經數:一五二五

經名:彌勒菩薩所問經論卷第七

頁數:二六一

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無聞慧者令得聞慧故. 若有懈怠者令得精

進故. 若有[&FFFF]#忘者令得憶持故. 若心散亂者

令得福定故. 若無智慧者令得智慧故. 若有

□惜者令成就捨故. 如是等. 又同□向者. 爲

滿六波羅蜜故. 勝□向者謂捨外事故. 爲令

一切衆生具足大富資生故. 捨手脚等一切

1肢節. 及以諸根爲令一切衆生具足諸根手

足等故. 如是等□向一切修多羅中廣說. 應

知. 殺爲欲淸淨諸佛國土. 是故□向. 此義云

何. 菩薩爲欲淸淨四種故. 檀等諸白法□向

佛菩提. 何謂四種. 一者爲欲淸淨諸佛國土.

二者爲欲淸淨菩提之心. 三者爲欲敎化淳

熟淸淨衆生之心. 四者爲欲淸淨一切佛法.

而菩薩不爲得世間位故□向. 不爲心於自身

樂故□向. 不爲取聲聞□支佛地故□向. 又

施等布施遠離盡因□向. 以諸菩薩取一切

種智因. 是故菩薩善知□向方便. 又菩薩有

四種事施等功德盡. 何等爲四. 一者不□向

阿□多羅三□三菩提. 二者心於世間人天

生處. 三者無□向方便. 四者親近惡知識. 如

是菩薩一切施等善根盡滅. 若菩薩行布施

等. 若三種法常現前者. 菩薩爾時施等功德

遠離盡因能成一切種智. 何等爲三. 一者正

遍知菩提心. 二者憐愍衆生. 三者不違如來

言敎

又以攝受方便故. 此明何義. 以諸菩薩乃至

攝取微少善根能成就廣果. 以卽彼布施等

世間衆生取天人果報. 卽彼布施等諸菩薩摩

訶薩取佛菩提. 是故菩薩成就□向方便. 如

中            欄

如來方便修多羅中說. 又善男子. 菩薩摩訶

薩以方便智乃至捨一口食施與一人. 則能遍

滿一切衆生. 何以故. 以菩薩有方便智慧故.

以一口食乃至施與畜生. 而心常共一切衆

生. 以彼善根皆願□向一切種智. 菩薩布施

爲二種事. 是故施與一切衆生. 一者心一切

智地. 二者□向大菩提. 復次善男子. 菩薩

摩訶薩以方便力施布施時六波羅蜜皆悉滿

足. 何以故. 以諸菩薩摩訶薩見乞索人時. 攝

伏□嫉心增長大捨心故. 卽得成就檀波羅

蜜. 又諸菩薩以自身持戒布施持戒人所有

破戒人令成就持戒. 是名菩薩摩訶薩尸波

羅蜜

又諸菩薩慈心不瞋心定心布施. 是名菩薩

摩訶薩□提波羅蜜. 又諸菩薩布施□陀尼

菴□尼等. 種種飮食身口意業去來進止. 是

名菩薩摩訶薩毘離耶波羅蜜. 又諸菩薩施

布施時. 專心一念歡喜不散亂不心餘事. 是

名菩薩摩訶薩禪波羅蜜. 又諸菩薩施布施

時. 觀察法相. 誰是能捨誰是能受. 誰受果報.

是菩薩如是觀[&FFFF]#不見一法. 以不見一法誰

是能捨誰是能2受誰能受果. 是名菩薩摩訶

薩般若波羅蜜. 如是等方便修多羅中所明

□向方便. 應知

問曰. 應說淨不淨□向. 如布施中有淨不淨.

此□向中亦應如是有淨不淨. 云何淨云何

不淨. 答曰. 因修行果如餘一切修多羅中廣

說. 應知. 成就慈心者. 問曰. 何故如來說善

知□向方便後. 次說成就慈心. 答曰. 持戒布

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施是散亂心. 修道功德決定感於欲界果報.

菩薩以□何方便攝取決定欲界果報. 轉心

大菩提示現彼果. 不定示現善能修習菩薩

道故. 又持戒布施是三昧心修道功德. 決定

感於禪地果報. 菩薩以□向方便攝取決心

禪地果報. 轉心大菩提示現彼果. 不定示現

善能修習菩薩道故. 是故如來說□向方便

復次說成就慈心. 此明何義. 以諸凡夫不如

實知眞實法界. 無始世來修習無智. 以無智

故不能遠離我我所法. 以其妄執我我所故.

爲色境界. 愛心所纏. 是故心常心世間果作

極惡行. 自然成就世間果報. 修行戒施決定

成就同界果報. 而菩薩心見諸世間所有一

切種種過患. 見於涅槃安樂利益. 善能覺知

眞實法界. 善知因緣有爲諸行. 其心唯爲無

上菩提修戒施等. 爲欲救度世間所有墮墜

□難放逸衆生. 持戒布施雖不取彼世間果

報. 而爲衆生修一切行. 不爲自身取於果報

增長所修大功德力. 心能攝受□向方便. 隨

順成就心處果報

問曰. 應說四無量. 云何菩薩成就四無量. 云

何行云何世辯云何體云何相云何地差別.

依止何處觀何境界觀何法. 云何相應云何

得云何成就義. 答曰. 云何菩薩成就四無量

者. 以其不同外道等故. 此明何義. 諸外道輩

雖復修行四無量行. 以爲愛心之所潤著. 是

故成就色界果報. 又聲聞人□支佛等. 一切

善根皆爲自身. 其心常爲自身樂故取於涅

槃. 畏煩惱熱爲伏諸結. 修行無量非爲衆

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經名:彌勒菩薩所問經論卷第七

頁數:二六二

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生. 若諸菩薩摩訶薩等. 其心常爲一切衆生

修行諸行. 皆悉轉施一切衆生. 以慈悲心

起戒施等. 爲欲利益一切衆生雖爲世間極

惡過患之所逼惱. 以爲不捨諸衆生故. 爲

滅一一衆生苦惱. 畢竟寂滅一切苦惱. 觀

察無量諸衆生身. 一一身有無量種種苦1惱

差別. 復如實知一一方便. 救彼無量苦惱

衆生. 以無量時雖見涅槃界觀無量衆生. 能

得原就無量佛法. 以是義故. 名爲菩薩成

就無量

又以遍取果故. 此明何義. 以諸菩薩摩訶薩

等修行無量無邊行故. 慈等無量. 是故菩薩

成就無量如無盡意修多羅中. 聖者無盡意

告舍利弗言. 大德舍利弗. 菩薩修慈亦不可

盡. 何以故. 菩薩之慈無量無邊. 是修慈者

無有限齊等衆生界. 菩薩修慈發心普覆. 舍

利弗. 譬如虛空無不普覆. 是菩薩慈亦復如

是. 一切衆生無不普覆. 舍利弗. 如衆生界無

量無邊不可窮盡. 菩薩修慈亦復如是. 無量

無邊不可窮盡. 虛空無盡故衆生界無盡. 衆

生無盡故菩薩修慈亦不可盡. 如是等. 又

爲安隱地與功德故. 起心修行. 此明何義. 菩

薩摩訶薩修四無量不爲自身. 爲 一切衆生.

爲畢竟安隱一切衆生. 與功德心是故成就.

如無盡意修多羅中. 無盡意菩薩告舍利弗

言. 大德舍利弗. 是慈能自擁護己身. 是慈亦

能利益他人. 是慈無諍. 是慈能斷一切瞋□

嫌恨如是等

云何行者謂有所厭. 此明何義. 依厭所得四

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無量者. 彼初禪地所有無量厭欲界得. 如是

乃至第四禪中所有無量厭三禪得. 而後時

作方便後時現前. 問曰. 何等名爲無量故修

行力便. 答曰. 慈依親起. 此明何義. 菩薩若

欲修四無量. 彼時心於一切衆生三種分別.

一者親分. 二者怨分. 三者非親非怨分. 於親

分中復爲三分. 作三分已. 彼三分中於上親

所起與上親安隱樂心. 所謂父母及餘尊重

諸師僧. 等以無始來習極惡. 心難可平等. 是

故如是分別報恩. 於親分中不能平等轉轉

修習

又乃平等. 若心如彼增上親中. 若怨分中心

住平等. 如與父母樂心無異. 爾時名爲成就

慈心. 悲喜捨心亦復如是. 應知. 而捨無量從

於非怨非親分中起乃成就

又諸菩薩摩訶薩等. 不離煩惱修集禪地方

便無量. 若斷煩惱攝取初禪無量. 如是四無

量次第成就. 應知

又四無量說有三種. 一者衆生觀. 二者法觀.

三者無觀. 初發菩提心菩薩未知衆生相. 同

於外道聲聞□支佛觀無量. 是名衆生觀無

量

又諸菩薩卽彼衆生觀無量. 次第漸漸增長

勝上. 如實知衆生相修菩薩行. 未知一切有

爲法相. 依假名衆生有爲諸行起衆生相戱

論. 卽取此有爲行以爲衆生. 名爲法觀無量

又諸菩薩能如實知有爲行相. 得無生法忍.

從慈心後次生平等觀般若. 說名慈心. 名爲

無觀無量. 如共慈心相應覺分. 此明何義. 如

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慈心後次生擇法覺分而說名慈. 如是慈無

量後次得平等觀般若. 說名慈無量. 是名無

觀無量

又諸菩摩摩訶薩等. 爲與他樂從慈心故起

一切行. 此明何義. 以諸菩薩摩訶薩等所起

諸行. 一切皆從慈心而生. 以爲利益他衆生

故. 以爲安隱他衆生故. 以得無生法忍. 菩薩

摩訶薩般若從慈心起. 與切衆生安隱之

樂. 似於慈心說名爲慈

又世諦境界法. 第一義諦境界法. 迭共相

依增長有力. 能廣修行成就無觀. 說名善淸

淨說名慈心. 云何名爲世諦境界爲般若因.

以諸菩薩見諸法體. 依慈悲心觀察衆生. 所

作之事不墮聲聞□支佛地. 以是義故. 不捨

衆生所作之事. 是則名爲世諦境界. 慈悲等

法爲般若因. 云何名爲第一義諦境界. 般若

爲世諦境界慈悲等因. 以諸菩薩欲淸淨世

諦慈悲等法. 以知依止衆生行相起諸煩

觀察煩惱2深衆生行相. 以如實知煩惱從衆

生行相起. 是故菩薩遠離慈等不淸淨因一

切煩惱. 是名般若能爲世諦境界法因. 諸菩

薩等. 如是修行般若方便廣修諸行. 是故成

就無生法忍. 彼時無觀不捨衆生所作事因.

淸淨究竟慈心名字慈心. 說名慈心是名無

觀. 云何世辯者. 釋彼無量名以能觀察無邊

衆生. 故名無量. 云何體者. 慈悲心體者不

瞋善根是. 何以故. 以對治瞋法故. 又對治可

瞋處是名爲慈. 對治不可瞋處是名悲. 又

對治起捨衆生心是名爲慈. 對治打衆生心

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經名:彌勒菩薩所問經論卷第七

頁數:二六三

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是名爲悲. 提以心功德故能生無量. 非心過

故能生無量. 何以故. 以諸菩薩乃至斷善根

人. 若心功德見淨業果乃至阿羅漢邊若覓過

先見惡業果. 何以故. 以見羅漢現身中受不

善業果. 不見過去餘業不盡. 謂阿羅漢1今身

造惡. 以是義故. 於阿羅漢不能發起慈悲無

量. 喜心體[&FFFF]#. 謂喜根是. 捨心體者不貪善

根是. 問曰. 若如是者. 則非貪欲及害根等對

治之法. 答曰. 不然. 以不瞋善根相應法故.

故如是說. 問曰若捨心能對治貪法. 不淨觀

亦對治貪法. 答曰. 汝知何等貪法捨能對治.

何等法不淨對治. 問曰. 不知. 答曰. 汝聽

色貪不淨能斷□貪捨心能斷. 此四無量共

心展轉五陰爲體

云何相者. 與衆生樂相安隱衆生. 是名慈相.

拔衆生苦相滅相寂靜相憐愍衆生. 是名悲

相. 離不樂心相嫉[&FFFF]#下治法是名喜相. 捨愛

不愛相利益一切衆生事因相違之法. 自然

縱任是名捨相

云何地差別者. 除喜無量餘三無量在六地

中. 應知. 何等爲六. 謂未來禪及中間禪四根

本禪是名六地. 初禪二禪有喜無量. 餘三無

量遍四禪中. 以喜無量喜根爲體故

依止何處者. 依止欲界. 以欲界中現起四無

量. 非是餘處何以故. 以欲界衆生多苦惱故.

見衆生苦起與樂心. 見衆生苦起拔苦心. 以

色無色界無苦惱故. 又是惱害等對治 法故.

此明何義. 以四無量無對治害等法故. 以是義

故. 經中說言. 修行慈心下中上成就離害心.

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修行悲心下中上成就離瞋心. 修行喜心下

中上成就離不樂心. 修行捨心下中上成就

離貪欲害等心. 色無色界貪欲害等皆悉無

有. 以是義故. 在欲界中非色無色. 雖在欲界

唯三天下. 非[&FFFF]#單越

觀何境界者. 謂慈觀樂悲觀拔苦[&FFFF]#觀喜境

界捨觀捨境界

觀何法者. 謂觀欲2界衆生五陰之身. 或觀二

陰. 又若共心同類彼則五陰. 不共心同類彼

則二陰. 或觀無心衆生. 或觀一陰衆生. 或觀

二陰衆生

問曰. 有經中說. 慈悲喜捨普遍一方虛空法

界. 如是乃至遍覆十方世界. 此中唯說觀於

衆生. 其義云何. 答曰. 遍十方者. 謂觀一切

依世界住所有衆生故. 言遍覆十方世界. 非

謂遍覆彼器世間. 言普遍者. 示現依彼器世

界住所有衆生

又初禪地無量觀欲界衆生. 二禪地無量觀

欲界及初禪. 如是乃至四禪地無量. 觀欲界

乃至第三禪. 又初禪地無量觀欲界及初禪.

如是乃至四禪地無量. 觀欲界乃至第四禪.

又慈觀欲界乃至三禪何以故. 以慈心觀樂

境界故. 又樂根從欲界乃至第三禪故. 悲觀

欲界至初禪. 何以故. 以悲心觀苦境界故. 以

欲界衆生多苦惱故. 又苦根從這界至初禪

故. 喜觀欲界乃至第二禪. 何以故. 以彼喜

心勇悅相故. 又喜根從欲界乃至第3二禪故.

捨觀欲界□至四禪. 何以故. 以捨捨相觀故.

又捨根從欲界乃至第四禪故. 又有人言. 一

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切無量唯觀欲界衆生. 云何相應者初禪二

禪地喜根捨根相應. 第三禪地樂根捨根相

應. 未來禪中間禪第四禪地捨根相應. 云何

得者. 若生第三第四禪者. 得三無量除喜無

量. 何以故. 三禪已上無喜根故. 又欲界生

離煩惱者. 及在初禪二禪生者得四無量. 如

如來修多羅中說. 慈無量者至遍淨處以爲

邊畔. 悲無量者至虛空處以爲邊畔. 喜無量

者上至識處以爲邊畔. 捨無量者. 無所有處

以爲邊畔. 何以故. 以根本初禪所攝故. 此明

何義. 以無量從無邊虛空處以爲邊畔. 故如

是說. 又有人言. [&FFFF]#處聖道以無量名說. 何以

故. 以可化衆生有如是根. 聞無量名來入聖

道故. 復有人言. 依彼對治覺分菩提分說. 此

明何義. 以第三禪對治覺分. 卽彼覺分以慈

名說. 如是乃至無所有處依彼對治以捨名

說. 復有人言. 彼相似法. 以明何義. 以慈觀

樂而樂受. 乃至第三禪中以悲觀苦. 而無邊

虛空處共色相違. 以喜觀無樂而無邊識處.

識喜住故. 以捨觀捨而無所有處. 捨無所捨

說名爲捨. 復有餘修多羅中說. 大德舍利弗.

初發心菩薩以四無量觀於衆生. 名衆生觀.

菩薩摩訶薩行菩薩行. 觀己行故名爲法觀.

菩薩摩訶薩得甚深無生法忍. 名爲無觀

問曰. 四無量者觀於衆生. 云何復言觀法觀

無. 答曰. 爲他利益一切行等. 以4慈相似法

故. 此明何義. 菩薩摩訶薩爲諸衆生修一切

行. 皆以般若爲本. 是故般若以慈名說. 以彼

慈能樂他相故. 如是菩薩捨自身樂. 般若波

經數:一五二五

經名:彌勒菩薩所問經論卷第七

頁數:二六四

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羅蜜與他樂相. 是故般若以慈名說. 是故觀

法觀無皆是慈悲般若. 復有人言. 無觀慈心

以慈名說. 此明何義. 以諸菩薩觀察衆生. 復

爲自身推心遠離煩惱方便觀有爲行. 得甚

深無量心時. 卽得畢竟般若力. 作是思惟. 此

諸衆生無智所覆不能如實知見法界. 我當

令彼諸衆生等. 漸漸次第得入正道

復有餘修多羅1中. 佛告諸比丘過去七年修

行慈心. 世界成壞經由七返不來生此. 乃至

無量百千萬劫作轉輪王等. 問曰. 若四無量

所得果報非欲界者. 云何如來經中說言. 修

行無量所得果報. 乃至無量百千萬劫作轉

輪王. 答曰. 彼經中依三地無量作是說. 此義

云何. 有欲界地果報無量作轉輪王. 有初禪

地果報無量作梵天王. 有二禪地果報無量

生少光天. 又欲界起心三摩跋提. 所有果報

作帝釋王及轉輪王. 根本地禪所有果報. 作

梵天王生少光天

復有餘修多羅中. 佛告比丘. 過去世時有外

道師名善眼. 世尊彼外道師善眼. 世尊獲得

神通離欲界煩惱. 諸比丘彼外道師善眼. 世

尊多有無量聲聞弟子. 有無量百有無量千

有無量萬有無量百千萬. 諸比丘彼外道師

善眼. 世尊所有聲聞. 具足持戒. 彼外道人修

四梵行. 離欲界煩惱修四梵行生梵世間. 諸

比丘彼外道師善眼. 世尊所有弟子. 不能具

足修四梵行. 彼弟子中或生他化自在天者.

乃至人中如是等. 爾時外道師善眼世尊生

如是心. 我今不是云何乃至弟子一處去一

中            欄

處生. 作是思惟. 我依慈心修第二禪生少光

天. 諸比丘彼時外道師善眼. 世尊修上大慈

入第二禪生第2二禪如是等

問曰. 若諸菩薩摩訶薩等. 爲利益他於諸衆

生起平等心. 何故自生勝心慈心. 修第二禪

生少光天. 而不爲弟子說生少光天法. 又復

有難. 彼外道師善眼. 世尊有所說法勝於佛

法. 何以故. 以彼皆生上善道故. 而如來聲

聞亦有入惡道者. 答曰. 此無過失. 何以故.

菩薩觀機而說法故. 此明何義. 以彼外道婆

羅門等長夜思惟. 初梵天處是究竟處. 隨順

樂心而生彼處. 不能修行生第二禪四無量

行. 以是義故. 菩薩善知彼弟子心故. 不爲說

生第二禪四無量行. 又以無力故. 此明何義.

有人說言. 除佛出世. 無有外道能具修行二

禪無量生第二禪. 唯除大力諸菩薩等. 又言

外道法勝佛法者. 此義不然. 何以故. 以外道

取世間果故

又以時節故. 此明何義. 有如是時. 多有衆生

生善道處. 何肉復有無量衆生修行無量. 又

言. 如來弟子入惡道者非如來過

復有餘修多羅中說. 有三種行. 梵行天行聖

行. 梵行者. 謂四無量. 天行者所謂四禪. 聖

行者謂三十七菩提分法. 以何義故. 而四無

量名爲梵行. 答曰. 以四無量梵天因故. 又以

修行者身中可得故. 又以對治非梵行故

問曰. 何故色界諸善根中. 唯說無量以爲福

事. 答曰. 以爲起他利益行故. 此明何義. 世

人多於他利益中生功德相. 餘利益中不多

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生故

問曰. 復有餘修多羅中說. 有四種人能生梵

功德. 何等爲四. 一者器世間地未有塔處於

中立塔. 二者種植園林施. 四方僧. 三者和

合先破壞僧. 四者能生營無量心. 問曰. 若修

四無量得梵天果. 得言成就梵天果者. 立塔

等三得梵天果. 此義云何. 答曰. 依梵行說是

故無過. 此明何義. 非立塔等成就梵果. 若有

人依梵如來立舍利塔. 彼人能生梵行功德.

又依修梵行者施與園林. 如是施者得成就

梵福. 又依聖道修習梵行和合破僧得梵天

果. 又以彼相似故. 此明何義. 立塔等三成就

梵天果報. 功德非一向同. 四無量果而彼少

分相似義故. 如人成就四無量心. 彼人則爲

攝受衆生成就無量利益功德. 此亦如是. 若

人於彼器世間中. 未有塔處立舍利塔. 施僧

園林和合破僧. 彼能成就無量福德. 以是故

言修四無量立塔等三有相似義

問曰. 梵行功德其量幾何. 答曰. 有人說言.

隨何等業得轉輪王. 王四天下勢力自在. 梵

行功德其量如是. 復有人言. 隨何等業得帝

釋王勢力自在. 梵行功德其量如是. 復有人

言. 隨何等業得作魔王. 於欲界中勢力自在.

梵行功德其量如是. 復有人言. 隨何等業得

生梵天. 梵行功德其量如是. 復有人言. 梵天

請佛轉于法輪隨所得福. 梵行功德其量如

是

問曰. 復有其餘修多羅中如來說言. 若有人

能成就慈心. 彼人功德火不能燒. 水不能漂

經數:一五二五

經名:彌勒菩薩所問經論卷第八

頁數:二六五

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刀不能割. 毒不能害命不中夭. 爲何義故作

如是而答曰. 諸佛如來所有境界不可思議.

一切禪定不可思議. 一切諸業不可思議如

是等. 復有人言. 若人能與無量衆生無量安

隱. 以是故說. 彼外因緣不能傷害

又彼人憶念色界四1大. 此明何義. 以彼修習

慈心之人. 入慈心故依於色界成就色界四

大之身. 以是義故. 外諸因緣不能傷害

問曰. 以何義故. 此修多羅中唯說修行慈心

悲心得多功德. 不言喜捨. 答曰. 以利益他多

修行故. 此明何義. 修慈悲心與樂拔苦. 依慈

悲故起心修行. 捨布施等得無量福. 而喜捨

等不能如是. 此義云何. 以彼喜心見他衆生.

自修善業自得受樂. 彼人生喜. 以是故喜捨

亦如是. 以他衆生自心分別瞋心愛心及無

害心. 故名爲捨. 以是義故. 喜捨福少慈悲福

多. 以慈悲心成就與他無量利樂. 非是喜心

捨心成就. 以對治瞋名爲慈心. 不瞋善根以

爲體故. 以最勝義對治於瞋. 何以故. 以瞋心

故捨諸衆生. 與一切衆生利益事相違. 是故

菩薩爲欲利益一切衆生. 對不利益衆生事.

因此經中說修行對治慈非心等

又發菩提心修諸善行. 皆慈悲心以爲根本.

此明何義. 卽此修多羅中說不退轉心. 成就

發菩提心因. 彼發菩提心初始欲生. 依慈悲

心以爲根本. 則能修集無量功德非喜捨等.

以是義故. 此修多羅中唯說慈悲多生功德.

不言喜捨. 是故十地修多羅中說. 彼菩薩發

菩提心. 是心以大悲爲本. 如是等以畢竟成

中           欄

就大慈大悲身口意業故

又是三昧身口意業依慈悲心起. 與樂相2應

說名慈心. 以見世間因中說果. 譬如世間3木

作□作因中說果. 成就無害身口意業. 以悲

對害心不生他惱亂身口意業故4◎

彌勒菩薩所問經論卷第七

彌勒菩薩所問經論卷第八

後魏天竺三藏菩提流支譯

◎5成就善知方便. 答曰. 以何義故. 說無量後

次說成就善知方便. 答曰. 爲欲示現以方便

力攝取所修四無量行. 隨順自心受果報故.

如說四大隨順. 此明何義. 略說菩薩二種善

巧利益方便. 以外道等一切無有第一義諦

巧方便故. 修行無量爲愛所潤成色界果. 又

諸聲聞□支佛人. 爲取涅槃心取以爲究竟.

善根棄捨利益一切衆生. 棄捨世諦所作諸

業. 其心專爲利益自身. 不能如實修四無量.

不能究竟斷諸煩惱. 唯能折伏一切煩惱. 若

諸菩薩摩訶薩摩等. 能如實知6二種之法有爲

無爲. 觀察衆生不捨有爲. 雖如實知寂靜無

爲. 以爲成就一切佛法不墮有爲. 以諸所修

爲利益他. 以如實知自相同相. 以不能得隨

心自在定得色界淸淨果報. 四無量行以彼

愛心所不能潤. 而隨順心成就果報. 如隨順

四大. 此明何義. 如四大相非是成就第一義

諦. 如禪定人隨順心力而能捨離四大自相.

下            欄

此亦如是. 雖復成就有爲法相. 以諸菩薩淸

淨持戒諸功德衆. 修四無量隨順心力成就

果報. 而不隨順四無量心. 以是義故. 聖者思

益梵天所問修多羅中. 如來說言. 若諸菩薩

摩訶薩等. 成就四法修行四禪生於欲界. 何

等四法. 一者得心自在. 二者具足諸善根力.

三者觀察一切衆生. 四者修行方便般若. 是

故示現方便攝取無量修行隨心受果. 說無

量後次說方便

問曰. 應說方便義. 云何方便義. 答曰. 次說

方便義. 有二種. 一者心異義. 二者不捨二

義. 心修諸行智慧觀余名爲方便. 此明何義.

心異義者. 諸菩薩等非爲現前證聖道果. 亦

非爲厭世間苦惱捨於世間心. 爲利益一切

衆生. 及爲自身取大菩提. 方便爲敎衆生菩

提方便. 及欲淸淨大悲等行取菩提法. 出過

聲聞□支佛等所證之位. 道功德等所對治

法. 菩薩所證聖道現前. 名心異義. 不捨二

義者. 謂菩薩心不捨世諦第一義諦故. 此明

何義. 以諸菩薩實7見一切有爲諸法皆悉無

常. 觀察衆生不捨一切有爲諸法. 不離有爲

法. 不捨無爲法. 如是菩薩摩訶薩般若行不

退轉因. 說名方便. 如聖者文殊師利於經中

說. 天子. 菩薩摩訶薩般若智. 知菩薩摩訶薩

非行有爲智不墮無爲智. 如是菩薩摩訶薩.

名爲無畏菩薩. 復次天子. 若諸菩薩觀察衆

生不捨有爲行. 觀察諸佛法不墮無爲行. 如

是菩薩摩訶薩名爲無畏菩薩. 如是等又隨

順心所良之義. 稱心所心能成就行. 名爲方

經數:一五二五

經名:彌勒菩薩所問經論卷第八

頁數:二六六

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便. 又以畢竟具足智故. 名爲方便. 問曰. 善

知世諦者. 如是等句說何等義. 答曰. 善知世

諦者. 善知自相故. 善知第一義諦者. 善知同

相故. 善知二義者. 善知自相同相故. 問曰.

但說善知世諦善知第一義諦便足. 何故復

說善知二義. 答曰. 爲欲示現菩薩勝義知方

便故. 是故復說善知二義. 此明何義. 外道遠

離如實般若智. 唯有世智無出世智. 聲聞□

支佛捨世間智. 但有涅槃智無世間智. 菩薩

摩訶薩爲欲利益一切衆生心妙法故. 於世

諦中及第一義諦中. 修行方便智如來爲欲

示現菩薩勝方便智. 是故復說善知二義

成就般若波羅蜜. 問日. 何故如來說方便後.

次說成就般若波羅蜜. 答曰. 示現方便攝取

般若故. 又以示現諸菩薩等所證位義. 是故

如來說熱便後. 次說成就般若波羅蜜. 此明

何義. 以觀能成菩提分法淸淨善根. 菩薩欲

見眞如法體. 而未能見眞如實智. 於先觀察

出過聲聞□支佛位所對治法. 觀察大慈悲

等. 成就根本大慈悲等. 然後得見彼眞如法.

以是義故. 見如法不墮聲聞□支佛地. 是

故如來示現修行次第義故. 先說方便次說

成就般若波羅蜜

問曰. 成就般若波羅蜜者. 應說般若義. 如實

知見名爲般若. 能觀所觀境界名爲般若. 如

實知深淺數量名爲般若. 是義應說. 答曰. 到

彼岸故名波羅蜜義. 又諸佛如來已到彼岸

名波羅蜜. 初地菩薩以其畢竟到彼岸故名

波羅蜜. 以諸菩薩畢竟得彼岸行名波羅蜜.

中             欄

是故如來經中說言. 隨順彼行名波羅蜜. 以

彼處未決定彼岸義故. 是故如來於無盡意

所問經中說. 滿足行菩薩行名波羅蜜義. 快

深智滿足名波羅蜜義. 如是等

問曰. 應說般若波羅 蜜義. 云何般若波羅蜜

義. 答曰. 心佛菩提大慈悲心. 攝取所起方

便智慧. 能如實知一切諸法同相別相勝義.

名爲般若波羅蜜義

問曰. 應說成就義. 云何成就義. 答曰. 究竟

義成就義. 遠離一切凡夫名爲般若波羅蜜

究竟義. 依般若波羅蜜遠離世間得究竟義.

名爲般若波羅蜜成就. 此明何義. 依般若波

羅蜜. 得究竟無畏處. 問曰. 若如是者. 證初

地時卽得名爲究竟. 成就般若波羅蜜. 答曰.

彼依如分次第應知. 此明何義. 從初地來

得佛菩提. 以得對治法現前. 以得對治法故.

又初地方便攝取方便般若. 離一切惡道及

離聲聞□支佛地. 如是餘地隨分相應分處.

應知. 菩薩若能如是知者. 隨順如實智般若

觀有爲行. 他力相依無有自體

問曰. 依此法有此法. 依此法生此法. 而重說

者有何勝義. 答曰. 爲欲示現二種因義故二

種說. 此明何義. 有爲行生因有二種. 何者

爲二. 一者先生因. 二者共生因. 先生因者. 如

眼識等欲生之時先生意識. 相似隨順前心

不滅不容後心. 要前心滅後心得生. 前心雖

滅與後爲因. 名先生因. 共生因者. 諸識相

應謂受等法及心不相應法. 共彼法生. 眼等

諸法能作因緣. 依止彼法能生彼法. 彼法生

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時能與作因. 名共生因. 又依此法者說先生

因. 生此法者說共生因. 問曰. 說依此法生此

法者. 此義不然. 何以故. 共生之法無定因

故. 無因果差別故. 此明何義. 共生之法此法

是因此法是果. 無有如是定因差別. 以不可

說此法是因此法是果故. 無定因因果差別.

答曰. 以見故說. 此明何義. 亦見世間共生

之法. 一法是因一法非因. 猶如燈炷共照俱

生. 而此燈炷能作照因. 照不能與燈炷作因.

何以故. 以此照法隨順燈炷. 此明何義. 以

見照法隨順燈炷. 而非燈炷隨順於照. 以見

燈炷有增有減. 照亦如是有增殺滅. 以燈炷

滅照亦隨滅. 又以燈炷異處去時照亦隨去.

如是共生眼識等法. 依眼身等因身眼等生

眼識等. 非因眼識等生眼身等. 又依此法者.

諸菩薩等如是觀[&FFFF]#. 先時生法無有作者. 唯

共因緣和合而生. 以有此法生此法故. 又諸

菩薩生如是心. 因旣無常云何而得生于此

法. 是故菩薩生如是心. 依此法故而生此法.

非先有法施後時生法. 若先有後時生者卽

是常法. 以是義故. 卽法生時因緣和合. 無有

一法是定實者. 無有定實眼識境界照了等

法. 以是義故. 此法生時決定不從彼處而來.

又以卽共因緣而滅. 若法卽共因緣滅者. 離

諸因緣念時不住. 以是義故. 此法滅時不離

此處而餘處去. 又依此法生此法者. 謂依彼

彼因緣和合. 生彼彼法見彼彼法. 示現彼法

因緣而生非無因緣. 又依此法生此法者. 因

觀念故. 又依此法生此法者. 示現過去無明

經數:一五二五

經名:彌勒菩薩所問經論卷第八

頁數:二六七

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行分. 此明何義. 以依過去無明等二. 得有現

有識等八分. 示現現在有分故. 又依此法生

此法者. 示現現在有分. 此明何義. 依現在有

分示現速有生老死分. 又依此法生此法者.

以無明愛取示現煩惱道. 依此煩惱道生行

有業道. 又依此法生此法者. 依於業道生餘

有支. 謂苦道等. 又依此法生此法者. 依無

明行及愛取有集諦因故. 生餘七分名爲苦

諦. 又依此法生此法者. 卽依七分苦諦法故.

生無明等五分集諦. 又依此法生此法者. 如

來修多羅中說. 依無明行而生識等. 復有修

多羅中說. 依行因緣生於無明. 此明何義. 以

生相時無明等法共心相應. 及心不相應法

身業口業皆悉共生. 非後時生. 又依此法生

此法者. 卽生貪時無明闇智共同時生. 共先

時生1◎

◎2問曰. 說無明因緣以爲初因緣. 若如是者.

十二因緣則爲有始. 何以故. 以無明前更不

說有餘因緣故. 於諸世間有爲法中. 以 彼無

明爲最初故. 答曰. 以生煩業業迭共因緣故.

此義云何. 從生生煩惱. 從煩惱生業. 從業

生生. 如是無始輪生以是義故. 世間無始. 問

曰. 自在天等所作. 此明何義. 從自在天及微

塵等而生世間. 以是義故. 世間有始. 答曰.

此義不然. 何以故. 常法不能生世間故. 不見

一法從自在天微塵等生. 見從無常因緣中

生. 以不見從常法中生. 見從無常因緣中

生. 而汝法中自在天等皆悉是常. 以是義故.

自在天等不能生法. 又以現見異異因中生

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種種果. 何以故. 以見象馬牛羊驢駝至人天

等. 有差別故. 以是故. 非自在等作. 問曰. 非

從因緣生一切法. 何以故. 以見棘刺及孔雀

等異異不同故. 知不從無明因緣有世間生.

此明何義. 以無因緣有世間生. 何以故. 我

見3棘刺及孔雀等. 非從因緣而有差別. 如

是世間非無明生. 答曰. 此義不然. 何以故.

我以現見果從因生非無因生. 猶如種子地

水時熟和合生4芽. 非離此等種種因緣而有

*芽生. 若離於因無因而有萬物生者. 以義不

然. 何以故. 見異異法於異異法. 以比智知

世間亦爾. 未曾見有離因無因而有法生. 以

是義故. 從因生果. 是故世間一切諸法非無

因生. 又有過咎. 若爾不應生種種果. 從種種

因生種種果. 不離種種因生種種果. 而汝說

果無因而有. 若如是者. 萬物應等世間不應

生種種果. 以我現見從. 種種因生種種果以

是義故. 非無因生. 又復有答. 若一切物無

因生者. 應一物中一切法生. 不爾便應一切

物中一一各有一切物生. 而此義不然. 以是

義故. 非無因果. 又復有答應無變異. 此義云

何. 若一切物不從因生應不變異猶如虛空.

而此義不然何以故. 以變異故. 云何變異. 先

無後有已有還無異生異滅. 無因法中不見

如是果法轉變. 是故諸法從因而生. 非無因

生. 又復有過一切所作諸業故空故. 5此明何

義. 若無因生一切物者. 諸所作業空無利益.

而實不見有如此事. 以是故非無因有果

問曰. 我見從智生智. 此明何義. 現見外物有

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爲法中種子爲因非過去因. 如是現見內有

爲法. 因赤白等和合而生. 非過去因. 答曰.

此義不然. 何以故. 以現在智從過去智而得

生故. 此明何義. 以見智生從於過去智因而

有. 非無智生. 若智不從前智生者. 應從土塊

木石等生. 亦非從於異相續生. 何以故. 若異

相續生於智者. 父母亦應能生兒智. 以是故.

我知彼胎等諸衆生智從相續生. 此明何義.

以胎等智前更有智. 彼胎等智不離先智相

續而生. 是故6知有過去世間問曰. 此義不

然. 何以故. 如從7?燧人功牛糞衆緣和合.

先無有火而能生火. 智亦如是. 先無有智因

緣和合而能生智. 答曰. 此義不然. 何以故.

以見餘法比智知故. 此明何義. 以見何等法

中生法彼法相似. 能生於法. 非無相似異生

中見. 如見從稻生稻. 雖不見稻而見從稻還

生於稻. 是故種稻. 火亦如是. 以見從於*?

燧牛糞等中生火. 雖不見火而從*?燧等中

心火. 如是以見從智生智. 雖不見智而知智

從過去智生. 是以汝說如先無火而能生火.

先無有智而能生智. 說一切物唯從現在因

生. 不從過去因生者. 是義不然. 以是義故.

從煩惱業生世間法. 此云何知. 以聖人輪世

間人說此義云何以離煩惱一切聖人諸佛如

來. 及佛弟子聲聞人等. 彼如是說從煩惱業

因而生世間. 作如是言. 若人著貪身作惡行

口作惡行意作惡行. 彼人依於惡行因緣. 此

身壞已生惡道中. 一切諸論亦如是. 說從業

有生. 是故經言. 從明入明從闇入褒. 世間之

經數:一五二五

經名:彌勒菩薩所問經論卷第八

頁數:二六八

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人亦如是說. 從業有生作如是言. 以畏一切

不樂生處. 遠離一切種種惡行. 以心一切可

樂生處. 修行一切種種善行. 以是義故. 依諸

聖人依一切論依世間人. 我如是知從業因

故而生世間. 非無因生

問曰. 因念不住何能生果. 此以何義. 諸煩惱

業刹那不住. 以煩惱業刹那卽滅. 是故非從

諸業煩惱而生世間. 答曰. 我見因滅而能生

果. 此以何義. 以見因滅依彼滅因而能生果.

如於摩多隆伽果中見有酢味. 而於彼子*芽

莖枝葉及華等中悉皆不見. 而依彼子*芽莖

枝等相續. 後時於果中見. 而彼摩多隆伽果

中所有酢味作卽彼因亦非異因. 如是見外因

果和合生. 如是法如是比智知. 因滅已依彼

滅因有世間生. 非無因生亦非. 異因. 問曰.

若非無因非[&FFFF]#倒因生於世間. 而依業煩惱

有世間者. 此云何知. 答曰. 不知生過爲作

業行. 此明何義. 諸世間人不知生過. 彼人

則著五欲境界一切種種無利益事. 爲生世

間一切種種無利益事. 是故修行爲得世間

果報. 作業非爲除斷煩惱作業. 此以何義.  一

切世間愚癡凡夫無智慧故. 不能觀察. 以

無明闇智於無量百千種種苦惱中見有功

德生. 心未來世受樂果故. 行功德2行修戒

施等諸功德行. 又復有人心[&FFFF]#倒故. 著現

在世五欲境界見未來世無有福德. 是故修

行無福德行殺生等業. 又復有人. 著三昧樂

愛禪見禪慢禪疑禪增上禪等. 修行一切諸

通等行. 是故於彼三界中生不斷不絶從生

中           欄

復起一切煩惱. 從煩惱故起一切業. 如是世

間無始以來不斷不絶

問曰. 若從一切煩惱而生世間行者. 如來於

此修多羅中何故唯說從於無明而生世間.

答曰. 雖說無明攝得貪等一切煩. 此明何

義. 雖說無明而攝貪等一切諸過. 此云何知.

以愚癡人起於貪等. 以無智故起於貪等一

切煩惱非無3過起. 如經中說. 無明因緣起

於貪過起於瞋過起於闇過. 是故說彼無明

根本攝得其餘煩惱諸過. 猶如世間王來王

去諸臣兵衆亦來亦去

問曰. 以何義故. 過去分中唯說無明而不說

愛. 未來分中而但說愛不說無明. 答曰. 大境

界故. 此明何義. 以無明遍一切境界愛不如

是. 此以何義. 以彼無明遍一切處愛不遍故.

又以緣於有爲無爲. 此以何義. 以彼無明緣

有爲法4及無爲法. 愛不如是唯緣有爲. 又

以緣於同不同地. 此以何義. 以無明緣同不

同地. 愛不如是唯緣同地. 又以一切煩惱相

應. 此以何義. 以彼無明一切煩惱皆共相

應. 愛不如是. 唯愚人起非智者起. 又一切

苦不斷殺因. 此以何義. 以無明於一切苦聚

以爲根本. 以是義故. 於初分中唯說無明. 依

彼第二煩惱門中唯示現愛. 是故於5彼未來

分中唯說於愛不說無明

問曰. 以何義故. 過去世中所攝諸業隨何煩

惱能與作因. 彼諸煩惱以無明名說. 現在世

中所攝諸業隨何煩惱能與作因. 彼諸煩惱

以愛取名說. 答曰. 以非現見以現見故. 此以

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何義. 過去世中所有煩惱. 以是遠故不可現

見. 是故彼中煩惱差別不可示現. 以彼□相

不可得說. 是故皆以無明名說. 現在世生所

攝煩惱可現見故. 彼諸煩惱差別可說. 可得

示現此是愛取此是欲取此是見取如是等.

見故現在所有煩惱以愛取名說

問曰. 此說是妙說. 以因煩惱業有世間生死.

非自在天微塵等故. 而無明等十二有支其

義云何. 答曰. 不如實知三世中事名爲無明.

無明轉起取後有因. 福業罪業不動業等是

名爲行. 依行因有生分染意是名爲識. 爲彼

識住名爲名色. 彼淸淨識之所依止名爲六

入. 根識境界三事和合. 對意地法是名爲觸.

依觸而生愛不愛. 6二[&FFFF]#倒念受是名爲受. 見

著受等集樂名愛. 依止於愛心有斷有. 取我

依止樂諸煩惱隨順煩惱是名爲取. 取能轉

起取後生因身口意業. 是名爲有. 依止行有

取後世身是名爲生. 依止生身增長熟變是

名爲老. 先得身壞是名爲死. 遠離不離愛不

愛事心供養等從意地生. 焚燒自心是名爲

憂. 依懷憂心說愛功德. 內心愁縛種種悲言

名爲啼哭. 依色識身共意相應. 非7愛樂受

是名爲苦. 唯意識身意地相應是名爲愁. 於

愛不心二種境界. 或有心有或不心有心資

生故受種種苦. 其心逼惱是名爲極

問曰. 無明緣行云何名行答曰. 依止容受伴

侶觀起隨順共生名爲行義. 問曰. 應釋因緣

名云何名因緣. 答曰. 能成就果是名爲因. 依

此法故能顯彼法. 因此法故能生彼法. 是名

經數:一五二五

經名:彌勒菩薩所問經論卷第九

頁數:二六九

上            欄

爲緣. 問曰. 何故但說無明緣行. 而不說言無

明因行. 答曰. 爲攝一切諸因緣故. 若說無

明因於行者. 但攝因因緣不攝因緣. 是故不

說無明因行. 以四因緣無明等共能因緣行.

是故唯依因緣名說. 以能攝取四因緣故. 問

曰. 行亦能作無明因緣. 若如是者. 何故但

說無明緣行. 而不說言行緣無明. 答曰. 以有

二義定不定隨. 此以何義. 以無明因定緣於

行. 而非業行定緣無明. 何以知之. 以阿羅

漢雖復有業而無無明. 是故非業定緣無明.

是故不說行緣無明. 又依無明因緣有業. 以

是義故依彼無明因緣有業. 若如是者. 唯依

無明因緣有業. 不應遠離無明有業. 而實遠

離無明有業. 是故說依無明緣行. 不說依行

緣於無明. 問曰. 以何義故已受果業. 以行

名說. 未受果業以有名說. 答曰. 未受果業

但有有爲分. 是故說有. 以畢竟有故. 以未來

世畢竟得果. 業體雖滅而畢竟有. 以必能與

未來世界. 是故名有. 以有名說. 已受果業

已受有爲分. 是故說行以得受果. 是故名有

以有名說. 又復有義. 何故名有. 以依此法

能生名有. 此以何義. 隨何等業能畢竟生未

來世果. 以有名說. 隨何等業非是畢竟未來

世有. 如鴦瞿離魔羅等業未曾有故以行名

說. 是故經中行緣業果以識名說非生名說.

何以故. 以彼行業非是畢竟生有支故. 此以

何義. 以現身中受果報業. 彼業行緣能生識

支而不能生彼生支故. 又以見有力無力故

此以何義. 何故名行能辦事故. 過去世生所

中             欄

作諸業見彼有力以能成果. 是故彼業以行

名說. 現在世生所作諸業未見彼力以未成

果彼業果報在未來故. 是故彼業不得名行

以有名說

問曰. 以何義故名爲不動. 答曰. 異地不能

與果報故. 名爲不動. 此以何義. 如欲1界2業

於界地中能與果報. 隨以何等善根業道應

生人中. 卽彼善業依願心心. 乃至生於他化

自在. 如如來依功德生修多羅說. 又隨何等

惡不善業應生地獄. 受果報者卽依彼業人

中受苦. 如如來依鹽喩經說. 色無色業不得

如是. 此以何義. 初禪地業不生二禪. 二禪地

業不生初禪. 如是餘地皆亦如是. 應知. 是

故佛說色無色業名爲不動. 又諸蓋障不

能動故名不動如密室燈4◎

彌勒菩薩所問經論卷第八

彌勒菩薩所問經論卷第九

後魏天竺三藏菩提流支譯

◎4問曰. 行以名色二因緣識而重說者. 此有

何勝. 答曰. 初託胎識行爲因緣以彼能作種

子義故. 已種種子名色爲因緣以能和合成就

事故. 以二因緣持成就依止. 能取境界觀

故. 又行因緣而業得名. 是故經中說諸業因

爲能生因. 名色因緣而愛得名. 是故經中說

彼愛緣爲能生緣. 以二因緣於境界中依境

界住. 又行因緣初生心得名5名色因緣已

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生. 六入未成就六入得名. 又行因緣依一門

行. 此以何義. 彼行因緣唯6意門行. 名色因

緣依二門行. 此以何義. 名色依於身根意根

二門而行. 以二因緣依六門行. 又行因緣唯

惡道中以依罪業能攝住故. 如經中說. 彼諸

衆生於惡道中乃至惡業未盡不死. 業盡乃

死. 如是等名色因緣人及天道欲色界中以

彼處有名色二事. 無色界中無二因緣

問曰. 如來於彼城喩經中. 大因緣等修多羅

中說. 依名色因緣於識. 何故於此修多羅中

而說依識因緣名色. 答曰. 名色因緣依識而

有. 此以何義. 以實有識. 名色與識迭共相

因. 而依識有有名色有如依所依. 是故有依.

此以何義. 如王及臣迭共相依而王爲勝. 以

王去時臣亦隨去. 此亦如是. 識與名色迭共

相依. 而識爲勝. 是故依識而有名色. 若識因

緣不託母胎. 諸心數法則不得有. 以識託胎

諸心數法皆亦隨從. 又因根本心成歌羅邏.

以赤白等和合則能成歌羅邏. 爲成衆生. 彼

處識心爲根本因. 如大因緣法門中說. 佛告

阿難若彼識心不託母胎. 彼歌羅邏及名色

等亦不成就. 是故識爲諸苦種子. 爲欲示現

根本義故. 是故唯說識緣名色. 不說名色因

緣於識

問曰. 有人說言. 十二因緣有於時節. 彼人依

識因緣名色義則不成. 何以故. 無因緣故. 此

以何義. 爲識滅已然後能作名色因緣. 爲識

不滅能作因緣. 若識滅己作名色因緣. 此義

不成. 何以故. 以滅種子不能與7芽作生8因

經數:一五二五

經名:彌勒菩薩所問經論卷第九

頁數:二七○

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緣故

又復有過. 中間斷絶衆生體故. 若識不滅能

與名色作因緣者. 一衆生身於一念中. □有

二識. 以是義故. 識不能作名色因緣. 答曰. 相

續不斷不絶. 因緣如燈焰體相續不斷. 此以

何義. 如焰相續不斷不絶. 而能有用. 非先焰

滅而後焰生. 若先焰滅從焰生者. 是則滅已

後時更生. 又復有過. 後焰生懼無因而生又

復有過. 若無因生則應常生. 又亦非是先生

焰住後餘焰生. 若先焰住後焰生者. 先焰便

應第二念住. 而佛法中無如是義. 又復有過.

先生之焰無因而生. 又復有過. 焰應增長. 又

復有過. 應多焰生. 又亦非卽先焰住時更生

餘焰. 何以故. 不容受故. 此以何義. 隨先生

焰. 以何等處何等因緣. 卽彼生處卽彼因緣

卽先生焰卽時俱謝. 是故得容餘焰餘因緣.

又復有過. 前燈焰滅後燈焰生. 不從無火因

緣而生. 此義不然. 何以燈炷焰. 前後次第

不斷不絶相續而生. 如是識名色等. 次第生

滅能成因果應知. 以是義故. 依識因緣能生

名色. 因果義成. 問曰. 名色因緣有六入者.

以何等因. 答曰. 以彼因故. 何以故. 以色淸

淨因緣五入. 以名淸淨因緣意入故. 說名色

因緣六入

問曰. 若以名色緣六入者. 此義八成. 何以

故. 以雖有彼而無彼故. 此以何義. 歌羅邏

等時雖有名色無六入等. 以是義故. 此義不

成. 又復所以此義不成. 以衆生有盲聾等故.

此以何義. 若名色能作六入因者. 則不應有

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盲聾衆生. 一切悉應具足諸根. 答曰. 此義不

然. 何以故. 不離彼有成猶如雲雨. 此以何

義. 如汝天雨若先有雲後時雨者. 非離雲雨

亦有. 有雲而無有雨. 如是六入若有名色有

六入者. 非離名色復有名色而無六入

問曰. 以何義故. 有彼名色而無六入. 答曰.

以諸因緣不具足故. 此以何義. 猶如眼識如

實有眼. 以諸因緣不具足故1不成眼識. 又

復猶如實有種子. 以諸因緣不和合故不能

成*芽. 此亦如是. 歌羅邏等時中因緣不具足

故. 眼等諸入亦不具足

問曰. 彼諸因緣云何具足. 答曰. 以煩惱業名

色和合淳熟故成

問曰. 云何得知煩惱亦是六入因緣. 答曰. 以

阿羅漢不復生故. 此以何義. 以阿羅漢雖復

有業而無煩惱. 是故不生. 以不生故無有六

入. 是故得知. 煩惱亦是六入遠因業. 亦是

彼六入因緣. 何以故. 以成盲等故. 是故雖

復實有煩惱隨種類生. 具六種業有盲聾等.

是故知業亦六入因. 又以十二入有種種故.

此以何義. 以入種種迭共不同. 但一衆生一

身體中種種不同. 何肉種種衆生身中諸業

不同. 家力色命皆悉不同. 如是等以諸衆生

家力色等一切差別此皆依業. 以是義故. 彼

業亦是六入因緣. 名色亦是六入2因緣. 以

彼六入依種子故. 此以何義. 以雖復有煩惱

業等. 名色種子生於六入. 不離名色能生六

入. 如不離子而能生*芽. 是故得知近因名

色生於六入. 亦依彼業生於六入. 何以故. 以

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雖有彼而無彼故. 此以何義. 以雖復有煩惱

業等. 而彼名色不具成就. 如歌羅邏等時中.

無眼等入而依彼故. 成就六入. 如始結子終

能成果. 是故得知煩惱業等名色淳熟而能

作彼六入因緣

問曰. 汝說因緣猶不具足. 何以故. 是中不說

外因緣故. 此以何義. 唯除聲入名色等緣共

六入生. 若如是者. 但說六入因緣不具足說

名色因緣. 此是過失. 答曰. 彼不須說. 何以

故. 以二處見故. 此以何義. 以彼外入二處

見故. 以3依衆生攝依非衆生攝. 此以何義.

此中但依衆生次第說. 彼十二因緣而不依

彼非衆生說十二因緣. 是故但依衆生所攝

入說. 不依非衆生說. 以是義故. 此中但依

衆生所攝內因緣說. 而非依彼外因緣說

問曰. 若爾不應說於名色. 此以何義. 若如是

者. 名色有支中不應說名色. 以色二處見故.

答曰. 實如所難. 雖然若於彼處不說名色. 但

言以名緣六入者. 如是不說五種色入. 彼六

入中色亦淸淨. 非但名色入淸淨. 此以何義.

應說可見色等入緣. 是故彼側亦說色名. 以

是故. 說識因緣名4名緣意入如是等. 如是

三時無有分別. 是故如來於此中說. 是名正

說

問曰. 何故不說外入因緣. 答曰. 說眼等者.

是卽成5說. 此以何義. 此修多羅中具足成

就說衆生體. 此復何義. 隨何等處眼等諸入

彼處必有色等外入. 何以故. 以不遠離色等

境界有眼識等. 以是義故. 說眼等入則已攝