經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第十

頁數:七一

上            欄

伊1泥鹿[&FFFF]#相     常樂讀誦經

爲人說法故      疾得無上道

修臂下過膝      一切所有物

心者無[&FFFF]#惜      隨意化道人

陰藏功德藏      善和離散故

多得人天衆      淨慧眼爲子

薄皮耀金光      妙衣堂閣施

故多得妙衣      淸淨房樓觀

一孔一毛生      眉間白女峙

常爲最上護      故於三界尊

身上如師子      兩肩圓而2滿

常行3人愛語     無有違反者

腋滿知味相      病施醫藥故

人天皆敬愛      身無有疾4病

身圓肉□相      和悅心施福

勸化剛强者      法王中自在

迦陵頻伽音      廣舌聲如梵

所言常軟實      得大聖八音

先加以思慮      後言必有實

故得師子相      見者皆信伏

齒白齊密相      所曾供養者

後常不輕故      眷屬心和同

上下四十齒      密5緻不[&FFFF]#漏

無讒不妄語      徒衆不可破

眼黑靑白明      睫相如牛王

慈心和視故      觀者無厭足

雖轉輪聖王      典主四天下

有是諸相好      光明不如佛

我所稱歎說      諸相好功德

中             欄

願令一切人      心淨常安樂

菩薩又應以八十種好念諸佛. 如此偈說

諸佛有妙好      八十莊嚴身

汝等應歡喜      一心聽我說

世尊圓纖指      其甲紫紅色

隆高有潤澤      所有無有量

6脈平□不現     雙足無邪曲

行如師子王      威望無等比

行時身右旋      安庠有儀雅

方身分次第      端嚴可愛樂

身堅7極柔軟     支節甚分明

行時不□□      諸根悉充滿

肌體極蜜緻      鮮明甚淸淨

身形甚端雅      無有可呵處

腹圓不高現      臍深而無孔

其文右向旋      威儀甚淸淨

身無有疵點      手足極柔軟

其文深且長      牙白圓*纖利

舌薄面不長      修直有潤色

脣色頻婆果      音深若鴻王

鼻隆眼明淨      睫8緻而不亂

眉高毛柔軟      端直不邪曲

眉毛齊而整      善知諸法過

眉毛色潤澤      善度潤衆生

耳滿長而等      不壞甚可愛

額廣而齊9正     頭相皆具足

髮*緻而不亂     如黑蜂王色

淸淨而香潔      中有三種相

是名八十種好. 以此八十種好間雜莊嚴

下            欄

三十二相. 若人不念三十二相入十種好

[&FFFF]#歎佛身者. 是則永失今世後世利樂因

緣

十住毘婆沙論卷第10九

十住毘婆沙論卷第11十

*聖者龍樹造

*後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯

四十不共法品第二十一

菩薩如是以三十二相八十種好念佛生

身已. 今應念佛諸功德法. 所謂

又應以四十      不共法念佛

諸佛是法身      非但肉身故

諸佛雖有無量諸法不與餘人共者有

四十法. 若人念者則得歡喜. 何以故. 諸佛

非是色身. 是法身故. 如經說. 汝不應但以

色身觀佛. 當以法觀. 四十不共法者一者

飛行自在. 二者變化無量. 三者聖如意無邊.

四12聞聲自在. 五無量智力知他心. 六心得

自在. 七常在安慧處. 八常不妄誤. 九得金

剛三昧力. 十善知不定事. 十一善知無色定

事. 十二具足通達諸永滅事. 十三善知心不

相應無色法. 十四大勢波羅蜜. 十五無□波

羅蜜. 十六一切問答及13記具足答波羅蜜.

十七具足三14轉說法. 十八所說不空. 十九

所說無謬物. 二十無能害者. 二十一諸賢聖

中大將. 二十五四不守護. 二十九四無所畏.

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第十

頁數:七二

上            欄

三十九佛十種力. 四十無□解脫. 是爲四十

不共之法. 今當廣說. 飛行自在者. 諸佛飛行

如意自在. 如意滿足速疾1無量無□. 所以者

何. 佛若欲於虛空先擧一足次擧一足. 卽

能如意. 若欲擧足□虛空2而去. 若欲住

立不動而去. 卽能得去. 若結跏趺安坐而去

亦能得去. 若欲安臥而去亦復能去. 若欲

於靑琉璃莖眞珊瑚葉黃金爲鬚如意珠臺

無量圍繞如日初出是寶蓮花遍於空中蹈

上而去. 若欲如日月宮殿帝釋勝殿夜摩天

兜率陀天化樂天他化自在天諸梵王等宮

殿. 隨意化作如彼宮殿坐中而去卽能成

辦. 若更以餘種種因緣隨意能去. 是故說

言. 隨諸所願皆能滿足. 是故諸佛能以一

步. 過□河沙等三千大千世界. 有人言. 佛

能一念頃過若干3百千國土. 有人言. 若知

佛一步一念能如是去卽可得量. 經中說

諸佛力無量. 是故當知. 諸佛虛空飛行自在

無量無邊. 何以故. 若大聲聞弟子神通自在

以一念頃. 能過百億閻色提瞿陀尼弗婆提

[&FFFF]#多羅越四大4王天□利天夜摩天兜率陀

天化樂天他化自在天梵天. 一瞬中過若干

念. 積此諸念以成一日七日一月一歲. 乃

至百歲. 一日過五十三億二百九十六萬六

千三千大千世界. 如是聲聞人百歲所過. 佛

一念能過. 復次假令□河中沙一沙爲一5劫.

一念能過. 復次假令□河中沙一沙爲一5劫.

有大聲聞神通第一壽命如是諸□河沙大

劫. 於一念中過若干世界. 積如是念以爲

日月歲數以自在力盡是諸大劫數所過

中            欄

國土. 佛能一念中過. 諸佛飛行自在如是速

疾. 於一切鐵圍山十寶山西天6王處□利

天處夜摩兜率陀化樂他化自在梵世梵衆大

梵少光無量光光音少淨無量淨遍淨廣果無

7相不廣不惱喜見妙見阿迦尼□天如是諸

處. 大風大水劫盡火等. 及諸天龍夜叉乾□

婆阿修8羅繫那羅摩[&FFFF]#羅伽諸天魔及梵沙

門婆羅門及得諸神通者不能爲□. 是故

說飛行無□. 又飛行自在如意所作出沒於

地能過石壁諸山障□等. 佛於此事勝諸

聖人. 又佛能以常身立至梵天. 聲聞人所

不能及. 有如是等差別. 變化自在者. 變化

事中有無量力. 餘聖變化有量有邊. 諸佛變

化無量無邊. 餘聖於一念中變化一身. 佛

以一念隨意變化有無量事. 如大神通經

中說. 佛從臍中出蓮花. 上有化佛次第遍

滿上至阿迦尼□天. 諸佛變化所作衆事. 種

種色種種形皆以一念. 又聲聞人能於千國

土內變化. 諸佛能於無量無邊國土變化自

在. 又能倍是諸佛得堅固變三昧. 又諸佛

變化. 能過□沙世界. 皆從一身出. 復次佛

能普於十方無量無邊世界現生受身墮地

行七步. 出家學道破魔軍衆. 得道轉法輪.

如是等事皆以一念作之. 是諸化佛皆亦復

能施作佛事. 如是等諸佛所變化事無量無

邊. 又於聖如意中有無量力. 聖如意者. 所

謂從身放光9猶如猛火又出諸雨. 變化壽

命隨意長短. 於一念頃能至梵天能變諸

物. 隨意自在能動大地. 光明能照無量世

下            欄

界而不斷絶. 聖如意者. 不與凡夫等故.

無有量故. 過諸量故. 諸凡夫等雖變化諸

物少不足言. 聲聞人能裂千國土. 還使令

合. 能令壽命若至一劫若減一劫. 還能令

短. 短已10不能令長. 於一念中能至千國

土梵世界. 能於千國土隨意變化. 能動千

國土. 能身出光明相續不絶照千國土. 設

使身滅能留神力變化如本於千國土. 小

□支佛能於萬國土萬種變化. 中□支佛能

於百萬國土百萬種變化. 大□支佛能於三

千大千國士變化如上. 諸佛世尊能過諸□

河沙世界算數變化身出水火能1末□河

沙等世界令如微塵. 又能還合能住. 壽命無

量劫數還能令少. 少已還能令長. 能於無量

時住. 變化隨意. 能以一念至無量無邊河

河沙等世界. 能以常身立至梵世. 又能變

化無量無邊阿僧祇世界皆令作金. 或令

作銀[&FFFF]#璃珊瑚12車[&FFFF]#馬瑙. 取要言之. 能令

作無量寶物. 隨意所作. 又復能變洹河沙

等世界大海水. 皆使爲乳□油酪蜜隨意

而成. 又能以一念變13化諸山皆是眞金

過諸算數不可稱計. 又能震動無量無邊

世界一切欲界色界諸天宮殿. 又以一念能

令若干金色光明遍照如是無量世界. 日月

光明及欲色界諸天宮殿光明皆令不現. 雖

滅度後能於如是諸世界中隨意久近. 流

布神力常不斷絶. 聞聲自在者. 諸佛所聞聲

中隨意自在. 若無量百千萬億14技樂同時俱

作. 若無量百千萬億衆生一時發言. 若遠若

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第十

頁數:七三

上            欄

近隨意1所聞. 假令□河沙等三千大千世界

所有衆生. 同時俱作若干百千萬種伎樂遍

滿世界. 復有□河沙等世界衆生. 同時以梵

音. 遍滿一切世界. 諸佛若欲於中聞一音

聲隨意得聞. 餘者不聞. 聲聞所應聞者.

若有大神力障者不能得聞. 諸佛所聞音

聲雖有大神力障亦能得聞. 聲聞能聞千

國土內音聲. 諸佛世尊所聞音聲過無量無

邊世界最細音聲皆亦得聞. 大神力聲聞住

梵世界. 發大音聲能滿千國土內. 諸佛世

尊若住於此若住梵世若住餘處. 音聲能

滿無量無邊世界. 若欲令衆生聞過無量

無邊世界最細音聲能令得聞. 欲令不聞

卽便不聞. 是故但有諸佛於2聞聲中得

自在力. 知他心無量自在力者. 諸佛世尊

於無量無邊世界現衆生悉知其心. 餘人

但隨名相故知. 諸佛以名相義故知. 又餘

人不能知無色界衆生諸心. 諸佛能知. 餘

人雖有知他心智. 大3力者障則不能知. 假

使一切衆生成就心通. 皆如舍利弗目4□

連□支佛等. 以其神力障一人心. 不令他

知. 而佛能壞彼神力得知其心. 復次佛以

神力悉知衆生上中下心垢心淨心. 又知諸

心各有所緣從是緣至是緣次第. 遍知一

切諸緣. 又以實相知衆生心. 提故諸佛以

無5量力悉知他心. 第一調伏心波羅蜜者.

善知諸禪定三昧解脫住入起時. 諸佛若入

定若不入定. 欲繫心一緣中. 隨意久近

如意能住. 從此緣中更住餘緣隨意能住.

中             欄

若佛住常心欲令人不知則不能知. 假佛

一切衆生. 知他心智如大梵王如大聲聞

□支佛. 成就智慧知他人心. 以此6諸智

令一人得. 是人欲知佛常心. 若佛不聽則

不能知. 如七方便經中說. 行者善知定相.

善知住定相. 善知起定相. 善知安隱定相.

善知定行處相. 善知定生相. 善知宜諸

定法不宜諸定法. 是名諸佛第一調伏心

波羅蜜. 諸佛常安慧者. 諸佛安慧常不動

念常在心. 何以故. 先知而後7行. 隨意所緣

中住無疑行故. 斷一切煩惱故. 出過動

性故. 如佛告阿難. 佛於此夜得阿□多羅

三□三菩提. 一切世間若天魔梵沙門婆羅

門. 以盡苦道敎化周畢入無餘涅槃. 於其

中間佛於諸受知起知住知生知滅.  諸相

諸觸諸覺諸念亦知起知住知生知滅. 惡

魔七年晝夜不息常隨逐佛不得佛短. 不

見佛念不在念安慧. 是名諸佛常住安慧

行中. 不忘失法者. 諸佛得不退法故. 通達

五藏法故. 得無上法故. 諸佛常不忘失. 諸

佛菩提樹下所得. 乃至入無餘涅槃. 若天魔

梵沙門婆羅門. 及餘聖人. 無能令佛有所

忘失. 如法印經中說. 道場所得是名實得

更無勝法. 如衣毛□經說. 舍利弗. 若人實

語. 有能於法不忘失者. 應說我是. 何以

故. 唯我一人無所忘失. 是名諸佛於法無

忘失. 金剛三昧者. 諸佛世尊金剛三昧. 是不

共法. 無能壞故. 於一切處無有障□故.

得正遍知故. 壞一切法障□故. 等貫穿故.

下            欄

得諸功德利益力故. 諸禪定中最上故. 無能

壞者. 是故名爲金剛三昧. 如金剛寶無物

能破者. 是三昧亦如是. 無8有法可以壞

者. 是故名金剛三昧. 問曰. 何故不可壞. 答

曰. 一切處無有9□故. 如帝釋金剛無有

□處. 是三昧亦如是. 問曰. 是三昧. 何故

名一切處不□. 答曰. 正通達一切法故. 諸

佛住是三昧. 悉能通達過去現在未來. 過

10出三世不可說五藏所攝法. 是故名一切

處不□. 若諸佛住是三昧. 諸所有法若不通

達名爲有□. 而實不爾. 是故名無□. 問曰.

何以故. 是三昧通達一切法. 答因. 是三昧能

開一切障□法故. 所謂煩惱障□定障□智

障□能開故. 是名能通達一切法. 問曰. 是

三昧. 何故能開一切障. 餘三昧不能. 答曰.

是三昧善等貫穿11二法. 能壞諸煩惱山令

無餘故. 正遍通達一切法故. 善得不壞心

解脫故. 是故此三昧能開一切障□. 問曰.

是三昧何故等貫穿*二法. 答曰. 住是三昧

得力故. 能得一切諸功德. 餘三昧無如是

力. 是故是三昧能等貫穿. 問曰. 何故住是

三昧得力故能得一切諸功德. 答曰. 是三

昧於諸定中最爲第一. 是故住是三昧能

得諸功德. 問曰. 何故是三昧於諸定中最

爲第一. 答曰. 是三昧無量無邊善根所成

故. 於諸定中最爲第一. 問曰. 是三昧何故

無量無邊善根所成. 答曰. 是三昧唯一切智

人有餘人所無. 是故名爲金剛三昧

四十不共法中難一智人品第二十二

經數:一五二一

經名:十住毘沙論卷第十

頁數:七四

上             欄

問曰. 汝說金剛三昧. 唯一切智人有. 餘人所

無. 若是三昧但一切智人有. 餘人能者. 卽

無是三昧. 何以故. 無一切智人故. 何以故.

所知法無量無邊. 而智慧有量有邊. 以此有

量有邊智慧. 不應知無量事. 如今現閻色

提水陸衆生過諸算數. 是衆生三品. 若男若

女非男非女在胎孩童少壯衰老苦樂等法.

過去未來現在諸心心數法. 及諸善惡業. 已

集今集當集. 已受報今受報未受報. 萬物

生滅及閻色提中山河泉池草木叢林根枝

葉花果. 所可知者無有邊際. 餘三天下亦

如是1如四天下三千大千世界物亦如是.

*如三千大千世界物一切世界所可知物亦

如是. 但世間數尙無量無邊難可得知. 何

肉諸閻色提諸世間中. 衆生非衆生諸物2分.

以是因緣當知. 所可知物無量無邊故. 無

一切智者. 若謂智慧有大力於所知法中

無障□故遍知一切可知. 法如虛空遍

在一切法中. 是故應有一切智人者. 是事

不然. 智大力可爾. 3大智不能自知. 如指

端不自觸. 是故無一切智. 若謂更有智能

知是智. 是亦不. 何以故. 有無窮過故. 4智

若自知若以他知. 二俱不然. 若是*智有

無量力. 以不自知故. 不得言有無量力.

是故無有能知一切法5智. 無知一切法

智故. 則無一切智者. 何以故. 一切智者. 以

智知一切法6故. 復次所知法無量無邊. 若

和合百千萬億智人尙不能盡知. 何肉一

人. 是故無有一人能知一切法. 無有一切

中             欄

智. 若謂不以遍知一切山河衆生非衆生

故名一切智人. 但以盡知一切經書故名

一切智人者. 是亦不然. 何以故. 佛不中不

說韋陀等經書義. 若佛是一切智7人者. 應

用韋陀等經書而實不用是故. 佛非一切

智人. 又四韋陀羅經有量有限. 今世尙無盡

能知者. 肉有盡知一切經書. 是故無有一

切智人. 復次有經書能增長貪欲. 歌舞音樂

等. 若一切智人知是事者卽有貪欲. 是經

書8者是貪欲因緣. 若有因必有果. 若一切

智人不知此事則不名一切智人. 復次有

諸經書能助瞋□喜□於人. 所謂治世經書

等. 若知是事則有瞋□. 何以故. 有因必有

果故. 若不知則不名一切智人. 是故知無

一切智人. 復次佛不必盡知未來世事. 譬

如我今難一切智人. 佛無經書9豫記是人

如是姓如是家在某處以如是事難一切

智人. 若謂佛盡知何以故不說是事. 若說

經者經中應有不說是事. 是故知非一切

智人. 復次佛若盡知未來世事. 應當*豫知

調達出家已破僧. 若知者不應聽出家. 復

次佛不知木機激石. 佛若*豫知者則不應

於中經行. 復次佛不知□遮婆羅門女以

□欲謗. 若佛先知. 應告諸比丘未來當

有是事. 復次有梵志嫉佛故於餘處殺

梵志女孫陀羅於祇洹塹中埋. 佛不知是

事. 若知是者. 應於諸梵志所救此女命.

至調達所推石下. 不說婆羅門女梵志女

事. 以不知故. 當知佛不盡知未來世. 是故

下            欄

非一切智人. 復次佛入婆羅門聚落乞食

空[&FFFF]#而出. 不能豫知魔時轉諸人心. 乃至

不得一食. 佛若知者則不應入婆羅門聚

落. 是10故知佛不盡知未來事. 復次阿□世

王欲害佛故放守財醉象. 佛不知故入王

舍城乞食. 若*豫知者贓不應入11城. 是12故

不知未來事. 不知未來事故則非一切智

人. 復次佛不知惡涅遠多佛因緣. 卽受

其請將諸比丘詣韋羅□國. 是婆羅門忘

先請故. 使佛食馬麥. 若佛豫13知則不應

受請三月食馬麥. 是故知佛不知未來事.

不知未來事故則非一切智人. 復次佛受

須涅叉多羅爲弟子故則不知未來事. 是

人惡心堅牢難化不信佛語. 佛若知者云何

受爲弟子. 受爲弟子故則不知未來事. 不

知未來事故則非一切智人. 復次若佛是

一切智人則應防護未有犯罪者當爲結

戒. 以先不知結戒因緣有作三已方乃結

戒則不知未來事. 不知未來事故則非一

切智人. 復認佛法但以出家受戒14歲數處

在上座恭敬禮拜. 不以耆年貴族諸家功德

智慧多聞禪定果斷神通爲大. 若是一切智

者. 應以耆年貴族諸家功德智慧多聞禪定

果斷神通爲大供養恭敬. 若如是者名爲

善制. 歲數者受戒年數. 如五歲道人禮六

歲者. 貴族者世日有四品衆生. 婆羅門刹利

15韋舍首陀羅. 首陀羅應恭敬韋□刹利婆

羅門. 韋舍應恭敬刹利婆羅門. 刹利應恭

敬婆羅門諸家者. 工巧家商16□家居士家長

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第十

頁數:七五

上            欄

者家大臣家王家等. 於諸家中. 其小家應

恭敬大家. 如是於貧賤中出家者. 應恭

敬富貴中出家者. 功德者毁戒人應恭敬禮

拜持戒1者. 持戒者不應禮毁戒者. 不行

十二頭陀者. 應禮行十二頭陀者. 不具足

行頭陀者. 應禮具足行頭陀者. 智慧者.

無智慧人應禮敬有智慧者. 多聞者. 少聞

人應禮多聞者. 不多誦者應禮敬多誦者.

果者. 須陀洹應禮敬斯陀含. 如是展轉應

禮阿羅漢. 一切凡夫應禮得果者. 斷者少

斷結使及未斷者應禮多斷者. 神通者. 若

未具神通者應禮2具神通者. 佛若如是

次第善說供養恭敬法者. 是爲上說. 而實

不爾. 是故知非一切智人. 復次佛尙不能

知現在事. 汝若謂我云何知佛不知現在

事者. 今當說之. 有衆生結使薄者. 無業

障者. 離八難者. 堪行深法者. 能成正法

者. 而佛不知. 佛成道已初欲而法. 生如是

者. 而佛不知. 佛成道已初這說法. 生如是

疑. 我所得法甚深玄遠微妙寂滅難知難解.

唯有智者可以內知. 世間衆生貪著世事.

此中除斷一切煩惱滅愛厭離第一難見. 若

我說法衆生不解. 徒自疲苦. 生如是疑. 而

實衆生有薄結使無業障者. 有離八難

者. 堪行深法者. 起成正法者. 佛不能知

如是衆生. 是故當知不知現在事. 又作是

念昔我苦行. 五比丘供養執侍應先利益. 今

在何處. 作是念已時有天告. 今在波羅捺

鹿野苑中. 是故當知佛不知現在事. 不知

現在事故. 則非一切智人. 復次佛得道已

中             欄

受請說法而作是念. 我今說法誰應先聞.

卽復念言. [&FFFF]#頭藍弗. 此人利3智易可開悟

爾時此人先4已命終. 而佛5訪心. 時天告言.

昨夜命終. 佛又思惟□心欲度阿羅6邏. 天

復白言. 是人亡來七日. 若佛是一切智者先

應知此諸人命終. 而實不知. 不知過去事

故則不名一切智人. 一切智人法應度可度

者. 不可則置. 復次佛處處有疑語. 如巴

7蓮弗城. 是事當以三因緣壞. 若水若火若

內人與外人謀. 若佛是一切智人者則不

應有疑惑語. 是故知非一切智人. 復次佛

問比丘. 汝等聚會爲說何事. 如是等問. 若

一切智人者則不應問如是等事. 以問他

故非一切智人. 復次佛自稱[&FFFF]#身毁8□他

人. 如經中說. 佛告阿難. 唯我一人第一無

比無與等者. 告諸比丘尼*□子等是弊惡

人成就五邪法. 諸尼*□子等無信無□無愧

寡聞懈怠少念薄智. 又說梵志尼*□諸外道

弟子等諸不可事. 若自稱[&FFFF]#毁*□他人. 世

人尙愧. 何肉一切智人. 有此事故非一切

智人. 復次佛經始終相違如經中說. 諸比丘

我新得道. 又言我得往古諸佛所得道. 世

間有智尙離終始相違. 何出家一切智人

而有相違. 以終始相違故. 當知非一切智

人. 是故汝說金剛三昧唯一切智人得. 是事

不然. 無一切智人故. 一切智三昧亦不成.

答曰. 汝[&FFFF]#說此. 佛實是一切智人. 何以故.

凡一切法有五法藏. 所謂過去法. 未來法. 現

在法. 出三世法. 不可說法. 唯佛如實遍知

下            欄

是法. 如汝先難所知法無量無邊故無一切

智人者. 我今當答. 若所知法無量無邊. 智

亦無量無邊. 以無量無邊智知無量無邊法

無咎. 若謂是知亦應以智知是則無窮者.

今當答. 9法應以智知. 10智如世間人言. 我

是智者我是無智者. 我是[&FFFF]#智者. 我是細智

者. 以是因緣以智知*智故. 則無無窮過.

如以現在*智知過去智則盡知一切法

智有遺餘. 復次如人數他通身爲十知亦

如是. 自知亦11知他則無有咎. 如燈自照

亦照他. 如汝所說和合百千萬億智人尙

不能盡知一切法. 何肉一人知者. 是事不

然. 何以故. 一12切智慧人能知衆事. 雖復衆

多無有智慧不能有所知. 如百千盲人

不13任作導. 一人有眼任爲導師. 是故汝

以一人爲難. 雖復多智於佛則無智. 是

事不然. 汝謂佛不說14韋陀等外經故非

一切智人者. 今當答. 韋陀中無善寂滅法.

但有種種諸戱論事. 諸佛所說皆爲善寂滅

故. 佛雖知韋陀等經. 不能令人得善寂

滅. 是故不說. 問15曰. 韋陀中亦有善寂滅解

脫說. 世間先皆幽闇都無所有. 初有大人出

現如日. 若有見者得度死難. 更有餘16導.

又說. 人身小則神小. 人大則神大. 身爲神

宅常處其中. 若以智慧開解神縛則得解

脫. 是故當知韋陀中有寂滅解脫. 答曰. 無

是事也. 何以17故. 韋陀18經中有四[&FFFF]#倒. 世間

無常而別有常世間. 如說一作天祠墮落

再亦墮落三作則不墮. 是爲無常中常[&FFFF]#倒.

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第十

頁數:七六

上            欄

世間苦而說有常樂處. 是爲苦中樂[&FFFF]#倒.

又說我神轉爲子願使壽百歲. 子是他身云

何爲我. 是爲無我中我[&FFFF]#倒. 說身淸淨

第一無比. 金銀珍寶無及身者. 是名1無淨

中淨[&FFFF]#倒. [&FFFF]#側則無實. 無實云何有寂滅.

是故韋陀中無善寂滅法. 問曰. 韋陀中說. 能

知韋陀者淸淨安隱. 云何言無善寂滅法.

答曰. 知韋陀者雖說安隱非畢竟解脫.

於異身中生解脫想. 是說因長壽天. 說爲

解脫. 是故韋陀中實無解脫. 復次韋陀中. 略

說有三義. 一者[&FFFF]#願. 二[&FFFF]#稱[&FFFF]#. 三者法則.

[&FFFF]#願名爲令我得妻子牛馬金銀珍寶稱[&FFFF]#

名爲汝火神頭黑頸赤體黃常在衆生五大

中. 法則名爲是事應作是不應作. 如從昴

星初受火法而實[&FFFF]#願稱[&FFFF]#法. 則無有寂

滅解脫. 何以故. 貪著世樂然蘇[&FFFF]#願無眞

智慧. 不斷煩惱何有解脫. 問曰. 韋陀法自

古有之第一可信. 汝言無善寂滅故不可

信者. 是事不然. 何以故. 佛法近乃出世. 韋

陀自古久遠常在世間. 是故古法可信近法

不可信. 汝言韋陀中無善寂滅法. 是事不

然. 答曰. 時不可信. 2無明先出正智後出. 邪

見先出正見後出. 不可以無明邪見先出故

可信. 正智正見後出不可信. 如先有汚泥

後有蓮花. 先有3病後有藥. 如是不可以

在先出者爲貴. 是故韋陀先出. 佛法後出.

謂不可信者. 是事不然. 復次過去4錠光等

諸佛皆先出世. 其法則古出. 韋陀是後出. 若

汝以先久爲貴者. 此諸佛及法則應是貴.

中            欄

問曰. 韋陀不能作善寂滅. 是故佛法中不

說. 若佛知不能作寂滅. 何用知爲. 若不知

則非一切智人. 二俱有過. 答曰. 汝語非也.

佛先知韋陀不能善寂滅故不說亦不修

行. 問曰. 若佛知韋陀無有利益故而說不

修習者何用知爲. 答曰. 大智之人應悉分別

是正道是邪道. 欲令無量人衆度險惡道故

行於正道. 譬如導師善分別邪道正道. 佛亦

如是. 旣自得出生5老死險道. 亦復欲令

衆生出故. 善知八6眞聖道. 亦知韋陀等邪

險惡道. 爲離邪惡道故. 行於正道7故. 但

知而不說. 猶如農夫爲穀種植至秋收穫

亦得草[&FFFF]#. 佛亦如是. 爲無上道故勤行精

進得菩提8道. 亦知韋陀等諸邪道. 是故無

咎. 如汝先說無人能有具知四韋陀者.

此難不然. 世間人各有念力. 有人一曰能

誦五偈. 有誦百偈. 有誦二百偈. 若人一日

不誦十偈則謂無能誦百偈出百偈者.

此非實語. 汝等不能盡知故. 便言都無智

者. 若人見一人不能度河便言無能度

者. 是人不名正說. 何以故. 自有餘大力者

能度. 此亦如是. 設使餘人不能盡知. 一切

智者知之何咎. 復次脾娑仙人. 皆讀韋陀亦

應成一切智. 若有盡讀韋陀. 何以言無一

切智. 若汝言有經書能生貪欲瞋□者. 我

今當答. 若人欲長壽. 應離死因緣. 佛亦如

是欲斷一切衆生貪欲瞋□. 應知貪欲9瞋

□因緣. 復次如汝10說能知生貪欲瞋□

經書則有貪了瞋□者. 無有是11處也. 佛

下            欄

雖知是不用不行故無過咎. 如人知死因

緣則不死. 若行死因緣則死. 是事亦爾. 若

汝說不知未來事故不名一切智者. 我今

當答. 此則非難. 我等亦知有難一切智者

如經中說. 佛告諸比丘. 凡夫無12智有三相.

不應思而思. 不應說而說. 不應作而作.

是故皆已總說. 汝等未來世凡夫皆在其中

無利益故. 何用分別說其名字等. 若謂佛

知有難不*豫答者亦不須此. 今現四衆

中亦有善斷疑難者. 今亦有能破諸難問

者. 何用先答. 如汝今日現見比丘之中能

破婆羅門者. 是故不須先答. 又先時亦有

答. 散在衆經. 人不能具知佛法故. 不知

處所. 若言受調達出家事. 我今當答. 謂

受調達出家則非一切智人者. 是13語不然.

調達出家非佛所度. 問曰. 若餘人度者佛何

以聽. 答曰. 善惡各有時. 不必出家便惡. 調

達出家之後有持戒諸功德. 是故出家無

過. 復次調達於十二年淸淨持戒誦六萬

法藏. 此果報者當來不空必有利益. 汝說調

達機關激石14者. 我今當說. 諸佛成就無殺

法故. 一切世間無能奪命者. 問曰. 若成就

不殺法者. 何故□石而來. 答曰. 佛於先世

種壞身業定報應受. 示衆生業報不可捨故

現受. 是故自來. 汝言□遮女佛不先說者.

我今當答. 以□遮女故譏佛者. 不能壞

一切智人因緣. 若佛先說□遮女當來謗我

者. □遮女則不來. 復次佛先世謗人罪業

因緣. 今必應受. 汝說佛何以不遮孫陀利

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第十一

頁數:七七

上            欄

入祇洹事. 我今當答. 此事不能壞一切智

人因緣. 佛無有力令一切衆生盡作樂人.

又諸佛離一切諍訟不自高身不著持戒.

是故不遮. 復次佛先世業熟故. 必應受七

日謗. 又衆生見佛聞謗不憂1雪明不喜故.

發無上道心. 作是願言. 我等亦當得如是

淸淨心. 是故無咎. 汝先說佛入婆羅門聚

落空[&FFFF]#而出非一切智人者. 今當答. 佛不

以2飮食先觀人心入聚落已魔轉其意.

問曰. 是事佛應先知. 我入聚落魔當轉人

心. 答曰. 佛亦先知此事. 爲大利益衆生諸

佛非但以受人食故. 以爲利益度脫衆

生. 有以淸淨心迎逆敬禮和顔瞻視. 此皆大

利何必[&FFFF]#食. 以種種門利益衆生. 非空入

聚落. 汝說佛逆趣醉象者. 今當答. 佛雖知

此事. 以因緣故往以此醉象必應得度. 又

能障其害佛罪業. 復次此象身如黑山. 衆

人見此低頭禮佛皆起恭敬. 以是因緣故

3佛故往趣. 復次佛趣此象無有過失. 若

有惡事可作此難. 汝難至隨蘭若者. 爲

受先世業果報故. 汝說畜須4洹又多羅

爲弟子者. 今當說. 佛身口意命不須守護.

無所畏故聽爲弟子. 復次是人常近佛故

得見種種大神力. 見諸天龍夜叉乾□婆阿

修羅等諸王來供養佛請問種種甚深要法

心得淸淨. 心淸淨故得利益因緣. 是故雖

惡聽爲弟子. 問曰. 此人於佛多生惡心. 是

故不應聽爲弟子. 答曰. 若不聽爲弟子亦

有惡心. 是故聽爲弟子無咎. 汝說先未作

中           欄

罪時何以不制戒. 今當答. 佛先結戒. 說

八聖道正見正思惟正語正業正命正精進正

念正定. 說是至涅槃道故. 已說一切諸戒.

復次佛說三學. 善學戒善學心善學慧. 當

知已說一切諸戒. 復次佛告諸比丘. 一切

惡決定不應作. 是不名先結戒耶. 復次佛

說十善道. 離殺盜□兩舌惡罵妄言綺語貪

嫉瞋□邪見. 不名先結戒耶. 佛先十二年

中說一偈爲布薩法. 所謂一切惡[&FFFF]#作. 一

切善當行. 自淨其志意. 是則諸佛敎. 是故

當知先已結戒. 復次佛說諸小惡因緣皆應

當離. 如說

離身諸惡行      亦離口諸惡

離意諸惡行      餘惡悉遠離

如是說者當知先5已結戒. 復次佛先已說

諸守護法. 如說

護身爲善哉      能護口亦善

護意爲善哉      護一切亦善

比丘護一切      得遠離諸6惡

如是說者當知先已結戒. 復次佛先說善

相. 如說

手足勿妄犯      節言愼所行

當樂守定意      是名眞比丘

如是說者當知先已結戒. 復次說沙門法

故. 當知先已結戒. 沙門有四法. 一於瞋不

報. 二於罵默然. 三杖□能受. 四害者忍之.

復次佛說四念處. 觀身觀受觀心觀法. 是

涅槃道住處. 當知先7已結戒. 若微小惡

尙不聽. 何肉身口惡業. 如是等因緣當知

下            欄

先已結戒. 如王者立制. 不應作惡. 後有

犯者隨事輕重作如是罪如是治之. 佛

亦如是. 先總說戒. 後有犯者說其罪相. 如

有作惡者敎令懺悔. 作如是罪應如是

懺. 不見□滅□不共住等. 成如是事故. 後

乃結戒8◎

十住毘婆沙論卷第十

十住毘婆沙論卷第十一

聖者龍樹造

後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯

四十不共法中難一切智人品之餘

◎9汝說耆年貴族家等應爲上座. 今當答. 道

法中耆年貴家等於道無益. 何以故. 生

佛法中名爲貴族好家中生. 從受大戒數

其年數名爲耆年. 汝謂耆年應供養者. 先

出家受戒非是大耶. 10又從受戒以後無

有諸姓等差別. 諸比丘受大戒. 名爲生在

佛家. 是則失先大小家名皆爲一家. 汝說

持戒者. 出家在先持戒日久長夜護持. 年歲

多故應爲上座. 如結戒中說. 汝說持戒之

人不應禮破戒者. 今當答. 破戒人尙不

應共住. 何肉禮拜供養. 以其自言是比丘

故. 隨其大小而爲作禮. 如禮泥木天像. 以

念眞天故. 佛[&FFFF]#年少應禮上座. 順佛敎

故則便得福. 汝說以頭陀故應敬禮者. 今

當答. 若頭陀11人有五種故難得分別. 一者

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第十一

頁數:七八

上            欄

愚癡無所知故貪受難法. 二者鈍根稀望

得利. 三者惡意欺□於人. 四者狂亂. 五者

作念. 頭陀法者. 諸佛賢聖所共稱[&FFFF]#. 以其

隨順涅槃道故. 是五種人. 行頭陀法眞僞

難別. 多聞者. 多聞之人亦如頭陀難可分

別. 何以故. 或以樂道故多聞. 或以利養故

多聞. 如是等亦難分別. 又佛法貴如說行.

不貴多讀多誦. 又如佛說行一法句能自

1利益名爲多聞. 智慧亦如是. 若不能如

所說行何用智慧爲. 是故不以智慧故說

爲上座. 譬如世間現事弟雖多聞多智而

兄不爲作禮. 是故不以智慧故先受供養

禮拜如是. 雖多聞智慧應禮先受戒者. 若

先供養多聞智慧者則爲□亂. 餘2得沙門

果斷結. 得神通最難知. 是人得果是不

得果. 是多3斷結是少*斷結. 是得神通是

不得神通. 不可以此爲上座. 若同得道

果斷結神通誰爲上座. 是故隨佛敎行最

爲第一. 汝說佛於說法生疑. 今當答. 佛

於深法尙不有疑. 何肉應說不應說中而

有疑乎. 佛不言我都不說法. 但云心樂閑

靜不務4興事. 而後於說法中無咎. 復次

諸外道言. 佛爲大聖寂默無戱論. 何用畜

衆而敎化爲. 設使敎化亦不可盡. 似如分

別何用說法畜養弟子是貪著相. 是故佛自

思惟. 我法甚深智慧方便無量無邊. 而可度

者少. 是故自言不如默然. 又防外道所譏

呵故. 令梵天王心請說法. 卽時梵天王等

白佛言. 衆生可愍. 中有利根結使薄者易

中            欄

可化度. 是故受諸梵王等請. 如賽得大寶

藏應示餘人. 如是諸聖自得法利亦聞利

人. 如汝所說佛不知阿蘭迦蘭等先已命

終欲爲說法者. 今當答. 佛不念其死與

不死. 但念此人結使微薄堪5任化度. 隨所

念處則有智生. 是故佛先自說. 而後天告理

故宜然. 又佛先出家. 就此二人曾經宿止.

諸天人民6□能疑佛受其妙法餘處得道.

佛欲斷彼疑故. 卽時唱言彼人長衰如此. 妙

法如何不聞. 推如是義. 五比丘事亦復可

知. 但念其可度因緣. 不念其住止所在. 後

念住處卽便得知. 是故不應破一切智人.

汝言疑說巴連弗城壞者. 今當答. 是城破因

緣不定. 不定因緣而定說者則爲過. 又我

先說四十不共法中諸佛善知不定. 答者則

不受此難. 汝說佛問諸比丘. 汝等聚會爲

何所說. 今當答. 佛將欲說法門故. 作如是

問. 或欲結戒故. 7命其自說如是種種說

法故. 問而無咎. 世間亦有知而復問. 如見

人食問言. 食耶. 如天寒時問言寒耶. 佛亦

如是知而復問隨俗無咎. 汝言自[&FFFF]#毁他

非一切智人者. 今當答. 佛不貪身不貪

供養. 不□他人不增上慢. 所以自說我

於世間最第一者. 有信衆生諸根猛利捨

惡知識. 以我爲師是人長夜當得安隱. 是

故佛自[&FFFF]#身. 復次有人心第一樂道. 而有

懈怠不能精進. 是故佛言無上利中不應

懈怠. 我於世間第一導師善說正法. 宜勤

精進可得道果. 如是等因緣自[&FFFF]#其身. 非

下            欄

爲自貴輕賤他人. 呵惡人者欲令除滅

惡法. 非爲憎□衆生. 有人心如法利. 其心

淸淨質直. 而與惡知識和合. 欲令遠離此

故而呵罵之. 未得佛時尙以[&FFFF]#腦施人. 何

肉成佛而當呵罵. 汝說佛法初後相違. 今當

答. 佛法中無有始終相違事. 汝等不知佛

法義故以爲相違. 是涅槃道者. 從迦葉佛

滅已來. 無復人說. 亦無人得. 是故言我新

得道. 餘處復說我得故道. 是道錠光等諸佛

所得. 所謂八聖道能至涅槃. 一道一因緣故名

爲故道. 是故當知佛成一切智. 問曰. 所言

名爲一切智耶. 答曰. 一切智者知可知. 可

知者五法藏. 過去未來現在出三世不可說

所用. 知此五藏者名爲知. 是故知及所知

名爲一切. 問曰. 知可知8名一切者. 是事不

然. 何以故. 是法但是一. 可知知亦是可知

故. 如世間言是人知利是人知鈍. 答曰. 若

一切是一者則寒熱相違皆應是一. 明闇苦

樂諸相違事亦應是一. 但是事不然. 是故不

得言一切皆是一. 問曰. 汝所執亦同此過.

若可知是一者. 苦樂等亦應是一而實不

一. 答曰. 我不言一切可知是一. 汝所執一

切皆是一. 是故不與汝同過. 復次汝說同有

過故. 汝自執中有過. 若人自受所執中過

卽墮負處. 汝知所執有過. 不應復說他過.

是故汝說同有過者. 是事不然. 復次若謂

知可知二法爲一者. 應用可知法知甁衣

等物而實用知知一切物. 若謂甁衣等於

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第十一

頁數:七九

上            欄

知無異者. 今甁衣等不能知物. 卽應有

異而實用知知一切物. 如是處處有過故

不得言一切1皆是一. 復次知所知是二名

爲一切知. 是一切法故. 名如來名一切

智者. 是一切智人因金剛三昧. 是故金剛

三昧成. 汝先言金剛三昧不成一切智不成

者. 是事不然2◎

◎3四十不共法中善知不定品第二十三

善知不定法者. 諸法未生未出未成未定

未分別. 是中如來智慧得力. 如佛分別業經

中說. 佛告阿難. 有人身行善業. 口行善業.

意行善業. 是人命終而墮地獄. 有人身行

惡業. 口行惡業. 意行惡業. 是人命終而生

天上. 阿難白佛言. 何故如是. 佛言. 是人或

先世罪福因緣已熟. 今世罪福因緣未熟. 或

臨命終生正見邪見善惡心. 垂終之心其

力大故. 又4首迦經中說. 叔迦婆羅門子白

佛言. 瞿曇. 諸婆羅門在家白衣. 能修福德

善根勝出家者. 是事云何. 佛言. 我於此中

不定答. 出家或有不修善則不如在家. 在

家能修善則勝出家. 又大涅槃經中說. 巴

連弗城當以三事壞. 或5水或火或內人與

外人謀. 又因波梨末梵志說. 是裸形波梨末

梵志. 若不捨是語. 若是心若是邪見. 到我

目前無有是處. 若皮繩斷. 若身斷. 終不來

到佛前. 又筏喩經中說. 我此法甚深. 以方

便說令淺易解. 若有直心如敎行者得二

種利. 若今世盡漏. 若不盡漏當得不還道.

又增一阿含舍迦梨經中. 佛告阿難. 若人故

中             欄

起業. 無有不受報而得道者. 若現受報

若生受若後受. 又增一阿色羅經中說. 佛告

諸比丘. 諸惡人死若作畜生若墮地獄. 善

人生處若天若人. 又無畏王子經中說. 無畏

白佛言. 佛有所說能令他瞋不. 佛言. 王子

是事不定. 佛或憐愍心故. 令他人瞋得種

善因緣. 如乳母以曲指鉤出小兒口中惡

物雖傷無患. 又阿毘曇中說. 衆生三品. 從

不定聚或墮邪定. 或墮正定. 如是等四法

藏中無定事. 數千萬種. 問曰. 若人智慧不定

無決定心. 於事中或爾或不爾則不名一

切智人. 一切智人者不二語者. 決定語者. 明

了語者. 是故善知不定. 不得6名爲佛不共

法. 答曰. 不定事. 若爾若不爾. 隨屬衆因緣

故. 是中不應定說. 7又若不定事而作定

8答不名一切智人. 是故於不定事中必

應用不定智. 是故有不定智不共法. 復次

若人於一切法中決定知. 是人卽墮必定

邪論中. 若一切法必定則諸所9作爲則不

須人功方便而得. 如說

若好醜已定      人功則應定

不須諸因緣      方便而修習

復次現見不自守護身則有衆苦. 若自防

護身則安利. 又如種種作業事中受諸疲

苦後得種種富樂果報. 或復有人今世靜默

都無所作而得果報. 是故有是不定事. 爲

知是不定事故. 知有不定智. 問曰. 汝定護

不守護. 施功不施功. 而亦有不守事成者.

有人好自防護而得苦惱. 不自防護不

下             欄

得苦惱. 又勤自疲苦不得功果. 不勤施

功而得功果. 是事不定. 答曰. 汝所說則成

我不定義. 若有不定事應有不定智. 我不

言若人不自防護悉皆受苦. 又不言離

功業有果報. 有人唯作功夫先世罪障故

不得受樂. 不言一切皆爾. 是故汝難非也.

是名諸佛於不定事中獨有不定智具足.

知無色處者. 聲聞□支佛. 知生無色處衆

生及法少分. 諸佛世尊於無色處衆生及法

具足悉知. 是無色處有若干衆生生此處.

若干衆生生彼處. 若干衆生生初無色定處.

若干衆生生第二處. 若干衆生生第三處.

若干衆生生第四處. 若干衆生生來爾所

時. 若干衆生經爾所時當退沒. 若干衆

生極壽爾所時. 若干衆生畢定壽命. 若干

衆生不畢定壽命. 若干衆生從欲界命終

來生此中. 若干衆生從色界命終來生此

中. 若干衆生從無色界命終還生此中. 若

干衆生人中命終卽來生此. 若干衆生天中

命終卽來生此. 是諸衆生於此命終. 若生

欲界若生色界若生無色界. 是諸衆生此

中命終. 若生天道若生人道若生阿修羅

道. 若生地獄10畜生餓鬼道中. 是諸衆生

於彼處入涅槃. 若干衆生皆是凡夫. 若

干衆生是佛賢聖弟子. 若干衆生凡夫弟子.

若干衆生成聲聞乘. 若干衆生成□支佛

乘. 若干衆生皆成大乘. 若干衆生不成

聲聞乘. 若干衆生不成□支佛乘. 不成大

乘. 若干衆生行滅者. 若干衆生不行滅者. 若

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第十一

頁數:八○

上          欄

干衆生上行. 若干衆生某佛弟子. 諸佛又知

是定受味. 是定不受味. 是善是無記. 是定

中斷若干結. 是定上中下. 略說無色諸定.

唯有諸佛以一切種智悉能分別大小深

淺心相1應不相應果報非果報等. 是名諸佛

具足悉知無色定處通達. 滅法者. 諸□支佛

諸阿羅漢. 過報現在滅度者. 諸佛通達如經

中說. 諸比丘是賢劫前九十一劫. 毘婆尸佛

出至三十一劫. 有二佛出. 一名尸棄. 二名

毘式婆. 此賢劫中鳩樓孫迦那含牟尼迦葉佛

出. 如是過去諸佛大知見. 2經此中應說. 及

諸聲聞弟子滅度入無餘涅[&FFFF]#. 及□支佛. 號

曰成. 號曰華相. 號曰見法. 號曰法□. 號

曰喜見. 號曰無垢. 號曰無得. 如是等 諸□

支佛. 入無餘涅槃佛悉通達. 復次未滅度

在有餘涅槃. 生緣都盡通達是事. 亦名通

達知滅. 如經說. 佛告阿難. 我於此人悉知

無有微闇. 是人畢定盡是內□. 是人命終

當入涅槃. 亦如知滅. 又於餘人通達四

諦能知其事. 亦名知滅. 如經說. 我何不

方便. 令此人卽於此處漏盡解脫. 如佛告

阿難. 汝樂禪定樂斷結使. 亦名通達知

滅. 如佛告舍利弗. 我知涅槃知至涅槃

道. 知至涅槃衆生. 如是等諸經. 此中應

說. 是名諸佛通達知滅. 善知心不相應非

色法者. 戒善根使善律儀不善律儀等諸心

不相應非色法. 聲聞□支佛不能通達. 諸佛

善能通達如現目前. 於心不相應諸法中.

成就第一智慧力故. 問曰. 戒善律儀不善律

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儀是色法. 何以言非色法. 答曰. 戒善律儀

不善律儀有二種. 有作有無作. 作是色. 無作

非色. 無作非3色. 佛以不共力故現前能知.

餘人以比智知. 問曰. 諸佛但善知心不相

應非色法. 不善知相應法耶. 答曰. 若通達

不相應法. 相應法無所復論. 如人能射女

毛. [&FFFF]#物則不論. 復次七百不相應法中. 聲聞

□支佛以第六識能知七法. 一名二相三

義四無常五生六不生七度. 佛以第六識皆

悉能知. 佛知四諦相及知世俗法. 是故言

諸佛善知心不相應無色法. 勢力波羅蜜者.

於一切所知法無餘中得一切種智勢力十

力四無所畏四功德處助成故. 又善得4十

力故. 是故佛能成就勢力波羅蜜. 是勢力

在第十六心中得增益. 一切智常在佛身.

乃至無餘涅槃. 因是事故. 於一切法中得

無□智. 無□智波羅蜜者. 法義辭樂說. 於此

四法勢力無量通達無□. 如經中說. 佛告

諸比丘. 如來四5第子成就第一念力智慧

力堪受力. 如善射射樹葉卽過無難. 是諸

弟子以四念處來問難. 我常不休息. 除飮

食便利睡眠. 於百年中如來常答. 樂說智慧

無有窮盡. 佛於此中以少欲相自論智

慧. 若三千大千世界所有四天下滿中微塵.

隨爾所塵數作爾所三千大千世界. 滿中

衆生皆如舍利弗如□支佛. 皆悉成就智

慧樂說. 壽命如上塵數大劫. 是諸人等因

四念處盡其形壽問難如來. 如來還以四

念處義答其問. 言義不重樂說無盡. 法

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無□智者. 善能分別諸法名字. 通達無□.

義無□者. 於諸法義通達無□. 辭無□者.

隨衆生類以諸言辭令其解義通達無□.

樂說無□者. 問答時善巧說法無有窮盡.

6餘賢聖不能究盡. 唯有諸佛能盡其邊. 是

故名無□智波羅蜜. 具足答波羅蜜者. 一切

問難中. 佛善能具足答. 何以故. 於四種問答

中無有錯亂. 善知義故. 具足不壞義波羅

蜜故. 樂欲深知一切衆生性所行所樂故.

如舍利弗白佛言. 世尊. 佛爲人說善法. 而

是中多有衆生得證. 證已心無渴7愛. 無

渴愛故於世間無所受. 無所受已心則

內滅. 佛於善法中無上事盡知無餘. 更無

勝者. 問曰. 汝言四種問答. 8何謂爲四. 答曰.

一定答. 二分別答. 二反問答. 四置答. 定答

者. 如一比丘問佛. 世尊. 頗有色常不變異

不. 世尊. 受想行識常不變異不. 佛答言. 比

丘無有色常9而不變. 無有受想行識常而

不10變. 如是等名爲定答. 分別答者. 如布

多梨子梵志問11娑摩提. 有人故作身口意

業. 受何等果報. 娑摩提定答. 有人以身口

意故作業受苦惱報. 是問應分別答. 是梵

志後來問佛是事. 佛答言. 布多梨子. 有人

若身口意故作業. 是業或受苦報. 或受樂

報. 或受不苦不樂12報. 苦業受苦報. 樂業受

樂報不苦不樂業受不苦不樂報. 如是等諸

經皆分別答. 反問答者. 如先尼梵志問佛.

13佛言. 我還問汝. 隨汝意答. 先尼於汝意

云何. 色是如來不. 受想行識是如來不. 答言.