經數:一五二五

經名:彌勒菩薩所問經論卷第四

頁數:二五一

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卽是無物. 若無物者彼法不作. 以有爲法無

因無緣自然滅故. 若法卽生時不滅後亦不

應滅. 若不滅者應是定實. 若是定實不應變

異. 若如是者. 不應從彼滅因緣滅. 問曰. 我

見有法從因緣滅. 如薪等法從彼火等因緣

而滅. 一切量中現見量勝. 以是義故. 一切法

滅從於因緣. 答曰. 云何知薪等法依於火等

因緣而滅. 我言無因自然而滅. 此義應思. 爲

因火等薪等1法滅故不見耶. 爲無因緣自然

而滅故不見耶. 此義云何. 本相續因緣滅餘

更不生. 是故不見. 非因緣滅. 如風滅燈手滅

鈴聲. 如是等如是病智知. 答曰. 已說非可作

事故. 此明何義. 若有一法從因緣滅. 應一切

法皆因緣滅. 不應有法非因緣滅. 猶如生法

一切皆悉從因緣生. 無有法生不從因緣. 如

心聲焰非因緣滅. 以彼不待因緣滅故. 問曰.

此義不然. 何以故. 以後心生前心滅. 後聲

生前聲滅. 以彼先法待後法故. 是故得知從

因緣滅. 答曰. 此義不然. 何以故. 以彼心聲

不相待故. 此明何義. 以有疑知決定知故. 二

法不俱苦樂貪□等皆亦如是. 又以前心聲

疾後心聲遲. 云何不疾心聲而能害彼疾心

疾聲. 是故法滅不從因緣. 問曰. 雖燈與焰念

念不住. 以無因住而有滅法及滅非法. 依彼

滅法滅於燈焰. 是故應依因緣而滅. 答曰. 此

義不然. 何以故. 以無物法云何能作滅因. 又

生因2滅法非法刹那不住. 刹那心刹那心中

終不能作生因滅因. 如是一切有爲諸法不

後因滅應知. 又. 答若依火等能作薪等滅因.

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如是生因卽是滅因. 此明何義. 依何等火焰

生何等色. 卽彼火焰能作熟勝熟勝滅因. 以

是故卽生因是滅因. 更無異因. 而此義不如

是. 云何此一法能令法生能令法滅. 又異異

火焰中如是因差別虛妄分別. 如因陸汁苦

酒雪日地水穀米能生熟異熟異等色彼處云

何分別. 問曰. 不然. 何以故. 以火?水水由火

盡火爲滅因. 答曰. 如向解釋. 云何得知水因

火滅非自然滅. 問曰. 若爾火何所作. 答曰. 火

界增上依彼火力水力漸微. 乃至後時水相

續體斷絶不起. 是火所作非火所滅. 是故一

切有爲之法自然而滅. 無因緣滅. 以彼滅法

刹那不住是故3卽滅. 如是成就諸法刹那不

住刹那不住. 是故此法不彼處去. 問曰. 我於

餘處猶見此法. 若法不去. 云何而得於餘處

見於餘處識. 答曰. 如草火焰是故不去. 是故

身威儀名身作法. 此義已成非謂異身別有

實法. 如一方生色名爲長色. 依彼長色更見

餘色名爲短色. 依四方故見四方色. 依圓物

故名爲圓色. 如是長短方圓高下諸色. 譬如

挑火. 一4廂直去不斷不絶. 相續而見名爲

長火. 周□四*廂不斷不絶名爲圓火. 隨種種

轉見種種火. 如是離火更無別有實形相法.

若離火外有形相法. 應爲二5根所伺. 眼根見

長身*根觸短. 以一色入非二根見. 如觸法

長6短等. 如是色中應知. 觸法唯心非是現根

可捉可知. 如見火色觸中生念知. 如嗅華香

色中生念. 此法應如是. 依餘法念餘法而無

一觸法. 於威儀中實有依觸法得餘法. 是故

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無實身威儀法. 問曰. 此義不然. 何以故. 若於

闇夜遠見土7墻等色. 或長或短8此應是實.

答曰. 但見色不了虛妄分別長短等色. 如不

異蟻子等見行見圍. 此亦如是. 異身威儀更

無實法. 唯身威儀名爲作法. 不離身外別有

作法. 向說心思惟者. 心中分別我如是如是

作. 能生身口業西爲心業. 若身所作名爲身

業. 若口所作名爲口業. 不異三業別有實法

問曰. 異身口業實有別法. 何以故. 以有三種

無垢色. 增長不作業道等故. 此明何義. 以如

來修多羅中說色攝三種. 何者爲三. 一者有

色可見可□. 二者有色不可見可□. 三者有

色不可見不可□. 無垢色者. 謂無漏色. 何者

無9漏色. 無*漏色者. 謂無漏法. 何者無漏法.

謂於過去未來現在色中不生瞋愛. 乃至識

中不生瞋愛. 以是義故名無漏法. 若如是者

離無作法何處有色不可見不可□. 是無漏

故. 知應有無作法離身口意業增長者. 如來

修多羅中說. 有信者. 要男子善女人修行七

種功德. 行住睡寤等日夜常生功德增長功

德. 若離身口業更無無作. 云何異心法而得

增長. 是故當知. 離身口業有無作法. 又自不

作業使他作業. 若無無作此云何成. 又復非

但使人作業卽得名爲成就業道. 以彼業未

成. 復更有過. 雖作業未有實體成就. 以如

來經中說. 諸比丘外入十一入不攝不可見

不可□. 而不說非色. 此爲何義故如是說. 以

如來見法入中攝無作色故如是說. 又復作

難. 若無無作法亦應無八聖道. 以定中無正

經數:一五二五

經名:彌勒菩薩所問經論卷第五

頁數:二五二

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語正業及以正命. 當知決定有無作法. 又復

有難. 若無無作法. 離波羅提木叉亦應無無

作戒. 以受戒竟後卽無故. 以在睡1眠及2[&FFFF]#

狂等諸失心者. 亦名比丘比丘尼故. 當知決

定有無作法. 復有修多羅中如來說言離破

戒橋梁. 若無無作法. 云何說言離破戒橋

梁. 是故當知有無作法

答曰. 此難極3繁. 雖有種種衆多言說而義

皆不然. 何以故. 汝向雖引如來修多羅中說

色三種. 而汝不解如來經意. 此義云何. 一

切聖人禪定力. 見三昧境界色. 依三昧力而

生彼色. 彼色非是眼根境界故不可見. 餘一

切物所不能障故不可□. 問曰. 若言非是眼

根境界不可障□. 云何名色. 答曰. 汝離心意

有無作色. 云何得名爲無作色. 又答. 此色乃

是無漏境界聖智三昧色. 不同世間有漏之

色. 又言無漏色者. 卽是依彼三昧禪定力色

名爲無垢. 聖人於無漏三昧中說無漏法. 又

有人言. 阿羅漢色及以外色名爲無漏. 以離

有漏法故. 我不受此義. 又增長功德者. 此義

云何. 法如是故. 如是如是施主施物數數受

用. 如是如是數數受用者. 依受用人功德力

故. 雖施主異心而依本心念. 修相續體細細

轉勝. 以轉勝故. 於未來世而得成就多福德

果. 依此義故. 如來說言多生功德增長功德.

非離心離色有無作法. 問曰. 云何異身心依

異身心. 異身心中相續轉細增長福德. 答曰.

云何異身心依異身心. 異身心中有無作法.

又答. 而此義不然. 我依於心身業口業有善

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惡功德. 依本心作不失本心有相續體4[&FFFF]#狂

睡等. 常得增長不作者已自不作使他人作.

云何而得成於業道. 此明何義. 以依使者於

他衆生起於害法. 是故使者細相續體轉轉

生[&FFFF]#. 以是義故來世中能生多過. 亦復不

但使人作5惡. 自作惡者作惡事竟. 未來世中

亦生多過. 是故未於彼未來身體相續轉生名

爲業道. 以於因中明果義故. 離破戒橋梁者.

汝今爲有狂*[&FFFF]#病耶. 而作是說. 若狂*[&FFFF]#者

速覓陳6□服令除愈. 不應種種非法言說

問曰. 何故增我有無作法. 而汝自立從心起

於細相續體有增長法. 答曰. 我不增汝有無

作法. 而汝所說法無如是義. 此明何義. 以依

心故身口行事. 行事訖竟成就業道. 汝所有

法離心身口. 於佛法中無如是義. 是尼乾子

微塵世性時方等法離心而有. 無心善惡如

是等法智者不受. 是故不立離於色心. 身7心

之外有8無作法9◎

彌勒菩薩所問經論卷第四

彌勒菩薩所問經論卷第五

後魏天竺三藏菩提流支譯

◎10遠離偸盜者. 偸盜有九種. 一者他護. 二者

彼想. 三者疑心四者知不隨. 五者欲奪. 六者

知他物起我心. 七者作. 八者不作相. 九者無

作相. 是等名爲偸盜身業. 他護者. 此明取他

護物. 彼相者. 若不生自想. 不言是我物. 名

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爲彼想. 疑心者. 若心有疑. 爲是我物爲是他

物. 而彼物他物. 知不隨者. 知他物生心他隨

我想. 欲奪[&FFFF]#. 起損害心. 知他物起我心者.

若不異見若闇地取. 若疾疾取若取餘物. 若

取他物取自物想. 作不作相無作相者. 如前

殺生中說. 成業道不成業道. 隨義相應解釋

應知. 遠離邪□者. 邪□有八種. 一者護女

人. 二者彼想. 三者疑心. 四者道非道. 五者

不護. 六11者非時. 七者作. 八者無作相. 是等

名爲邪□身業. 護女人者. 如護父護母護如

是等. 彼想者. 若知彼女是父母等所護女想.

非不護想. 疑心者. 若生疑心爲自女爲他女.

爲父母護爲不護爲我女爲他女. 而彼女人

爲父母護. 於彼父母所護等女一一邪□. 道

非道者. 道者所有道. 非道者謂非道. 彼護

女非道非時者亦名邪□. 又非護者. 自護女

不護女彼非道邪□. 又非護女者. 一切不護

女等邪□. 作無作相者. 如前殺生中說應知.

不作相者. 邪□中無如是不作法. 以12要自作

成故. 如病人服藥. 因服藥故遠離於病生於

無病. 病者得差. 藥師病不差. 遠離妄語者.

妄語有七種. 一者見等事. 二者[&FFFF]#倒非[&FFFF]#倒

事. 三者疑心. 四者起覆藏想. 五者作. 六者

不作相. 七者無作相. 是等名爲妄語口業. 見

等事者. 謂見聞覺知於[&FFFF]#倒非[&FFFF]#倒事中. 又

[&FFFF]#倒事者. 如聞如彼事. 非[&FFFF]#倒者. 謂如彼

事. 疑心者生疑. 爲如是爲不如是. 爲一向如

是爲一向不如是. 起覆藏想者. 覆藏實事. 異

相事中住異相說. 作不作相無作相者. 如前

經數:一五二五

經名:彌勒菩薩所門經論卷第五

頁數:二五三

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殺生中說. 有人言. 身相及布薩中默然而住.

皆有妄語不作相. 成身意業以爲妄語. 異相

此言而義不如是. 何以故. 以業異相故. 雖有

者以身口意業異相故. 是故口業非身意業

體. 而依本口業世間用事. 而口業事身業示

現. 名爲不作口業而口業得名. 若布薩中比

丘不說而成口業. 何以故. 以依口業立制故.

以先受是語. 我於佛法中不作如是法作如

是法. 而彼人先有要心而後時不說. 默然而

住. 彼人退本要心所受. 是故得成妄語口業

遠離兩舌者. 兩舌有七種. 一者起不善意. 二

者實虛妄. 三者破壞心. 四者先破不和合意.

五者作. 六者不作相. 七者無作相. 是等名

爲兩舌口業. 不善意者. 不善業煩惱心相應.

實虛妄者. 知他他心壞若實若妄語壞他心

破他心. 以先破者無和合心. 以起惡意起

自身不善法. 是名兩舌. 作不作相無作相者.

如前殺生中說. 有一人言. 破壞無作業兩舌

中. 無如爲破僧兩舌. 而說於如來邊不能破

壞. 是則不成破僧惡業. 如是不破壞不兩舌

業遠離惡口者. 惡口有七種. 一者依不善意.

二者起惱亂心. 三者依亂心. 四者惡言說他.

五者作. 六者不作相. 七者無作相. 是等名爲

惡口口業. 依不善意者. 口說惡言令他聞者

能生苦惱. 起惱亂心者. 但起惱亂心不起安

隱心. 若爲安隱心. 雖惡口說無惱亂罪. 依亂

心者. 起如是心隨他聞時亂. 以不亂作惡心

說. 作不作相無作相者. 如前殺生中說

遠離綺語者. 綺語有七種. 一者依不善意. 二

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者無義. 三者非時. 四者惡法相應. 五者作.

六者不作相. 七者無作相. 遍一切惡口. 是等

名爲綺語口業. 依不善意者. 依欲界修道煩

惱心相應. 說名爲綺語. 無義者. 離實義故.

非時者. 語離有義而非時說. 亦成綺語. 又有

時說. 於大衆中爲自在人說亦成綺語. 惡法

相應者. 謂一切戱1話非法歌舞等. 一切不與

善法相應者皆是綺語. 作不作相無作相者.

如前殺生中說

貪者爲愛心所纏. 欲得他人錢財. 爲愛心貪

心之所堅縛心他人自在. 是名貪相應知. 瞋

者於他衆生起於惡心. 欲打害等. 大慈悲心

相違是名爲瞋. 衆生者離非衆生事故. 他者

離自身事故. 言他衆生瞋者.  於他衆生起於

惡心. 害者無慈心. 打者無悲心. 以欲斷命

故. 又打者. 以[&FFFF]#杖土石等能生苦惱皆名爲

打. 慈悲相違者. 欲斷他命慈心相違. 打者悲

心相違. 如是等是名瞋相. 應知

邪見者. 於施等中見無施等. 此明何義. 於

施中見無施. 於與中見無與. 於捨中見無捨.

如是等見名爲邪見. 問曰. 云何如是名爲邪

見. 又施與捨三句有何差別. 答曰. 施者2正

心施與福田非福田. 與者亦*正心施與福田

非福田. 捨者但*正心施與福田. 又言. 見無

施者. 見所施不淸淨故. 又言見無與者. 謗無

施主功德故. 又言見無捨者. 謗無受者功德

故. 如是不正見皆□人相. 以見富人□惜貧

者能捨. 此人起如是心. 若實有施者. □人不

應富. 何以故. 以其先世習□3來久故. 復生

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疑心. 此能施主不應貧窮. 何以故. 以其先

世習施來久故. 彼人雖生如是邪見. 而義不

如是. 問曰. 若爾此義云何. 答曰. 彼人過去

雖久習□. 而忽値遇淸淨福田. 於彼田中少

行布施. 是故4獲得今身富報. 以習成性□

猶不捨. 貧能施者. 此復云何. 彼人過去於非

福田無信心故. 不至心故. 爲名稱故. 爲心事

故. 心尊重故. 彼人能施. 以是義故不得富

報. 習施來故今猶能捨. 無善行惡行者. 此依

自身見常無常起於過相. 無善惡行業果報

者. 彼人見有行善者受苦. 行惡者受樂. 是故

彼人生如是心. 苦樂果報自然而有非從因

緣. 無此世他世者. 彼人心見卽此世滅. 以不

見更生故. 此人起心言無後世. 彼人復生是

心. 實無有我. 若有我者. 世間則無化生衆生.

以不觀察十二因緣故. 復生疑心. 一切男女

爲自樂故而行□欲. 不爲生我. 我依自業於

此中生. 如濕生衆生依濕地生. 濕地非是衆

生父母我亦如是. 又見羅漢心冷心熱心飮

食等. 便謂世間無阿羅漢. 何以故. 以阿羅漢

有愛心故. 彼人自無修行等力. 是故不能斷

諸煩惱. 便謂世間無阿羅漢

問曰. 應說離殺生義. 以何義故得名爲離. 爲

有可殺事故得名爲離. 爲無可殺事故而名

爲離. 若有可殺事故名爲離者. 離義不成. 何

以故. 以作習果成故. 云何而言離於殺生. 若

無可殺事故名爲離者. 則無離殺生福. 如無

[&FFFF]#角可以割截. 則亦無有離割截義. 又言離

殺生者. 名爲不殺生事. 不捨攝衆生事. 答曰.

經數:一五二五

經名:彌勒菩薩所問經論卷第五

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以受不殺生法. 依本受心有力故. 不作彼殺

生惡事. 以受離殺生法. 以起善法是故離殺

生. 不離攝取衆生

問曰. 爲於可殺衆生邊離殺生. 爲於不可殺

衆生邊離殺生. 爲於可殺不可殺衆生邊離

殺生. 答曰. 於可殺不可殺衆生邊離殺生. 何

以故. 以起惡心不休息故. 是故名爲離於殺

生. 此明何義. 若於可殺衆生邊離殺生. 不

可殺衆生邊不離殺生者. 離義不成. 此復何

義. 以離可殺衆生邊罪. 成不可殺衆生邊福.

以是義故. 於可殺衆生邊於不可殺衆生邊

成離殺生福. 若不如是不得言離殺生事. 不

成捨殺生事. 不受殺生事. 應得離殺生事. 若

不如是. 不受應是離. 受應是不離. 問曰. 要

依現在陰界入邊得離殺生. 非過去未來. 答

曰. 若如向問答者. 不成離殺生義

問曰. 應說離殺生等有幾種離. 答曰. 有三種

離. 一者成二者依三者起. 依者成者. 殺生惡

口依衆生以瞋心成. 偸盜邪□依資生以貪

心成. 妄語兩舌綺語依名字以貪心成. 邪見

依色以癡心成

起者十不善業道一切皆從貪瞋癡起. 依貪

心故起殺生者. 貪心殺生或爲皮肉筋骨齒

角錢財等故. 斷衆生命. 或爲自身爲所愛者.

一一具足三事. 依瞋心故起殺生者. 以瞋心

故殺害怨家及殺怨所愛人. 是名依瞋心故

起於殺生. 依癡心故起殺生者. 如有人言殺

蛇1□等雖殺無罪. 何以故. 以生衆生諸苦惱

故. 又有人言. 若殺[&FFFF]#鹿水牛羊等. 無有罪

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報. 何以故. 以是衆生業所感故. 又波羅斯

等言. 殺老父母及重病者則無罪報. 如是等

名依癡心故起於殺生. 依貪心故起偸盜者.

以須如是如是物故. 取如是如是物. 或爲自

身或爲他身或爲飮食. 是名依貪心故起於

偸盜. 依瞋心故起偸盜者. 於瞋人邊及瞋人

所愛偸盜彼物. 是名依瞋心故起於偸盜. 依

癡心故起偸盜者. 如婆羅門言. 一切大地諸

所有物唯是我有. 何以故. 以彼國王先施我

故. 以我無力故爲餘姓奪我受用. 是故我取

卽是自物不名偸盜. 而彼癡人生是心故有

是偸盜. 是名依癡心故起於偸盜. 依貪心故

起邪□者. 謂於衆生起貪染心不如實修行.

是名依貪心故依於邪□. 依瞋心故起邪□

者. 於他守護若自護若他護資生. 依瞋心故

起不如實修行. 如怨家妻邊及怨所愛人妻

邊. 是名依瞋心故起於邪□. 依癡心故起2邪

□者. 如有人言. 譬如□3臼熟華熟果飮食

河水及道路等女人. 如是邪□無罪. 又如波

羅斯等邪□母等. 是名依癡心故起於邪□.

妄語貪心生者. 依貪心起瞋心生者. 依瞋心

起癡心生者. 依癡心起如是兩舌惡口綺語

皆亦如是. 應知依貪心起者. 依貪結生次

第二心. 現前. 如是名爲依貪心起. 依瞋結生

名爲依瞋心起. 依癡結生名爲依癡心起. 如

貪瞋與邪見. 皆亦如是應知4◎

◎5問曰. 何故不說作不作相無作相. 決定何

業中有何業中無. 答曰. 唯除邪□. 餘六業道

中悉皆不定. 此義云何. 若自作者成就作業

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及無作業. 若使他作唯有不作不得有作. 於

邪□中決定有作. 不得有不作何以故. 以此

邪□畢竟自作. 無使他作. 是故經言. 頗有非

身作業. 而得成就殺生罪不. 答言. 有口使

人作成就殺罪. 又問頗有非口業作. 而得成

就妄語罪不. 答言有. 以身業作. 成就口業

妄語之罪. 又問. 頗有非身業作非口業作.

而得成就身口業不. 答言有. 以依仙人瞋

心故. 以唯欲界色身善業道中畢竟有作及

以無作. 禪無漏戒無無. 作戒. 何以故. 以依

心故. 中間禪不定. 若深厚心畢竟恭敬心作

身口業. 成就作業及無作業. 若深厚結使

心起身口業亦成就作業及無作業. 若非深

厚心. 非畢竟恭敬心造身口業. 唯有作業

無無作業. 若非深厚結使心發身口業. 亦唯

有作業無無作業. 而方便作業心還悔者. 唯

有作業無無作業. 問曰. 於業道中何者是前

眷屬. 何者. 是後眷屬答曰. 若起殺生方便.

如屠兒捉羊. 或以物買將詣屠所. 始下一刀

或二三刀. 羊命未斷所有惡業名前眷屬. 隨

下何刀斷其命根. 卽彼念時所有作業及無

作業. 是等皆名根本業道. 次後所作身行6作

業. 是名殺生後眷屬業. 乃至綺語皆亦如是

應知. 自餘貪瞋邪見等中無前眷屬. 以初起

心卽時成就根本業道故. 又身口意十不善

業道. 一切皆有前後眷屬. 此義云何. 如人起

心了斷此衆生命因. 復更斷餘衆生命. 如欲

祭天殺害衆生. 卽奪他物欲殺彼人復□其

妻. 生如是心還使彼妻自殺夫主. 復以種種

經數:一五二五

經名:彌勒菩薩所問經論卷第五

頁數:二五五

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□亂言說破彼親屬. 無時非實於彼物中生

於貪心. 卽於彼人復生瞋心. 爲殺彼人故生

如是邪見. 增長邪見以斷彼命. 復欲殺其妻

男女等. 如是次第具足十種不善業道. 如是

等業名前眷屬. 一切十不善業道皆亦如是

應知. 又離善業道. 非方便修行善業道. 是

方便以遠離根本故. 及遠離方便故. 言方便

者. 如彼沙彌欲受大戒. 將詣戒場禮衆僧足.

卽請和1上受持三衣. 始作一白作第二白. 如

是悉皆名前眷屬. 從第三白至□磨竟所起

作業. 及彼念時起無作業. 是等皆名根本業

道. 次說四依乃至不捨所受善行. 身口作業

及無作業. 如是悉皆名後眷屬

問曰. 應說不善業道. 於五道中何道具足何

道不具足. 何道中多何道中少. 答曰. 地獄有

五不善業道. 兩舌綺語貪瞋邪見. 此義云何.

不殺害他故無殺生. 無他護心是故無盜. 無

護女人故無邪□. 以無正心故無妄語. 以常

無有正念相故. 無破壞心故無惡口. 以常破

壞故. 依苦惱逼故. 有兩舌. 有非時說故有綺

語. 貪瞋邪見以畢竟有故名爲有. 非是現有.

以是義故. 一處說有一處說無. 如北[&FFFF]#單越

無前六種有後四種. 以命定故無有殺生. 以

無守護故無偸盜. 無護女人故無邪□. 彼人

欲受□. 欲樂時卽捉女人將至樹下. 若樹曲

枝覆彼人者則行□. 欲受□欲樂若樹不覆

彼人. □愧卽放而去. 2無□他心故無妄語.

以常定心故無兩舌. 常柔軟語故無惡口. 以

有歌舞故有綺語. 餘意業者以畢竟有非是

中            欄

現有. 又除[&FFFF]#單越餘三天下受十業道. 北[&FFFF]#

單越亦離不善業道. 畜生餓鬼欲界天中亦

離受十業道. 欲界中天離無受戒不善業道.

雖天不殺天而天亦殺餘道衆生. 又有人言.

天中亦有截手足等卽時還生. 若斷其頭若

中間斷絶卽死不生. 亦有殺他盜他物等不

善業道. 色無色天中無不善業道

問曰. 不善業道於諸道中各有幾種. 答曰. 地

獄北[&FFFF]#單越無貪無瞋亦無邪見. 以畢竟有

非是現有. 餘三天下及欲界天離受法有受

法. 3又欲界天有善無漏受法應知. 畜生餓鬼

亦無受□. 色界天中有受法. 現前受善法攝

取故. 又彼處所有聖人生者. 有依無漏善業

道. 無色界中唯有心業道. 以成就業非是現

有. 色界天中雖復成就非是現有. 彼處所有

聖人生者一切現有. 以依無漏持戒力故

問曰. 應說十不善業道果及隨順因. 答曰. 有

三種果. 一果報果. 二習氣果. 三增上果. 一

一業道皆有三種. 此義云何. 具足十不善業

道下中上生地獄中. 是名果報果. 習形果者.

從地獄退生于人中. 依殺生故有斷命果. 依

偸盜故無資生果. 依邪□故不能護妻. 依妄

語故有他謗果. 依兩舌故眷屬破壞. 依惡口

故不聞好聲. 依綺語故爲人不信. 依本貪故

貪心增上. 依本瞋故瞋4心增上. 依邪見故

癡心增上. 如是一切名習氣果. 增上果者. 依

彼十種不善業道. 一切外物無有氣勢. 所謂

土地高下雀鼠雹5棘塵土臭氣多有蛇6□.

少穀細穀少果細果及以苦果. 如是一切名

下            欄

增上果. 復有相似果. 殺者故與所害衆生種

種諸苦. 因彼苦故生地獄中受種種苦. 以斷

他命後生人中. 得短命報斷他暖觸. 是故一

切外物資生無有氣7量. 如是一切十業道中.

隨義相應解釋應知. 劫奪他物邪□他妻. 雖

不生他重逼惱苦而破壞心. 是故受罪. 雖不

破壞不瞋不惡口. 而由惡心是故得罪

問曰. 故心起作一切惡行爲決定成就不善

惡業. 決定受彼惡道苦果. 爲不決定成就惡

業. 不決定受惡道苦果. 若諸惡業決定受者.

惡道罪業不可得過. 此明何義. 以畢竟成就

惡道罪業墮惡道等. 除五逆業. 從無始世8來

所習作業取惡道罪. 畢竟定者一切惡道不

可得過. 又空修梵行. 又與修多羅相違. 如

如來修多羅中說. 有人修習不善業道. 所得

罪報應地獄受. 彼人卽於現身中受. 如是等

若彼五逆罪等果報. 畢竟在於地獄中受. 何

故說言惡道罪業可得回轉. 云何而言惡道

等罪現身中受. 又復有過. 若地獄等惡道罪

業身中受. 若如是者因果雜亂. 何以故. 以

時果輕重悉不定故

答曰. 有人言. 現身中受地獄罪者. 此人見

實諦故. 於現身中受少罪果. 而此義不然. 何

以故. 以業無自在故. 此明何義. 一切所作

罪業福業無自在力. 而隨何等因緣和合. 依

彼因緣應現身中受果罪業後身中受. 應後

身受果報罪業現在身受. 而有勝義. 若業應

受樂果報者則受樂果. 應受苦果則受苦果.

是以依不定業故. 如是說. 又依不定相似業

經數:一五二五

經名:彌勒菩薩所問經論卷第六

頁數:二五六

上            欄

故. 作如是說. 亦非依定果. 何以故. 以無得

解脫果故. 以阿羅漢受波羅提木叉戒禪定

戒無漏戒業. 乃至命未盡來常有不斷波羅

提木叉戒等. 若有果報則不得解脫. 是故現

受不定業果

問曰. 若如是者諸業不定. 亦與修多羅相違.

何以故. 以如來修多羅中說故. 作習業不受

果報無有是處. 而彼習業若現身中若後身

中畢竟定受. 答曰. 此義不然. 何以故. 以諸

因緣未和合故未受果報. 此義云何習作諸

業雖實能受現身果報. 而現不受. 何以故. 以

諸因緣未和合故猶如種子. 此明何義. 猶如

種子依於地等因緣和合能生1芽等. 此亦如

是. 依於識住因緣和合業不淨識種子能生

名色*芽等. 此明何義. 若依如實修行隨順如

實般若. 如實知有爲行斷諸煩惱時. 依聖道

力故. 修集諸功德能生善根2芽. 彼時雖有受

後生業以其無有煩惱伴侶. 是故不能受後

生果. 以斷煩惱故. 雖不受後身果報. 而猶

依彼不善業道. 於現身中少受習果故. 不畢

竟. 惡道中受. 如修多羅中如來說言. 應如是

受. 應如是受者. 此明何義. 雖少受喜樂雖少

受憂惱. 而善不善業卽時受盡乃至少受頭

痛等苦. 此受少罪彼相似果. 向言修多羅相

違者. 此義不然. 何以故. 以依不定果報依

未治所治業. 修多羅中作如是說. 若畢竟定

心作業不受果報無有是處. 此明何義. 阿羅

漢人斷生後報罪福等業. 於現身中受報因

緣不復和合. 若如是者. 彼阿羅漢依此業道

中             欄

可不入涅槃. 以是義故知. 汝不解如來所說

修多羅意

問曰. 應說淸淨不淸淨戒. 云何淸淨戒. 云何

不淸淨戒. 答曰. 有同戒淸淨. 聲聞□支佛

菩薩同修五種淸淨戒法應知. 何等爲五. 一

者根本淸淨. 二者眷屬淸淨. 三者覺觀不亂.

四者攝取念. 五者□向涅槃. 根本淸淨者. 遠

離根本業道罪故. 眷屬淸淨者. 遠離殺生等

方便行故. 覺觀不亂者. 遠離欲害瞋□等覺

所有惡行故. 攝取念者. 攝取念佛念法念僧

等諸念故. □向涅槃者. 爲涅槃護戒不爲世

間資生故. 此是少分同戒. 諸菩薩摩訶薩勝

戒者. 依初發菩提不損害心. 斷起戒聚乃至

八地無量時修一切戒聚. 以利益他心□向

薩婆若智. 離一切習氣得大涅槃. 3是諸菩薩

摩訶薩一切戒善淸淨應知. 自餘依師敎持

戒等皆不淸淨

問曰. 持戒有幾種. 答曰. 略說則有一種持

戒. 依不損害心不[&FFFF]#倒心起身口業. 又有二

種. 一者受戒二者法戒. 又有三種. 謂學無學

非學非無學. 又有四種. 一者受波羅提木叉

戒. 二者禪定戒. 三者無漏戒. 四者遠離煩惱

戒. 波羅提木叉戒者. 所謂受世敎戒. 如七衆

所受戒. 禪定戒者. 謂有漏所轉戒. 無漏所

轉戒. 無漏戒者. 謂學無學戒. 遠離煩惱戒

者. 所謂依厭欲事中間道所轉. 彼戒破戒及

彼能起破戒因緣煩惱對治. 又言有漏者. 依

禪定戒說. 言無漏者. 依無漏4定戒說. 又有

五種. 欲界色界無色5界作不作無漏不作. 復

下            欄

有六種不貪等. 作戒三種差別. 無作三種差

別. 復有七種. 謂離殺生乃至綺語卽此七種

依作無作差別. 有十四種. 卽此七種依不貪

等起有二十一種. 卽此七種依作無作差別

有四十種. 依刹那展轉差別有無量種

問曰. 何者是戒果. 答曰. 有漏定戒無漏定

戒. 彼屬界依屬界. 卽6是相應果應知. 無漏

戒者. 以離煩惱有二種果. 諸菩薩摩訶薩爲

薩婆若持戒. 取佛菩提果. 離殺生等十善業

道勝果. 諸修多羅中如來廣說. 如彼一切修

多羅中應知. 如娑伽羅龍王所問經中. 如來

說言. 龍王離殺善男子善女人. 獲得十種離

煩惱熱淸□之法. 何等爲十. 所謂一者施與.

一切衆生無畏二者安住大慈念中. 三者斷

諸煩惱過患習氣. 四者取無病果. 五者種長

壽種子. 六者諸非人等常所守護. 七者睡寤

安隱. 八者不見惡夢離怨恨心. 九者不畏一

切外道. 十者7退生天中. 是名十種離煩惱

熱8淸□之法. 龍王若不殺善根□向阿□多

羅三□三菩提者. 彼人得菩提時心得自在.

是故壽命無量. 乃至正見道中皆應廣說. 如

一切修多羅中應知9◎

彌勒菩薩所問經論卷第五

彌勒菩薩所問經論卷第六

後魏天竺三藏菩流支譯

◎10成就捨心者. 問曰. 以何義故. 說持戒後次

經數:一五二五

經名:彌勒菩薩所問經論卷第六

頁數:二五七

上            欄

說成就捨心. 答曰. 以見作他利益力故. 此明

何義. 以菩薩持戒依持戒故得生善道. 雖成

就捨心而無具足資生. 若爾不能作他利益.

又復不能成就諸餘一切功德. 何以故. 爲他

利益攝取世間. 而彼菩薩利益他時離捨財

物. 不能成就. 以是義故. 依他利益說持戒. 後

次說成就捨心. 又復有義. 持戒捨心迭共相

依互爲利益. 以彼持戒能益捨心. 捨心亦能

利益持戒. 以是義故. 次持戒後說成就捨心.

又離持戒故生惡道中. 捨心不能受1於果報.

如相應果則不2能得具足現前. 而持戒人生

善道中. 捨心則能受於果報. 如相應果具足

現前. 以是義故. 持戒*於捨能作利益. 捨心

亦能利益持戒. 以持戒人生善道處. 無資生

故. 則爲貧窮苦惱所逼. 雖生善道卽名惡道.

成就捨心生善道處. 於3作自利及他利因. 是

故施能利益持戒. 又以修行次第義故. 此明

何義. 菩薩爲欲利益衆生修行義故. 如是次

第欲自取勘等口言功德先住持戒. 次後依

於不損害心起大慈悲心. 爲他作利益法施資

生施. 如彼衆生可化攝取. 又施等法能莊嚴

戒故. 此明何義. 菩薩摩訶薩以施等法莊嚴

持戒故. 能成就種種勝果. 如如來娑伽羅龍

王所問經中說. 龍王. 菩薩摩訶薩離殺生故.

能起布施則得成就大富資生不可破壞得長

壽命. 行菩薩行過諸世間所惱惡事. 如是等

龍王. 十善業道亦復如是. 布施莊嚴十善業

道. 成就大利益. 持戒莊嚴十善業道. 成就一

切佛法願. 忍辱莊嚴十善業道. 成就三十二

中             欄

相八十種好佛妙音聲. 精進莊嚴十善業道.

成就佛法降伏一切諸魔怨敵. 思惟莊嚴十

善業道. 成就聞慧思慧修慧堅固淸淨. 般若

莊嚴十善業道. 成就離諸邪見. 慈心莊嚴十

善業道. 成就不害一切衆生心. 悲心莊嚴十

善業道. 成就不捨一切衆生心. 喜心莊嚴十

善常道. 成就修行佛法不怯弱心. 捨心莊嚴

十善業道. 成就遠離愛心憎心. 四攝莊嚴十

善業道. 成就敎化一切衆生心. 問曰. 捨義云

何. 答曰. 對治貪著五陰及以資生. 起慈悲心

爲攝受彼利益他行. 不著因果等法. 住持修

行名爲捨義. 問曰. 應說捨成就義. 云何菩

薩捨成就. 答曰. 菩薩遠離自取樂行名捨成

就. 此義云何. 又外道人心自取樂行於布

施. 彼外道人爲自身捨雖廣行施而4愛境

界心之所纏故. 果報微薄. 又聲聞□佛人

雖不心世間樂果報事. 而心畢竟取於涅槃.

捨利衆生但取涅槃樂. 是故施等業道功德.

雖少爲他而畢竟自爲. 畢竟專念成就自身

利益果報. 又菩薩摩訶薩出過一切世間. 大

士爲利益他發起堅固大力之心. 起大悲柔

軟所施最勝畢竟成就

又成就捨者. 有六種因. 何等爲六. 一者捨自

身樂. 二者觀無衆生. 三者心無量佛法. 四

者攝取無量世住. 五者修集無量種種善根.

六者不斷三寶以能成就無量果報. 是名菩

薩捨成就義應知. 又爲他利益一味心故. 此

明何義. 世間衆生多爲自身棄捨利益一切

衆生. 爲心自樂爲現受報爲未來果施與他

下            欄

物. 若諸菩薩摩訶薩等. 爲利益他專心一味

見諸衆生. 貧無資財般若持法. 以是義故. 不

著因果依法施財施. 於現在世及未來世能

與衆生大利益事. 是故菩薩摩訶薩捨成就.

又復以捨隨順義故. 此明何義. 布施等事隨

順攝取衆生行故. 則能攝取一切衆生. 作大

利益事. 雖爲利益他事. 而外道聲聞□支佛

等. 棄捨利益一切衆生. 雖爲成就自身利益.

菩薩摩訶薩依大慈悲心起樂利益他衆生

行. 如菩薩所心如是成就. 以是義故. 名捨成

就. 又以依於取佛菩提起心義故. 此明何義.

以菩薩摩訶薩爲與一切衆生樂故. 自心佛

菩提起於捨心. 見諸衆生墮墜惡趣. 我於現

在及未來世. 令諸衆生離苦惱事. 是故菩薩

其心日夜轉轉爲欲利益衆生名捨成就. 又

以能攝取種種果故. 此明何義. 以諸菩薩爲

欲利益一切衆生種種布施. 於現在世及未

來世. 爲欲攝取一切衆生取種種果. 是名菩

薩捨成就. 如無盡意修多羅中說. 心飮食者

施與飮食. 爲命爲樂爲辯爲色. 及以爲力如

是等. 皆悉施與又爲遠離邪命自5言心資生

故. 此明何義. 以諸菩薩物施波羅蜜相違之

法貪心資生. 邪命自言等皆悉遠離. 如無盡

意修多羅中說. 菩薩摩訶薩無[&FFFF]#倒邪命追

心資生等布施

問曰. 應說淸淨不淸淨捨. 云何淸淨云何

不淸淨. 答曰. 菩薩摩訶薩依自心淸淨布

施淸淨. 如如來修多羅中說. 有四種淸淨

布施. 何等爲四. 謂有布施從施主淸淨非

經數:一五二五

經名:彌勒菩薩所問經論卷第六

頁數:二五八

上             欄

是受者. 如是等於彼四種淸淨施中. 所謂施

主淸淨非是受者. 是名菩薩摩訶薩淸淨施.

又從施者受者淸1淨. 亦名菩薩淸淨之施. 何

以故. 以諸菩薩施與他物不心果報. 卽能施

與一切衆生. 又心布施果報者. 彼人於受者

邊心淸淨. 而菩薩離果報故. 一切時自身心

淸淨. 以心淸淨故施淸淨. 又以遠離忽然施

等. 此明何2義. 以如來修多羅中說有九種

施. 一者3値施. 二者畏懼施. 三者報恩施. 四

者心恩施. 五者學父母施. 六者爲生天施. 七

者爲名稱施. 八者爲莊嚴心施. 九者眷屬法

施. 爲修行功德爲得上義施. *植布施者. 謂

得*植福田心多果報故. 又*植施□. 謂近眷

屬名*植布施. 畏懼施者. 見一切物無常敗

壞寧用布施故. 報恩施者. 謂報恩相施. 彼先

施我我應還施. 心報恩施者. 謂心後時報恩

故. 施學父母施者. 謂著過去修行起如是心.

我父母精進常行布施. 我亦如是行於布施

故. 爲生天施者. 謂心天中五欲境界故. 爲

名稱施者. 爲令四方沙門婆羅門等知而施

故. 如是七種施爲智者所呵. 以不淸淨故. 又

聲聞□支佛人. 離世間樂心涅槃樂. 如是布

施亦非淸淨. 又菩薩摩訶薩不著自樂. 唯心

諸佛菩提心施於諸施中最勝淸淨. 是名菩

薩施淸淨又以如實知有爲行體故此明何

義. 以諸凡夫取著虛妄戱論我相心[&FFFF]#倒故.

唯心五欲樂境界事. 以離慧眼以爲愛等4煩

惱諸垢之所染汚捨不淸淨. 菩薩摩訶薩如

實知見有爲行體虛妄不實. 是故遠離我見

中            欄

等相. 及能遠離五怖畏故. 無有內外可施之

物. 不能捨者以爲心他利益所縛. 及能遠離

自心樂等垢汚之法. 以是義故名捨淸淨. 又

以空觀觀所起故. 此明何義. 以諸菩薩空觀

等觀觀施等法. 以是義故名捨淸淨. 如無盡

意修多羅中如來說言. 以觀空觀觀起布施.

以是義故. 施不可盡如是等

問曰. 應說布施差別之相. 答曰. 略說則有一

種布施. 謂不貪心. 相應心施. 復有二種. 一

見受者. 二不見受者. 不見受者5者如置物

火中及□河中. 又見施主者有施有布施. 彼

亦有二種. 謂染不染. 染者謂家法6餘食及□

女人莊嚴具施. 是名染施. 不染施者. 謂施貧

窮孤獨人等是不染施. 復有二種施. 謂法施

資生施. 法施者. 謂離供養恭敬等心. 於法中

法想遠離愛心及[&FFFF]#倒心. 說修多羅等是名

法施. 復有三種施. 卽此二種加無畏施. 無畏

施者. 作如是言. 汝[&FFFF]#怖畏汝[&FFFF]#怖畏. 又無畏

施者. 見諸衆生種種怖畏施與無畏. 此義云

何. 謂見他畏起. 與現世及未來世無怖畏心.

而口說言. 汝[&FFFF]#怖畏汝[&FFFF]#怖畏. 我爲汝作如

是如是方便. 隨何等方便與汝畢竟無畏之

處. 名無畏施. 彼怖畏者如貧窮人受於苦惱.

此怖畏者亦復如是. 以與無畏對治法故. 復

有四種施. 卽向三種. 復有大施. 言大施者.

謂受持五戒. 此是如來所說大施. 以能7攝取

無量衆生故. 成就無量衆生樂故. 資生飮食

用布施者. 不能廣作利益衆生. 受持五戒能

作利益. 以能盡形受持五戒. 念念增長種種

下            欄

功德. 以依止彼根本心故. 諸功德聚乃至命

根不斷絶住. 復有四種施. 此四種施略有二

種. 一者瓦淨. 二者淨. 不淨中有二種差別.

何等爲二. 一者怖畏施. 二者心報恩施. 以

何義故. 名爲不淨. 如世間田以爲[&FFFF]#8棘惡草

等覆故名不淨. 此亦如是. 以怖畏故心報恩

故名不淨施. 淨中亦有二種差別. 何等爲二.

一者敬重心施. 二者慈悲心施. 除此四種更

有上上勝施. 如偈言

下9心有資生     下下怖畏施

智者敬重施      勝智慈悲施

復有四種施. 何等爲四. 一者自利益施非他

利益. 二者他利益施非自利益. 三者俱利

益施. 四者俱無利益施. 自利益施非10他利

益者. 謂凡夫聖人伏離煩惱. 或有非是伏

離煩惱. 或時施與諸佛如來. 或時施與形

像塔廟. 是名自利益施非他利益. 他利益

施非自利益者. 謂阿羅漢阿那含等. 除爲

現果施與衆生. 是名他利益施非自利益. 俱

利益施者. 謂施伏離煩惱凡夫. 或未伏離

煩惱凡夫. 是名俱利益施. 俱無利益施者.

除爲現果. 阿羅漢阿那含等爲塔廟施. 是

名俱無利益施. 又復略說. 諸菩薩摩訶薩有

四種施. 悉能攝取一切善根. 何等爲四. 一

者平等心施. 二者對治施. 三者□向大菩提

施. 四者依寂滅施. 如是諸菩薩摩訶薩爲滿

足檀波羅蜜故. 如是布施應知. 問曰. 應說布

施果. 云何布施果. 答曰. 略說布施. 有一種

果. 所謂受用. 復有二種果. 所謂現在受果

經數:一五二五

經名:彌勒菩薩所問經論卷第六

頁數:二五九

上            欄

未來受果. 復有三種果. 卽此二種復加般若.

復有四種果. 何謂四種. 一者有果而無用. 二

者有用而無果. 三者有果亦有用. 四者無果

亦無用. 有果而無用者. 謂不至心施不自手

施輕心布施. 彼如是施雖得無量種種果報

而不能受用. 如舍[&FFFF]#天主. 雖得無量種種珍

寶. 而不能受用. 有用而無果者. 謂自不施

見他行施起隨喜心. 以是義故. 雖得受用而

自無果. 如天子物一切沙門婆羅門等. 雖得

衣食及以受用而自無果. 又如轉輪聖王四

兵. 雖得衣食而不得果. 有果亦有用者. 謂至

心施不輕心施. 如樹提伽諸長者等. 無果亦

無用者. 謂布施已因卽滅盡. 或爲出世聖道

障故. 猶如遠離煩惱聖人. 復有五種果. 謂得

命色力樂辯等. 如如來修多羅中說. 因食得

命是故施食卽是施命. 以是因緣後得長命.

如是施色施力施樂施辯[&FFFF]#等. 皆亦如是. 復

有五種勝果. 所謂施與父母病人法師菩薩.

得勝果報. 父母恩養生長身命. 是故施者得

勝果報. 又病人者. 孤獨可愍. 以是義故. 起慈

悲心施病人者得勝果報. 又說法者. 能生法

身增長法身. 示導善惡平正非平正[&FFFF]#倒非

[&FFFF]#倒. 是故施者得勝果報. 又諸菩薩等悉能

攝取利益衆生故. 以快心故. 1以無因緣而能

發起慈悲心故. 以攝取三寶不斷絶因故. 以

是義故. 施菩薩者. 得勝果報

復有五種果. 卽現身得. 何等爲五. 一者入慈

三昧. 二者入無諍三昧. 三者入滅盡定. 四

者見道. 五者阿羅漢果. 若布施者卽得果報.

中             欄

入大慈定者. 能發心與無量衆生安隱之樂.

以與無量生樂故名爲慈心. 以是慈心2熏

修自體. 是故初起慈心三昧. 卽布施者得現

果報. 又入無諍三昧者. 悉能防護一切衆生

諸煩惱心. 以廣攝取利益衆生*熏修自體. 是

故初起無諍三昧. 卽布施者得現果報. 又入

滅盡定者. 則能攝取無量功德. 以取無量功

德*熏修自體. 以此三昧似於涅槃. 是故初

起滅盡三昧卽施者得現果報. 又見道者

離見道煩惱. 以聖道力*熏修自體. 以是義

故. 初地見道卽布施者得果報. 又阿羅漢

果者. 遠離修道一切煩惱心得自在. 是故初

起阿羅漢果. 卽布施者得現果報. 又菩薩摩

訶薩布施果者. 如無盡意修多羅中. 及餘一

切修多羅中廣說應知. 而諸菩薩摩訶薩等.

修行布施勝餘人施. 離自取樂爲欲利益他

衆生故. 而行布施. 又復略說. 菩薩心於二

種法故. 而行布施. 一者心於大富資生故. 二

者心得成就波羅蜜故

又復菩薩起如是心. 我若無3有多資生者. 雖

有施心而無財物可以布施. 是故起心爲欲

成就資生大富施與衆生. 依此施故怨親平

等攝取利益. 是故菩薩見依布施故. 得成就

無量福德. 一者能攝取怨. 二者□常給濟一

切衆生衣食等物. 三者心不怯弱. 四者餘親

不欺. 五者常爲衆人敬信尊重. 六者一切眷

屬信受其語. 七者入大衆時心無怖畏. 八者

一切怨敵不能傷害. 九者親屬歡喜. 十者現

果資生常有不空. 十一者常爲他心. 十二者

下            欄

所作已辦. 十三者情所愛敬常自圍□. 十四

者所不愛敬皆悉遠離. 十五者所有成就世

間出世間利益勝事. 常爲 一切親屬所4慶. 十

六者若無利益一切諸親則懷憂惱. 十七者

護一切惡. 十八者自令安住諸善法中. 十九

者見他神通心不欣尙. 二十者□常[&FFFF]#歎一

切功德. 二十一者覆藏諸過. 二十二者棄捨

一切非丈夫相. 二十三者成就一切大丈夫

相. 二十四者無有貧窮下賤乞人看施主眼.

二十五者一切良心稱事滿足. 是故菩薩摩

訶薩. 深見布施有如是等無量功德爲欲利

益一切衆生. 自能成5辦如是力故. 信[&FFFF]#布施

以依信[&FFFF]#行布施故. 則能滿足檀波羅蜜

問曰. 爲從勝心成就淸淨布施果法. 從勝福

田成就淸淨布施果報. 答曰. 有人言. 從勝

心故. 成就淸淨布施果報. 何以故. 現6見施

事是一而果報差別. 猶如種子. 此義云何. 猶

如種子地等是一. 而依種子見有勝果. 如是

施物是一. 而依勝心乃至施畜生等. 以心力

故得人天7果. 轉輪聖王聲聞□支佛佛菩提

果. 以是義故. 依於勝心得勝果報. 是故得知

勝心爲重. 此復何義. 若施事是重. 依8施事

故成就淸淨施果報者. 離重施事以慈悲心施

與畜生施與福田如布施佛不應成就淸淨施

果. 又若離快勝尊重心等布施如來. 應得成

就淸淨施果而實不成. 以是義故. 成就淸淨

布施果報. 心爲勝因. 而施事福田能生勝心.

依此義故. 如來經中[&FFFF]#歎福田. 復有人言. 依

勝福田依重施事成淸淨果. 何以故. 以聞布

經數:一五二五

經名:彌勒菩薩所問經論卷第七

頁數:二六○

上            欄

施不知福田得勝果報. 此明何義. 不識佛等

功德福田布施佛等得勝果報. 如有□□施

如是蜜. 及婆私1[&FFFF]#2加尸迦等. 又如女人愛

念心故. 以諸幡蓋及華□等本心實欲供養

兒塔. 而實供養□支佛塔. 設是兒塔. 從□支

佛得無量福. 不從本心兒邊得福. 如是等以

是義故. 從勝福田及以重事得勝果報. 不從

心得. 故知福田施事爲重. 又有人言. 不知福

田無福田事. 不得成就淸淨施果. 如有一人

施尼乾子生羅漢想. 而不成就淸淨果報. 又

有人言. 心以福田及施事等三種和合. 此明

何義. 若布施者. 從所尊重起布施心. 知福

田等無量功德. 値遇諸佛如來福田. 或時値

遇如來弟子. 從尊重心起布施心. 所可施物

是難捨事能捨布施. 三種和合方得成就淸

淨果報而心爲重. 以是義故. 此三種中3唯心

一種爲重爲勝. 是能捨主4能施主者. 5問捨

主施主有何差別答曰. 有乞心者持他物施

是能施主. 持自物施是能捨主. 又有人來乞.

持自物施是能施主若人發心心貴重物. 而

口不言. 知心卽施是能6捨主. 又布施物時□

心數數中間隔起是能施主. 若無□心數數

起者. 是能捨主. 又雖施他物以□心故自心

果報. 是能施主. 若施他物不以□心專心自

果. 是能捨主. 又離喜等心而行布施. 是能

施主. 共歡喜心於三時中不悔心施. 是能捨

主. 又若心未來勝果報者. 是能施主. 離世間

報心涅槃果是能捨主. 又若施心於現在未

來及涅槃果. 是能施主. 若發心心大菩提果.

中             欄

唯大悲心施與衆生是能捨主. 成就善知□

向方便[&FFFF]#. 問曰. 何故說戒施後次說善知□

向方便. 答曰. 爲欲示現異道功德故. 此義云

何. 外道人等心自樂故. 修戒施等□向三有.

又聲聞人□支佛等. 亦自爲身心涅槃樂. 修

戒施等□向涅槃. 諸菩薩摩訶薩爲利益他

心大涅槃. 以慈悲心一味等. 7心與衆生. 樂

修戒施等□向無上大菩提果. 以戒施等同

彼外道聲聞□支佛. 是故如來示現□向勝

道功德說戒施後. 次說善知□向方便. 又修

戒施等貪著世間樂果報心難可防護. 是故

如來說8施戒後次說善知□向方便. 此明何

義. 以戒施等非三昧行. 唯取欲界天人之中

淨妙色等境界果報. 而彼淨妙色等境界. 雖

作心護貪等煩惱不可得離. 何以故. 以於過

去無始世來習貪愛9等染10著境界以心取彼

色等境界難防護故. 而諸菩薩彼時修行地

方便法. 卽於彼時雖復未離貪等煩惱. 而修

戒施貪等煩惱不能染心. 又爲斷疑. 是故如

來說戒施後. 次說善知□向方便. 此示現何

義. 世間有人. 疑於菩薩不離煩惱修戒施等.

以利根故觀有爲法. 一切皆悉苦空無常. 修

戒施時貪等煩惱爲染菩薩不染菩薩. 爲斷

彼疑. 菩薩爾時爲欲利益一切衆生. 捨自利

益乃至不心轉輪王處樂果報事. 唯爲一切

衆生樂故. 心佛菩提. 所有善根□向涅槃. 以

是義故. 菩薩雖復未離世間. 一切世間所有

過患不染菩薩. 又依淸淨戒□向淸淨故. 此

明何義. 以依淸淨持戒之力. 是故能捨以捨

下            欄

力故. 諸所心法皆悉成就. 是故如來說戒施

後. 次說□向方便. 是故如來修多羅中說.

持戒人所願所作皆悉成就. 何以故. 戒淸淨

故

彌勤菩薩所問經論11卷第六

彌勒菩薩所問經論12卷第七

*後魏天竺三藏菩提流支譯

問曰. 應說□向義及說方便義. 云何□向義.

云何方便義. 答曰. 若□餘處善根功德向佛

菩提是名□向. 又依佛菩提起修行心. 無

量種門於一切時於一切處集諸善根. 爲欲

證得一切種智. 依於世諦境界般若. □向方

便普令轉來故. 此明何義. 以諸菩薩依於世

諦境界般若知因似果. 修有量因深心成就

菩薩不共道功德等. 增長勝法置於無量果

報之中. 是故名爲□向方便

又以同勝□向故. 此明何義. 以略說菩薩摩

訶薩有二種□向. 何等爲二. 一者同□向. 二

者勝□向. 同□向者. 一切善根皆悉□向薩

婆若智. 勝□向者. 如無盡意修多羅布施果

中說. 須食與食具足命辯色力樂故. 須飮

與飮離渴愛故. 如是施衣得色施乘得樂施

燈得眼. 施音樂者得淨天耳. 如是乃至施髓

腦者得金剛身堅固不壞如是等. 又同□向

者. 爲與一切衆生樂故. 勝□向者. 未生信心

者令生信心故. 若有破戒者. 令得持戒故. 若