經數:一五一五

經名:金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷上

頁數:八九一

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了知. 今此法門如是敎故. 云何知然. 如經卽

非波羅蜜故. 此復云何. 智功德岸無能量者.

復次非彼岸者. 謂三界法智能稱量知不堅

固1第一義本性無生. 是故說言非波羅蜜. 彼

義無上者. 卽如是義無有上故. 如經須菩提

於意云何. 如來有所說法不如是等. 此義云

何. 以般若波羅蜜中無法可得. 是故如來亦

不能以文字而說. 唯此分量說名菩提. 如有

經言空中鳥跡不可得. 菩提性亦復如是. 言

菩薩者. 於無得中能覺了故. 越外多者. 經曰

三千大千世界所有微塵是爲多不如是等. 此

中擧大千界微塵數多. 爲欲對顯受持之福.

云何顯耶. 比持經福卽非多故. 如經是諸微

塵如來說非微塵. 非微塵者顯非多義. 若以

非多名非2微塵者. 云何復說是名微塵. 依自

分限. 是一大千微塵數故. 越內多者. 經曰所

有世界如來說非世界等. 此中世界者. 謂衆

生界. 大千界中一一衆生. 出息入息微塵刹

那皆亦多故. 非世界等如微塵說勝佛色因

者. 經曰可以三十二相見如來不如是等. 此

明何義. 顯示法身無相爲體. 如經三十二相

卽是非相非相者. 非法身相是名相者. 是佛

色身丈夫之相. 受持等福是法身因. 非諸相

因. 是故此福最爲殊勝. 超內施福者. 經曰若

善男子善女人. 以□河沙等身布施. 乃至其

福勝彼無量阿僧祇. 此何所因是財施故. 捨

身尙爾肉外物耶. 云何名爲同佛出現. 佛興

乎世薄福難逢. 此經亦然. 預聞者少. 如經爾

時須菩提. 聞此法門深生信解. 悲泣雨淚□

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淚而白佛言. 希有世尊如是等. 須菩提阿羅

漢人. 隨佛覺悟於此正法. 昔尙不聞. 是故希

有同於佛現. 希能信解者. 經曰若復有人. 得

聞此經生於實想. 當知成就最上希有如是

等. 實想者. 謂聞此法門是無邊福因. 以爲實

故. 復次謂聞難得同於佛興. 以爲實故. 復次

謂聞此說一切法無生無所得等. 以爲實故.

若一切法無生. 何故言當生實想. 雖生實想

不壞無生. 如經實想者. 卽是非想. 是故當知

生實想者. 依俗諦說第一義. 卽非實想. 復次

俗諦名3實想者. 俗諦之想. 是人雖信諸法無

生. 而不捨俗諦法故. 以是當得最上希有. 難

有修行者. 經曰我今得聞如是法門信解受

持不足爲難如是等. 信修果大者. 經曰是諸

衆生無復我想衆生想命想取者想如是等.

此義云何. 以於此經信及行故. 了生無我性.

不生我等想. 何以故. 有所取我是中乃生能

取想故. 彼能取想. 隨俗言說第一義卽是非

想. 何以故. 諸佛世尊證法無我. 遠離一切分

別想故. 諸佛體相名爲大果. 信解成就者. 經

曰若復有人. 得聞是經不驚不怖不畏如是

等. 此中不驚者. 謂於諸法無生之理. 心不驚

愕趣生道故. 不怖者. 謂於諸法無和合相心

不怖懼. 而於世俗和合相中. 相續分別執爲

實故. 不畏者. 心不如是永決定故. 復次不驚

等者. 如其次第. 謂聞法時思惟時修習時心

安不動. 衆生等想已遠離故. 威力無上者. 經

曰須菩提如來說第一波羅蜜. 須菩提此第

一波羅蜜. 如來說彼無量諸佛亦如是說如

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是等. 云何名第一. 無與等者故. 云何無與等

一切佛法中威力最勝故. 一切諸佛同演說

故. 以如是等十三種因. 持經之福多於寶施.

復次疑曰. 若一切佛法中般若波羅蜜最爲

上者何用勤苦行餘度耶. 爲遣此疑. 示現般

若攝持餘度. 經曰須菩提如來忍辱波羅蜜

卽非波羅蜜如是等. 非波羅蜜者. 遠離4此分

別心故. 云何無分別. 經曰. 如我昔爲歌利王

割截支體我於爾時無我想無衆生想無命想

無取者想. 如是等此義云何. 若有我等想. 卽

見有自他. 他來犯己必生瞋恨. 若謂無分別

想是愚癡心. 癡心作因瞋念還起. 於彼王所

孰能不校. 以不校故證知無想. 亦非無想. 無

想者所謂無我等想. 無自他想及瞋恨想. 非

無想者. 謂非愚癡. 何故愚癡名爲無想. 不能

觀察是應作是不應作故. 復次無想亦非無想

者. 離於想無想染著分別故. 此已說被虐害

時攝持忍辱. 復欲顯示餘時攝持. 經曰. 又念

過去於五百世作忍辱仙人如是等. 此顯往

昔未遇惡王. 已於多生斷我等想. 皆由般若

攝持力故. 復欲顯示攝持菩提. 經曰. 菩薩應

離一切想發阿□多羅三□三菩提心. 以離

諸想得菩提故. 如說坐於菩提座永斷一切

想. 云何離想耶. 經曰. 不應住色生心. 不應住

聲香味觸法生心. 應生無所住心. 若生無所

住心者. 云何住菩提而發心耶. 以住菩提故

無所住. 如經何以故如是住者. 卽爲非住. 此

義云何. 如是住者俗諦故. 非住者第一義故.

復次言住菩提卽是非住. 如有經說. 菩提無

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經名:金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷下

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住處是故非住. 是住菩提之異名也. 已說般

若攝持忍辱. 攝持餘度其相云何. 經曰. 是故

佛說菩薩心不住色布施. 不住聲香味觸法

布施. 三施攝六如前說故. 五波羅蜜離於施

物施者受者. 三種分別. 卽是般若波羅蜜相

故. 持餘度其義得成. 如說五波羅蜜. 若離般

若如闕目者而無導師. 爲顯示彼方便故. 經

曰. 菩薩爲利益一切衆生應如是布施. 惑念

言若不住法而行施者. 云何爲利益衆生. 是

故經言. 一切衆生想卽是非想爲利益者. 俗

諦言說第一義卽是非想 . 何以故. 以衆生想

取諸衆生. 計與蘊異或不異等. 第一義中皆

不可得. 如經是諸衆生卽非衆生. 此顯遠離

智及所知二種分別. 言非想者顯智無性. 非

衆生者. 所知無性彼二無性. 如來證了諸想

永除. 證無性故

金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷上

金剛般若波羅蜜經破取著不壞

假名論卷下

功德施菩提造

*唐中天竺國沙門地婆訶羅等

奉                   *詔譯

須菩提復念言. 諸佛離一切想. 證法無性. 世

間以何相故而信知耶. 是故經言. 如來是眞

語者實語者如語者不異如語者. 何故但以

如是四句顯示諸佛證實離想. 以世間中心

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名利者. 於上人法未證言證. 佛異彼人故說

眞語. 復有貪鄙情多矯妄. 曾獲神通自知已

失. 有人來問. 但云先得遠離是心說於實語.

又有修得世間之定. 心暫不生相同寂滅. 而

向人說我證涅槃. 永除此謬故說如語. 此言

如取如是義. 所隨如字應可比知. 必同行故.

如說義時相同行相違. 乃至廣說. 是中同行

者. 如母牛來子亦隨至. 如與如是應知亦然.

此顯如來斷一切障. 如彼明證如是而說. 不

同學得世間禪者. 言證涅槃尋復退失. 何爲

復說不異如語. 以諸凡夫於乾□婆城夢幻

響像熱時之焰旋火之輪. 如其所對如是取

著名爲異如. 諸佛不然. 是故說不異如語. 此

復云何. 諸凡夫人所取城等非城等. 有名爲

異如. 如是所證非虛妄. 有不□性故. 名不異

如. 是故所言未[&FFFF]#虛妄. 云何知然. 佛已淨除

一切障故. 有證及敎可1辨明故. 云何爲證.

譬如說色是無常等. 色法現是無常等故. 云

何爲敎. 如有經言. 童子我一切知一切見也.

復次眞等四諦之名. 如來證知此四深理. 是

以能說. 說而不知. 無是處故. 此中眞語者. 說

於苦諦色等諸蘊. 眞是苦故. 實語者說於集

諦愛實苦因. 非自在等能爲因故. 如語者. 說

於滅諦無爲涅槃. 有爲虛妄無爲反是. 如說

無爲之法. 非虛妄性名之爲如. 不異如語者.

說於道諦. 離八支道言得涅槃虛□不實. 此

道能得實非妄故. 或念言. 若諸佛離一切想.

云何於法現證. 而說言八支道是實. 入水火

等爲妄. 說實妄故有分別想. 是故經言. 須菩

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提如來所得法. 所說法無實無妄. 此義云何.

如來證第一義. 一切法本性無生. 無生故不

曾是有. 云何名實. 旣無生豈有滅. 是故非妄.

實妄二境皆不可得. 於何而生彼分別想. 所

說之法是文字性. 文字有爲故非實依. 而證

實故非妄

復次疑曰. 若所證法無生無性非實非妄. 是

卽諸佛第一義身. 從此爲因2二身成滿. 菩薩

何故捨所證法. 住於事等而行施耶. 爲遣此

疑. 經曰. 須菩提. 譬如有人入闇卽無所見. 若

菩薩心住於事而行布施如是等. 此闇明二

喩. 示有住無住過失功德. 其義云何. 如人闇

中捨平坦路行於非道. 顚墜艱險受諸苦難.

於所樂處近而不達若3 諸菩薩住事行施捨

無得性平疾之道. 行於有得險難之路. 於生

死中受諸困厄. 涅槃之所何時可至. 如人有

目者. 得無生忍也. 夜分已盡者. 捨於果愛也.

日光明照者. 決定了知諸法無性. 見種種色

者. 悟一切法不滅不生不斷不常不一不異

不來不出無所得等. 菩薩如是行不住施. 速

成正覺得大涅槃

此一切法修行中 有自他二利. 自利復有敎

義修行. 敎修行者. 謂受持讀誦. 義修行者. 聽

聞思惟. 利他者. 謂爲人演說. 如經須菩提. 若

善男子善女人. 於此法門受持讀誦修習演

說. 如來悉知是人悉見是人. 生如是無量福

德聚. 取如是無量福德. 此中受者作心領納

故. 持者溫記不妄故. 讀誦者披諷其文故. 修

習者謂聽聞及思惟故. 無量福聚其相云何.

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經名:金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷下

頁數:八九三

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經曰. 若善男子善女人. 初日分以□河沙等

身布施. 乃至於此法門信心不謗如是等. 此

布施福轉勝於前. 以事與時二種大故. 事大

者. 如經以□河沙等身布施故. 時大者. 如經

百千億那由他劫故

修行任運果今說云何名爲任運果. 謂修行

者從初乃至未成正覺. 此生餘生獲諸功德.

本所期者是佛果故. 功德是何. 所謂魔及異

道不能沮亂. 功德大故. 殊勝無等堅牢福果.

最上法器圓滿資糧. 能荷難勝深大信解福

因之處. 拔一切罪速疾證地. 此中魔及異道

不能沮亂者. 經曰. 此法門不可思議. 其義云

何. 以法威力不思議故. 斯人福慧超諸智境.

是故邪徒[&FFFF]#能沮亂. 功德大故. 殊勝無等者.

經曰. 不可稱量以能受持. 不可量法功德威

力餘無與等. 是故此人最爲殊勝. 堅牢福果

者. 經曰. 無量果報1邪[&FFFF]#能沮故. 功德廣大

故. 於天人中受諸勝福無能逼奪令其不受.

最上法器者. 經曰. 此法門如來爲發大乘者

說. 爲發最上乘者說. 法豈虛行授之以器. 圓

滿資糧者. 經曰. 若有人受持讀誦修習演說

如是等. 此中受持讀誦爲他說故. 福德增長.

聽聞思惟故. 智慧增長. 示何增長. 如經皆成

就不可思不可稱無有邊無量功德聚. 言無

量者. 顯此功德非是一切心量之境. 是故思

所不能知不可取. 而稱無邊際可得. 能荷難

勝者. 經曰. 如是人等. 卽爲荷擔如來阿□多

羅三 □三菩提. 此義云何. 如佛成就難思妙

法. □濟群苦無復遺餘. 持經之人當如是故.

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廣大甚深信解者. 經曰. 若樂小法者. 卽於此

經不能受持讀誦如是等. 此中廣大信解者.

無小意樂故. 甚深信解者. 無我等見故. 福因

之處者. 經曰. 在在處處. 若說此經如是等. 集

福捨罪故名支提. 人能演法功與之等地. 雖

無思持說者. 故拔一切罪者. 經曰. 若善男子

善女人. 受持讀誦此經. 爲人輕賤如是等. 受

持此經方致成佛. 反被輕賤. 其故者何. 經曰.

是人先世罪業應墮惡道. 以今世人輕賤故.

先世罪業卽爲消滅. 如來品說. 若復有人受

持此經. 乃至演說. 是人現世或作惡夢. 或遭

重疾. 或被驅逼强使遠行. 罵辱鞭打乃至殞

命. 所有惡業咸得消除 . 復有頌言

若人造惡業    作已生怖畏

自悔若向人    永拔其根本

怖心悔過尙除根本. 何肉有人受持正法. 此

豈不與餘敎相違. 如說

業雖經百劫    而終無失壞

衆緣會遇時    要必生於果

非有相違. 此復云何. 且十不善惡趣之業. 由

持正法及悔先罪. 惡趣果雖永不生. 然於現

身受諸苦報. 現受諸苦豈失壞耶. 不生惡趣

非拔根耶. 若有無間決定業者. 命終之後定

生彼故. 應住劫受須臾出故. 如阿□王等. 是

故無違. 速疾證地者. 經曰. 我念過去無量阿

僧祇劫. 乃至若復有人. 於後末世能受持讀

誦此經. 廣爲人說. 我所供養諸佛功德. 於此

百分不及一如是等. 此義云何. 無邊佛所供

養之福. 不證眞實. 持此法門速疾能證. 是故

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受持功德威力. 設爲百分彼前福聚不及其

一. 如是千分百千分數分不及. 取類應知. 數

者謂六十位. 過斯已往數不能及歌羅. 不及

校計. 不及者此依歌羅微細義說. 謂受持福

最微細性功德已多. 非前所及. 窮於校計終

無與等. 微細尙爾肉一切耶. 優波尼沙者因

也. 其義云何. 此少分福於最勝果卽成因性.

總前福聚亦不成因. 不能得眞實果故. 譬喩

不及者. 如有童女稱爲月面. 女面豈能全類

於月. 以有光潔少分相同. 彼前福聚卽不如

是. 無少相似可爲譬喩. 此復云何. 謂但受持

文字之福. 前福於此無相似性匪薄福人. 而

能聽受此文字故. 如經若我具說者. 或有人

聞心則迷惑而生輕賤. 謂聞此功德威力思

惟時不信時也. 如經此法門不可思議. 果報

亦不可思議. 二俱難思威力勝故

須菩提何故復言發2菩薩乘. 應云何住等. 欲

具顯因淸淨相故. 何者不具云何具顯. 謂所

修因非但離於三事相想卽名淸淨. 要當遠

離我住我修我降伏心. 如是諸想方得淨故.

如經應生如是心. 乃至實無有法 名爲發菩

薩乘者. 此復云何. 第一義無有衆生得般涅

槃. 亦無有法名爲菩薩. 發心住果修行降伏.

於無有中而起有想. 是顚倒行非淸淨因. 復

次發曰. 若無菩薩發趣大乘. 則無有因證於

佛果成滿四種利益之業. 云何世尊然燈佛

所. 而得授記. 汝於來世當得作佛. 號釋迦牟

尼. 能成四種利衆生事. 爲遣此疑. 經曰. 須菩

提. 於意云何. 如來昔在然燈佛所. 頗有法得

經數:一五一五

經名:金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷下

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阿□多羅三□三菩提不如是等. 此中意說.

佛於往昔證眞實義得授記時. 不見少法而

是無上菩提. 因體以無所得得授尊記. 此卽

證知一切法皆無所得. 如經須菩提. 言如來者

以眞如故. 眞如者無所得義. 須菩提心念我

於此說雖復無疑. 然有人言. 然燈佛所不見

有法. 能得菩提昇于覺座. 豈亦如是. 是故經

言. 須菩提若有人言如來得阿□多羅三□

三菩提. 是人不實語. 乃至如來所得法. 是中

無實無妄. 此義云何. 夫實妄者生於有得. 有

時言實壞時知妄. 無所得中此二俱遣. 復有

念言. 若如來但證無所得者. 佛法1卽一非是

無邊. 是故經言. 如來說一切法皆是佛法. 佛

法謂何. 卽無所得. 未曾一法有可得性. 是故

一切無非佛法. 云何一切皆無所得. 經曰. 一

切法者卽非一切法. 云何非耶. 無生性故. 若

無生卽無性. 云何名一切法. 於無性中假言

說故. 一切法無有性者. 卽是衆生如來藏性.

是故世尊2垂次開顯. 經曰. 須菩提. 譬如有

人其身妙大如是等. 妙大身者. 謂空性身. 云

何妙大. 隨於所在而不異故. 一切衆生咸共

有故. 如說此一衆生空性. 彼一切衆生空性.

如來有之. 衆生亦有. 何故但說如來藏一切

衆生有. 不說衆生藏如來有耶. 以諸衆生未

證空理. 如來證故. 如有經說. 衆生身內有如

來藏具相莊嚴. 豈不同於妄計神我. 雖如是

說. 然了空性名爲法身. 法身爲因乃生色相.

非與外道所說我同. 如楞伽經. 大慧菩薩白

佛言. 世尊. 修多羅中. 說如來藏本性淸淨. 具

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三十二相. 在於一切衆生身中常住不變. 爲

貪瞋癡妄分別垢蘊界處衣之所纏□. 如無

價寶垢衣所纏. 世尊. 此說云何. 不同外道邪

論. 外道說我是常作者. 體非心那周遍無盡.

佛言. 大慧. 我所宣說如來藏義不同外道所

說之3我. 如來藏者. 卽是空性實際涅槃. 不

生不滅無相無願. 如是等義. 如來爲欲止息

愚人無我怖畏. 說無分別無虛妄境如來藏

門. 大慧. 現在未來諸菩薩摩訶薩. 不應於此

計著生於我見. 乃至廣說. 須菩提爲欲闡明

妙身大身是空性義. 經曰. 如來說人身妙大

卽是非身. 非身者. 謂以色身依實義說. 無生

性故. 說無生性爲妙大身. 非色身也

上所說因淸淨相義未圓滿. 爲滿足故. 經曰.

須菩提菩薩亦如是. 若作是言. 我當滅度無

量衆生. 卽非菩薩如等. 以要除能度所度

一切分別. 菩薩修因方得淨故. 復爲成就無

分別心. 經曰. 頗有法名爲菩薩不. 須菩提言.

不也世尊. 乃至佛說一切法無我無衆生等.

第一義無菩薩無凡夫故. 我當莊嚴佛國土.

不名菩薩者. 染著因故. 於色等聚所成佛土.

如是取故. 卽非莊嚴者. 實義無生故. 是名莊

嚴者. 俗諦言故說. 通達無我4法說名菩薩

者. 離一切想因淸淨故

復次疑曰. 若淸淨因離諸想者. 有境可得爲

無有耶. 是故此中說佛境界. 經曰. 須菩提. 於

意云何. 如來有肉眼不. 須菩提言. 如是世尊.

如來有肉眼. 乃至如來有佛眼不. 須菩提言.

如是世尊. 如來有佛眼如是等. 何故世尊說

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具五眼. 示於境界無不了知. 此中有衆生數

境非衆生數境. 如經所有衆生若干種心住

等. 顯示了知衆生數境. □河沙數世界等. 顯

示了知非衆生數境. 若干種心者. 欲樂不同

故. 住者相續而轉故. 或作是念. 心若能住斯

應有體. 是故經言. 如來說諸心住皆爲非心

住. 非心住者第一義. 無相續故. 如經何以故

須菩提過去心不可得. 現在心不可得. 未來

心不可得. 此復云何. 過去心已滅故. 未來心

未生故. 現在心不住故. 無形故. 寶積經言.

迦葉. 一切佛不見過去心. 不見未來心. 不見

現在心. 乃至廣說. 經曰. 若福德聚有實如來

卽不說福德聚. 此意云何. 聚者蘊義. 假名不

實. 實卽非蘊. 於何說聚. 云何知假名不實. 第

一義無積聚故. 俗諦中有言說故. 如是五眼

都無所得. 是佛境界. 以是應知. 離想淨因無

境可得. 是故大般若波羅蜜中如是言. 須菩

提. 如來五眼. 於第一義都無所得. 若言有得

愚人謗我

復次疑曰. 若第一義佛境界是無所得. 色相

如來豈亦非有. 爲遣此疑. 經曰. 須菩提. 於意

云何. 如來可以具足色身見不須菩提言不

也. 世尊如是等. 此顯示見佛法身. 云何見耶.

如經如來說具足色身卽非具足色身等. 此

依實義. 卽於色相而見法身. 非具足者. 是法

身故. 如說無生性是常住如來乃至廣說

復次疑曰. 若第一義佛境界及色相身皆5無

有體. 豈具足衆德. 言說相身亦復非有. 遣此

疑故. 經曰. 須菩提. 於意云何. 如來作是念.

經數:一五一五

經名:金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷下

頁數:八九五

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我有所說法耶如是等. 欲使定除有說執故.

經曰. 若人言如來有所說法卽爲謗佛. 乃至

無法可說是名說法. 此義云何. 說無體故. 不

見內外漏無漏法少有眞實而可說故

須菩提復1欲顯示於此所說信受者難. 是故

言. 頗有衆生於未來世. 聞說是法生信心不.

乃至彼非衆生非不衆生等. 云何非衆生. 第

一義卽蘊異蘊. 推心其體不可得故. 如經說.

非衆生云何非不衆生. 以俗諦依於五蘊業

果相應而施設故. 如經是名衆生. 復次疑曰.

若第一義佛境界色身言2說身皆不可得. 法

身體性豈亦然耶. 爲遣此疑. 經曰

須菩提. 於意云何. 頗有法如來得阿□多羅

三□三菩提耶. 須菩提言. 不也世尊. 如是等.

此義云何. 佛證眞實不見少法是所得故. 以

無所得. 是故說名阿□多羅三□三菩提. 何

故無所得. 經曰. 是法平等無有高下. 何故平

等. 經曰. 以無我無衆生無命無取者. 如生無

我中平等故. 無所得法無我亦如是. 此無得

理以何因證. 經曰. 一切善法云何善法有體

可得. 而能證無所得理法不相似豈得成因.

經曰. 善法者. 如來說爲非法. 云何非法. 第一

義無生性故. 當知此因卽無所得. 善法者. 俗

諦言說非眞實義

何故復以須彌塵量寶施之福而校量耶. 令

修行者心勇進故

復次疑曰. 若如來說非衆生者. 云何不與餘

敎相違. 如有經言. 無量衆生以得我爲善知

識故. 生等諸苦[&FFFF]#皆解脫. 爲遣此疑經曰須

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菩提於意云何. 如來作是念我度衆生耶. 乃

至實無有衆生如來度者如是等. 無衆生者

第一義故. 復次以大悲心攝同己故. 若實有

衆生異於如來是所度者. 如來卽有我等四

取. 何以故. 若見有己能度衆生. 是我取故. 何

故不欲我等取耶. 經曰. 我取者. 如來說爲非

取. 非者何義. 所謂不善. 云何不善. 縛諸衆生

住生死故. 復次非者. 無體性義. 此復云何. 以

無所取我亦無能取故. 若我等取無體可得.

何用遣我言非取耶. 以諸凡夫顚倒妄取. 言

非取者令彼解故. 如經但無智凡夫生之所

妄取如是等. 未得聖者各封於我差別而生

名凡夫生. 彼卽非生不善生故. 如不善人說

爲非人. 復次法從緣起. 無我造作故名非生.

是故說名凡夫生者隨俗言故

以諸衆生於佛色身多生取著. 是故復說色

身無性. 經曰. 須菩提於意云何. 可以相成就

見如來不. 乃至轉輪聖王應是如來如是等.

佛欲令於色等身見法身義. 受持時易. 故說

頌3言

若以色見我    以音聲心我

是人行邪道    不能見如來

如來法爲身    但應觀法性

法性非所見    彼亦不能知

以色見我等. 其義云何. 謂有見光明相好. 言

見於佛及有聽受經等文字. 言我隨逐而得

如來. 彼作是言. 於相好身及言說身. 攀緣修

習當斷煩惱. 爲除此見. 經曰. 是人行邪道不

能見如來. 此義云何. 色及文字性非眞實. 於

下      欄

中取著是邪道故. 行於此道何能見佛. 云何

見耶. 經曰. 如來法爲身但應觀法性. 法性者.

所謂空性無自性無生性等. 此卽諸佛第一

義身. 若見於此名爲見佛. 如有經說. 不生不

滅是如來故. 十萬頌經復作是說. 慈氏以見

空性名見如來. 薩遮經中又作是說. 無取著

見名爲見佛. 若無取著名見佛者. 攀緣法性

將非取著. 以淨智心了知法性. 法性豈是所

了知耶. 是故經言. 法性非所見. 彼亦不能知

法性之處. 無有一物可名所知. 由是彼智亦

不能知. 如有經言. 大王. 一切法性猶如虛空.

等與衆物爲所依止. 而其體性非是有物亦

非無物. 能於此中寂然無知名爲了知. 名爲

知者. 隨俗言說

復次疑曰. 若智亦不能知法性者. 云何諸佛

具丈夫相而證菩提. 以見具足丈夫相者. 得

菩提故. 爲遣此疑經曰. 須菩提於意云何. 如

來諸相成就得阿□多羅三□三菩提耶如是

等. 此中顯示法界相. 其義云何. 若相成就是

眞實有. 此相滅時卽名爲斷. 無有菩薩見法

斷故. 何以故. 以生故卽有斷. 一切法是無生

性. 所以遠離常斷二邊遠離二邊是法界相.

是故於此說能信解無生之福多於寶施. 如

經須菩提若善男子善女人. 以□河沙等世

界七寶持用布施. 若菩薩得無我無生法忍

如是等. 但於無生4愛樂修習福多彼故. 如有

頌言

若人持正法    及發菩提心

不如解於空    十六分之一

經數:一五一五

經名:金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷下

頁數:八九六

上      欄

或念言. 若一切法無生者. 云何而有福德生

耶. 是故經言. 須菩提菩薩不應取福德如是

等. 不應取福者. 非第一義中有福可取故. 須

菩提白佛言. 世尊. 菩薩不取福德者. 菩薩於

福應圓滿故. 佛言. 須菩提菩薩應取者俗諦

故. 不應貪著者第一義諦故

復次發曰. 若第一義無福可取. 何故餘經作

如是說. 如來福智資糧圓滿. 坐菩提座趣於

涅槃. 爲遣此疑. 經曰. 須菩提. 若有人言. 如

來若去若來若住若坐若臥. 是人不解我所

說義如是等. 涅槃無有眞實處所. 而至於彼.

名之爲去. 光死亦無眞實處所. 而從彼出. 名

之爲來. 不去不來是如來義. 此卽顯示無住

涅槃. 雖生死涅槃無有一異. 而於三界牢獄

引喩衆生. 盡未來際而爲利益

復次疑曰. 若生死涅槃不可得故無去來者.

如來豈如須彌山等積聚一合而安住耶. 爲

遣此中是一是常無分有分一合見故. 經曰.

須菩提. 若善男子善女人. 以三千大千世界

碎爲微塵. 是微塵衆寧爲多不如是等. 此中

微塵衆多者. 遣無分一合見. 非微塵衆者. 遣

有分一合見. 是名微塵衆1者. 非有分物說之

爲衆. 復爲遣積聚見2故. 經曰. 如來說三千

大千世界卽非世界如是等. 何故復說非世

界耶. 經曰. 若世界實有卽是一合見. 何故不

欲一合見耶. 經曰. 卽爲非見. 云何非見. 於非

有中而妄見故. 如經一合者卽是不可說. 但

我見凡夫而取其事. 此義云何. 一合者. 是俗

中      欄

諦相非眞實有. 何以故. 第一義一切法本性

無生. 無生故不可得. 不可得故離於言說. 而

我執凡夫於中妄取. 若不欲我見與敎相違.

如有頌言

我以己爲依    □以他爲依

智者能調我    生天受安樂

爲遣此疑. 經曰. 須菩提若有人言如來說我

見衆生見命見取者見爲正語不如是等. 佛

何故說見我耶. 爲誘攝信樂者故. 此於五蘊

隨俗名言. 非謂眞實. 是故諸佛所見我者是

遠離性. 如經卽非我見等. 世尊以離生死涅

槃我等合見. 而得菩提. 復愍諸含識欲令同

證. 是故言. 須菩提發菩薩乘者. 於一切法應

如是知如是見如是信解. 不生法想知見者.

謂證時. 信解者. 修學時. 信解之人法想尙不

生. 肉非法想. 此云法想非法想者. 謂如法分

別不如法分別法想. 如法何故不生. 經曰法

想者. 如來說爲非想. 此復云何. 一切法無生

性故. 若無生卽非有. 於何知見. 以俗諦故. 如

經3曰. 是名法想. 何故復說受持之福. 欲令

衆生畢竟信故. 經曰. 如無演說是名爲說. 此

何4謂耶. 第一義無世出世. 若法若物少有可

說. 能如實義如是說者. 乃名爲說. 此無住涅

槃觀察有爲然後方證. 云何觀察. 經曰. 爾時

世尊. 而說頌曰

一切有爲法    如星□燈幻

露泡夢電雲    應作如是觀

今此頌中. 觀察有爲九種體相. 何謂爲九. 所

下      欄

謂觀察自在. 觀察境物觀察遷動. 觀察體性

觀察少盛. 觀察壽觀察作者. 觀察心觀察有

無. 此中觀察自在如星. 譬如星等著象於空

隨方運行. 光色熾盛假令久住終隨劫盡. 如

是人天受諸福報. □財重位衆所瞻仰. 雖久

自在會亦歸空. 觀察境物如5[&FFFF]#. 譬如*[&FFFF]#目

於淨空中見有毛輪飛花二月. 無明*[&FFFF]#識亦

復如是. 於眞實理無物之處. 而見內外世出

世間種種諸法. 觀察遷動如燈. 譬如燈焰卽

生處滅不至餘處. 然因此焰餘處焰生. 念念

相續如有遷動. 衆生亦爾. 前趣諸蘊卽前趣

滅不往餘趣. 然因前蘊後趣蘊. 生以相續故.

狀如遷動. 言諸凡夫數往餘5趣. 觀察體性如

幻. 如因幻力變作女人容貌可觀體性非有.

不了之者取爲眞實. 一切法亦復如是. 從妄

緣生初無實體. 未了實者生有體見. 觀察少

盛如露. 譬如朝露見日卽晞. 盛年容色亦復

如是. 一遇無常已從衰謝. 觀察壽如泡譬如

水泡或有始生未成體相. 或□生已或暫停

住卽歸散滅. 壽亦如是. 或始託生在於胎藏.

正生生已從作□兒. 少年中年乃至衰老歸

於壞滅. 觀察作者如夢. 譬如夢中隨先見聞.

憶念分別熏習住故. 雖無作者種種境界分

明現前. 如是衆生無始時來. 有諸煩惱善不

善業熏習而住. 雖無有我是能作者. 而現無

涯生死等事. 觀察心如電. 譬如電光生時卽

滅. 心亦如是. 刹那必謝. 觀察有無如雲. 如

空中雲. 先無後有須臾復滅. 有爲諸法亦復

經數:一五一五

經名:金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷下

頁數:八九七

上       欄

如是. 體性本空從妄緣有. 有緣旣散還復歸

無. 復次先依俗諦. 以星等九喩安立有爲. 後

依中論第一義. 一切法不滅不生不斷不常

不一不 異不來不1出. 及般若波羅蜜中一切

法非積住性. 解釋此頌其義云何. 譬如星光

自體常滅. 有爲亦爾. 性□遷謝. 如人目2[&FFFF]#.

雖無作者病緣故生. 有爲亦然但從緣起. 譬

如燈焰念念□斷. 有爲如是刹那不住. 如幻

所作. 不了之者取爲實常. 愚夫迷實取有爲

法亦復如是. 譬如泫露在物雖繁體唯是一.

所謂滋潤有爲內蘊生生. 有別本性亦同咸

資愛故. 如因積水雨3□成泡. 各別而生各別

而滅. 衆生諸行亦復如是. 八萬四千別生別

滅. 如夢中境來無所從. 而彼夢心妄見來處.

有爲亦爾來不可得無明夢識妄見爲來. 譬

如奔電性非遷動. 前處前滅後處後生. 以相

相似說之爲去. 有爲諸法去亦如是. 譬如空

雲非□積住. 有爲之相類此應知. 如是名爲

依俗諦故安立有爲. 如中論中成立眞實不

生等義. 於有爲法應如是知. 此復云何. 彼論

中以自他共無因. 觀察諸法本無生義. 如是

似 *[&FFFF]#有爲生法. 應知不生. 以不生故星光有

滅違於道理. 有爲亦應知不滅. 復次不生

故. 彼燈自體. 尙不可得. 何有刹那而說爲斷.

有爲不斷類此應知. 復次不生故似幻所作.

有爲之法無有常義. 應知不常. 復次不生故.

似有朝露. 有爲諸法一義不成. 愛能潤生不

契理故. 應知不一. 復次不生故似泡. 差別有

中      欄

爲之法異性不成. 應知不異. 復次不生故似

夢中境. 有爲之法本無來義. 應知不來. 復次

不生故似於電光. 生滅之法以相似故說爲

去者. 理不相應. 應知不去. 復次不生故. 如雲

之法體尙非有. 豈積住耶. 如是應知頌曰

我今功德施    爲破諸迷取

開於中觀門    略述此經義

願諸4衆生類   見聞若受持

照眞不壞俗    明了心無□

金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷下

此      頁      完

經數:一五一六

經名:聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論卷上

頁數:八九八

上      欄

聖佛母般若波羅蜜多九頌精義

論卷上

勝德赤衣菩薩造

1西天2譯經三藏朝散大夫試

鴻□?傳梵大師3賜紫沙門

臣法護等奉      詔譯

般若波羅蜜多智  體積善寶功德聚

所有一切波羅蜜  而彼本來性常住

離諸戱論無對□  離諸分別得安隱

最上微妙無自性  離諸所有名相等

方便宣說三乘法  而彼三乘所得相

皆是一切智智因  稽首般若波羅蜜

所有勝慧到彼岸  若人樂欲正觀者

應當於彼九頌義  總略如理而思擇

其九頌曰

從業增上生    所謂六處相

卽此說復生    所因如影現

如幻所化城    能觀者亦化

如彼所見色    業化世亦然

諸有說法聲    卽是聞境界

一切如對響    緣成能所聞

嗅香及了味    觸等境愛著

此一切如夢    雖得無所有

如幻輪成人    諸行作無實

此如彼行作    身輪亦無我

若種種所得    彼極刹那生

中      欄

此與陽焰等    見卽壞無相

所取如影像    無始從心生

而彼相及識    互相如影像

觀自淨種中    若智月出現

彼如水中月    現前無所有

若相應者智    彼卽虛空相

是故智所知    皆如虛空相

如前頌曰

所有勝慧到彼岸  若人樂欲正觀者

應當於彼九頌義  總略如理而思擇

所言勝慧者. 謂聞思修等相. 彼岸者邊際義.

到者往到謂到畢竟邊際離諸分別處所. 如

是乃至此義終竟. 正觀者. 謂不顚倒相. 樂欲

者. 所謂作意希望爲性. 彼義者. 謂彼九頌說

時所有之義. 義卽義門. 思擇者. 謂思惟決擇

何所思邪. 頌言總略. 總略者. 謂包總含略

此中應問何故總略說4邪. 答爲令鈍根之者

能解其義故

前標九頌次第今釋

第一頌言

從業增上生    所謂六處相

卽此說復生    所因如影現

業謂善不善業. 增上者謂業增上. 由彼諸業

增上力故彼卽有生. 何所生*邪. 頌言六處

相. 處謂識所依所生之處故名爲處. 此復云

何謂眼等內六處. 頌言相者標表爲義. 若此

六處相有所生故. 卽彼如是復生諸法. 此如

是說是義終竟決定成就

問於勝義諦中云何自性. 頌自釋言所因如

下      欄

影現. 由取影現而爲喩故. 於影現中諸有作

者作業及所作事悉離性空. 此義終竟

復次於外色等六處自性所生. 今當一一次

第顯示

第二頌言

如幻所化城    能觀者亦化

如彼所見色    業化世亦然

猶如幻法所化城邑. 後能觀者亦卽是化. 彼

二非有. 何以故. 不實生性故. 然能見所見彼

二色相. 外有對□皆是業化. 世間三界所見

此猶彼故. 其義亦然. 此如是化與彼所化無

差別性故. 下頌言如聲對響. 爲證成此義故

第三頌言

諸有說法聲    卽是聞境界

一切如對響    緣成能所聞

所言說法卽能說者增上所生. 彼所對聲是

聞境界. 若聞境界此如是故. 自餘諸法皆如

是生. 是故取喩如聲對響. 此聲對響與餘法

同. 此中如是無差別言. 乃云一切所言. 緣成

者. 謂卽聞等緣成故. 聞若彼所有皆所作性.

是故能聞所聞有所得中悉是經成. 所以有

聲皆如對響. 如是所說此義畢竟. 故下頌云

一切如夢. 爲證成此義故

第四頌言

嗅香及了味    觸等境愛著

此一切如夢    雖得無所有

言嗅香者. 謂鼻識境界. 諸所作性所嗅香等.

了味者謂舌識境界. 了諸味等. 觸謂身識境

界覺諸觸等. 於如是等諸境界中所心所樂

經數:一五一六

經名:聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論卷上

頁數:八九九

上      欄

而生愛著. 於彼彼境各各繫屬隨所繫屬. 香

味觸等別別所受. 若於彼等境中起有所得

相卽不可得. 是故頌言一切如夢. 一切者此

卽無差別意

然眼等內處色等外處亦非不有. 若不爾者

云何發起作者所行. 爲破此疑故

第五頌言

如幻輪成人    諸行作無實

此如彼行作    身輪亦無我

譬如幻輪法用成人身相. 彼幻所成人種種

行作皆悉具有. 亦復如人假有作者及所作

用. 又復亦有所行作事去來等相. 頌言諸者.

種種分類所作之義. 何所作*邪. 謂幻所成

身. 若如是身幻法成故. 卽彼幻身而實無我.

無者離義. 我謂主宰. 此言無我謂離我故. 所

以此中無其作者. 於勝義諦中都無所有. 是

故頌言. 諸行作無實. 無實者謂無力能義. 今

此如是無其力能. 謂此作者無主宰故. 若幻

所成人無其主宰. 雖所顯示而無其實. 諸法

亦然畢竟無實. 此中應知無差別意故. 下頌

言與陽焰等. 爲證成此義故

第六頌言

若種種所得    彼極刹那生

此與陽焰等    見卽壞無相

種種者. 謂多種類. 所得者. 謂差別遍計所取

境相. 彼所取境極刹那生. 刹那刹那名極刹

那. 生者起義. 謂極刹那有所生起. 若極刹那

有所生故. 彼彼諸法從極刹那之所生者悉

是無常此義終竟

中      欄

聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論卷上

聖佛母般若波羅蜜多九頌精義

論卷下

勝德赤衣菩薩造

*西天*譯經三藏朝散大夫試

鴻□?傳梵大師*賜紫沙門

臣法護等奉      詔譯

此中應問. 彼勝義諦中云何自性. 答頌自喩

後與陽焰等

其陽焰者. 謂地塵日光三事假合. 如陽焰聚

前見後壞. 是故頌言見卽壞無相

諸有所得別別境界其義亦然. 雖各表了皆

無自性. 何以故. 彼等自性前後不和合故. 性

不相等故. 愚者取著於一性轉. 是故此等皆

墮世俗有情趣故

復次此中若能取所取對□性而卽自性. 明

亮本來不生心法發現猶如影像. 爲釋此義

故

第七頌言

所取如影像    無始從心生

卽彼相及識    互相如影像

此言所取知影像者. 謂此與彼而相似故. 所

似云何如鏡等中見面等像. 此復云何. 謂從

心生以彼唯心有所生故. 心卽繫屬有其所

取外境相等不捨爲性. 此義終竟

復次如外所取鏡中面像. 卽彼諸法以慣習

下      欄

種子領納於心. 於無二中取其有二對□之

相. 由無始來從心所生如彼影像. 或同時

異時所緣伺察彼皆無性. 非唯心法亦由所

緣之相而能引生能緣識心. 是故有相

凡言相者攝集爲義. 非唯一法由彼所取如

是有相能取亦然. 此中意者. 所取無性能取

不實. 頌言互相. 互相者卽和合義. 互相和合

皆如影像. 如影像故能取所取彼二互相不

相離性. 卽彼二法於無所得中互相從. 彼心

法出現有所得相

此總意者. 彼心自性本來明亮無能取所取

二種之相. 本離貪等無明垢染. 淸淨潔白離

諸取著. 故下頌云. 如水中月. 爲釋此義故

第八頌言

觀自淨種中    若智月出現

彼如水中月    現前無所有

觀者定義. 定謂心一境性相. 於彼定中有所

觀想. 心自在故. 頌言自者. 謂自種子淨卽淸

淨. 淸淨者離濁之義. 從自身語心種子所成.

等無間緣出生想

紇□字變成普遍熾焰光明. 於是光中從

心種子出甘露光廣大照耀其光復成極大火

輪. 乘彼火輪出慧方便. 復從是生彼

訶字門. 其字振發大聲. 於中出現八葉蓮

華. 訶字處中內外想布十六分位. 復想

迦字成星宿衆周□圍繞. 復於相應方位

想佛蓮華. 彼十六分皆成月輪. 如是觀已復

於其上自淨種中想現

□字具熾盛光. 於其光中出現大火熾盛

經數:一五一七

經名:佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第一

頁數:九○○

上      欄

光焰. 當觀自身從智月中生菩提心. 復從是

生金剛智月. 當知月者卽金剛智普遍世間.

智光照耀一切色相. 是故頌言若智月出現

彼智金剛成就出生慧及方便. 無喩涅槃之

相復從慧生. 金剛界中摩摩枳菩薩相觀想.

甚深最上微密三摩[&FFFF]#底密雲彌布普現光明.

其菩薩者. 身相靑色八臂三面. 正面靑色. 右

面黃色. 左面白色. 右第一手執劍. 第二手執

箭. 第三手執鉤. 第四手執金剛杵. 左第一手

執輪. 第二手執弓. 第三手執[&FFFF]#索. 第四手執

鈴. 而彼菩薩理智相合. 諸所施作皆順方便.

衆相莊嚴頂戴阿褒佛冠. 現於熙怡可愛之

相. 1加趺而坐. 如阿多西淸淨之華具有日輪

最勝圓光. 復如大樂自性金剛薩□之相. 灑

諸甘露遍於一切. 此菩薩身卽如來身. 從慧

方便之所出生. 是故頌言如水中月

頌言若者卽是如義如水月故. 此卽是空. 從

是空法之中出生諸法. 其所出生卽本來不

生性. 所以喩言如水中月

此中如是. 若於法界自性中取著有性者而

實無性. 何以故. 頌言現前無所有故

由彼如是於一切法無所得. 2眞如中有所作

所證而實不能. 若有作有證者皆是方便建

立諸法. 與虛空等爲證成此義故

第九頌言

若相應者智    彼卽虛空相

是故智所知    皆如虛空相

所言相應. 當知卽是智之與定二法相應. 彼

之相應卽是金剛. 有彼相應法故名相應者

由彼相應者所有之智. 於一切法無所取無

中      欄

二相中. 以慧方便生如來身. 非如前說蘊處

界等戱論自性. 此義終竟

然如來身不動法界自性所成本來不生. 何

以故. 以如來等自性離故. 此卽無性止不可

說

無性者. 謂本來不生故名無性. 是故頌言如

虛空相

此復云何. 謂離一切戱論之性. 故如虛空. 以

彼虛空如是相故. 而虛空相應當如是. 如理

伺察. 相者標表義. 復次當知於一切法無障

□自性中有所作用者. 謂由智入三界心心

所相如虛空相. 顯示所知無明隨現有情及

器二世間相蘊處界等戱論自性. 是卽所知

爲智境界. 有所作性此所知境. 隨有繫屬覺

了所知遍計諸境. 是故此說名爲所知. 所以

一切智一切智智此之二種皆如虛空. 應如

是觀. 爲總攝此義故. 頌言皆. 皆3者無餘義.

無餘少分故

此中除彼聲聞人中樂欲取證有餘依涅槃

者. 彼雖證得人無我理謂於蘊事取爲有故.

餘證無餘依涅槃解脫相者今此所攝. 如

佛所言一切種一切一切有皆空. 此中又除

一分外道所說之空. 以是義故. 此中應知世

間無復少法可有. 一切如彼虛空之相

所言如虛空相者. 當知卽是虛空自性如是

眞實. 此之九頌如所說已. 復爲顯示諸菩薩

等種智果故. 總說頌曰

如理思惟此實性  彼一切性無所依

所有菩提勝願心  大智莊嚴當獲得

聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論卷下

下      欄

佛母般若波羅蜜多圓集要義釋

論卷第一

三寶尊菩薩造

大域龍菩薩造本論

4西天譯經三藏朝奉大夫試

光祿?傳法大師5賜紫沙

門臣施護6等奉   詔譯

歸命般若波羅蜜  出生一切諸佛母

而彼般若勝所依  畢竟無著滌諸垢

爲諸佛趣自性離  令衆生喜勝相應

能取所取二俱亡  此中常性不可立

由彼二取解脫故  斷見常見悉遣除

從一切智所出生  稽首智能到彼岸

我今於彼大域龍菩薩所造. 佛母般若波羅

蜜多圓集要義中. 略釋行相爲令諸小智者

思念是義. 可略知故. 如彼頌言

勝慧等成就    無二智如來

彼中義相應    彼聲敎道二

此言勝慧等者. 卽慧彼岸到勝慧謂聞思等

慧. 岸者. 邊岸. 到者. 門而得到. 謂由淸淨妙

慧能到彼岸. 此中應問. 何人能到. 答謂諸菩

薩. 彼何所成就邪. 卽般若波羅蜜多成就. 成

就者. 成辦義. 如是果性增上意樂所成辦故.

如八千頌般若敎等. 開示演說. 是謂般若波

羅蜜多成就. 非於般若波羅蜜多聲中有所

成故. 若爾當以何義說彼成就. 所以頌言. 無