時. 名色時

者. 未和合成卽歌羅邏安色陀1枇尼堅支等.

如是時中未生眼等五情諸根. 六入未滿彼

時生體是名名色時. 六入時者. 以生眼等諸

根滿足. 六入諸根未能有力. 作彼心心數法

依止. 是名六入時. 言觸時者. 隨何等時諸

根於彼心心數法能作依止. 而不能作分別

苦樂. 亦不能作好惡諸事. 未有勝行是名觸

時. 言受時者. 謂受苦樂分別苦樂. 攝好惡事

愛食非愛欲. 資生等未有取力是名受時. 言

愛時者. 愛欲資生行非分別有無是名愛時.

言取時者. 知有無分別心如是起是名取時.

言有時者. 心於此世未來世中五欲境界. 追

心推覓爲未來生起種種業是名有時. 言生

時者. 此生已退卽次後生所託生處是名生

時. 老死時者. 自此以後破壞諸根名老死時.

言刹那者. 名色等支名爲刹那. 以一念中具

足一切十二有支. 此義云何如人依止貪心

殺生. 彼處所有迷愚癡等名爲無明. 彼處所

有相應思心是名爲行. 彼處所有相應意法

是名爲識. 彼處所有共識生法2相等. 四大及

依四大所生四塵如是等法名爲名色. 彼處

所有依入作業而非離入名爲六入. 彼處所

有相應對法是名爲觸. 彼處所有相應覺者

是名爲受. 彼處所有相應貪心是名爲愛. 彼

處所有不捨愛心是名爲取. 彼處所有身口

意業是名爲有. 彼處所有如是等法所起之

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法是名爲生. 彼處所有諸法變異是名爲老.

彼處所有諸法散滅是名爲死. 有次第者無

始義故. 此以何義. 以彼因果不斷絶故. 以是

義故不知其始. 不斷絶者. 以彼因因不斷絶

故. 此以何義遠來義故. 又復非但十二有支

能生因緣. 以彼一切有爲諸法名爲因緣

問曰. 深心等此有何次第. 答曰. 以成就一切

勝功德故. 以一切此中不失菩提心以爲根

本故. 此以何義. 於諸菩薩摩訶薩修行功德

中. 說彼深心以爲根本. 以諸菩薩成就深心.

以爲不失菩提心因. 如深心諸行亦爾. 自然

爲欲利益一切衆生修行. 是以如來爲欲示

現如實修行次第義故. 說深心後次說行心

又以菩薩成就深心成就行心. 然後於他利

益修行. 爲欲示現如是勝義. 說修行後次說

成就捨心. 又以菩薩持戒布施等如實修行

相□向勝法. 依如是義示現修行助菩薩道.

是故次說成就□向. 又從持戒乃至□向非

定善根. 次欲示現勝三昧法. 欲令衆生住慈

悲等諸善根中. 以是義故. 說□向後次說成

就大慈悲等. 已置定法妙樂3善根爲欲離彼

貪著心故. 說慈悲後次說方便. 以有方便故

有智慧明見諸法. 以是義故不墮聲聞□支

佛地入菩薩位. 是故如來說方便後次說成

就般若波羅蜜

又復略說成就深心乃至方便. 示現成就助

道功德. 究竟成就般若波羅蜜者. 示現成就

助道智慧

又成就深心乃至方便示現成就菩提功德

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道. 究竟成就般若波羅蜜示現成就菩提智

慧道

又成就深心乃至□向. 示現成就戒身. 慈悲

二法示現成就定身. 方便般若示現成就慧身

又成就深心卽是示現成就直心. 自餘七句

示現成就修行

又成就深心成就行心示現戒家. 成就捨心

成就□向. 示現施家. 成就大慈成就大悲. 示

現滅家. 成就方便成就般若4波羅蜜. 示現智

家. 如是有□無□等一切 諸法. 諸餘一切修

多羅中廣說應知. 此修多羅依諸菩薩摩訶

薩學戒義說. 如是諸菩薩摩訶薩八萬四千

無量無邊諸法門等. 皆應類知

彌勒菩薩所問經論5卷第九

6此經舊爲六卷. 開元錄作五卷. 子注或 七

卷. 或十卷. 據此今開初卷爲二總爲七卷.

卽釋大寶積經第四十一會是也

寶□7經四法8憂波提舍[&FFFF]#譯

9之記

寶□經者. 是大集中之一集也. 其宗四法玄

深奧密. 天親菩薩略開其門. 是故名爲*憂波

提舍. 聖自在力行之. 彼10古時人處會出於

此. 今興和三年歲次辛酉. 九月朔旦庚午之

日. 烏□國人刹利王種三藏法師毘目智仙.

中天竺國婆羅門人. 瞿曇流支. 護法大士魏

驃騎大將軍. 開府儀同三司. 御史中尉. 勃海

高仲密. 愛法之人沙門曇林. 道俗相假於□

經數:一五二六

經名:寶□經四法憂波提舍

頁數:二七四

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城內金華寺譯四千九百九十九字

寶□經四法1憂波提舍2一卷

3天親菩薩造

元魏4烏□國三藏毘目智5仙譯

如是我聞. 一時婆伽婆住王舍城耆□□山

中. 與大比丘僧大菩薩衆俱. 爾時世尊告寶

□菩薩言. 善男子. 菩薩四種發起精進不離

布施. 何等爲四. 一者滿足一切衆生發起精

進. 二者滿足一切佛法發起精進. 三者究竟

相隨形好發起精進. 四者淸淨佛之世界發

起精進. 如是四種發起精進. 乃至盡此修多

羅說

如是菩薩四種正法. 大乘經攝諸菩薩行6證

明說. 此今解釋. 以何義故彼不可量無垢精

勤不動最勝堅固精進大力具足如是. 世尊

而說此經偈言

世尊牟尼王      不可量精進

無垢勤不動      最勝精進力

說此修多羅      爲何所饒益

又復何義名爲世尊. 何所饒益在王舍城. 以

何義故世尊告彼寶□菩薩. 何故菩薩名爲

寶□. 彼善男子菩薩四種發 起精進不離布

施. 如是菩薩是何種姓. 此義須釋. 何故發

起四種精進不多不少. 何者布施幾種布

施. 滿足衆生發起精進. 此應解釋. 何者衆

生爲有爲無. 衆生若有. 一切諸法離衆生說

中             欄

云何可避. 衆生若無. 而言滿足一切衆生則

不相應. 菩薩布施爲當滿足. 一切衆生爲不

滿足. 若皆滿足何因緣故. 一切衆生不覺不

知. 如世尊說彼言六龍王. 若我四法已取衆生.

彼諸衆生一切皆應知我說法. 若不滿足自

違所說修多羅言

若說滿足. 一切佛法發起精進. 彼說何者名

爲佛法. 又復云何菩薩布施. 如是滿足一切

佛法. 何須更說六波羅蜜. 若彼布施如是滿

足. 是則無有五波羅蜜. 若有六者. 自違所說

修7多羅言

若說究竟相隨形好. 發起精進相隨形好. 此

義須說何者相好. 又復此義世尊已說. 若世

尊說究竟相好. 發起精進尸波羅蜜. 佛如是

說. 若有菩薩□望欲得相隨形好而布施者.

當知彼是取著菩薩. 以何義故. 此中隨說尸

波羅蜜. 彼處則遮如是因緣. 此義須說

若說淸淨佛之世界發起精進. 諸佛世界幾

種淸淨幾種不淨. 此義須說. 又此世尊釋迦

牟尼佛之世界. 爲是淸淨爲不淸淨. 若皆淸

淨違阿彌陀莊嚴經說. 於彼經中如來說言

我今出於五濁惡世. 阿□多羅三8□三菩

提覺. 若不淸淨. 何故此說菩薩四種發起精

進不離布施. 此義須說. 此要言之. 何者滿足

一切衆生發起精進如是. 乃至何者淸淨佛

之世界發起精進. 世尊已說此皆是難

如是第一無垢淸淨勝修多羅. 如所問難彼

義今說. 此所說法其義云何. 以何義故. 彼無

障□不可稱量. 離垢勝慧不可思議. 勝身口

下            欄

10意第一天人阿修羅衆之所供養. 寂靜勝行

不可思議. 無等等光已說. 此經偈言

無□廣無量      勝慧三界上

身不可思議      口意亦如是

天人阿修羅      衆等所供養

何義故說此      無上離垢行

正敎佛已說      寂靜第一行

有不可思議      無等等光明

此義今說爲有疑者斷疑饒益. 於大會中有

天有人. 有何修羅若龍夜叉鳩槃11[&FFFF]#等聞佛

世尊爲菩薩說. 飮食車乘衣服莊嚴. 種種珍

寶. 若馬若象. 修道之處園林戱處. 城邑聚

落多人住處. 或以洲12□妻子頭目手足心皮

肉血骨髓上身等分以用布施. 聞此說已生

於疑心. 菩薩幾許發起精進. 如是種種難行

布施. 如來觀知彼生疑心. 斷彼疑故爲說此

經言. 善男子. 菩薩四種發起精進不離布施.

一切智人已說此法. 非謂菩薩懈怠布施. 是

故四種發起精進如是饒益

又復如來何所在益. 而說如是檀波羅蜜施

行淸淨. 有人憶念. 欲聞佛說檀波羅蜜施行

淸淨. 聞已饒益. 何人欲聞此. 我今說所謂

寶□諸菩薩等. 如是大聖菩薩衆俱. 善應世

界而來至此. 種種勝妙供養世尊. 供養已訖

問言. 世尊. 未知菩薩幾種淨行. 願世尊說.

我今欲聞. 世尊說言. 善男子. 菩薩具有四

種淨行. 何等爲四. 一者波羅蜜淨行. 二者菩

提分法淨行. 三者通智究竟淨行. 四者衆生

淳熟淨行. 何者布施波羅蜜淨行. 彼云何說.

經數:一五二六

經名:寶□經四法憂波提舍

頁數:二七五

上            欄

彼世尊說菩薩四種發起精進. 不離布施如

是等如是饒益

又復此義何所利益. 此我今說爲自利益爲

他利益. 不知自他利益因故. 如來示彼自他

利因. 是故爲說此修多羅. 一切智人何以故

示. 有人起發菩提心已. 四種發起精進布施.

彼人自他利益具足. 非唯憶念

究竟相好發起精進. 滿足佛法發起精進. 是

故布施得自利益滿足. 衆生發起精進. 淨佛

世界發起精進. 是故布施得他利益如是饒

益

又復更有何所饒益. 此義今說. 若有菩薩不

學施智. 令彼菩薩學施智故. 如是饒益一切

智示. 若有菩薩不學施智而亦行施. 得名爲

施非波羅蜜. 如世尊說檀波羅蜜. 彼中說言.

若人□伽河沙等劫修行布施不學施智. 如

是菩薩得名爲非波羅 蜜

又復更有何所饒益. 此義今說. 若有菩薩欲

少行施多得果報. 以何方便. 彼不學人一切

智人善方便. 學彼不學人. 饒益彼故爲說此

經. 一切智人四種示現. 以此方便少行布施

多得果報. 如善方便修多羅說. 善方便菩薩

少施作廣. 廣作無量如是饒益

又復更有何所饒益. 此義今說. 若有菩薩離

於願智. 令彼菩薩願智和合. 如是饒益. 一切

智示. 菩薩無願則不布施. 又如是願. 我今食

等布施滿足. 願未來世以無上法布施. 滿足

力無所畏不共法等. 如是佛法相隨形好皆

悉證得. 我得善淨佛之世界如是饒益

中           欄

又復更有何所饒益. 此義今說. 菩薩心於四

種具足不學其因. 1學因饒益一切智示. 若汝

欲心四種具足. 應行四種發起精進行於布

施. 何等爲四. 一者衆僧具足. 二者智具足.

三者身具足. 四者佛世界具足. 一切智示. 若

汝欲心四種具足. 應行四種發起精進行於

布施. 若說滿足一切衆生. 發起精進得僧具

足. 若說滿足一切佛法. 發起精進得智具足.

若說究竟相隨形好. 發起精進得身具足. 若

說淸淨佛之世界. 發起精進得佛世界具足.

如是饒益自他利益故. 說此經

又復何義名爲世尊. 何所在益在王舍城. 此

之二難2如菩提心3憂波提舍. 彼說應知

何故菩薩名寶□者. 彼義今說. 如是無量無

數百千阿僧祇劫. 善根究竟得珠寶□. 直十

三千大千世界滿中七寶. 是故彼聖名爲寶

□. 譬如以手執金剛故名金剛手. 如是□中

有寶珠故名爲寶□. 三善具足*憂波提舍. 彼

說應知

何故發起四種精進不多不少. 彼義今說. 以

思念因此之四種發起精進. 思念饒益具足

究竟. 彼有何物思念饒益. 此我今說自他利

益. 彼不須多亦不得少. 又復思念饒益究竟

不得說少. 如是四種. 世尊已說. 譬如丈夫兩

脚得行更不用多一不得行. 此亦如是

何者布施. 幾種布施. 此二種難. 三善具足

*憂波提舍. 彼說應知. 何者衆生爲有爲無.

如菩提心優4婆提捨. 彼說應知. 菩薩布施爲

當滿足. 一切衆生爲不滿足. 彼義今說. 菩薩

下            欄

滿足云何滿足. 菩薩普於一切衆生. 心皆平

等捨一切物普施衆生. 滿足一切衆生願故.

菩薩云何捨一切物所有一切內外之物. 願

令一切衆生解脫淸淨心. 捨乞心人來如自

己物自物想. 取一切衆生平等心故. 若菩薩

施離彼我過. 捨衣食等. 布施滿足一切衆生.

若不取者非菩薩過. 菩薩心5施一切乞者. 猶

如龍王. 譬如龍王一切心者皆悉等與. 若不

受者非龍王過. 譬如龍王興大密雲復於虛

空平等降雨. 藥草叢林樹木生長. 陂池悉滿.

高處不受非龍王咎. 如是菩薩平等普施一

切乞者. 若有不受非菩薩過. 滿足一切衆生願

故. 菩薩布施作如是願. 我爲滿足一切衆生

無上樂故. 種種物施一切生處. 我常滿足一

切衆生. 是故菩薩作願布施. 一切生處得大

富樂. 以彼願力布施力熏. 生生處處種種布

施. 無量衆生皆悉滿足. 離殺生等種種不善

是無畏施. 一切衆生皆悉滿足. 如世尊說. 止

殺生故是則布施. 一切衆生不畏不憎. 如是

等故如爲示現畢竟涅槃. 無量衆生住涅槃

樂. 爲諸菩薩授佛記已. 然後菩薩自取涅槃.

如是因緣捨苦得樂. 如是滿足一切衆生

何者佛法. 彼義今說. 法身依止十力無畏不

共法等. 此是佛法. 彼一切法皆是佛知故名

佛法. 如彼聖者文殊師利所說偈言

不思議正覺      不可量如來

緣覺聲聞等      所不能測量

肉一切衆生      能知彼如來

凡夫戱論行      如來無戱論

經數:一五二六

經名:寶□經四法憂波提舍

頁數:二七六

上            欄

唯佛能知佛      佛法行依止

自然身心智      除佛無能解

又復云何菩薩布施如是滿足一切佛法. 何

須說六. 彼義今說. 實有六種. 以何意故唯

說布施. 此義今說. 此是菩薩善方便意. 如善

方便菩薩布施. 則能滿足六波羅蜜. 如善方

便修多羅說郁伽羅問修多羅說. 在家菩薩

布施滿足六波羅蜜. 云何滿足. 所謂菩薩異

異種物. 彼彼心者皆悉施與心不分別. 如是

名爲檀波羅蜜. 依菩提心修行布施. 如是名

爲尸波羅蜜. 於乞心者不瞋不動. 如是名爲

□提波羅蜜. 若布施他我何用. 無如是心

有如是力. 如是名爲毘梨耶波羅蜜. 若有1來

乞若施施已. 不熱不悔自心喜樂善意心生.

如是名爲禪波羅蜜. 若布施已. 於一切法心

無所得不望果報. 如彼點慧無有少法貪著

喜樂如是不著. 唯願阿□多羅三□三菩提.

如是名爲般若波羅蜜. 如是滿足六波羅蜜.

以要言之一切具足. 又如世尊大乘經說無

量具足. 如是一切皆此中攝. 又住大地諸菩

薩等. 有如是意. 彼住大地諸菩薩意. 布施滿

足一切佛法. 又復對治諸衆生故世尊說法.

或有衆生以布施門. 爲說滿足一切佛法. 或

有衆生乃至慧門

又復爲示菩薩願故. 菩薩滿足乞心者意. 作

如是願. 如我滿足彼心者意. 以此善根. 願令

滿足一切佛法. 如是說者. 則無有過

何者相好. 彼義今說. 三十二相. 所謂手足

皆有輪文善安平住. 手網□指手足柔軟. 七

中            欄

處平滿指長身寬. 正直大身. 項則如貝身毛

上靡. 因尼鹿2□□3平臂平. 陰馬王藏. 皮妙

金色. 一孔一毛. 眉間則有白女顯面. 師子上

身肩前後圓. 其背平正味中上味. 身體圓滿

如尼拘陀頂上高圓. 脩廣長舌妙梵音聲. 師

子□頰齒則鮮白. 齊平而密有四十齒. 目?

紺靑4牛王眼

八十種好. 隆赤□甲圓指錦文. □深不5見.

手足平骨節堅密. 二足6趺平足下文長. 手

足平正文深□潤. 舌次第語脣色赤好. 如頻

婆果不高不下. 舌赤軟少白象王舌. 雷吼

雲聲善美音聲如文殊7響. 滿足衆好兩臂平

等. 身體淨潔衣裳亦爾. 普身柔軟衆分皆等.

次第善密身分分善. 分分寬博善坐圓滿. 舌

正美言語論次第. 齊舌皆深行密仙王普皆

可[&FFFF]#第一善淨. 離闇電光普遍光明. 師子牛

王龍王鵝步右旋轉行. 舌不長短舌則圓美.

腹脅不8卓離於惡這. 身無黑□無有垢惡外

圓而利. 又不前[&FFFF]#高隆而淨無有垢穢. 笑微

而緩. 目如靑葉居婆羅耶. 笑則如法眉面處

所次第相應. 眉正不邪不少不多. 分悉離過

不可毁□皆不可嫌. 諸根善勝額中善滿第

一可喜. 面額相類上身平滿. 不白不黑有種

種香. 不□不濁次第善緊. 勝妙文章有難提

旋跋陀摩那. 應量身形髮順不亂

佛何以故. 此中敎示相好究竟尸波羅蜜. 彼

中便遮此義. 今說初業菩薩憶念相好. □望

欲得. 饒益彼故. 方便敎示. 彼未久行故. 愛相

好捨離饒益. 悲心布施相應饒益如是故遮.

下            欄

又復若人貪著妙色究竟相好. □望憶念. 爲

彼人遮. 若有衆生成熟饒益彼須敎示. 此有

衆生見如來身相好莊嚴. 發菩提故如是

說. 如轉女身修多羅說. 又復未發菩提心者

饒益敎示. 又復久發菩提心者. 空等相應饒

益故遮. 又具福德滿足饒益. 是故敎示智具.

滿足饒益故遮. 又心世尊相隨形好滿足究

竟. 取著故遮. 又復貪著喜樂等過. 寂靜饒

益爲彼故遮. 如是因緣此經不遮. 諸佛世界

幾種淸淨幾種不淨. 彼義不說. 彼不淸淨. 要

有二種. 何者9爲二. 一者衆生相. 二者行相.

衆生相者. 謂衆生過言. 行相者謂行過. 彼

衆生過惡行. 衆生依止種種虛妄諸見. 彼行

過者. 坑坎堆阜□刺等過. 如是地多食飮衣

服寶等受用皆不具足. 如是相對衆生功德.

行功德故世界淸淨. 彼復菩薩無量種種願

力自在. 應如是知. 諸佛世界功德無邊. 菩

薩願力自在無邊發起精進是亦無邊. 如是

種種不可盡說. 又此諸佛世界淸淨唯說少

分. 餘者應知. 如世尊說. 有十二種諸功德

場和合聚集彼淸淨覺得佛世界. 何等十二.

一者劫場和集故. 得以功德場皆究竟故. 二

者時場和集故. 得以法行等不過時故. 三者

衆生場和集故. 得以法智故. 四者世界場和

集故. 得以善淨故. 五者調御衆生場和集故.

得以無10[&FFFF]#故. 六者乘場和集故. 得以一行

故. 七者陀羅尼場和集故. 得以無餘物故. 八

者佛法場和集故. 得以無一切外道法故. 九

者功德場和集故. 得以不諂故. 十者直心深

經數:一五二七

經名:涅槃論

頁數:二七七

上            欄

心場和集故. 得以本性淨生淨衆生處淨故.

十一者聖場和集故. 得以不離福田故. 十二

者道場和集故. 得以乘前佛所乘來故. 又此

世尊釋迦牟尼佛之世界. 爲是淸淨爲不淸

淨. 今說淸淨. 何以1知之. 以世尊心善淸淨.

故. 若得有人心不淸淨故. 見此佛世界不淨.

依彼意故. 世尊說言. 我今出. 於五濁惡世.

阿□多羅三□三菩提覺. 2知無垢稱修多羅

說. 菩薩欲得淨佛世界. 當淨其心. 隨其心淨

佛世界淨. 爾時慧命舍利弗. 承佛威神作是

疑念. 若菩薩心淨佛世界淨者. 今我世尊釋

迦牟尼. 行菩薩時意豈不淨而佛世界不淨

若此

爾時世尊以知慧命舍利弗念而問之言. 舍

利弗. 於意云何. 汝舍利弗勿作是念. 日月豈

不淨耶. 而盲者不見. 慧命舍利弗言. 不也

世尊. 是盲者過. 非日月咎. 佛言. 舍利弗. 衆

生如是. 無智罪故. 不見如來世界淸淨. 非如

來咎. 舍利弗. 我此世界常自淸淨. 而汝不

見. 爾者[&FFFF]#□梵王. 語慧命舍利弗言. 大德舍

利弗. 仁意[&FFFF]#謂此佛世界爲不淸淨. 今此世

尊釋迦牟尼世界淸淨. 慧命舍利弗問梵王

言. 此佛世界云何淸淨[&FFFF]#□3梵言. 大德舍

利弗. 譬如他化自在天宮莊嚴殊妙. 我見世

尊釋迦牟尼世界淸淨功德莊嚴亦復如是.

慧命舍利弗復言梵王. 我今唯見此佛世界.

丘陵坑坎□刺沙礫. 土石諸山穢惡充滿. 螺

□梵言. 大德舍利弗. 仁者如是心有丘陵坑

坎等穢. 信不淸淨故. 見此佛世界不淨. 復次

中           欄

大德舍利弗. 若有能於一切衆生心皆平等

深心淸淨. 則見此佛世界淸淨. 爾時世尊足

指按地. 卽時三千大千世界. 無量百千不可

計數功德珍寶具足莊嚴. 譬如寶莊嚴佛無

量功德勝妙珍寶莊嚴世界. 時此三千大千

世界亦復如是. 大衆皆見歎未曾有. 而皆自

見坐寶蓮華. 爾時世尊告慧命舍利弗言. 舍

利弗. 汝今爲見我佛世界無量功德勝莊嚴

不. 慧命舍利弗言. 我見世尊. 本所不見. 本

所不聞. 今見世尊不可思議莊嚴世界淸淨

悉4現. 佛言. 舍利弗. 我佛世界淸淨如是. 下

劣衆生見不淨耳. 舍利弗. 譬如諸天共寶器

食. 隨其業力飯則不同. 如是舍利弗. 衆生共

生一佛世界. 若心淨者. 則見世尊世界淸淨.

我今以此修多羅量故說淸淨

以要言之. 滿足衆生發起精進. 一切衆生等

心示現. 滿足佛法發起精進. 自證示現. 究竟

相好發起精進. 此則示現. 普賢依止淸淨世

界發起精進. 一切衆生富樂示現

又復有義. 初如厭病. 二如聞藥. 三如□藥. 四

如病人所居舍宅. 又復示現. 初大悲力. 二示

智力. 三身心力. 四者直心深心修力. 如是

示現

又復有義. 初說不捨一切衆生. 二者得力. 四

無所畏不共法等一切佛法. 三者得身著不

不嫌. 四者得佛無上法王相應世界

又復有義. 滿足衆生發起精進. 檀波羅蜜毘

梨耶波羅蜜爲示現故. 滿足佛法發起精進.

般若波羅蜜智波羅蜜故. 究竟相好發起精

下            欄

進. □提波羅蜜方便波羅蜜故. 淨佛世界發

起精進. 尸波羅蜜. 禪波羅蜜蜜. 如是示現

寶□經四法*憂波提舍5一卷

6涅槃論一卷

婆藪般豆作

7沙門達磨菩提譯

頂禮淨覺海      住持甘露門

亦禮不思議      自性淸淨藏

救世諸度門      正趣實諦道

及如學而學      如法證實義

愍長迷蒼生      含悲傳世間

從初如是至流血灑地. 名不思議神通反示

分. 純陀哀歎二品. 名成就種性遣執分. 從三

告8以下訖大衆問品. 名正法實義分. 五行十

功德. 名方便修成分. 師子吼品. 名離諸放逸

入證分. 迦葉品名慈光善巧住持分. □陳如

品. 名顯相分. 云何得長壽金剛不壞身. 迦葉

欲共衆生同聞故問. 答意我修三業故得長

壽. 云何金剛不壞身. 問一切衆生分敗壞. 云

何得不壞. 如前所行得不壞. 云何堅固力. 心

無分別故得堅固. 無來無去故長壽. 不可說

故不壞. 無流動故堅固. 云何得長壽. 金剛不

壞身故得長壽. 云何不壞. 得堅固力故不壞.

迦葉爲衆生非一問可了答法相不盡故問

願佛開微密廣爲衆生說. 云何微密. 身外有

經數:一五二七

經名:涅槃論

頁數:二七八

上            欄

佛亦不密. 身內有佛亦非密. 非有非無亦非

密. 衆生是佛故微密. 云何衆生是佛. 衆生非

有非無非非有非非無. 是故衆生是佛

云何得廣大. 爲衆作依止. 何以1故名廣大.

無有識相無不是佛. 行無不淨德無不滿. 故

言爲衆作依止. 見釋迦依止者. 不名依止. 小

乘解義. 慈故令衆生依止. 實非阿羅漢. 如

與羅漢等者. 昔敎王宮生得阿羅漢. 今說王

宮非生雙林非滅. 云何非羅漢. 如與羅漢等.

迦葉未□佛敎. 不問四依止. 問如來若王

宮非生. 雙林非滅. 自然得戒. 不由四果. 實

非阿羅漢. 云何如來. 與羅漢等. 解云. 若如

來實是阿羅漢. 四依可與羅漢等. 佛實非羅

漢. 那得言如與羅漢等. 釋迦身有二名. 一

名應來二名菩薩實行. 言應者. 從蓮華藏世

界. 是大莊嚴佛. 作太子現王宮生雙林滅此

是菩薩遊戱法. 2第二眞者無所從來. 云何與

羅漢等. 佛有二種名. 一眞佛化同聲聞. 阿羅

漢佛. 非實聲聞. 云何與四聲聞等. 解向前

實有羅漢. 可言我與羅漢等. 前不曾有羅漢.

言羅漢者我身自作. 云何與等. 又解釋迦身

名阿羅漢. 性地菩薩云何與羅漢等. 第二實

行菩薩. 應來亦能化作佛. 釋迦實是阿羅漢

可言等. 釋迦不曾是羅漢. 云何等. 是故3正

性地菩薩是阿羅漢. 阿羅漢此菩薩. 實非佛.

羅漢云何與佛等. 釋迦實是阿羅漢可言等.

釋迦不曾是羅漢. 云何等. 是故正實行菩

薩. 是阿羅漢. 是故王宮生雙林滅分是遊戱.

菩薩現作. 前實無阿羅漢. 由我化故衆生得

中          欄

阿羅漢. 是故我作阿羅漢. 第二蓮華藏世界

菩薩化與我無異. 是故實非阿羅漢. 如與羅

漢等. 若我實是羅漢. 菩薩可與我等. 執我爲

羅漢者. 此非菩薩法相化通. 皆是不實解.

四依. 歡喜地爲初依. 六地爲二依. 八地爲

三依. 法雲地爲四依. 化聲聞聲聞虛斷. 不曾

是阿羅漢. 云何與等. 菩薩名爲法佛. 亦名緣

佛. 云何法佛. 從法中生行法故. 得見故. 名

法佛. 云何緣佛. 有緣故. 見名爲緣佛. 問迦

葉意. 若自解不須如此問. 若不曾聞不曾見

云何作如此問. 答迦葉是十二童子. 如來威

神力加敎故能問. 迦葉所問正是涅槃更無

異外

云何知天魔爲衆作留難. 解此迦葉正問如

來身. 不問未來何以4得知. 衆生身自不信.

云何有外魔來作留難. 如來今在道樹下始

成佛. 正法將興. 魔畏失其徒衆故作留難

云何諸調御心喜說眞諦. 云何名調御. 凡夫

衆生無所知. 聞大乘是大乘. 聞小乘是小乘.

聞苦是苦. 5聞樂是樂. 何以名調御. 非苦說

苦. 非樂說樂. 非常說常. 昔日說小今說大.

亦不名心喜說眞諦. 不名爲調御. 今說無常

非無常. 苦樂非苦樂. 無來無去. 是名說眞

諦

正善且成就. 演說四[&FFFF]#倒. 正善具成就者. 菩

薩行四無量心十波羅蜜無不平等. 是名相

中正善. 菩薩行無不正善. 聲聞有彼此故. 不

名爲正善. 菩薩無彼此故. 名爲正善. 第二正

善者. 昔敎不正. 聲聞不具成就. 今者涅槃理

下            欄

正. 無來無去無生無滅. 名爲正善具成就. 第

二從歡喜6已上至法雲地. 是名具成就. 演

說四[&FFFF]#倒. 聲聞人言我常樂我淨. 佛苦空無

常是倒. 聲聞苦空無常. 佛常樂我淨亦[&FFFF]#倒.

佛常樂我淨. 衆生苦空無常亦是倒. 云何如

來說四[&FFFF]#倒. 爲聲聞說. 正說四[&FFFF]#倒是不[&FFFF]#

倒更無外法是[&FFFF]#倒不[&FFFF]#倒. 是名心喜說眞

諦. 經云說法不有亦不無. 是名眞諦

云何諸菩薩能見難見性. 迦葉有二種意. 一

欲使一切衆生知有佛性. 二不欲使見佛性.

何以不欲使知見. 欲令如來深解佛性. 何以

故名深. 佛性非是可作可造可修可得故. 名

深. 聲聞狹小不究竟. 不能見. 菩薩行慈悲

7廣濟. 不心見. 爲衆生故. 被縛故. 名難見

第二解. 8佛性非是可見法能見所見能知所

知能修所修故. 名能見難見性

云何解滿子及與半字義. 半字者漸敎. 滿字

者涅槃. 滿足敎故名滿字. 攝佛敎果功德盡

名滿字. 聲聞緣覺敎不滿足故. 名半字. 涅槃

名頓亦名漸. 今論涅槃二諦相對中滿. 就行

有滿不滿故名漸敎. 9就理無滿不滿. 是故涅

槃名漸敎. 形半字. 涅槃名頓敎. 第二復次

言滿半者. 是衆生妄想. 理不是滿不滿. 是故

言涅槃漸敎. 云何諸菩薩能見難見性. 是或

但見法. 又言云何解滿字及與半字義. 今更

無見不見

云何共 聖行. 如娑羅娑鳥. 如來在王宮. 取婦

有兒. 或出家與聲聞同. 譬如娑羅娑烏共爲

一群不可分別. 聖者如來與一切衆生. 同修

經數:一五二七

經名:涅槃論

頁數:二七九

上            欄

同每故. 言云何共聖行如娑羅娑烏第二解.

色爲聖人. 聲聞色心爲聖人. 菩薩聖人非心

色. 言有心色者故非聖人. 聲聞聖人形色爲

共. 菩薩聖人無靑黃赤白心識. 理共有心識

凡夫. 無心識聖人故言聖人. 言娑羅娑鳥者

總名. 譬如來共一切衆生不可分別. 迦□提

者. 譬涅槃別一切衆生. 還去聲聞意. 菩薩

知如來與一切衆生無差別故名共. 解有相

捨離. 如來未出世. 有凡有聖相捨離. 如來出

世一切衆生不相捨離. 聲聞意. 菩薩不相捨

離者. 如來不出世不相捨離. 如來出世不相

離. 解世諦無苦空無常. 第一義諦無常樂我

淨. 有人言. 要世諦有常樂我淨. 淺解義理.

又有人言. 有是世諦. 無是第一義諦. 亦有 亦

無是世諦. 非有非無是第一義諦. 非有非無

更無外法故. 名共聖行

迦□提. 日月太白與歲星. 云何名日月. 此日

月者. 譬喩凡夫見日月有出沒. 聖人不曾見

出沒. 第二聲聞人. 見佛王宮生雙林滅. 菩薩

不曾見王宮生雙林入涅槃. 第三日月沒故.

太白歲星出. 世人生怪. 如來入涅槃. 聲聞緣

覺出. 法與如來異故言星出. 衆生妄見日月

戱星有出沒. 而實無出沒. 衆生見如來有生

滅. 而如來實無生滅

云何未發心而名爲菩薩. 聲聞有發不發. 緣

覺亦有發不發. 菩薩亦有發不發. 此三種菩

薩名發心. 云何發心者. 果異可得名發心. 如

來從初敎. 衆生有發不發. 昔敎有發不名爲

發. 云何不名發. 見有佛異可得可心差別不

中            欄

名發. 何者名發. 今說無相涅槃理1薰故. 令

一切發名爲發. 無有聲聞緣覺菩薩. 有發不

發故. 言未發心而名爲菩薩. 涅槃平等照一

切故.  一切未發心. 皆名爲菩薩. 迦葉何故問

云何未發心而名爲菩薩. 二發心者. 見日月. 不

發心不見日月. 二發心者. 見常住. 不發心

2者不見. 向者如來出世有發不發. 發者見

不發不見. 今者涅槃平等照. 發亦是發亦是

不發

云何於大衆而得無所畏. 菩薩出世慈悲平

等. 不壞衆生相故. 言無所畏. 菩薩無畏衆

生亦無畏. 云何衆生不畏. 菩薩出世不壞衆

生相. 是故衆生亦不畏. 如來出世. 以慈悲喜

捨四無量心. 平等無有差別. 無有天魔外道

乃至一闡提. 如一子想無所畏. 何以衆生無

所畏. 一切衆生視如來. 如父母故無所畏. 何

以名闡提. 不識佛不識內外道名一闡提. 問

一闡提不識內外. 與菩薩何異. 解言菩薩

不識內外不殺. 一闡提不識故行殺. 猶如

閻色金無能說其過. 解此是和衆義. 閻色檀

金有四種. 其四者何. 一靑二黃三赤四紫磨.

靑者喩外道. 黃者喩聲聞緣覺. 赤喩六波羅

蜜菩薩. 紫磨喩如來. 閻色金亦有靑黃赤白.

有四種諸色. 二者世間好物. 雖復端正猶有

闕少. 閻色金者不如此物. 不可說其過. 喩如

來得涅槃. 亦種種聲聞外道六波羅蜜菩薩.

猶如閻色金不可說其過. 紫磨金具有衆色.

喩涅槃具有天魔外道聲聞緣覺六波羅蜜菩

薩. 何以如此. 此外更無異法. 紫磨金一切具

下           欄

足. 諸色不可說. 聲聞緣覺六波羅蜜外道種

種有故不可說. 涅槃理非靑黃赤白法. 亦靑

黃赤白故. 言不可說. 若有靑黃赤白可說其

過. 此靑黃赤白不曾有故不可說. 云何處濁

世不汚如蓮華. 濁世者五濁. 云何五濁. 劫濁

煩惱濁. 釋迦出於五濁. 王宮生有妻子. 金銀

七珍種種財物. 皆名爲濁不爲所染故. 名處

濁世不汚如蓮華. 第二第三乘法. 名之爲濁.

3金者涅槃不爲三乘所染故名不汚

云何處煩惱. 煩惱不能染. 如醫療衆病. 不爲

病所汚. 迦葉問意據如來. 三界煩九十

八使. 如來出世不爲所汚. 一切衆生. 三界煩

惱九十八使所汚. 第二聲聞緣覺六波羅蜜.

計有煩惱可斷佛果可得. 是故爲煩惱所汚.

十地菩薩. 行通達大智故. 不爲煩惱所汚. 第

四大菩薩望果. 亦爲煩惱所汚. 今者涅槃非

是因果所得. 是故不爲所汚. 第五四諦敎乃

至般若波羅蜜法華. 亦4名煩所汚. 今者涅

槃理. 無流動無得失無起滅. 是故不爲所汚.

如醫療衆病不爲病所汚. 如來出世始從三

歸五戒. 乃至菩薩戒彈指低頭. 以漸敎化治

衆生病. 知煩惱故不爲病所汚. 衆生不知煩

惱故. □爲病所汚. 第二次第敎. 亦名治衆

生病. 第三名力敎神通變化身一切降伏. 亦

名治衆生病. 第四今時說涅槃治前別敎患.

亦名[&FFFF]#衆病. 云何名患. 一切衆生未發心名

患. 見丈六發心. 又解非丈六使發心. 涅槃

平等照令使發心故. 名療衆病

生死大海中. 云何作船師. 三界名生死. 如來

經數:一五二七

經名:涅槃論

頁數:二八○

上            欄

出世亦名生死. 何以名生死如來法能度衆

生. 令不生死故言生死大海中作船師. 第二

丈六說次第法. 乃至法華. 亦名生死法. 今說

涅槃無來無去無生無滅. 度前生死敎故名

船師. 初解丈六不生死. 及敎不生滅. 第二丈

六及敎亦生死. 涅槃無生滅. 第三佛滅度

1後. 誰能度生死. 誰大菩薩能度生死. 第四

菩薩亦不能度. 大涅槃理能度生死. 喩世間

船師善業方便能知海難. 煩惱大海三界爲

船如來種種方便. 說三乘法爲船師. 世間船

師指因指果衆生上船. 如來方便說三乘法.

說因說果. 言出三2界者猶是生死. 是故以三

果爲船. 初次第敎者. 以生死度衆生故. 名

爲船師. 法華以萬行爲船3師. 今涅槃以無

生死爲船. 何以示病所汚. 復有生死大海中.

云何作船師. 前去煩惱. 又煩惱大海中作船

師. 度令到彼岸. 云何捨生死. 如蛇脫故皮.

迦葉問. 如來出世生死. 今說入涅槃道. 我不

生不死. 如蛇脫故皮不生滅. 次第丈六所說

是生死法. 今者說涅槃不滅. 前次第敎此敎

無理. 如蛇脫故皮. 無利無功德. 今者涅槃無

生無滅亦不破敎. 第二一切衆生. 乃至言說

不言說. 有形類悉有空名. 唯涅槃是眞實理

云何觀三寶. 猶如天意樹. 三寶名軌則. 如來

出世4示現有三寶. 由有三寶故. 受三歸得

五戒. 亦得彈指. 亦得隨意所修隨意所得. 如

來亦名如意5三寶. 亦名6如來如意衆生如

意. 云何衆生如意. 隨意受三歸五界. 乃至菩

薩悉得果報故. 名衆生如意. 如來如意者. 隨

中            欄

衆生根感故名如意. 今言涅槃如意者. 一切

苦藥善惡. 無不是理故名如意. 故言觀三寶

猶如天意樹. 喩他化自在天有一樹. 能隨諸

天意所得故. 名如意樹. 諸天行行久故感得

此樹. 三寶亦如是. 衆生行行久故. 感得丈

六故名三寶猶如天意樹

三乘若無性. 云何而得說三乘者. 非如來說

一法. 三乘者衆生根故. 言一音說隨類解. 如

來說三乘不名說. 逐衆生根故. 有小有大. 如

來雖說三乘. 非如來本意. 何者如來本意. 涅

槃是. 迦葉問意三乘若無性. 云何而得說. 如

來答7意. 一切諸佛不爲衆生說三乘. 今者

涅槃實相小非小大非大. 當知三乘敎是一

相無有大小. 第三說涅槃理處. 不道大不道

小. 衆生智差別故敎差別. 理無差別大小故.

得說大小. 向者差別者. 正是無差別更無異

外

猶如藥未生. 云何名受樂迦葉問言衆生不

知樂. 云何說受樂. 凡夫有苦無樂. 菩薩有樂

無苦. 何以有樂. 菩薩智通達到果故知樂. 衆

生不知故苦. 菩薩知果. 言菩薩樂不是樂. 衆

生苦不是苦. 等是妄故. 涅槃無苦無樂. 名爲

大樂故樂未生. 云何名受樂. 問如來娑羅林

說法. 何以不純戒持得福戒不得福戒外道

是佛戒非. 佛答意. 向者雜敎是涅槃更無外

道涅槃. 云何諸菩薩而得不壞衆. 一解聲

聞緣覺六波羅蜜菩薩. 乃至外道. 有彼此有

得證. 故名爲壞衆. 第二菩薩密行密敎. 知衆

生根性. 不壞衆生相故名壞. 菩薩所不壞者

下            欄

能壞. 不能壞非菩薩. 能作法如此不乖法相

故. 名不壞衆. 第三菩薩知涅槃無靑黃赤白

無彼此故. 名不壞衆. 第四不壞者. 涅槃理非

得非證非造非作故. 得不壞衆. 第五眞理不

壞衆生. 衆生亦不壞理. 何以如此. 衆生是

理. 理外更無衆生故. 不壞衆

云何爲生盲而作眼目導. 迦葉問. 云何作眼

目導. 一解前敎聲聞緣覺六波羅蜜. 隨其相

解名生盲. 如來解聲聞緣覺六波羅蜜. 若曾

有所得. 是不可8開. 此法曾有故開. 譬如盲

人不知靑黃赤白. 若有人語靑黃赤白轉迷.

若道無靑黃赤白稱所解. 名作開喩. 三乘人

明有因有果. 差別有得不得. 今語涅槃. 若有

長有短有得有不得轉迷. 言涅槃無靑黃赤

白. 無得無證無長無故. 名爲開因. 丈六修

道持戒布施. 不是因. 因佛性無得無修. 是名

爲因. 一切衆生視三乘人以爲法. 三乘者名

9靑盲. 非但三乘人. 一切衆生亦*靑盲. 法

非可見不可見. 可開不可開. 可至不可至.

10以敎故道*靑盲理不道*靑盲無*靑盲. 是

故道*靑盲不*靑盲不乖法相. 若有此二種

可道不曾有不曾無. 何以說. 是有不有無不

無開不開. 都不乖故言開

云何11示多頭. 唯願大仙說迦葉問意. 如來初

敎種種多頭. 今涅槃. 何以唯一無二. 如來答

非我多頭. 衆生昔行多根故. 是故說多頭. 故

言示多頭. 第二法多. 何以名多. 法相如此

所以示多頭. 第三所由說多. 此法若有. 可名

多說. 此法不曾有. 是故不多說. 第四涅槃理