經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第十五

頁數:一○一

上            欄

離中應修習甚深因緣法. 復作是念. 若我

不修習甚深因緣法者則不得不隨他智.

我今何故不常修習甚深因緣. 然後可得

不隨他智. 甚深者. 難得其底不可通達.

一切凡夫從無始生死中所有經書及其1技

藝皆可得其邊底. 唯甚深因緣不可得底.

如□等小□不能得大海邊底. 若人有方

便大悲心及修2集甚深因緣卽得阿□多

羅三□三菩提. 若離此二事修*集甚深因

緣智則成□支佛. 方便名於成就敎化衆

生中種種思惟而不錯謬. 亦於甚深法不

取相大悲名深. 憐愍衆生. 勝聲聞□支佛.

何肉凡夫. 少欲少事惡賤□鬧語. 如是則

得□支佛地. 若大欲大事好聚衆人. 爲方

便大悲所護者. 阿□多羅三□三菩提則爲

易得. 何以故. 心□支3佛人少欲者作是

念但自度身. 少事者但自成就善根不及

餘人. 是人捨離敎化衆生事故不親近衆

鬧. 菩薩大欲大事作是念. 我應度一切衆生.

以此大欲因緣故則爲大事敎化衆生. 敎

化衆生此非小事. 若憎惡□鬧語則不成

此事. 是故菩薩入□鬧中亦用□鬧之語

但無所著. 復次覆眞實功德故是爲少欲.

少事務故名爲少事. 惡賤□鬧名少欲.

樂獨處故名爲少事. 如是之人少欲少事

不樂衆鬧語. 樂於親近遠離可畏深邃之

處其心深大. 是人作是念. 若我住遠離可

畏深邃之處人則不來. 以遠離處住故. 心

亦深遠. 若人自不深遠喜戱調者. 外人往

中            欄

來則不爲難. 如是人不與衆生和合. 雖

捨衆生亦欲令衆生種諸善根爲大利益

作是念. 我云何不與衆生和合亦能利益

衆生. 如是思惟知已. 我當爲衆生作福田

之利受其供養. 如是雖不與衆生和合.

而能作大利益. 是人復思惟. 我云何當得

福田地. 卽自見知. 若我深樂爲福田地. 常

觀出性. 然後福田地法自然而來. 4乃至出

性之法亦自然而來. 所謂持戒禪定智慧等.

復作是念. 我當云何疾至福田地及出性

法. 我當爲正觀者於諸現有理趣事中皆

悉成辦供養恭敬諸主. 如是福田地及出性

法不久疾得. 何以故. 我當成辦有理之事

正觀諸法能得不隨他智. 又供養恭敬諸

主故令善根增厚. 善根增厚故智慧深厚.

智慧深厚故能通達實事. 能通達實事故能

生厭. 從厭則生離. 從離得解脫. 得解脫

故前後所集善根得爲福田. 然後得證出

性之法. 諸主者諸佛世尊. 是種諸善根時

是最大因緣. 是人復思惟. 我云何能疾成有

理趣事. 是人卽自知見. 若我集繫心一處

知其所緣. 常樂禪定. 是人能繫心一處則

能得三昧. 得三昧故有理事皆能成辦. 如

經中說. 得禪定能如實知如實見. 若人已

行繫心則疾入三昧. 疾入三昧故名禪定

者常定者. 若能如是修*集諸法則爲供養

恭敬諸佛. 若人以香華四事供養佛不名

供養佛. 若能一心不放逸親近修*集聖

道是名供養恭敬諸佛. 如經說. 般涅槃時

下            欄

佛告阿難. 天雨5文陀羅華及□檀末香作

天伎樂. 不名供養恭敬如來也. 阿難. 若

比丘比丘尼優婆塞優婆夷一心不放逸親近

修*集聖法. 是名眞供養佛. 是故阿難. 汝

當修學眞供養佛. 如是衆功德. 皆是中勢

力人樂出家善心不縮沒者. 最上勢力能

得成佛. 下勢力者作聲聞. 以是故中勢力

人作□支佛. 樂出家故能成衆功德. 何以

故. 若在居家則不能少欲少事. 不能身心

遠離. 亦不能禪定. 若心縮沒不淸淨者. 不

能成辦衆事. 不能知甚深因緣法. 不能

證出性. 不能如法眞供養恭敬諸佛. 如

是衆6生是中勢力. 作是念. 我中勢力人. 常

樂出家心不縮沒. 諸所願功德事皆自然

來. 復作是思惟. 是中勢力樂爲得何果. 卽

知當得智慧果. 何以故. 智慧能爲照明. 如

經中說. 諸比丘一切光明中智慧光爲勝. 復

作是念. 我所樂慧光云何當得. 卽知若從

二勝處來. 若三勝處來. 二勝處者先已說. 三

勝處者. 所謂諦捨寂滅. 或諦捨慧. 或諦寂滅

慧. 以是故我當修*集如是諸勝處. 我修

*集是已得智慧光明. 所願智慧自然而至.

如是相如是修*集助道法者. 十善道能令

至□支佛7地

大乘品第8三

問曰. 如仁已說. 十善道能令人至聲聞□

支佛地. 十善業道. 復令何等衆生至9於佛

地. 答曰

所行十善道      勝於二種人

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第十五

頁數:一○二

上             欄

無量希有修      勝一切世間

發堅善二願      成大悲無□

善受行方便      忍1辱諸苦惱

不捨諸衆生      深愛諸佛慧

於佛力自在      樂盡遍行者

能破邪見意      受護佛正法

健堪受精進      堅心化衆生

不貪著自樂      及無量身命

一切事中上      所作無過咎

一切種淸淨      一切勝處來

善道令此人      至十力世尊

所修十善道勝二種人者. 菩薩修十善道.

於心聲聞□支佛者爲轉勝. 轉勝者. 一心

修行常修行. 爲自利故修行. 爲他利故修

行. 淸淨修行. 一心行者用意修行. 常修行者

不中休息. 爲自利故修行者. 生天人因緣

泥洹因緣. 爲他利修行者. 菩薩修行十善

道. □向利安2一切衆生故. 以是因緣故.

能度過算數衆生. 淸淨修行者. 不壞行無

雜行. 不濁行自在行. 具足行不貪著行. 智者

所[&FFFF]#行. 起者有行有不行. 與此相違名不

壞行. 雜者自不作令他作. 與此相違名不

雜行.  者與煩惱罪業合行. 與此相違名

爲不濁行. 自在者. 破戒人爲田業妻子財

物所繫不得自在. 持戒者無如是事. 隨

意自在無所繫屬. 具足者. 盡行一切大小

戒. 遮止諸煩惱. 常3憶念守護. 爲禪定作

4因緣. □向佛道能令同眞際法性. 是名

具足. 不貪著者. 不向世間不取戒相自

中            欄

高卑他. 智者所[&FFFF]#者. 聲聞法中不隨生死.

但爲涅槃故名智者所[&FFFF]#. 此大乘法中. 尙

不□向聲聞□支佛乘. 何肉生死. 但向阿

□多羅三□三菩提. 是名智者所[&FFFF]#十善道.

問曰. 修有何相名爲善修. 答5曰. 以無量

希有修十善道. 勝一切世間. 是名善修. 問

曰. 云何菩薩. 以此修勝一切世間. 答曰. 諸

菩薩以五事修故. 勝一切世間. 一願二堅

心三深心四善淸淨五方便. 願者菩薩所行

願. 一切凡夫人及聲聞□支佛人所無. 以

是故. 菩薩所行願勝一切世間. 如大智經

毘摩羅達多女問中. 佛因目□連說. 菩薩

從初發願乃至道場. 能爲一切世間天及

人作福田. 又勝一切聲聞□支佛. 又名淨

毘尼中. 摩訶迦葉於佛前說. 世尊善說希

有. 所謂菩薩初一發願勝一切聲□□支佛.

又如偈中說

菩薩初發心      與大慈悲合

爲於無上道      卽是心爲勝

是故以此願      住於世間上

堅心者. 菩薩於諸苦惱所謂言地獄. 黑繩地

獄. 合會地獄. 小叫喚地獄. 大叫喚地獄. 小炙

地獄. 大炙地獄. 阿鼻地獄. 6沸7屎. 劍林. 陸

河. 阿色陀. 尼羅色陀. 阿波8□. 阿羅邏. 休休.

[&FFFF]#[&FFFF]#羅. 拘勿陀. 須曼9那. 分陀利. [&FFFF]#頭摩.

寒熱地獄中種種拷掠. 如是苦惱. 畜生餓鬼

阿修羅人天. 共相食□互相恐怖. 飢餓穀貴.

從天退失. □[&FFFF]#瞋惱. 恩愛別離. 怨憎合會.

生老病死憂悲惱等. 此六道中. 所有諸苦若

下            欄

見若聞若受. 修十善道. 爲阿□多羅三□三

菩提時心終不壞. 以是故此菩薩以堅心

修十善道. 勝一切世間. 如說

地獄及畜生      餓鬼阿修羅

天人六趣苦      不能動其心

是故諸菩薩      以此堅固心

所修十善道      勝一切世間

深心者. 大心用心愛心念心. 諸菩薩以如是

等心修十善道. 勝一切世間. 除諸佛世尊

及久行菩薩. 如說

深心及用心     利益世間心

菩薩以提心     勝一切世間

善淸淨者. 菩薩修十善業道三種淸淨. 餘人

所無. 以是故. 勝一切世間. 如說

菩薩人中寶      具深心淨心

以是善法力      世間所不及

方便者. 菩薩以方便力修於善法. 餘人所

無. 是故勝一切世間. 無量修者. 菩薩以五

因緣故名無量修. 一時無量. 二善根無量.

三緣無量. 四究竟無量. 五□向無量. 時無量

者. 10謂菩薩修行善業道過於時量. 時量過

故. 所修善業道亦無量. 是故勝一切世間如

說

諸菩薩師子      所修善業道

過諸算數時      故修善最勝

善根無量者. 諸菩薩11修無量無邊善根. 從

是善根所修善業道亦無量. 是故勝一切世

間. 如大乘法中淨毘尼經. 佛告迦葉. 譬如

生12□滿四大海. 菩薩有爲善根資糧亦如

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第十五

頁數:一○三

上            欄

是. 是福德□向無爲智則大利益一切衆

生. 是故菩薩雖處有爲能勝一切世間. 如

說

爲一切衆生      及心佛道故

善根則無量      以是勝世間

緣無量者. 菩薩不緣有量衆生故修*集善

根. 而所修善根不言爲利益若干1衆生.

菩薩但緣一切衆生故修*集善根. 是故菩

薩緣無量衆生所修善業道亦無量. 勝一切

世間. 如淨毘尼經中. 佛告諸天子. 如大菩

薩薄有慈悲心心利益他. 是心能令無量

衆生得利樂. 深發心菩薩. 勤行精進亦如

是. 能敎化無量阿僧祇生令得涅槃樂.

如說

菩薩無量善      功德自莊嚴

皆爲度衆生      無量之大苦

究竟無量者. 初地中爲發願故. 已說十究

竟. 是究竟無量故. 菩薩所修善業道亦無量

是故勝一切世間. 如說

2菩薩修善道     從十究竟生

是故勝一切      無有能壞者

□向無量者. 如初地中說. 菩薩□向果報無

量. 以是□向果報無量所修善業亦無量.

是故勝一切世間. 如說

以無量因緣      修於善業道

□向佛乘故      是以爲最上

希有者. 諸菩薩修善道. 以五因緣故名希

有. 一堪受故. 二精進故. 三心堅故. 四慧故.

五果故. 堪受者. 我當作天人中尊一切智慧

中            欄

者. 能如是堪受. 是爲希有. 若人以指擧三

千大千世界. 於虛空中令住百千萬劫. 是

事可成. 不足爲難. 若發願言我當作佛.

是爲希有甚難. 如說

爲無量佛法      立誓當作佛

是人無有比      何肉有勝者

精進者. 多有人堪受發阿□多羅三□三菩

提心. 不能精進行六波羅蜜若人以堪受

發阿□多羅三□三菩提心. 能精進行六波

羅蜜. 是名實堪受無量功德. 精進希有故.

所修善業道亦希有. 如說

希有大精進      凡人念已怖

菩薩實行之      何得不希有

心堅者. 有人發精進心修*集佛道. 若有

障□心不堅固則不能成. 是3故發精進

安住希有. 堅心中則成其事. 壞諸障□. 是

爲菩薩修善業道第一希有. 如說

若人無堅心      尙不成小事

何肉成佛道      世間無上者

慧者. 是堪受精進堅心皆以慧爲根本. 是故

菩薩慧爲第一希有. 能生如是堪受精進堅

心故. 以慧爲希有4以慧爲希有故. 所修

善業亦希有. 如說

如有人堪受      欲得於佛法

精進得堅心      皆以慧爲本

果者. 修善業故得無量無邊諸佛之法. 是

故希有. 如說

行此善得道      無量功德力

爲 諸衆生師     誰聞而不行

下            欄

堅願者. 菩薩以五因緣故名爲堅願. 一於

聲聞乘心不轉. 二於□支佛乘不轉. 三於

外道事不轉. 四於一切魔事不轉. 五無因

緣不轉. 如說

聞二乘解脫      何不爲此道

若未入於位      則失菩薩道

又貪外道事      或爲魔所壞

或復無因緣      自捨菩薩道

善願者. 菩薩以五因緣故名善願. 一先籌

量得失者. 二知道者. 三知道果者. 四不

貪惜自樂者. 五欲滅衆生大苦者. 如是

作願名爲善願. 如說

先見世過患      佛道大利益

知行無上道      及其無量果

捨自寂滅樂      欲除衆生苦

發是無比願      爲諸佛所[&FFFF]#

大悲無□者. 以五因緣故. 知菩薩有大悲.

一利安無量衆生故. 於資生之物不生貪

惜. 二不惜身. 三不惜命. 四不觀時久遠.

五欲怨親中等心利益. 如說

內外所愛物      於中不貪著

爲利衆生故      及捨於身命

生死無量5劫     猶如一□頃

怨親中平等      名菩薩大悲

無□者. 菩薩以五因緣故. 悲心者有□. 一以

地獄苦故. 二以畜生苦故. 三以餓鬼苦故.

四以惡人無返復故. 五以生死過惡故. 若

此五事不障其心是名無□大悲. 如說

第一地獄苦      畜生餓鬼苦

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第十五

頁數:一○四

上             欄

惡人及生死      不障名大悲

菩薩能如是      佛說無□悲

善受行方便者. 菩薩以五因緣故. 名善受

行方便. 一知方時. 二知他心所樂. 三知轉

入道. 四知事次第. 五知引導衆生

知方時者知是方處. 應以如是說法. 知

是1時中. 應以如是說2法知是方處. 應

以如是因緣度衆生. 知是時中應以如

是因緣度衆生菩薩先知是事已隨順而

行. 如說

若以世尊意      爲他人解說

先應知二事      後隨時方說

若不知時方      而欲說佛3意

不得所爲利      而更有過咎

知他心所樂者. 知他深心爲在何事爲何

所樂. 菩薩先知已. 入衆生所知所樂. 隨順起

發度脫方便. 如是則不虛也. 如說

菩薩知衆生      深心難測意

先知其意已      漸令住佛*意

遍知世間事      自利亦利他

若能如是者      說名善方便

知轉入道者. 能轉外道凡夫意令入佛道

亦轉衆生惡事令住善事中. 亦知轉聲聞

□支佛道令入大乘中. 已在佛法者不令

入外道. 先知是事已隨順而修行. 如說

若人令衆生      遠離外道法

及諸不善者      入佛上寂滅

4若知諸衆生     上中下之心

知已能引導      是名善方便

中             欄

知事次第者. 如聲聞乘中. 初說布施. 次持

戒. 次生天. 次五欲過患. 次在家苦惱. 次出家

利樂. 次說苦諦. 次集諦. 次滅諦. 次道諦. 次

須陀洹果. 次斯陀含果. 次阿那含果. 次阿羅

漢果. 次不壞解脫. 次說諸無□. □支佛乘

中亦說. 我我所物多有過患. 捨此過患之

物得大利益. 在家爲過惡. 出家爲利益. 次

衆鬧亂語爲過惡. 獨行爲善利. 聚落爲過

惡. 阿練若處爲善利厭離多欲多事. 樂5於

少欲少事. 守護諸根飮食知節. 初夜後夜

隨時覺悟. 觀緣取相樂住空舍. 貴於持戒

禪定智慧不現奇異. 令他歡喜但自利益.

樂於深法不隨他智. 6如大乘中次第者.

初說檀波羅蜜. 次尸羅波羅蜜. □提波羅蜜.

毘梨耶波羅蜜. 禪波羅蜜. 般若波羅蜜. 初說

諦勝處. 次說勝處滅勝處慧勝處. 復次初

[&FFFF]#歎發菩提時心. 次十種願. 次十究竟. 次[&FFFF]#

歎遠離退失菩提心法. 次修集不退失菩

提心法. 次堅心精進. 次堅固堪受. 次堅誓.

復次初說能得諸地法. 次說能住諸地法.

次說能得諸地底法. 次說遠離諸地垢法.

次7說能作8淨地法. 次說諸地久住法. 次

*說能到諸地邊法. 次說能作不退失諸

地法. 次說諸地果. 次說諸地果勢力. 復次

或初說歡喜地. 次說離垢地. 次說明地. 次

說炎地. 次說難勝地. 次說現前地. 次說深

遠地. 認說不動地. 次說善慧地. 次說法雲

地. 如說

初施次持戒      果報得生天

下            欄

無常在家過      出家爲大利

次無上四諦      斷結證四果

是方便次第      令人住初9乘

初說生死過      次說涅槃利

守護於諸根      持戒及禪定

不隨他智慧      功德樂獨處

自依不依他      樂心自利樂

亦不捨他人      深行頭陀法

其心中乘者      敎法相如是

以四十不共      說佛無量德

亦說菩薩時      一切所行法

爲利衆生故      次第說是法

自利及利他      說種種功德

亦說諸佛子      所樂十種地

心法大乘者      如是次第度

引道者. 隨衆生所樂門. 知是門已. 以是門

引導衆生. 隨其所樂任其勢力而令得度.

如說

或有諸衆生      可以深經書

難事及工巧      [&FFFF]#術以愛語

善說及資財      布施戒定慧

如是籌量已      引來入大乘

或現於女身      引道諸男子

復現男子身      引導於女人

示10衆五欲樂    然後說欲過

而令一切人      得離於五欲

善行是五事. 是名菩薩善受行方便. 能忍

苦惱者. 若有人過算數劫於生死中能忍

諸苦惱. 十善業道能令此人住於阿□多羅

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第十五

頁數:一○五

上            欄

三□三菩提. 問曰. 一切人皆樂樂惡苦. 是

人云何能忍苦惱. 答曰. 以五因緣故. 一樂

無我. 二信樂空. 三籌量世法. 四1觀業果

報. 五念過算數劫唐受苦惱.  如說

樂無我空法      又知業果報

利衰等八法      處世必應受

亦念過去世      空受無量苦

何肉爲佛道      而當不受耶

不捨於一切者. 或有衆生第一弊惡無有

功德不可利益. 菩薩於此終不生捨心. 問

曰. 若是惡人不可度者. 云何不捨. 答曰. 以

五因緣故. 一賤小人法故. 二貴大人法故.

三畏□諸佛故. 四知恩故. 五爲是2世間

事故出世間. 如說

欲度衆生故      生心持重擔

於惡怨賊中      心常不應捨

3賤小貴大人     是小大差別

不應衆生中      愍憐心還息

於諸急難中      無事而利益

擔於重擔時      而不中懈廢

若發無上心      或有捨衆生

若自心疲苦      及惡人所4害

卽爲欺□於      十方三世佛

諸佛世中尊      爲利益衆生

行種種苦行      修*集於佛道

佛於□沙劫      捨樂作福業

若捨一惡人      則爲背佛恩

是故惡衆生      不應於中捨

若人於無量      阿僧禪劫中

中            欄

所修*集佛道     大悲爲根本

若以貪欲心      瞋□怖畏心

捨一可度者      是斷佛道根

5是故善業道能令不捨者至阿□多羅三

□三菩提. 深樂佛慧者. 若人深樂佛慧. 便疾

得阿□多羅三□三菩提. 以五因緣故. 深

樂佛慧. 一佛慧無與等. 二佛智能令人爲

世中尊. 三佛以佛智自度其身. 四佛智亦

度他人. 五佛智是一切功德住處. 如說

諸佛之智慧      天上及世間

一切智與等      何肉而得勝

諸佛以此智      爲天阿修羅

一切世間人      恭敬而作禮

佛以智自度      亦度於他人

若得是佛智      是功德藏者

於諸佛力及自在法中樂盡遍行者. 遍行

名久習. 一切行力名十種智力. 自在名隨

意所作. 若人深樂佛十力及自在法中盡遍

行. 如是人阿□多羅三□三菩提不久疾得.

以五因緣故樂盡遍行. 一尊重諸佛敎[&FFFF]#.

二諸佛有大弟子故. 三身證一切法故. 四

攝取墮落者. 五已墮落者能拔濟之. 如說

尊佛敎無比      佛子有四八

及以六三種      堪爲諸天師

以佛智慧眼      見諸法現前

逆惡斷善根      及諸破戒等

如是墮落人      攝取而濟度

若人於佛力      自在中遍行

涅槃及天福      常在此人手

下            欄

於是中諸佛以佛力能爲五種事. 一令衆

生學聲聞乘. 6二令衆生學□支佛乘. 三令

衆生學大乘法. 四力具足者令得解脫. 五

力劣者令住世樂. 如說

諸佛以7神力     令厭離衆生

或令學小乘      中乘及大乘

有力具足者      令其得解脫

力不具足者      生天8令世樂

自在者. 諸佛於五事中自在. 一諸神通自

在. 二自心中得自在. 三滅盡中得自在. 四

聖如意中得. 五壽命中得自在. 如說

飛行等自在      自心得自在

於滅禪定中      如入出自舍

一切淨不淨      隨心而能轉

命不爲他害      自緣亦無盡

如是等自在      一切法亦爾

是故人師子      名爲自在者

能破惡意者. 所謂遠離正道. 凡夫九十六

種外道等. 略說惡意者. 說五陰爲我. 或言

我有五陰. 或言五陰中有我. 或言我中有

五陰. 或言離五陰有我. 如說

若五陰是我      卽爲墮斷滅

則失業因緣      無功而解脫

餘殘有四種      異陰無有相

無相無有法      皆應如是破

復次五邪見名爲惡意. 所謂邪見身見邊見

見取戒取. 如說

破因果邪見      二十種身見

有見及無見      下事以爲最

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第十五

頁數:一○六

上            欄

但以戒力故      而得於解脫

如先一異破      此見如是破

正意八道破      說名得解脫

守護諸佛正法者. 若人能守護諸佛所敎法

所謂十二部經. 以其心能信能受. 十善業道

能令此人至阿□多羅三□三菩提. 以五因

緣故應1受護正法. 一知報諸佛恩故. 二

令法久住故. 三以最上供養供養諸佛故.

四利益無量衆生故. 五正法第一難得故.

如說

若人欲施作      諸佛所*受事

亦令法久住      以上供養佛

爲欲療治於      衆生之重病

亦知諸世尊      從苦得是法

以是因緣故      知法爲難得

是故有智者      應當愛護法

於是中. 以五因緣故. 名爲愛護正法. 一如

所說行. 二令他人如法行. 三除破佛法刺

□故. 四離四黑印. 五行四大印. 如說

自於佛法中      如佛所敎住

悲心不[&FFFF]#法      亦令他得住

又破於魔衆      及外道論師

若憎佛法者      以無瞋心破

遠離四黑印      受行四大印

如是則名爲      愛護於正法

勇健者. 菩薩以五因緣故名爲勇健. 一破

魔賊2故. 二破外道賊故. 三破煩惱賊故.

四破諸根賊故. 五破五陰賊故. 如說

惡魔起兵衆      道樹欲害佛

中            欄

常心於佛便      3□亂聽者心

佛日出世4間     魔請令涅槃

常亂受學者      破於解脫道

乃至於今日      其心猶不息

是憎涅槃者      善人之大賊

應以戒定慧      □破魔力怨

自謂有智慧      常輕慢於佛

以種種因緣      滅佛法故出

常憎佛弟子      自失敎他失

是諸外道輩      世間之大賊

當以無瞋心      應以多聞慧

及以大心力      □破外道怨

煩惱力起業      輪轉墮惡道

煩惱力障故      不能行大道

以煩惱力故      墮種種邪見

以煩惱力故      不行甘露道

以是因緣故      煩惱最大賊

以正念定慧      破此煩惱賊

若爲根賊牽      令人墮惡道

又墮天人中      不得至涅槃

今此諸根賊      何不以□愧

正念及智慧      □破諸根賊

譬如世間人      以此語欺□

財物及刀[&FFFF]#      以此因除賊

以此五陰故      受生老病死

亦墮大怖畏      得諸急苦惱

五陰因緣故      憂悲及啼哭

五陰因緣故      受種種諸苦

是故汝當知      應以知見法

下            欄

□破此五陰      猶如破怨賊

堪受者. 心志力强有大人相. 見事深遠. 以

五因緣故. 名爲堪受者. 一所願事成其心不

高. 二所願不成心亦不下. 三苦惱切己其

心不動. 四樂事加身心亦不異. 五其心深

遠. 若瞋若喜難可得知. 如說

身心5新苦至     其意亦不動

隨意樂事至      大智心不異

若瞋喜怖畏      他人不能測

如是深心相      是說堪受者

勤精進者. 於五事中勤行精進. 一未生惡法

爲不生故勤行精進. 二已生惡法爲斷滅

故勤行精進. 三未生善法爲令生故勤行

精進. 四已生善法爲增長故勤行精進. 五

於世間事中有所作無能障□故勤行精

進. 如說

斷已生惡法      猶如除毒蛇

斷未生惡法      如預斷流水

增長於善法      如漑甘果栽

未生善爲生      如6?木出火

世間善事中      精進無障□

諸佛說是人      名爲勤精進

堅心化衆生者. 若菩薩於五乘中敎7化衆

生時. 供養輕慢憎愛怖畏苦樂疲極等事中

其心不轉. 是名堅心化衆生. 五乘者. 一者

佛乘. 二者□支佛乘. 三者聲聞乘. 四者天乘.

五者人乘. 如說

8如應以一心     一切諸力勢

依種種方便      離於憎愛心

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第十六

頁數:一○七

上            欄

敎他諸衆生      離垢心淸淨

令得無量世      難得無上乘

若入無勢力      不堪住大乘

次敎□支佛      聲聞天人乘

不貪自樂者. 所謂不著一切諸樂. 菩薩以

五因緣故不貪自樂. 一1樂無常如水泡. 二

世樂變苦. 三從衆緣生故. 四從渴愛起故.

五少樂如蜜2□故. 如說

樂少住如泡      變苦如毒食

三合從觸有      貪欲3[&FFFF]#故生

若離於貪愛      更無有別樂

如枯井蜜*□     樂少而苦多

利益衆生者      不應有貪著

及無量身命者. 菩薩以五因緣故不貪惜

身. 一身不從先世來. 二不去至後世. 三

不堅牢. 四是身無我. 4五無我所. 如說

汝身衆穢聚      不淨遍充滿

不從先世來      不持至後世

雖久好供5事     而破大恩分

是身不堅固      如沫不久壞

緣生無定性      無性不自在

是故應當知      非我非我所

是身無量過      不應有貪惜

菩薩以五因緣故不貪惜壽命. 一樂慧命

故. 二怖畏罪故. 三念無始生死中無量死

故. 四與一切衆生共受故. 五不可[&FFFF]#故. 如

說

從多聞正論      生貪慧命故

怖畏失命時      而起於罪惡

中              欄

又見一切人      無脫死6王者

不可以財智      方便力所[&FFFF]#

修*集善法者     何得惜是命

一切事中上者. 若人有所作事必能究竟. 是

名爲上人. 菩薩7以五事發必得究竟. 一者

財物. 二者布施. 三持戒. 四修定. 五道德. 如

說

勤心聚財利      慇懃行布施

次第淨持戒      精8進心禪定

行種種方便      生八道解脫

是名諸事中      名之爲上人

所作無過各者. 是菩薩所作智者不呵. 以

五因緣故. 所作無過智者不呵. 一作可作

事. 二9大果利. 三不壞法. 四次後無過. 五

大名聲. 如說

先種種籌量      自作易作事

從是事所得      無量大果利

不妨於善法      作已無惡隨

善人所[&FFFF]#歎      名聞廣流布

智者所起業      名爲無過咎

10可作及易作    自屬於己身

無量大功德      疾得果利益

智者如是知      後無有過咎

應加勤精進      而作如是事

一切種淸淨一切勝處來者. 以五因緣故

諸勝處一切種淸淨. 一深心淸淨. 二□向淸

淨. 三自如說行勝處. 四令他人行. 五離諸

勝處相違法所謂妄語□貪戱調愚癡. 如說

菩薩深淨心      遠離於諂曲

下            欄

皆以四勝處      □向於佛道

先自修善法      後令他人行

菩薩如是者      四勝處淸淨

十善道能令至十力世尊者. 如是修習十

善業道. 能令人至十力. 十力[&FFFF]#名爲正遍

知. 正遍知者則是佛. 以11五因緣名世尊.

一斷過去牽疑. 二斷未來世疑. 三斷現12在

世疑. 四斷過三世法疑. 五斷不可說法疑.

如說

無始過去世      通達無有疑

無邊未來世      知通達無疑

十方無有邊      現在一切世

出過於三世      無爲微妙法

十四不可說      亦通無有疑

是故功德藏      諸佛名世尊

如是功德成就者十善業道能令菩薩至阿

□多羅三□三菩提. 是故心佛道者. 應

如是修十善13業

十住毘婆沙論卷第十14五

十住毘婆沙論卷第十15六

*聖者龍樹造

*後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯

護戒品第16四

是菩薩如是行諸善道

於善不善道      總相及別相

各各分別知      有二種果報

十善業道總相果報者. 若生天上若生天

經數:一五二一

經名:十住毘婆論卷第十六

頁數:一○八

上            欄

中. 別相果報者. 離殺生善行. 有二種果報.

一者長壽. 二者少病. 離劫盜善行. 有二種

果報. 一者大富. 二者獨有財物. 離邪□善

行. 有二種果報. 一者妻婦貞良. 二者不爲

外人所壞. 離妄語善行. 有二種果報. 一者

不爲人所謗毁. 二者不爲人所欺□. 離

兩舌善行. 有二種果報. 一者得好眷屬. 二

者不爲人所壞. 離惡口善行. 有二種果

報. 一者得聞隨意所樂音聲. 二者無有□

諍. 離散亂語善行. 有二種果報. 一者人信

受其語. 二者所言決定. 離貪取善行. 有二

種果報. 一者知足. 二者少欲. 離瞋惱善行.

有二種果報. 一者在所生處常心他好事.

二者不喜惱害衆生. 正見善行. 有二種果

報. 一者離諂曲. 二者所見淸淨. 十不善道亦

如是. 總相果報者. 上行墮地獄. 中行墮畜

生. 不行墮餓鬼. 別相果報者. 殺生不善行.

有二種果報. 一者短命. 二者多病. 劫盜不善

行. 有二種果報. 一者貧窮. 二者1失財. 邪□

不善行. 有二種果報. 一者得醜惡妻婦. 又

不貞良. 二者爲他所壞. 妄語不善行. 有二

種果報. 一者人所謗毁. 二者爲人欺□. 兩

舌不善行. 有二種果報. 一者得惡眷屬. 二

者眷屬可壞. 惡口不善行. 有二種果報. 一

者耳聞惡聲. 二者常有□諍. 散亂語不善

行. 有二種果報. 一者語不信受. 二者言無

本末. 貪取一善行. 有二種果報. 一者心不

知足. 二者多欲無厭. 瞋惱不善行. 有二種

果報. 一者惡性. 二者喜惱衆生. 邪見不善

中            欄

行. 有二種果報. 一者其心諂曲. 二者墮在

邪見

知已愛樂法      於法心不動

於諸衆生中      慈悲心轉勝

愛法者. 但愛於法更無勝事. 此中法者. 先

說十善業道. 樂法者. 但樂於法更無餘事.

於法心不動者. 乃至失命終不捨法. 菩薩

行如是法. 於衆生中慈悲轉勝. 初地中雖

有慈悲不及此地. 以通達罪福業因緣

故. 衆生可愍皆屬於業不得自在. 則無瞋

恨憎□之心. 如是行者慈悲轉勝. 作是念

□哉諸衆生      深墮於邪見

我應說正見      令得入正道

菩薩通達罪福業因緣. 於諸衆生深行慈

悲. 作是念. 衆生可愍不知諸法實相故. 多

行妄想生諸邪見. 因邪見故起諸煩惱.

因煩惱故而起諸業. 起業因緣故輪轉生

死. 我先發心心阿□多羅三□三菩提. 爲

度衆生故當說正見. 是諸衆生是我應度.

今當爲說正見令入眞道使得度脫. 如

是念已. 知諸衆生有種種煩惱. 所謂

觀所起煩惱      及諸煩惱垢

種種黑惡業      受種種苦惱

愍念諸衆生      多有所闕少

種種觀察已      是皆如我有

卽時以悲心      方便發大願

云何令衆生      得滅是諸苦

煩惱煩惱垢者. 使所攝名爲煩惱纏所攝名

爲垢. 使所攝煩惱者. 貪瞋2慢無明身見邊

下            欄

見見取戒取邪見疑. 是十根本隨三界見諦

思惟所斷分別故名九十八使. 非使所攝

者. 不信無□無愧諂曲戱3侮堅執怠退沒

睡眠4[&FFFF]#戾□嫉□不忍食不知5足. 亦以三

界見諦思惟所斷分別故有一百九十六纏

垢. 有言人. 煩惱在深心垢在淺心. 有人言.

諸障蓋名爲纏垢. 餘皆名煩惱. 黑惡業者.

卽是6七不善業道. 及貪取瞋惱邪見相應思.

能生苦報. 種種苦惱者. 身中種種惡事名爲

苦. 心中種種惡事名爲惱. 又今世苦名爲

苦. 後墮惡道名爲惱. 多有所少者. 或諸

根支體. 或資生所須. 或信戒等諸功德不具

故名爲少. 餘句易解如偈中所說. 不復須

釋. 如是思惟已. 7衆生甚可愍. 墮在於二

乘. 我當爲發願令住於大乘. 是事如8此

十地經中金剛藏菩薩自說. 是菩薩離十不

善業道. 亦令衆生住十善業道. 爲衆生深

心勝心好心樂心憐愍心慈悲心利益心守

護心我所有心大心攝取心受取心. 作是

念. 此諸衆生甚可憐愍. 墮種種邪意邪見

行邪險道. 我今應令住在眞實正見道中.

是諸衆生種類不同互相諍競. 常懷忿□瞋

惱熾盛. 然我當令住無上大慈. 是9諸衆生

無有厭足. 貪心他利邪命自言. 我當令

住淸淨身口意業. 是諸衆生在欲瞋□愚

癡因緣中常起種種煩惱結使而不方便心

欲自出. 我當滅其諸苦惱事令住無苦惱

處. 是諸衆生爲無明所醫入黑闇稠林. 不

能自出離. 智慧明入在諸見險惡道中. 我

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第十六

頁數:一○九

上            欄

應救之使得無□智慧之眼. 以是慧眼不

隨他人. 於一切法知如實相. 是諸衆生墮

在生死長流. 欲墮地獄畜生餓鬼阿修羅坑

入邪曲網中. 種種煩惱惡草所覆無有導

師不生1出心. 道言非道非道言道. 魔民

怨賊常共隨逐無有善師. 隨順魔意遠離

佛法. 如是衆生我應令度此諸生死險惡道

得住無畏無衰一切智慧城. 是諸衆生爲欲

流有流見流無明流所漂種種罪業濤波所

覆沒在愛河隨生死波浪. 爲2吾□所轉

不能自出. 爲欲覺瞋覺惱覺[&FFFF]#水淹爛爲

身見羅刹之所執持. 入五欲深林爲喜染

所著吹. 在我慢陸地. 甚可憐愍. 無洲無

救. 於六入空聚落不能動發. 無善度者.

如是衆生我今應以大悲牢堅智慧之船

載至諸安隱無怖畏一切智洲. 是諸衆生多

苦可愍. 閉在生死憂悲苦惱牢獄. 多懷貪

□愛憎墮四[&FFFF]#倒爲四大毒蛇所害. 爲五

陰怨家所殘. 喜染詐賊所陷. 在六入空聚

受無量苦惱. 我應破其生死牢獄令得自

在無□涅槃安隱快樂. 是諸生甚可憐愍.

狹劣小心樂於少利. 縮沒無有一切智心.

設心出者則樂聲聞□支佛乘. 我應令得

大心使樂佛廣大之法

菩薩如是行      則得持戒力

善知起善業      使令得增長

是則爲佛子      深入離垢地

持戒力者. 一心淸淨具足十善道. 戒則得

修集福德力. 能起善業者. 善知自生增

中             欄

長善道. 亦令他衆生深入者. 所行轉遠盡

其邊底. 佛子者. 能隨法行名爲佛子. 於初

地始生. 至二地增長. 是菩薩應如是勤行

精進

菩薩若得至      離垢地邊際

爾時則得見      百種千種佛

初地中已說. 般舟三昧. 見現在佛助三昧法.

所謂以三十二相八十種好四不共法念

佛. 於一切法無所貪著. 亦說利益三昧.

能成就果報勢力. 問曰. 若菩薩於初地中

已到其邊能見諸佛. 初入第二地. 卽應見

諸佛. 云何言乃至第二地邊乃見諸佛. 若爾

者. 入第二地初中應失此三昧. 易後乃得.

答曰. 初入第二地中亦見諸佛亦不退失

是三昧. 汝不能善解偈義故作此難. 第二

地初中. 但見百種佛. 乃至其邊得見百種

千種佛. 見諸佛已心大歡喜. 欲得佛法故.

勤行精進

卽能以四事      供養於諸佛

能於諸佛所      復受十3業道

四事者. 衣服飮食臥具醫藥. 餘義則可知

作如是行已      從佛受善道

至百千萬劫      不毁亦不失

不毁者. 不令戒羸弱. 或以淸淨事名不

毁. 都不復行名爲4失. 是菩薩如是. 過初

地5入第二地已. 如說

6善離□貪垢     樂行淸淨捨

*善離□貪垢     深愛淸淨戒

淸淨名但以善心行捨. 不雜諸煩惱. 深愛

下            欄

名堅住其中. 究竟不捨. 此地中□貪垢. 破

戒垢無有遣餘. 是故此地名爲離垢. 菩薩

如是無□貪破戒心. 於四攝法中愛語偏

利. 六波羅蜜中戒度偏利. 利名多行勢力轉

深. 問曰. 若第二地中. 尸羅波羅蜜已得勢

力. 今此地中. 應解說尸羅波羅蜜分生力淨

差別. 答曰

略說尸羅度      有六十五分

生力淨差別      處處論中說

尸羅波羅蜜無量無邊. 但略說有六十五分.

餘戒生戒力戒淨戒差別. 論中先後處處說

相. 如寶頂經中和合佛法品中. 無盡意菩薩

於佛前說六十五種尸羅波羅蜜分. 尸羅名

不惱. 一切衆生於他物中無劫盜想不著

外色不□衆生. 眷屬具足故不兩舌. 多忍

惡言故無有惡口. 常思惟籌量利益語

故無散亂語. 喜人樂故心無貪取. 忍諸

苦故無有瞋惱. 不稱譽7餘師故名爲正

見. 信淨心故信佛. 知法眞實故信法. 樂

尊重恭敬賢聖衆故信僧. 念佛以五體投

地供養禮敬. 乃至小戒深心怖畏故. 戒不羸

弱. 不依餘乘故不毁戒. 離邪行故戒不

缺損. 不起惡煩惱故名不雜戒. 畢竟常

樂增長善法故名不濁戒. 隨意行故名自

在戒. 不爲智者所呵故名爲聖所[&FFFF]#戒. 常

在念安慧故名爲易行戒. 一切智過故名

不可呵戒. 安護諸根故名爲善護戒. 諸佛

所念故名爲名聞戒. 如法物中知量取故

多爲少欲戒. 斷□貪故名知足戒. 身心遠

經數:一五二一

經名:十住婆沙論卷第十六

頁數:一一○

上            欄

離故名遠離戒. 離衆鬧語故名阿蘭若戒.

不視他面望有所得故名爲具足聖種戒.

屬善根故名細行頭陀戒. 生人天中故

名隨說行戒. 犯一切衆生故名爲慈戒. 忍

一切苦故名爲悲戒. 心不退沒故名爲喜

戒. 離憎愛故名爲捨戒. 降伏心故名爲

自見過戒. 護彼心故名爲不錯戒. 善護戒

故名爲善攝戒. 成熟衆生故名爲布施戒.

無所願故名忍辱戒. 不懈退故名精進

戒. 集助禪法故名爲禪戒. 多聞善根無厭

足故名爲智慧戒. 從多聞得智慧故名

爲心多聞戒. 集助七覺法故名親近善知

識戒. 捨邪道故名離惡知識戒. 觀無常

故名不貪身戒. 勤集善根故名不信命戒.

深心淸淨故名不悔戒. 行淸淨故名不假

僞戒. 深心無垢故名無熱戒. 善起業故名

無憂戒. 不自高故. 名無慢戒. 離染欲故

名不戱調戒. 心質直故名不1自高戒. 心調

和故名有羞戒. 惡心不發故名調善戒滅

諸煩惱故名爲寂滅戒. 如說行故名爲隨

所敎戒. 行四攝法故名敎化衆生戒. 不失

自法故名爲護法戒. 本來淸淨故名一切

願滿戒. □向無上道故名至佛法戒. 等心

一切衆生故名得佛三昧戒. 大德舍利弗是

六十五分. 諸菩薩淸淨戒. 則爲無盡. 生戒者

處處說. 略說有八種生戒. 四從身生. 四從

口生. 從身生者離奪命離2惱苦衆生離

劫盜離邪□. 從口生者. 離妄語兩舌惡口

散亂語. 是名八. 是八種戒從受生. 是受法.

中             欄

若以身若以口若以心受和合爲二十四

敎. 他受亦二十四. 隨喜受亦二十四. 修習行

時亦二十四. 合九十六. 皆是欲界繫. 從是晝

夜生. 何以故. 初受心已滅. 是第二心晝夜常

生. 用福德亦如是. 所以者何. 初布施心滅

已. 從第二心後. 用時3當生. 是名善身業.

有十善業道所攝. 有不攝. 欲界所繫如是.

色界繫有二種. 一從身生4二從口生. 從身

生者. 離十不善道. 所不攝罪. 從口生者.

離散亂語. 是戒以身受口受心受. 二三爲

六. 敎他亦六. 隨喜亦六. 習行時亦六. 四六

二十四. 先說九十六合爲百二十. 如是從

行生戒. 復有證道時生戒退道時生戒初

生時生戒. 以事廣故今但略說. 戒力者.

隨波羅蜜增長. 戒轉得力. 隨所得地戒亦

堅固得力. 戒淨者. 不毁壞缺減等如先說.

復次戒淨不淨相. 5七梵行法中說. 如經說.

以七種□欲名戒不淨. 一者雖斷□欲而

6以染心受女人洗浴按摩. 二以染心聞

女人香共語戱笑. 三以染心目共相視. 四

雖有障□. 以染心聞女人音聲. 五先共女

人語笑. 後雖相離憶念不捨. 六自限爾所

時斷□欲然後當作. 七期生天上受天

女樂及後身富樂. 是故斷□欲是名不淨.

離此七事名戒淸淨. 戒差別者. 有二種. 一

有漏. 二無漏. 三種欲界繫色界繫不繫. 四種

正命所攝二種正語正業. 正命所不攝亦二

種正語正業. 五種凡夫戒菩薩戒聲戒□

支佛戒無上佛戒. 六種欲界正命所攝身口.

下            欄

一. 正命所不攝二. 色界繫正命所攝身口

業三. 正命所不攝四. 無漏正命所攝三身口

五. 正命所不攝六. 七種七善業道. 八種如

先說. 身四種口四種. 九種七欲界繫七善業

道二種如先說. 十種道戒三種. 對治戒三

種. 但戒三種. 是九種. 無漏戒有漏戒爲十.

如是等種種分別差別. 問曰. 聲聞乘中. 說

身業口業名爲尸羅. 此二善業名好. 二不

善業名惡. 是善身口業名尸羅. 此論中卽以

此爲尸羅. 爲更有尸羅. 答曰

不但身口業      名之爲尸羅

修親近樂行      亦名爲尸羅

此三事一義所謂修習親近樂行. 問曰. 若以

修習親近樂藺. 名爲尸羅者. 一切法皆應

名尸羅. 何以故. 常修習親近樂行故汝今

應說最勝修習尸羅答曰

若無我我所      遠離諸戱論

一切無所得      是名上尸羅

若不知內外法實相. 卽因尸羅少□慢貪

著7故. 開諸罪門. 是故若於內法不見有

我. 於外法中不得我所. 知內外法畢竟空

無所得. 亦於畢竟空不取相戱論是名最

勝尸羅. 何以故. 如是尸羅中尙無心錯. 何

肉身口. 是故諸佛菩薩. 第一能行尸羅者.

於一切法無所得. 名爲上尸羅. 如迦葉經

中8說. 佛告迦葉. 尸羅名無我無非我無作

無所作. 無作者. 無行無不行. 無名無色無

相無無相. 非善非非善. 非寂滅非非寂

滅. 非取非捨. 無衆生無衆生因緣. 無身