經數:一五一三

經名:能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷中

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者. 此顯何義. 答曰. 菩提彼行同非實由因造.

由昔菩薩修行之時實無可行. 諸佛亦爾. 無

法可證正等菩提. 此還總撥實無無上正等

菩提. 答斯難曰. 妙生如來所有正覺之法. 此

卽非實非妄者. 此有何意. 然眞如理是佛所

證. 彼卽非實由從因生. 諸有爲相是聚相義.

彼卽無其色等相故. 頌曰

無彼相爲相    故顯非是妄

由法是佛法    皆非有爲相

謂此無彼色聲等相. 色等相無是其自相. 由

此故云無彼相爲相故. 顯非是妄. 是故如來

說. 一切法卽是佛法. 此顯何義. 由如來證此

法故. 由法是佛法皆非有爲相者. 此顯以無

爲體此何所陳. 由一切法. 以眞如爲自性. 此

乃但是佛所覺悟. 是故一切法. 名爲佛法. 由

此色等不能持其自體相故. 所有彼諸色聲

等法. 皆不是法. 由不是法是故此成其法. 卽

是畢竟能持非有之相. 丈夫之喩何所顯耶

頌曰

謂以法身佛    應知喩丈夫

無障圓具身    是遍滿性故

及得體大故    亦名爲大身

非有身是有    說彼作非身

煩惱所知二障無故. 名圓具身. 言遍滿者是

遍行義. 遍諸處故名爲具身. 及得體大故. 亦

名爲大身. 此遍行者. 訴知卽是眞如之性. 在

諸法中無有異性故. 云非有身. 是有說彼作

非身如來說爲非身. 由此名爲具身. 大身者.

斯何所陳. 以非有爲故. 名彼爲非身. 卽眞

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如性故. 由其無身故. 是故名此爲具身大身.

若言無有菩薩者. 正覺亦無. 所覺亦無. 亦無

衆生令入涅槃. 亦不嚴淨諸佛國土. 有何所

爲. 諸菩薩等. 令諸衆生入於圓寂. 又復作意

淨佛土耶. 爲答斯難故有下文. 此顯何義. 頌

曰

不了於法界    作度有情心

及淸淨土田    此名爲□妄

若言此心是其□妄. 爲此不名菩薩者. 若爾

由何得名. 答妙生若有信解一切法無性. 一

切法無性者. 如是等此文欲顯何義. 答曰

於菩薩衆生    諸法無自性

若解雖非聖    名聖慧應知

此明何義. 言法無性. 法無性者. 此據衆生及

菩薩所有之法. 於彼若能信解. 或世出世. 謂

是異生及聖. 皆名菩薩. 由此便成決定. 許有

覆俗勝義二種菩薩. 此卽顯其順彼. 再說菩

薩菩薩. 經文前云. 如來是無得所顯者義成

明白. 若如是者. 豈彼聖人全無所見. 爲答斯

難許有五眼. 爲顯其義. 頌曰

雖不見諸法    此非無有眼

佛能具五種    由境虛妄故

此乃如何不是妄耶. 爲答此難先爲喩已. 彼

諸衆生種種性其心流轉. 我悉知之. 如是廣

說. 此顯何義. 言彼非是妄見. 由境虛妄故. 何

者是虛妄境. 謂種種妄識. 頌曰

種種心流轉    離於念處故

彼無持常轉    故說爲虛妄

卽是種種識有六識殊故. 復是其妄. 何因名

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識爲心流轉. 經云如來說爲無陀羅者. 此顯

離於念處性故. 由彼念處是此持處. 彼若無

者. 卽是無持. 陀羅□阿羅□陀羅. 此之三名.

共目二義. 皆得名持. 亦有流注義. 由無持故

心卽流散. 言無持者. 爲顯常轉之緣. 旣無持

故顯其常轉. 是虛妄性(問1何故本經初留梵語陀羅. 不譯爲漢字者. 有何意

趣. 答梵本三處皆是陀羅. 而義有差別. 成時譯者若也

全爲梵字. 卽響滯於東2士. 如其總作唐音. 頓理乖於西

域. 是故初題梵字. 可謂義詮流轉所由. 於內道持. 便是正

述執持之事. 作斯譯者. 方稱頌本無著菩薩之意. 符釋者

3世親菩薩之情. 如其不作斯傳. 定4胎傷手之患. 若總譯

爲流. 持理便成不現. 咸爲持字. 流義固乃全無. 作此雙

5兼. 方爲□當. 若譯爲流. 於理亦得. 然含多義. 不及陀羅.

一處旣爾. 餘皆類知. 諸6存梵本者咸有異7意. 此8波若

已經四譯五譯. 尋者當須善觀. 不是好異. 重譯意9存鞠

理. 西國聲明. 自有一名目多事. 一事有多名. 爲此陀羅一

言. 遂含衆義. 有流有持. 理應體方俗之殊致. 不得

持昔而膠柱. 若勘舊譯全成[&FFFF]#漏. 無暇言其藏否)何以

故者. 由有過去等心不可得言故. 所云過去

未來心者. 由是過去未來性故. 是不可得. 其

現在者卽是遍計所執. 自性非有故. 此顯流

轉之心. 是妄識性所緣. 無有三世性故. 復有

何意說福聚喩耶. 答曰

應知是智持    福10乃非虛妄

顯此福因故    重陳其喩說

此述何義. 心旣流轉是□妄性故. 所有福聚

亦□成虛. 此旣是妄何成於善. 旣有深疑理

須明決. 答流轉之心可是其妄. 所言福聚體

不是虛. 由是正覺智之持故. 如何顯此是其

持性. 如云妙生若此福聚者. 如來卽不說爲

福聚. 此何意趣. 由五取蘊體是虛妄. 若此福

聚是取蘊者. 如來卽不說此福聚爲福聚性.

是不說爲智之持處義. 若言如來是非集造

所顯. 如何如來說有諸好及衆相耶. 爲除此

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難故云. 不應色身圓滿及相具足觀於如來.

言色身者. 是墮好義故

能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷中

能斷金剛般若波羅蜜多經論釋

卷下

無著菩薩造頌  世親菩薩*釋

*二藏法師義淨奉  *詔譯

如來說彼爲具相者. 此非具相. 由此說爲具

相. 此有何意. 頌曰

謂於眞法身    無隨好圓滿

亦非是具相    非身性應知

於法身無別    非如來無二

重言其具相    由二體皆無

言法身實不圓滿隨好色身. 應知亦不具足

衆相. 彼無身性故. 是謂法身無具相義. 亦非

如來無斯二種. 所謂色身圓滿及以具相. 由

斯二種不離法身. 是故如來有其相好. 爲此

重言. 色身圓滿及以具相. 由二皆無故. 是故

此二亦說爲無. 言此非圓滿此亦非具相. 亦

說爲有. 以說色身圓滿及具相言故. 斯有何

意. 由其法身無此相好. 是故名此爲如來. 色

身圓滿及以具相. 由與彼身不相離故. 法身

之性卽不如是. 然法身非彼1自性故. 若言不

應以色身圓滿及具相身觀如來者. 如何如

來有所說法耶. 爲答斯難. 此卽以其惡取而

謗於我. 由不能解我所說義故. 頌曰

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如來說亦無    說二是所執

何意重言. 說法說法者. 頌云說二是所執. 云

何爲二. 一乃是文. 二便是義. 由何所以. 文云

無法可說是名說法耶. 答曰

由不離法界    說亦無自性

由不離法界外有說法自性可得. 若 言無有

世尊是能說者. 所說之法亦復不離法身. 故

成非有. 如是甚深之法. 如何當有敬信之人.

爲除此難. 答曰

能說所說雖甚深  然亦非無敬信者

經云. 妙生彼非衆生非非衆生者. 此有何意.

頌曰

由非衆生非非生  非聖聖性相應故

諸有當能生敬信者. 彼非衆生. 由餘衆生不

與聖性相應. 卽與凡夫性相應故. 非非衆生

者. 由與聖性相應故. 此中義者. 由彼望其凡

夫性故. 不是衆生. 由望聖人性故. 非非衆生

何以故. 衆生衆生者. 如來說彼爲非衆生. 此

據愚小異生性. 由此說爲衆生者. 此據聖人

性. 若言如來曾無有法. 是所覺知者. 云何離

其後後正知次第. 而名無上正等覺耶. 爲答

此難. 非是有法可覺方名無上正覺. 然由頌曰

少法無有故    無上覺應知

由法界不增    淸淨平等性

及方便無上

於此乃至無有少法能過故名無上. 又復法

界無有增故. 其法平等故. 名無上上. 上性無

故. 又復如來法身淸淨平等故. 其法無不齊

等. 無有少增故名無上. 又復其法是無我自

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相. 此卽高. 高性無故名無上. 又復於諸方便

亦是無上. 所有善法皆圓滿故. 名爲無上. 此

餘菩提於諸善法不圓滿故. 卽此方便實爲

有上. 此乃如來說爲非法. 由此說爲善法者.

此有何意. 頌曰

由漏性非法    是故非善法

由此名爲善

由有漏性彼不是持有漏之相. 不能持故. 由

此說爲善法. 由無漏性決定能持是善性故.

若要以善法獲大菩提者. 所有說法亦應不

獲菩提. 是無記性故. 爲遮此難更言差別之

福答所說法. 縱令無記終有所得. 頌曰

說法雖無記    非不得應知

由非離此能得菩提故. 知籍斯菩提方契. 頌

曰

由斯一法寶    勝彼寶無量

故此宣說法寶. 望前無數妙高無邊之寶. 顯

福差別. 假爲第百分亦不能及一者. 乃至廣

說. 將顯何義頌曰

於諸算勢類    因亦有差殊

尋思於世間    喩所不能及

此言何義. 謂以此福望前福聚. 謂是算勢類.

因四種差別. 於此世間遍尋思已. 無有其喩

能比肉者. 言由算差別者. 始從假爲第百分.

乃至或爲算分不顯差殊. 但言算者. 此卽應

知總攝. 其餘所有算數. 或爲勢分者. 由其勢

力有差殊故. 如强弱人事不相□. 或爲比數

者. 由品類別. 言此福類元不比數前之福類.

如貴賤人不相比數. 因者明其因. 果亦不相

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干涉故. 言彼亦不可與此爲因. (□波尼殺曇譯爲因字如芥子

1種將比松2柏)於此世間竟無其喩可肉於福. 由斯

前福望於此福. 實爲減少皆不足言. 故云乃

至譬喩亦不能及. 若言彼法性相平等故. 無

不平者卽無能度所度. 云何如來說脫有情

耶. 爲除此難故起後文. 將顯何義. 頌曰

法界平等故    佛不度衆生

於諸名共聚    不在法界外

凡名有情者. 於彼蘊處由名共蘊. 不在法界

之外. 卽此法界其性平等. 是故曾無有一衆

生可是如來之所度脫. 此卽如何當有我執

者. 此有何意. 若言但唯脫其五蘊而已. 此卽

是有所許衆生. 由如是故. 頌曰

若起於法執    與我執過同

定執脫有情    是無執妄執

如云妙生言我執者如來說爲非執. 妄執如

來說爲非生者. 是不能生聖法之義. 若言不

應以其具相觀於如來. 非彼自性3故. 由是法

身自性故. 然彼如來自性法身. 可以具相而

比知之. 有作斯難. 爲除疑意生起後文. 將顯

何義. 頌曰

不應以色體    准如來法身

勿彼轉輪王    與如來齊等

此則報相之福. 亦名4具相. 由彼成此故. [&FFFF]#

其福力得菩提故. 有作是說. 此則如來以其

具相. 現證無上正覺. 爲除此意. 不應以具相

如是等. 將顯何義. 頌曰

卽具相果報    圓滿福不許

能招於法身    由方便異性

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由眞法身是智自性故. 與彼福體性不同. 此

二伽他要顯何義. 頌曰

若以色見我    以音聲心我

彼人起邪勤    不能當見我

應觀佛法性    卽導師法身

法性識難知    故彼不能了

此二頌中. 所說之義. 頌曰

唯見色聞聲    是人不知佛

此眞如法身    非是識境故

此文意顯不應以色聲二種觀於如來. 由是

異生不能見者. 此何爲也. 彼人起邪勤. 言彼

異生妄起邪勤. 不依正道心見於. 此云法

性者卽是眞如. 若言福不證菩提者. 此卽菩

薩福業其果應斷. 爲釋此疑故有下文. 言此

福性雖復不能親招覺處. 頌曰

其福不失亡    果報不斷絶

得忍亦不斷    以獲無垢故

更論於福因    爲此陳其喩

彼福無報故    正取非越取

由此是彼智資糧性故. 又復何爲. 更於其福

而陳喩耶. 故云得忍亦不斷. 以獲無垢故. 更

論其福因. 爲此陳其喩. 又有疑云. 旣得無生

法忍智乃不生. 菩薩諸福皆應斷絶. 爲顯福

不斷絶至極淸淨. 獲福旣多果報亦勝. 於不

生法得無性者. 有二種無性. 由其二性體不

生故. 經云妙生應正取不應越取者. 云何是

正取不應越取. 答彼福無報故. 正取非越取.

凡所有福招果報者. 是可厭故. 當知彼取卽

是越取. 如越正路而行□道. 而彼福不招報.

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是故彼是正取非爲越取. 問菩薩福津旣不

感報. 所獲之果如何可知. 答曰

彼福招化果    作利有情事

彼事由任運    成佛現者方

去來等是化    正覺常不動

彼於法界處    非一異應知

諸佛世尊現衆變化. 非彼如來若來若去等

故. 云彼事由任運成佛現諸方去來等是化

正覺常不動. 爲顯斯義生起下文. 曾無有去

亦不有來. 由此故名爲如來. 此有何意. 若如

來有去來等異者. 彼卽不是. 如其常性無有

變易. 微塵作墨喩者. 是誰之喩顯何事耶. 答

曰

彼於法界處    非一異應知

言彼如來於法界處. 非一非異性. 意顯斯事

故彰其喩. 頌曰

微塵將作墨     喩顯於法界

又世界爲墨. 喩顯何義. 頌曰

此論造墨事    爲5彰煩惱盡

非聚非集性    顯是非一性

於彼總集性    明其非異性

譬如造墨. 所有塵埃衆多極微性非一處. 其

聚6集物非一事故. 亦非異性. 由總集故. 此

田無有別別斷割之理. 如是應知. 諸佛世尊

於法界中煩惱障盡. 非一處性. 亦非異性. 此

卽兼述三千大千世界. 不是聚性. 及是聚性

其喩亦同. 如來說爲非是聚性. 是故說爲極

微聚者. 此顯何義. 若其聚物是其一者. 不應

名此爲極微衆. 又復若是一界者. 亦不應言

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三千大千世界. 由此故云. 此卽是其有聚執

也. 此卽如來說爲非執. 不爲聚執故. 由其妄

執是故說爲聚執. 欲明異此餘悉應無無上

正智. 復有何因. 諸凡愚類於實無聚而執耶.

爲除其難. 而云其聚執者. 但俗論說有如是

等. 此何所明. 頌曰

不了但俗言    諸凡愚妄執

妙生諸有說云. 如來宣說我見等者. 此明何

義. 頌曰

斷我法二種    非證覺無故

言我法二種體是無故. 此兩雖言得斷. 而亦

不證菩提. 是誰之斷而能獲耶. 答由二見之

斷. 彼二之見是所除故. 頌曰

是故見無見    無境虛妄執

由此故知我體是無. 諸有我見如來說爲非

見. 不無境故. 意道所有我境元來是無. 文云

故名我見者. 明虛妄分別有也. 如是於無我

理顯見無見性已. 亦是顯其於法見無見性.

是故文云. 於一切法應如是知等. 然其法想

亦是非相性故. 猶如我見. 復有何意. 此之我

法二見說爲非見性耶. 答曰

由此是細障    如是知故斷

是所顯義. 此之我法二見. 是其見取. 此謂細

障. 由於二事如是正知非見性故. 方能除斷.

經云應如是知. 應如是見. 應如是解者. 此文

說頌曰

由得二種1智   及定彼方除

謂以覆俗勝義智. 及以此二所依之定. 方除

彼障. 又論差別之福何所顯耶. 答頌曰

中      欄

陳福明化身    非無無盡福

如來雖復任運廣爲化用. 然彼化身宣說正

法. 卽是無漏之福. 便成無有盡期. 云何正說

等者. 此意爲顯如來不自言我是化身. 頌曰

諸佛說法時    不言身是化

由不自言故    是其眞實說

此何所陳. 欲明如來雖爲衆生宣揚法化. 而

不自說我是化身. 由作如是不正說故. 爲此

名彼以爲正說. 意道若異此者. 於彼所化諸

衆生輩不生極敬. 斯乃爲利多衆生事. 復是

無法可說故. 若言如來爲多化身無盡說法.

如何彼復說有涅槃耶. 爲釋此疑說伽2他曰

如來涅槃證    非造亦不殊

□諸如來所證圓寂是其造作. 有爲自性望

其造作復不是異. 雖現涅槃而是其化. 示同

生死利益有情. 欲顯如來無住涅槃. 生死涅

槃兩皆不住故. 復有何因. 示同生死而不住

於生死因緣事耶. 答頌曰

一切有爲法    如星□燈幻

露泡夢電雲    應作如是觀

此集造有九    以正智觀故

由以星等九事爲同法喩. 喩九種正智而觀

於境. 何謂九觀. 應知卽是九種所觀之事. 何

謂所觀. 頌曰

見相及與識    居處身受用

過去幷現存    未至詳觀察

此中應觀見如星宿. 謂是心法正智日明. 亦

旣出已3光全滅故. 應觀所緣境相. 如[&FFFF]#目人

[&FFFF]#髮團等. 是妄現故. 應觀其識猶若於燈. 此

下      欄

能依見由愛□力而得生故. 應觀居處猶如

於幻. 卽器世間有多寄質. 性不實故. 應觀其

身譬如露4□. 暫時住故. 觀所受用猶若水

泡. 其受用性是三事合所生性故. 應觀過去

所有集造同於夢境. 但唯念性故. 應觀現在

事同於電. 疾滅性故. 應觀未至體若重雲. 阿

賴耶識在種子位. 體能攝藏諸種子故

作斯九種觀察之時. 有何利益. 獲何勝智. 頌

曰

由觀察相故    受用及遷流

於有爲事中    獲無垢自在

此義云何. 觀有爲法有其三種. 一由觀見境

識故. 卽是觀察集造有爲之相. 二由觀器界

身及所用故. 卽是觀其受用. 於此由彼所受

用也. 三由觀三世差別轉故. 卽是觀其遷流

不住. 由此觀故便能於諸有爲法中. 獲無障

□隨意自在. 爲此縱居生死塵勞不染. 其智

設證圓寂陸燼. 寧味其悲. 頌曰

由斯諸佛希有法  陀羅尼句義深邃

從尊決已義廣開  獲福令生速淸淨

能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷下

經數:一五一四

經名:能斷金剛般若波羅蜜多經論頌

頁數:八八五

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能斷金剛般若波羅蜜多經論頌

1一卷

無著菩薩造

唐三藏法師義淨奉  制譯

勝利益應知    於身幷屬者

得未得不退    謂最勝付囑

於心廣最勝    至極無顚倒

利益意樂處    此乘功德滿

六度皆名施    由財無畏法

此中一二三    名修行不住

爲自身報恩    木報皆不著

爲離於不起    及離爲餘行

攝伏在三輪    於相心除遣

2後後諸疑惑    隨生皆悉除

若將爲集造    妙相非勝相

三相遷異故    無此謂如來

因與果甚深    於彼惡時說

此非無利益    由三菩薩殊

由於先佛所    奉持於戒學

幷植善根故    名具戒具德

能斷於我想    及以法想故

此名爲具慧    二四殊成八

別體相續起    至壽盡而住

更心於餘3趣   我想有四種

皆無故非有    有故不可說

是言說因故    法想有四種

中      欄

由彼信解力    片故生實想

不如言取故    取爲正說故

佛了果非4比   由願智故知

爲心利敬者    遮其自說故

證不住於法    爲是隨順故

猶如捨其筏    是密意應知

化體非眞佛    亦非說法者

說法非二取    所說離言詮

自受爲他說    非無益集福

福不持菩提    彼二能持故

得自性因故    此餘者是生

唯是佛法故    能成最勝福

不取自果故    非可取可5說

解脫二障故    說妙生無諍

在然燈佛所    言不取證法

由斯證法成    非所取所說

智流唯識性    國土非所執

無形故勝故    非嚴許嚴性

譬如妙高山    於受用無取

非有漏性故    亦非是因造

爲6顯多差別   及以成殊勝

前後福不同    更陳其喩說

兩成尊重故    由等流殊勝

煩惱因性故    由劣亦勝故

彼果勝苦故    難逢勝事故

境岸非知故    於餘不共故

是甚深性故    勝餘略詮故

□族高勝故    望福福殊勝

彼行堪忍時    雖苦行善故

下       欄

彼德難量故    由斯名勝事

由無□怒情    不名爲苦性

有安樂大悲    行時非苦果

生心因不捨    是故應堅心

謂是得忍邊    及此心方便

應知正行者    是利生因故

於有情事相    應知遍除遣

彼事謂名聚    最勝除其想

諸世尊無比    由眞見相應

果不住因位    是得彼果因

世尊實語故    應知有四種

立要說下乘    及說大乘義

由諸授記事    皆無有差7別

不得彼順故    是非實非妄

如言而執者    對彼故宣說

常時諸處有    於眞性不獲

由無知有住    智無住得眞

無智猶如闇    當8閑智若明

能對及所治    得失現前故

由如是正行    獲如是9福量

於法正行者    業用今當說

於人有三種    受持聞廣說

義得由從10他 及已聞思故

此1謂熟內已   餘成他有情

由事時大性    望福福殊勝

非境性獨性    能依是大人

及難可得聞    無上因增長

若但持正法    所依處成器

□除諸業障    速獲智通性

經數:一五一四

經名:能斷金剛般若波羅蜜多經論頌

頁數:八八六

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世妙事圓滿    異熟極尊貴

於此法修行    應知獲斯業

由自身行時    將已爲菩薩

說名爲心障    違於無住心

授後時記故    然燈行非勝

1菩薩彼行同    非實由因造

無彼相爲相    故顯非是妄

由法是佛法    皆非有爲相

謂以法身佛    應知喩丈夫

無障圓具身    是遍滿性故

及德體大故    亦名爲大身

非有身是有    說彼作非身

不了於法界    作度有情心

及淸淨土田    此名爲□妄

於菩薩衆生    諸法無自性

若解雖非聖    名聖慧應知

雖不見諸法    此非無有眼

佛能具五種    由境虛妄故

種種心流轉    離於念處故

彼無持常轉    故說爲虛妄

應知是智持    福乃非虛妄

顯此福因故    重陳共喩言

謂於眞法身    無隨好圓滿

亦非是具相    非身性應知

於法身無別    非如來無二

重言其具相    由二體皆無

如佛說亦無    說二是所執

由不離法界    說亦無自性

能說所說雖甚深  然亦非無敬信者

中      欄

由非衆生非非生  非聖聖性相應故

少法無有故    無上覺應知

由法界不增    淸淨平等性

及方便無上    由漏性非法

是故非善法    由此名爲善

說法雖無記    非不得應知

由斯一法寶    勝彼寶無量

於諸算勢類    因亦有差殊

尋思於世間    喩所不能及

法界平等故    佛不度衆生

於諸名共聚    不在法界外

若起於法執    與我執過同

定執脫有情    是無執妄執

不應以色體    唯如來法身

勿彼轉輪王    與如來齊等

卽具相果報    圓滿福不2許

能招於法身    由方便異性

唯見色聞聲    是人不知佛

此眞如法身    非是識境界

其福不失亡    果報不斷絶

得忍亦不斷    以獲無垢故

更論於福因    爲此陳其喩

彼福無報故    正取非越取

彼福招化果    作利有情事

彼事由任運    成佛現諸方

去來等是化    正覺常不動

彼於法界處    非一異應知

微塵將作墨    喩顯於法界

此論造墨事    爲*彰煩惱盡

下      欄

非聚非集性    顯是非一性

於彼總集性    明其非異性

不了但俗言    諸凡愚妄執

斷我法二種    非證覺無故

是故見無見    無境虛妄執

由此是細障    如是知故斷

由得二種智    及定彼方除

陳福明化身    非無無盡福

諸佛說法時    不言身是化

由不自言故    是其眞實說

如來涅槃證    非造亦不殊

此集造有九    以正智觀故

見相及與識    居處身受用

過去幷現存    未至詳觀察

由觀察相故    受用及遷流

於有爲事中    獲無垢自在

能斷金剛般若波羅蜜多經論頌

經數:一五一五

經名:金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷上

頁數:八八七

上      欄

金剛般若波羅蜜經破取著不壞

假名論卷上

功德施菩薩造

1唐中天竺國沙門地婆訶羅2等

奉                   3詔譯

稽首能悟眞實法  離諸分別及戱論

欲令世間出□泥  無言說中言說者

一切異道之所作  不能壞於諸想見

彼難壞見金剛斷  故我歸心此法門

諸句義中□密義  世間智慧[&FFFF]#能測

開喩我等及群生  彼菩薩衆今敬禮

佛所說法咸歸二諦. 一者俗諦. 二者眞諦. 俗

諦者. 謂諸凡夫聲聞獨覺菩薩如來. 乃至名

義智境業果相屬. 眞諦者. 謂卽於此都無所

得. 如說第一義. 非智之所行. 何肉文字. 乃至

無業無業果. 是諸聖種性. 是故此般若波羅

蜜中說不住布施. 一切法無4相. 不可取不可

說. 生法無我無所得. 無能證無成就. 無來無

去等. 此釋眞諦. 又說內外世間出世間. 一切

法相及諸功德. 此建立俗諦. 如是應知

如是我聞者. 顯示此經是世尊現覺而演. 非

自所作. 一時者. 說此經時. 餘時復說無量經

故. 在舍衛城等說處也. 辯處何義利益衆生.

云何利益. 令知此地佛曾遊止. 心淨尊崇種

福因故. 一切經首列衆者. 何非現. 如來大威

德故. 又結集者證已所傳無異說故. 諸大乘

中      欄

經中廣說. 世尊菩薩功德. 須菩提於彼已生

淨信. 是故言希有等. 此中世尊者. 謂何能永

□夷四魔畏故. 善逝者. 於第一義一切法皆

無所得. 自證知故. 如來者. 三無數劫福智圓

滿. 如是而來成正覺故. 應者. 諸煩惱怨已永

害故. 正者. 不顚倒義. 等者遍及滿義. 故名正

等覺. 護念有二種. 如來攝受令悟眞實護念

也. 又令轉化無量衆生. 第一護念也. 已知護

念. 何故付囑. 爲有未能見眞實者. 此亦有二.

彼諸菩薩普於世間當成如來獨尊體相. 如

是[&FFFF]#美付善知識□其瞻護. 令已生佛法住

及增長付囑也. 爲未生勝法付之令生. 第一

付囑也. 復以何因. 捨見眞者[&FFFF]#於未見. 哀彼

未得勝智善品. 誘勸其心令勇進故. 善男子

善女人發菩薩乘等者. 謂所護念付囑菩薩

趣向佛乘. 應云何住等. 云何住者. 於何相果

心住願心. 云何修行者. 當修何行而得其果.

云何降伏其心者. 降何等心使因淸淨. 諸法

先因而後果. 何故先說果先[&FFFF]#果德. 令彼欣

心而修因故. 諦聽者. 心專一境. 善者於如理

義生信無疑. 思念者. 敬持不忘. 應如是住等

者. 如其次第於如是果而住其心. 修如是行

克證彼果. 降如是心卽因淸淨

此中顯示菩薩果四種利益相應之心. 何者

爲四. 一無邊. 二最上. 三愛攝. 四正智. 云何

無邊心. 經曰所有一切衆生之類. 如是等言

衆生類. 謂[&FFFF]#息風含情覺者. 此復云何. 所謂

卵生諸鳥等. 胎生諸人等. 濕生諸蟲等. 化生

諸天等. 如是四種各多族類. 此諸衆生住於

下      欄

何處以何爲體. 經曰若有色若無色. 有色者.

謂有形. 無色者. 無有形. 三界衆生此皆攝盡.

有形者. 謂欲界二十依止處. 色界十七依止

處. 無形者. 謂無色界. 此復幾種. 經曰. 若有

想若無想. 若非有想非無想. 有想者. 謂空無

邊處識無邊處. 起空想識想故. 無想者. 謂無

所有處離少想故. 名爲無想. 非有想非無想

者. 謂有頂所攝. 衆生之聚. 如是一切我皆攝

受. 云何最上心. 經曰. 我皆令入無餘涅槃而

滅度之. 無餘涅槃者何義. 謂了諸法無生性

空. 永息一切有患諸蘊. 資用無邊希有功德.

淸淨色相圓滿莊嚴. 廣利群生妙業無盡. 云

何愛攝心. 經曰. 如是滅度無量衆生實無衆

生得滅度者. 此義云何. 菩薩慈愛一切衆生

同於己故. 衆生滅度卽我非他. 是名愛攝. 若

第一義入初地等. 諸菩薩無衆生想. 以衆生

不可得. 如預流人不起身見. 非彼菩薩見一衆

生是我所度. 云何正智心. 經曰. 若有衆生想

卽不名菩薩等. 名何等耶. 所謂凡夫. 何以故.

以必迷於第一義. 起我想衆生想命想取者

想故. 若證眞實第一義者. 衆生等想決定不

生. 此中以般若力證第一義. 一切衆生皆不

可得. 大悲心故□逐衆生. 處於生死隨宜誘

度. 如是四種利衆生果. 應以俗諦而住其心.

此四種心圓滿果因. 次應顯示. 是故經言. 復

次須菩提. 菩薩不住於事行於布施如是等.

此布施名中具六波羅蜜. 施有三種攝於六

故. 何等爲三. 一者資生施. 二者無畏施. 三者

法施. 此中資生施. 攝檀那波羅蜜. 無畏施攝

經數:一五一五

經名:金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷上

頁數:八八八

上      欄

尸羅□提二波羅蜜. 於未作已作惡不生怖

畏故. 法施攝餘三波羅蜜. 精勤不倦引諸神

通. 如無所得爲人說故. 或彼一切諸波羅蜜

爲他開演. 皆成法施. 事等是1何. 云何不住

事者. 自身此身常有苦樂等無邊事故. 不住

者謂於是中心無愛著. 無所住者不望報恩.

不住色等者心不□不可意諸境. 復以何義

不住彼耶. 心存於己不能惠施故. 若有2□心

退失菩提故. 復次不住於事者. 依資生施說.

謂惠施者於所施財不應愛著. 愛而行施心

心生苦. 或復施已還追悔故. 無所住者. 依無

畏施說. 謂諸菩薩修戒忍時. 不應生心心彼

果報. 不住色等者. 依法施說. 法施有二果. 謂

現生他生. 於此二中不應貪著. 現生果者. 謂

所資用色等五境. 此復云何. 說法之人衆所

瞻敬. 以妙色等妓樂香花飮食衣服而供養

故. 他生果者. 依法境說. 云何此中而亦不住.

若諸菩薩證眞實時. 乃至法身亦無得故 . 云

何修行六波羅蜜因得淸淨. 經曰. 須菩提菩

薩應如是布施不住於相想如是等. 此義云

何. 謂諸菩薩第一義中. 施者受者及以施物.

名義智境諸想不生. 3是卽伏心因以淸淨. 或

曰有施者等可生福聚. 三事□4妄福於何有

禍哉斯言第一義故不住於想. 俗諦故行施.

如是福聚難可度量. 如十方虛空廣遍無盡.

前因行處應[&FFFF]#其福. 此說者何降伏於心. 想

不生故. 不生於想施方淨故. 由淸淨因福無

邊故

5自下一切修多羅問答遣疑. 持正法福德威

中      欄

力. 此威力成就一切法修行. 修行任運果因

淸淨相. 一切衆生如來藏性佛境界. 見佛法

身法界相. 無住涅槃觀察有爲. 世尊說已

聖者須菩提疑曰. 若菩薩施時法亦不住. 云

何以相好故行於施耶. 百福相等功德法聚

名爲世尊. 若不住法云何得成諸佛體相. 爲

遣此疑經曰須菩提於意云何. 可以相成就

見如來不不也世尊如是等. 相成就者是無

常故. 如經凡所有相皆是虛妄. 諸相非相卽

非虛妄. 非虛妄者所謂眞實. 以眞實故名曰

如來. 諸相若存是虛□矣. 如經應以諸相非

相而見如來. 卽相徵心無所得故. 若能遠離

衆5果□望. 乃至法身亦無所得. 然□如是行

不住施. 卽於佛身速致成滿

須菩提復疑曰. 若三種施皆無所得爲淸淨

因. 了相空性爲眞實果. 於後世中誰其信樂.

將無空說同乎石女. 是故問7言. 頗有衆生於

未來世. 後五十歲. 法欲滅時聞此等經生實

想不. 爲遣此疑經曰須菩提[&FFFF]#作是說. 如是

等後五十歲者. 人壽百[&FFFF]#開爲二分. 初分五

十8敎力增强. 後漸衰減. 佛涅槃已名未來

世. 此中正法將滅之時敎力漸微. 是故說爲

後五十歲. 菩薩摩訶薩其義云何. 於菩提處

有決定心菩薩也. 於一切衆生誓興利益摩

訶薩也. 云何復名有尸羅者. 過去生中見無

量佛咸供養故. 供養有三種. 一者細侍左右.

二者嚴辦所須. 三者詢承法要. 能守護故名

曰尸羅. 謂能善守六情根故. 彼復有三. 一能

離尸羅. 離於十不善業故. 二能作尸羅. 作於

下      欄

菩提分業故. 三能趣尸羅. 趣於第一義諦故

云何復名有功德者. 種無貪等三善根故. 質

直柔和及智悲等. 是名功 德. 云何復名有智

慧者. 了知生法二無我故. 如是了知離於八

想生法. 各有四種想故. 離生想者. 經曰是諸

菩薩無我想無衆生想無命想無取者想. 此

義云何. 有主宰用名之爲我. 諦觀諸蘊無彼

體9相故無我想安住常性名曰衆生. 諸蘊無

常相續流轉. 無有一法是安住性故. 無衆生

想. 如有經說. 汝今刹那亦生亦老亦死故無

命想. 諸蘊循環受諸異趣名爲取者. 是中無

人能取諸趣. 捨於現蘊而受後蘊. 如去故衣

而著新衣. 然依俗諦. 譬如因質而現於像. 質

不至像而有像現. 由前蘊故後蘊續生. 前不

至後而後相續. 是故菩薩無取者想. 此謂了

知生無我性離法想者. 經曰無法想亦無非

法想. 無想亦無非想. 此復云何. 第一義法本

不生故無法想. 以不生故亦無有滅故. 無非

法想. 法非法分別離故無想. 此言無想但顯

想無. 非謂有法而名非想. 復次雖第一義離

一切想. 而隨世間言語想說. 是故菩薩亦無

非想. 此謂了知法無我性. 云何但說有尸羅

等持戒種善. 能起深信智慧見眞生於實想.

一切功德此俱攝故. 復以何義言知見. 彼10令

諸菩薩心勇11勵故. 彼作是言. 我今信解如來

知見. 應更專勤修諸善法. 何故知見二俱說

耶. 爲欲開顯一切智故. 此復云何. 一切智者

於諸境界朗然現覺. 非如比智見煙知火. 不

能照了諸相差別. 亦非如肉眼見[&FFFF]#近物. 細

經數:一五一五

經名:金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷上

頁數:八八九

上      欄

障遠處則不能知. 但隨說一或如彼故. 若 諸

菩薩起我等想及法等想. 有何過失. 因此生

於我等執故. 云何我等想生我等執. 若生此

執有其想故. 云何法等想生我等執. 我我所

蘊中起法非法想. 非於無我土木等故. 經曰

不應取法不應取非法. 此何義耶. 捨二邊故.

法有性相尙不應取. 何肉非法本無性相. 復

次無分別者. 善如法尙不取. 肉不善非法. 或

念言不善不應取. 何故不取善. 若善法亦不

取者. 佛何故三無數劫積集資糧. 是故經言.

以是義故如來常說如筏喩者. 法尙應捨何

肉非法. 此義云何. 如欲濟川先應取筏. 至彼

岸已捨而去之. 世尊亦爾. 欲度苦流假資糧

筏. 超一切果登涅槃岸. 樂因尙離何肉苦因.

如象脅經說. 若出生死證涅槃界. 愛非愛果

法非法因一切皆捨

復次疑曰. 若證時法非法皆捨. 何故世尊以

一念相應正智. 現覺諸法有所說耶. 爲遣此

疑經曰須菩提於意云何. 如來得阿□多羅

三□三菩提耶. 如來有所說法耶. 如是等此

明何義. 顯示世尊證於眞實無法可取. 言諸

法者. 順俗名言非第一義. 若法非法皆無所

取. 卽依俗諦說名菩提非有實物. 如說大梵

諸佛如來證菩提者. 謂無所得. 若無所得. 云

何世尊有諸能事. 如來本願普利群生. 我成

正覺離諸分別不由作意. 乃至衆生生死未

盡. 隨其種類欲樂不同. 形相言音差別應現.

於諸法性皆無所得. 是得菩提亦名法身. 菩

提法身無所得故. 雖無動念仍先誓力. 無邊

中      欄

色像以嚴其身. 十方國土周行不□. 凡有見

聞靡不□益. 聖者須菩提. 以菩提無生故. 密

意答言. 無有少法如來所得. 非於無生而不

現證. 如經如來所說法. 皆不可取不可說. 非

法非非法. 此義云何. 無生者. 非是法亦非非

法. 法非法分別境故. 不可取不可說者. 無能

取說故. 證無所得故. 如經以無爲相說名聖

人. 無爲者. 無所得義. 無爲相者. 無所得自性

義. 聖人者. 見眞實義

須菩提復念言. 有尸羅等於經深信其福幾

何. 是故廣明持法威力. 經曰須菩提於意

云何. 若滿三千大千世界七寶以用布施. 乃

至爲他人說. 如是等爲他說者. 謂於二諦有

所得無所得. 理善能開演不顚倒故. 其福勝

彼. 無量阿僧祇者. 非心所量無量也. 六十位

數所不能及阿僧祇也. 福德聚卽非福德聚

者. 財施雖多比持經福卽爲少故. 持經福多

二門成立. 謂敎及理. 云何爲敎如有經言. 施

中最者所謂法施. 今此寶施是財施攝. 云何

爲理. 財施雖獲富饒之果. 住於生死無常敗

壞. 法施能成究竟功德. 永斷一切生死苦因.

如經阿□多羅三□三菩提從此經出. 諸佛

如來從此經生. 云何出生. 依此法門心無所

得. 證無生理妙菩提故. 又說諸法無生等義.

是語律儀. 從此生於衆德身故. 由身彼儀相

圓滿業生化身故. 復以何義. 則施唯得大財

位果. 非諸佛因. 經曰佛法者. 卽非佛法是名

佛法. 其義云何. 諸法體性空無所有. 此若開

顯是佛法身. 見有性者於法未悟. 依此密意

下      欄

說非佛法. 若知法無性覺故名佛. 此法佛有

餘人無. 是名佛法. 由持正法了法無性行於

財施. 不能如是法施福多. 以斯義故

復次疑曰. 若所證法無有性者四聖果云何

得成. 不見世間無物有果. 爲遣此疑. 經曰須

菩提於意云何. 須陀洹能作是念. 我得須陀

洹果不. 須菩提言不也世尊如是等. 何故名

爲須陀洹. 以預於無得流故. 云何無得. 於色

等境皆無得故. 十有五念爲見道. 乘此向果

名彼1果向. 第十六念說爲住果. 人天二別極

七返生. 何故七生餘七結故. 七結者何. 謂欲

貪及瞋色無色愛掉慢無明. 從此復斷欲界

中修所斷惑. 乃至五品名斯陀含向. 是中復

說二種家家. 謂天及人. 天家家者謂於天趣

或於一天. 或二三天. 諸家流轉而般涅槃. 人

家家者. 謂於人趣或於此洲. 或餘洲中. 諸家

流轉而般涅槃. 盡第六品名住此果. 更一來

生此世間故. 如是次第復斷二品一生爲間.

當般涅槃. 是卽名阿那含向. 九品永離名住

此果. 更不還生於欲界故如是復斷初禪地

欲. 乃至有頂第九品無間道時. 一切說名阿

羅漢向. 此無間道亦名金剛喩定. 以能永壞

諸惑隨眠. 至解脫道名盡智. 與漏盡得同時

生故. 如是名住阿羅漢果. 應作自他利益事

故. 應爲一切有貪著者所供養故. 如是四人

皆不作念我能得果. 何以故. 在證時無所得

故. 如經實無有法名須陀洹. 乃至實無有法

名阿羅漢. 何故不欲得果念耶. 若是念生有

我等取. 離身見者無彼取故. 是故先說以無

經數:一五一五

經名:金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷上

頁數:八九○

上      欄

爲相說名聖人. 無爲相者. 空性相義. 須菩提

述己所得證無是念. 曰如來說我無諍行第

一我是離欲阿羅漢. 我不作是念如是等. 此

義云何. 若須菩提行於無諍不悟卽空. 何故

如來[&FFFF]#言第一. 言第一者悟卽空故. 如經以

須菩提實無所行. 諍者是何. 所謂煩惱. 離彼

煩惱名無諍定. 須菩提住於此定. 障及諍皆

不與俱故. 隨俗言無諍行無諍行也. 復次疑

曰. 若預流等不得自果. 云何世尊遇然燈佛

獲無生忍. 爲遣此疑. 經曰須菩提於意云何.

如來昔在然燈佛所. 於法有所取不. 須菩提

言不也世尊如是等. 此明何義. 顯示昔遇然

燈佛時. 以悟無生無法可取. 言獲忍者. 以俗

諦故. 如說得菩提者謂無所得. 復有經說. 文

殊師利我坐道場. 無得而起金剛場. 經又作

是說. 我所有法皆不可得. 若聲聞獨覺及以

如來. 或曰. 言語不能取於證法. 非智不取. 此

說違經. 經說第一義非智之所行. 何肉文字

故. 復次智所知境名所詮境. 是二差別智之

所證. 名初不行. 何義須說語不能取. 斯或太

簡應具說. 牙齒手足諸身分 等不能取故. 復

次有餘絶中世尊自釋. 然燈佛所得無生智

不取於法. 如彼經言海慧當知. 菩薩有四. 所

謂初發心菩薩. 修行菩薩. 不退轉菩薩. 一生

補處菩薩. 此中初發心菩薩見色相如來. 修

行菩薩見功德成就如來. 不退轉菩薩見法

身如來. 海慧一生補處菩薩. 非色相見. 非功

德成就見. 非法身見. 何以故. 彼菩薩以淨慧

眼而觀察故. 依淨慧住依淨慧行. 淨慧者無

中      欄

所行非戱論不復是見. 何以故. 是非見是二

邊遠離二邊. 是卽見佛. 若見於佛卽見自身.

見身淸淨見佛淸淨. 見佛淸淨者. 見一切法.

皆悉淸淨. 是中見淸淨智亦復淸淨. 是名見

佛. 海慧我如是見然燈如來. 得無生忍. 證無

得無所得理. 卽於此時上昇虛空高七多羅

樹. 一切智智明了現前. 斷衆見品超諸分別.

異分別遍分別. 不住一切識之境界. 得六萬

三昧. 然燈如來卽授我記. 汝於來世當得作

佛號釋迦牟尼. 是授記聲不至於耳. 亦非餘

智之所能知. 亦非我□□都無所覺. 然無所

得亦無佛想. 無我想無授記說授記想. 乃至

廣說. 言無想者. 顯是智證而無所取. 想者心

法非是語故. 當知此中說智之1境. 是故言不

淨慧眼而觀察故. 復次無生忍者是心法. 非

語法故. 復次證於無得無所得者. 以法無性

無能取得. 此無得理有可得耶. 都無所得豈

智能取. 復次斷衆見品. 超諸分別見品分別

智法非語. 復次不住一切識之境界. 不言不

住一切語境故. 無所取是智境界. 云何餘師

固謂遮語

復次疑曰. 若智亦不能取諸佛法. 何故菩薩

以智取佛土功德而興誓願. 爲遣此疑. 經曰

須菩提. 若菩薩作是言. 我成就莊嚴佛國土.

是人不實語如是等. 衆妙珍2綺悅可於心名

爲莊嚴. 彼有體相色等性故. 第一義中斯不

可得. 說非莊嚴也. 而依俗諦以智成就是名

莊嚴也. 菩薩應如是不生. 有住心者我作我

成就. 如是住心不應生故. 不應住色等生心

下      欄

者. 於色等果不應心故. 應無所住而生其心

者. 以智成就而不住. 彼如是心應生故. 復次

發曰. 若不取一切法. 云何諸佛取遍滿自在

身耶. 爲遣此疑. 經曰須菩提. 譬如有人身如

須彌山王如是等. 此喩顯示彼相似法自在

之身. 其義云何. 如須彌山由共業力. 雖無分

別而生大體 . 如來亦爾. 於無量劫修諸福行.

雖獲大身不由分別. 如來何故. 同須彌山無

分別耶. 第一義中山及色身無體性故. 是形

相者. 皆有爲故. 如經何以故佛說非身是名

爲身. 非謂有身名爲大身

復次顯示受持正法. 其福甚多. 是故此中重

說譬喩. 經曰如□河中所有沙數如是沙等

□河. 於意云何. 是諸□河沙寧爲多不如是

等此之勝喩何不先擧. 以諸凡夫未見眞實.

先爲廣說不生信解. 漸次聞之乃生信故

復次受持福多. 以十三種因而得3成就. 所謂

處可恭敬故. 人可尊崇故. 一切勝因故. 彼義

無上故. 越外內多故. 勝佛色因故. 超內施福

故. 同佛出現故. 希能信解故. 難有修行故. 信

修果大故. 信解成就故. 威力無上故. 世尊何

故. 慇懃說此諸因相耶. 以諸衆生行資生施

心財位果. 不持正法斷諸苦因. 此中處可

恭敬者. 經曰復次須菩提. 隨所有處說是法

門. 乃至一四句頌. 當知此處卽是支提如是

等. 人可尊崇者. 經曰當知是人成就最上希

有之法如是等. 一切勝因者. 經曰當何名此

法門. 乃至名爲般若波羅蜜如是等. 此義云

何. 諸佛菩薩以般若波羅蜜. 於世出世最勝