經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第十

頁數:八七一

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明微塵世界虛妄不實非一處聚集非異處差

別以肉諸佛. 而未解微塵世界所以是空. 今

正釋二法空義. 明若實有一微塵物不空而

聚集者. 如來則不假說無塵爲塵爲聚集衆

也. 若實有一世界等者. 此解世界空如微塵

無異也. 如經以下. 擧經來結也. 但凡夫之人

貪著其事者. 此文前偈中無. 何故別提來者.

明凡夫妄1聚前境. 於2虛事生貪. 以不實爲

實. 成上微塵二法體空*故. 引此釋也. 如經

以下通擧前經結也. 第三偈. 但隨於音聲. 上

二句. 釋經中但凡夫之人貪著其事. 明凡夫

之人旣無如實之解. 但有虛妄分別. 隨聲取

著. 聞說色是可見可觸. 便謂爲實義亦如是

可見可觸. 故云但隨於音聲也. 凡夫取顚倒

者. 聞說色等可見可觸. 凡夫便謂色等實有

可見可觸. 取不實爲實. 故云凡夫取顚倒也.

非無非得道. 此下半偈. 通第四偈上三句. 共

釋經中何以故若人如是言至是名我見等

也. 非無二得道者. 明諸佛如來非是但得無

我無法二空之解名爲得道也. 明二乘雖得

此3三空之解. 猶爲習惑覆心無明障解故不

名得道. 應問若存此二空. 不名得道者. 見何

等法以何等行. 能得道也. 故第四句云. 遠離

於我法. 明要見眞如平等究竟深4重. 解我之

以法本來空寂. 5離於無我無法二空虛妄分

別見時. 乃名得道也. 應言遠離無我無法見.

以偈6俠故. 但言離我法也. 明若謂有我法

可空. 復自言我能得此二空之解. 有此著空

之心者. 則障於眞如菩提. 不名得道. 明菩薩

中      欄

大士. 解生陰法體從本以來性相空寂. 非假

觀7無方. 旣無我法可空. 亦無二空之見可

存. 名得道也. 此第三偈下長行論中. 唯釋下

半. 不釋上半. 所以然者. 上長行論中. 已釋其

義故此中不解也. 如經何以故等. 擧下半偈

所釋經來. 8結偈中解意也. 此復何義者. 將

欲釋偈. 問此所引經中. 明於何義. 乃以斯

下半偈釋也. 卽以偈答. 非無二得道遠離於

9我法故也. 此義云何者. 此偈釋經之義云

何. 下10釋可知也. 此復何義者. 此無我無法

二種見. 上雖云離二見而得菩提然問此二

見. 應是正解. 復以何義. 遠離此見. 故11以第

四偈答也. 1第四偈. 釋成前半偈. 上13雖云非

無二得道遠離於我法. 而未釋所以. 其義猶

隱故. 更作此偈. 上三句釋也. 見我卽不見者.

明見有我而可空. 道言我見無我者. 此非正

見究竟深解. 故云見我卽不見也. 亦應言見

法卽不見. 宜以偈俠故. 單言見我. 不云見法

也. 何故見14我. 名爲不見者. 故第二句云無

實. 若無實者. 何故見有. 明以虛妄見故. 言無

實虛妄見也. 此上二句. 釋前偈非無二得道

也. 此是微細障者. 明著有之心名爲塵惑. 存

無之心名之爲細. 此存我法二空之見. 無明

之惑體. 非四住塵*或以□於眞如勝解故. 云

微細障也. 見眞如遠離者. 此一句. 釋經中菩

薩發三菩提心. 明此細惑要證初地解時. 現

見眞如究竟深理. 遣此虛妄分別. 爾時乃盡

故. 言見眞如遠離也. 此二句釋遠離於我法

也. 是故見卽不見至見法亦是不見. 此釋上

下      欄

半偈也. 是故見卽不見. 釋初句也. 無其實義

以虛妄分別. 釋第二句也. 以是無我者. 結句

也. 是故如來說彼我見卽是不見者. 引佛*成

言爲證也. 15以其無實至我見不見故. 論主解

如來16證也. 見法者亦是不見者. 偈中無文

故. 別提類釋也. 如經菩薩發三菩提心以下.

此爲17經前偈第四句明菩薩得眞如解. 不存

無我無法. 以之爲正見故. 復爲形前存無我

無法爲不正見. 故引來也. 此復何義者. 此何

故引菩薩見法相經. 形前二見名爲不見也.

卽答以見法相卽不見相. 明以存得無法相

見者卽是不見法相也. 如彼我見卽非見者

存無我見爲18正見者. 亦非見也. 何故此二見

說名不見者. 將19欲釋下半偈故. 作問生起.

問此無我無法二見. 應是正解. 何故說爲不

見也. 卽以下半偈答. 此是微細障. 見眞如遠

離也. 此復云何. 問此偈中. 以此二見爲微

細障. 云見眞如遠離. 此復云何也. 卽釋彼見

我見法. 此是細障者. 結二見爲障名. 以不見

彼二故者. 釋作障義也. 是以見法20以爲得遠

離者. 此二見. 於聲聞無妨. 於菩薩爲患. 故見

眞如遠離也. 又如是知等. 上已引結前偈. 何

故此中復牒來也. 前偈中. 但釋得此知見信

者21皆離無我無法細障. 猶未解知見信義. 今

將作偈釋故. 更擧來耳. 第五偈二智及三昧

如是得遠離者. 此上二句. 釋經中菩薩發阿

□三菩提心應如是知見信等也. 所以明此

者. 上云存二空之人有細障在心. 故不名得

22是. 明見眞如者*皆遠離細障. 名爲得道. 未

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第十

頁數:八七二

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知何等人. 能見眞如. 遠離細障. 今辨出二種

菩薩具足功德智慧. 見眞如深理. 能離細障

所明也. 二智者. 地前世智. 地上第一義智. 此

是二智. 世智者. 釋經中如是知也. 第一義智.

釋經中如是見也. 及三昧者. 離垢等無量三

昧. 釋經中如是信也. 故云二智及三昧也. 如

是得遠離者. 明具智慧三昧二種功德之人.

得理究竟. 能離細障也. 化身示現福者. 前

1經中. 有人生2疑. 化佛旣不脩行斷惑. 不證

菩提. 亦不說法. 有生滅去來. 非是實佛. 供養

之者. 爲有福德. 爲3無福德也. 若得福德. 與

供養眞佛. 爲有差降. 爲無差降. 惡心毁害其

罪云何. 故答化身示現福. 非無無盡福. 明化

佛*雖不修行證果. 然由眞身爲本. 而衆生有

感. 聖則赴感垂應. 以此應佛從眞處4來. 與

彼二佛. 有其一義. 復不言我是化佛. 故供養

化佛所得功德. 與眞佛不異. 示現有福. 非無

無盡之福. 有無量無邊功德故. 經引七寶施

福雖多而不如供養化佛. 亦不及受化佛所

說經敎得福多也. 然經中. 但辨受持化佛所

說經尙勝七寶布施之福. 明知供養化佛. 亦

勝七寶施福也. 此二句. 釋經中若有發菩5提

心者至無量阿僧祇也. 此義云何示現世智

至遠離彼障. 6釋偈上二句也

是故重說勝福譬喩者. 釋下半偈. 是故者. 是

上有人疑供養應佛及受持應佛所說. 爲有

福德. 爲無福德. 故我引勝福7德譬喩. 釋彼

疑也. 云何爲人演說而不名爲說等何故如

是說8者. 將欲設偈釋此經文9故. 提來爲問.

中      欄

問此經. 10爲若人演說. 應名爲說. 何故乃云

不名爲說. 故云何故如是說. 第六11說諸佛說

法時一偈. 釋經中云何爲人演說而不名說

等經文也. 經中疑云. 以化佛不實故. 所說經

敎. 亦應是不正說. 以有此疑故. 偈釋云. 諸

佛說法時不言是12化佛也. 說法時者. 衆生

有感. 無有八難. 受道時也. 明應佛赴衆生感.

說法之時. 雖化身不實. 而所說言敎. 是其正

說. 所以爾者. 下句云. 不言是化身. 明化身佛

爲衆生說法時. 不道我是化佛. 若言我是化

佛. 可化衆生不生敬心. 旣不敬信. 則雖化無

益. 故不云我是化佛. 以不言是化佛故. 所說

經敎. 衆生信受. 有多利益. 卽是正說. 故下半

偈云. 以不如是說是故彼說正也

一切有爲法如星□燈等者. 此一偈是第十

一段經. 名爲不住道分. 此經何故名爲不住

道者. 明諸佛如來以出世妙智. 觀九種有爲

卽是涅槃故. 不同凡夫樂 著世間. 復不同二

乘樂13住涅槃. 不*住此二道故. 曰不住道也.

此所以來者. 爲釋疑故也. 前段微塵喩經. 明

諸佛如來成正覺時. 斷二障盡故. 於眞法界

中. 非一處住. 不異處住. 便生疑云. 諸佛如

來. 爲如彼微塵體空畢竟無身. 爲實有身也.

若有身者. 身應有住處. 何故言非一處住非

異處住也. 若有住處者. 爲世間中住. 爲涅槃

中住也. 若世間中住. 何故前段經云. 如來入

涅槃去. 若涅槃中住. 復何故言如來*來在世

間. 14常爲衆生說法. 爲釋此疑故. 引九種有爲

法譬喩答之. 明諸佛如來. 有十力無畏無量

下      欄

功 德眞實妙身. 此身以不住道爲住處. 云何

不住道. 謂不住世間. 不住涅槃. 明諸佛如來.

解九種有爲法體是虛僞本來空寂. 悟眞如平

等. 知世間實性卽是涅槃. 斷生死因盡. 是故

不住世間不同凡夫不解世間有爲諸法本來

空寂起取著之行故住於世間也. 旣見眞如平

等故. 解世間實性卽是涅槃. 世間涅槃無二

無別. 又具慈悲大願故. 常處生死. 敎化衆生.

是故不住涅槃. 不同二乘不知一切衆生皆有

眞如佛性平等無二故. 見涅槃異世間. 厭背

世間. □樂涅槃中道取證故住於涅槃. 諸佛

如來. 以此不住道爲住處. 故次明也. 一切有

爲法如星□燈幻等. 此一偈經. 是如來所說.

非論主所造. 一切有爲法者. 將欲引九種喩.

喩九種有爲法故. 總擧一切有爲法也. 如星

□燈. 此三喩偈. 論15合云見相識. 幻露泡中

三喩偈. 論合云器身受用. 夢電雲下三喩偈.

論合云過現未來. 明上六種有爲三世中轉

也. 前微塵喩. 直說六塵境中. 以明有爲法體

空也. 此九種譬喩. 據能緣內心. 以明法體空.

問此九種. 若明內心體空. 何故亦有世界身

等外無記法. 答意雖通明外色等法. 大意擧

境. 明心空也. 如星者. 喩內能見心. 所以內能

見心喩16之以星. 外道凡夫. 多計日月星辰是

常故實. 亦計內心是常是實. 是故就17其情計

以破之. 明日月星辰18迭相形奪遷轉不定故.

所以不實心法亦然. 少分相似故. 喩之如天

上星宿. 日19未出時. 處空20顯現. 有21昭物之

用. 日旣出已. 光明悉滅. 雖有不現. 以大小相

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經名:金剛仙論卷第十

頁數:八七三

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奪故. 能見心法亦復如是. 未有出世證智無

漏聖解起時. 1妄想心法有取境之用. 聖解旣

起. 2妄想心法殄滅無餘. 以其不實故也. 如

是觀時. 解能見六識本來空寂3皆4何等法

也. 二如□者. 亦喩能見心. 此第二意. 何異於

初. 有小乘人計云. 何以得知5心心法是實. 以

其能見前境能取六塵故. 是如實故. 喩之如

□. 以小乘人取謂□□□婆城等是虛妄不實

能見六識及所見六塵是實故. 如來. 就其所

解. 引以喩之. 破其所執也. 如人目上有□. 於

虛空中. 妄見毛輪等色. 以之爲實. 觀有爲法

心亦復如是. 於色等有爲虛妄法中. 謂不實

爲實. 以心到取境故也. 三如燈者. 亦喩能見

心. 此第三6何異前二也. 解云. 二乘外道. 皆

見皆知水流燈炎遷轉不亭. 故就其所識. 以

曉之. 故以燈喩之內識也. 如世人燃燈. 要以

淸油7淨炷及以8燈爐. 三法相假. 後方得燃.

識法亦爾. 要9段根塵10和合. 因貪愛等*或.

識法得起. 有取境之用. 證智起時. 此識寂然.

無取境之用. 以其卽體不實虛妄故也. 此能

見心. 旣不實如是. 背何等法. 趣何等法也

四如幻者. 如世11間幻師. 幻作四兵及男女

等. 種種隨意. 自在悉見. 而無眞實. 器世間亦

如是. 以諸衆生造善惡業種種不1同. 隨彼衆

生13善惡之業. 14感得淨穢等土. 亦有萬品差

別. 斯由業見有殊. 非是實有也. 如似有人以

虛空爲地. 以地爲虛空. 有人以水爲火用. 火

爲水用. 知何者爲實. 如婆羅墮婆羅門. 以火

爲食. 虛空中眠. 斯卽其事也. 五如露者. 如草

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上朝露. 見日則15落. 陰身亦然. 生已卽滅. 念

念遷謝. 暫16時不住. 以體虛不實無常故也.

六如泡者. 如因天上雨□. 擊地上水. 則成泡

沫. 愚癡小兒. 謂流離珠. 心生愛著. 須17臾卽

滅. 不得久立. 三18受亦爾. 從根塵識三*和後

起苦樂等受. 暫有不19亭. 進於泡沫. 此世界身

苦20樂等受. 不實若此. 背何等法. 趣何等法

七如夢者. 前六種有爲虛妄之法. 已謝於住.

如人夢受五欲. 及見種種色物. 寤已則無. 唯

可念知. 不可重[&FFFF]#. 過去遷滅. 如夢寤不異也.

八如電者. 如電光暫現. 理無久住. 六種有爲.

現在1峻轉疾. 22極於電. 故以爲喩也. 九如雲

者. 如虛空中淸淨無雲. 以衆生不可思議業.

有龍爲本故. 於虛空中. 未現雲23現現已還滅.

六種有爲未起之法亦復如是. 由有無始24阿

梨耶識根本種子無明住地[&FFFF]#故. 能令未現

法現現已卽5謝. 以其不實故. 喩之如雲. 然

此六種有爲法. 旣爲三世所轉. 妄情謂有. 其

體無實. 如九喩無別. 若然背何等法. 趣何等

法也. 應如是觀者. 九種有爲. 如九種喩. 6作

不實而觀. 應云一切有爲法如星. 應作如是

觀. 乃至如雲. 皆如是說. 此有爲法旣不實如

此. 則本來寂滅. 本來寂滅. 則唯一眞如. 眞如

寂滅. 卽是涅槃. 是故諸佛如來. 見世間卽

7涅槃故. 不*同二乘厭背生死樂住涅槃8化

衆生. 見涅槃卽世間故. 不*同凡夫9衆生死

而無厭不心出世涅槃解脫之果也

論曰復有疑等. 此一段長行論. 論主略作疑

答意. 若諸佛如來. 常爲衆生說法者. 此應是

下      欄

住世間. 復言如來入涅槃. 卽是住涅槃. 云何

上論中. 言不一處住不異處住也. 爲斷此疑

故. 如來卽說偈喩者. 此爲略答疑者. 申九喩

來意也. 此一偈經. 論主凡以三行偈釋. 第一

偈. 作問答釋疑. 明不住道也. 第二偈. 出所觀

九種有爲境界. 第三偈. 重擧九種有爲法. 答

難明觀之有所得也. 非有爲非離者. 言非有

者. 明諸佛所得*常住涅槃出世間法體. 絶生

滅起動. 無始終之相. 故非有爲. 若非有爲者.

可條然異處. 不住有爲法中. 故言非離. 明有

爲實性卽是涅槃. 不離有爲之外更有涅槃.

故下句云諸30如來涅槃. 明證不涅槃時. 不住

有爲法中. 亦不離有爲法也. 若不離有爲. 則

是住世間. 若非有爲. 則是住涅槃. 云何言諸

佛不住涅槃不住世間也. 故下半偈答云. 九

種有爲法妙智正觀故. 明諸佛如來. 得出世

正觀. 見有爲法本來寂滅卽是涅槃性. 不*同

聲聞見世間異涅槃故厭捨有爲而取涅槃.

今言有爲卽涅槃者. 是佛性妙有常住涅槃.

明諸佛如來. 觀有爲法卽是性淨涅槃. 旣見

性31淨涅槃. 斷二障永盡. 得此妙智正觀時.

3能卽得彼現界方便涅槃故. 不捨有爲而住

涅槃也. 此義云何諸佛涅槃者. 此提偈中第

二句也. 非33有爲法. 亦不離有爲法者. 釋偈

中上句也. 何以故者. 此釋前諸佛涅槃何故

非有爲法而復云不離有爲法也. 卽釋以諸

佛得涅槃. 出離生死故. 非有爲也. 化身說法

至爲利益衆生故. 明諸佛以應身常在世化

物故. 不離有爲也. 此明諸佛以不住涅槃

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第十

頁數:八七四

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者結初句. 以不住世間者. 結後句也. 何故諸

佛示現世間行. 而不住有爲法中者. 將釋下

半偈. 1門前示現世間行. 何故諸佛應身化

物. 示有生老病死. 而不名住有爲法中也. 以

不半偈答. 九種有爲法. 妙智正觀故. 雖同世

間有老病死. 而非有爲法也. 此以何義者. 問

此偈所明正觀者. 作何法用而觀. 得名爲正

觀*雖示有生死等世間行. 而不名住有爲法

也. 旣釋云如星宿等. 相對九種正觀故. 明諸

佛觀九種有爲法虛妄不實. 如觀星宿等九

種法虛妄2不實便能於有爲法中. 以正觀力

故. 終日示世間行. 而能不住有爲法也. 此

九種正觀. 於九種境界應知者. 出正觀之境.

勸人識之. 第二偈上句云見相者. 直云3心見

相. 攝能見三盡. 但爲成偈故. 言及於應也. 此

句有三. 明能見心. 釋經中星□燃三喩也.

器身受用事者. 此三明所受用事. 釋經中幻

露泡三喩也. 過去現在法亦觀未來世者. 明

前六種有爲法在三世中轉. 釋經中夢電4雲

也. 此明六5義有爲已謝於6往. 名爲過去. 六

種7有爲萌兆未8起. 名9未來. 六種有爲. 起

於今辰. 念念生滅. 名爲現在. 故10云三世轉

也. 第三偈. 觀相及受用者. 言觀相. 牒前偈

中上見相識. 及受用者. 牒前偈中三11器身

受用事. 觀於三世12事者. 牒前偈中後三過

現未來三世13法也. 所以重擧此九種法者.

難云. 觀此九種有爲法. 得何等功德. 成就

何智. 故以下半偈答云. 於有爲法中. 得無

垢自在. 明觀此九種有爲法時. 能得初地以

中      欄

上無漏無垢之果. 無生之智不14住道解自在

功德也

佛說是經已至信受奉行. 此是第十二流通

分經. 所以次明流通者. 上來說法. 正辨經

體. 信悟者衆. 今將明如來說法非但直欲通

益當時. 亦欲澤被遐15劫故. 令流通未來. 使

異世16間津. 故17明也. 以此中具列四衆八部

及諸大菩薩故. 明知序中18引同聞時. 亦應具

有. 以經略故19?也. 聞佛所說. 時會所以皆

大歡喜信受奉行流通此經者. 凡有三義故

也. 一說者淸淨. 明諸佛如來乃是一切智人

二障永盡. 具足十力四無畏十八不共法等

無量功德. 如燈而0說. 必1當理故. 曰說者淸

淨也. 二所說淸淨. 此明所說音聲章句阿含

經敎從無煩惱人邊來. 說*同諸佛. 不多不

少. 不增不減與理相應故. 曰所說淸淨也三

受者淸淨. 時會大衆. 一心專聽. 無見諍過. 不

言我法是彼法非. 心無疑濁故. 曰淸淨也. 一

切大衆. 慶[&FFFF]#天尊. 得深法味. 除疑遣障. 獲道

度世. 故大歡喜信受奉行也. 諸佛希有總持

法等. 此一偈. 是論主所制第八十偈[&FFFF]#歎23□

向諸佛者. 十方三世諸佛也. 明此金剛般

若波羅蜜經是十方三世諸佛智母. 三世諸

佛同說此4法. 非獨釋迦如來. 故言諸佛也.

希有者. 此非曠世所無. 時時而有故. 名爲希

有. 又諸佛如來. 常爲衆生說之. 何故名爲希

有也. 明此般若. 理深旨遠. 唯是諸佛境界.

非餘人所知故. 凡夫二乘小行5根小行之人.

所不能受以信者難得故. 曰希有也. 26總持

下      欄

法者. 明此經其文*雖略. 明義乃廣. 旨明常

住因果境智之理. 7牧羅皆盡故. 曰總持法

也. 又復一義. 一切諸大乘經. 其文雖廣. 至於

所明. 不出衆生菩薩佛淨土. 然此*雖略. 至

於所明. 亦盡斯四也. 故言總持28法. 不可稱

量者. 明此經理深非一乘小智所能圖度也.

深句義者. 謂此經文句. 及次第深義也. 乘此

生疑難. 若此金剛般若句義次第難解非圖

度境者. 論主何由得解. 而造論解釋也. 故云

從尊者聞. 明論主自云此金剛般若甚深法

門義釋. 非自智力解. 乃近從尊者. 胡名阿僧

29□漢云無障□. 比丘邊聞. 復遠從彌勒世尊

邊聞. 明仰推30功有在. 非是謬傳故. 言從尊

者聞也. 及廣說者. 明無障□比丘乃是性地

菩薩. 多聞强記. 能流通大乘. 折伏外道故. 彌

勒世尊. 愍此閻色提人. 作金剛般若經義釋

幷地持論. 齎付無障□比丘. 令其流通. 然彌

勒世尊. 但作長行釋. 論主天親旣從無障□

比丘邊學得. 復尋此經論之意. 更作偈論. 廣

興疑31問. 32以釋此經. 凡有八十偈. 及作長行

論釋. 復以此論. 轉敎金剛仙論師等. 此金剛

仙. 轉敎無盡意. 無盡意復轉敎聖濟. 聖濟轉

敎菩提留支. 迭相傳授. 以至於今. 33始二百

年許. 未曾斷絶故. 言及廣說也. □此福德. 施

群生34者. 然菩薩大士. 每35日事興願故. 論主

自申已所有造論傳訓功德. 不專獨善. 乃□

36與法界衆生. 同向無上菩提心也

金剛仙論卷第十

經數:一五一三

經名:能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷上

頁數:八七五

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能斷金剛般若波羅蜜多經論釋

卷上

無著菩薩造頌  世親菩薩1釋

2三藏法師義淨奉  制譯

此經文句義次第  世無明慧不能解

稽首於此敎我等  無邊功德所生身

具如斯釋應禮敬  彼之足跡頂戴持

覺轅難駕彼能乘  要心普利諸含識

經云. 能以最勝利益者. 以據成熟菩薩. 能以

最勝付囑者. 此據未成熟菩薩. 云何於諸菩

薩最勝利益. 彼何者是最勝付囑. 爲答此問

頌曰

勝利益應知    於身幷屬者

得未得不退    謂最勝付囑

謂於菩薩身中爲其利益. 亦能令彼菩薩益

其所有相屬伴類. 名最勝利益. 於彼身中令

其佛法成熟攝3聚故. 卽是利益彼身. 亦令化

餘有情所有堪能. 皆成就故. 是於屬者能爲

利益. 如是應知. 於得未得所有功德. 能爲彼

作不退之因. 由於善友而親委寄. 是名以勝

付囑而相付囑. 此中得而不退者. 欲令不捨

大乘. 未得不退者. 令於大乘更趣殊勝. 諸有

發趣菩薩乘者. 應云何住. 爲答此問. 頌曰

於心廣最勝    至極無顚倒

利益意樂處    此乘功德滿

此明何義. 若菩薩作此四種利益意樂. 始是

中      欄

發心住. 於大乘具此意樂. 方可名爲功德圓

滿. 云何爲四. 利益意樂. 一廣大. 二最勝. 三

至極. 四無顚倒. 經云諸有發趣菩薩乘者. 當

生如是心. 廣說乃至如是一切. 此明廣大利

益意樂. 我皆令入無餘涅槃而滅度之者. 此

明最勝利益意樂. 雖度如是無量衆生. 乃至

不名菩薩. 此明至極利益意樂. 此何意耶. 欲

明所有一切衆生悉皆攝同菩薩. 己身由斯

但是寂滅. 己身無別有情也. 若作別有衆生.

不爲己想者. 此卽不名菩薩. 若攝爲己體. 卽

是至極不捨. 是故名爲至極意樂. 若菩薩有

我想衆生想壽者想. 更心趣想者. 則不名菩

薩. 此明無顚倒利益意樂. 此卽由依有身見

故我等想生. 爲令正斷是不顚倒. 次下當顯

諸有發趣菩薩乘者. 應如是修行. 經云. 菩薩

不住於事應行布施. 如是廣說. 此中何意. 以

一施聲而總收盡六到彼岸耶. 答曰

六度皆名施    由財無畏法

此中一二三    名修行不住

爲明此六咸有施相. 此之施性由財無畏法.

財施由一謂是初施無畏. 由二謂是戒忍. 於無

怨□(戒也)及怨□處(忍也)不爲怖懼故. 法施由三謂

是勤等. 由其4亡倦(勤也)了彼情已(定也)宣如實法.

(慧也)此是大菩薩修行之處. 卽是以一施聲. 收

盡六度. 經云菩薩不住於事應行布施如是

等者. 此中何謂不住性耶. 頌曰

爲自身報恩    果報皆不著

言不住於事者. 此顯不著自身. 不住隨處. 應

行布施者. 此顯不著報恩於利養恭敬等. 心

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恩望益之處事有多途故. 云不應隨處生著

而行布施. 不住於色等者. 謂不著果報. 問何

須如是行不住施耶. 頌曰

爲離於不起    及離爲餘行

由顧自身不行其施爲欲離其不起心故. [&FFFF]#

著自身速應行施. 由望恩心及□果故遂捨

正覺菩提果性. 爲於餘事而行惠施. 是故當

捨心餘行施. 次下當說攝伏心. 其事5云何

攝伏在三輪    於相心除遣

後後諸疑惑    隨生皆悉除

經云. 菩薩如是應行布施. 乃至相想亦不應

著. 此顯所捨之物. 及所施衆生幷能施者. 於

此三處除著想心. 次明布施利益. 或有難云.

旣於施等離其相狀. 如何當獲福德利益. 爲

答此故. 說生福甚多. 問何故宣說於修行後

不6彰福利於攝伏下方始言之. 答爲顯若人

不著相想. 方能行彼不著施也. 從此已後所

有經文. 皆爲除遣後後疑惑. 於此便有如是

疑生. 問若不著於法而行施者. 如何爲心正

覺勝果行惠施耶. 爲答此疑. 經云於汝意云

何. 可以勝相觀如來不. 如是廣說. 頌曰

若將爲集造    妙相非勝相

三相遷異故    無此謂如來

若謂如來是由施等因緣所造. 於有爲相中

得最勝性者. 便見如來有其相勝相. 若望如來

眞如之性. 卽無此勝相. 是故不應以勝妙相

觀於如來. 由彼法身是非集造之所顯故. 次

云. 何以故. 如來說彼勝相三相遷異故. 由此

勝相卽非勝相. 此中意說三相之體. 是遷流

經數:一五一三

經名:能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷上

頁數:八七六

上      欄

故. 妙生所有勝相皆是虛妄. 是故應以勝相

非相觀於如來. 此意欲1明從因生法是虛假

故無. 此謂如來由彼全無三種相故. 由離此

相卽以無相爲相. 若於是處無生住滅變異

之性可了知者. 此顯如來不是有爲造作之

性因緣所成. 如是明解如來性已. 雖爲佛果

而行布施非著法施. 卽是除去疑情. 次下妙

生重生疑念. 若由2如是3行無住施者. 卽因

極甚深. 復說如來是無爲性. 卽是果極甚深.

如何末代得有信者. 令彼果報不虛棄耶. 爲

斷此疑. 頌曰

因與果甚深    於彼惡時說

此非無利益    由三菩薩殊

縱於末代而有菩薩 具戒具德具慧. 由此說

法果利不虛頌曰

由於先佛所    奉持於戒學

幷植善根故    名具戒具德

經云. 然彼菩薩非於一佛而行恭事. 非於一

佛植諸善根？此顯於先佛所爲持戒故. 而行

恭敬承事. 及爲種諸善根. 如其次第卽是具

戒具德次明具慧人. 頌曰

能斷於我想    及以法想故

此名爲具慧    二四殊成八

此明我想有四. 法想亦四. 故成八想. 頌曰

別體相續起    至壽盡而住

更心於餘趣    我想有四種

我想四者. 體是我想有情想壽者想更心趣

想. 四種不同. 此於別別五蘊有情自生. 斷割

爲我想故. 見相續起作有情想. (薩□是相續義)乃至壽

中      欄

存作壽者想. 命4根旣謝轉心後有. 作更心趣

想. 法想四者. 頌曰

皆無故非有    有故不可說

是言說因故    法想有四種

法想四者. 一法想. 二無法想. 三想. 四無想.

此謂能取所取諸法皆無故. 法想不生. 卽無

法想. 彼之非有法無自性. 空性有故非無法

想. 卽彼非有有非有性. 非言所詮故非是想.

是言說因故非是無想. 由想力故. 雖非言顯

而以言說故. 有八義不同. 由我及法八想斷

故. 名具慧人. 何意此義. 但於具慧而說. 非具

戒具德者何. 答爲顯實想有差異故何者是.

頌曰

由彼信解力    信故生實想

不如言取故    取爲正說故

由此義故說. 彼之後而云是人乃能聞此經

典生一信心. 由具慧者不如言而取. 及由隨

順勝義智故. 取爲正說故. 名爲實想. 爲斯

理故說彼之後便云不應取爲法. 不應取爲

非法. 不應如言5所說將以爲法. 亦復不卽

執爲非法. 由此是能隨順勝義智. 取爲正說

故. 卽是經云聞說是經生實信不. 經云妙生

如來悉已知見是人等者. 爲顯何義. 頌曰

佛了果非比    由願智故知

彼具戒等人所有果報. 佛非比知. 然由願智

現量而了. 若不言見或謂比知. 若不言知恐

是肉眼等見. 故故知見□言. 何故世尊作如

是語. 頌曰

爲心利敬者    遮其自說故

下      欄

彼具戒等. 爲心利養恭敬. 自說己德便生念

曰. 如來旣遙鑒我. 爲此無6宜自說

經云. 妙生彼諸有情當生當攝無量福聚者.

此7目何義. 謂是令其福聚當生. 又是彼福當

能相續熏習不斷. 言有我執等者. 意說有隨

眠性非有現行執

經云. 是故如來密意宣說筏喩法門. 諸有智

者法尙應捨. 何肉非法. 此中有何密意. 頌

曰

證不住於法    爲是隨順故

猶如捨其筏    是密意應知

謂於經等法非增上證所住處故. 卽得證已

應捨彼法. 如到彼岸捨棄其筏. 於增上證是

隨順故. 應須收取. 如未達岸必憑其筏. 是名

密意. 一筏之上有其取捨故名爲密. 若是自

餘非順證法理須捨故. 次後更爲除疑. 何者

是上. 文云不應以勝相觀於如來. 彼從無爲

所顯性故. 若如是者. 復如何說. 釋迦牟尼如

來證於無上正等菩提. 乃能宣揚所有法敎.

由斯道理彼非正覺亦不說法. 答此疑故. 頌

曰

化體非眞佛    亦非說法者

由有三佛. 一法身佛. 二受用身佛. 三化身佛.

言釋迦牟尼佛者. 卽是化身. 此乃元非證覺.

亦不說法度生. 文云. 何以故. 佛所說法等者.

爲遮總撥一切說法之事故. 云化體非眞佛

亦非說法者. 然非總無. 頌曰

說法非二取    所說離言詮

如是二種. 謂法性非法性. 非耳能聽非言能

經數:一五一三

經名:能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷上

頁數:八七七

上      欄

說. 是故應知. 非法非非法. 此據眞如道理而

說. 彼非是法. 謂是法無爲其性故. 復非非法.

由彼無自性體是有故. 何故但言所說之法.

不言能證之人. 答信言所說能證義顯. 由非

不覺得有所說

經云以諸聖者皆從無爲之所顯故者. 爲明

說此法因. 由諸聖人□從眞如淸淨之法所

顯現. 故名無爲所顯. 是故彼還說無爲法. 凡

所有事言不能宣者. 此卽豈能取也. 彼之自

性非是言說所行處故. 明此卽是非言說性.

何故此中無有簡別. 總說聖者不唯言佛. 答

爲明聖人皆從眞如淸淨所顯. 由有全淨一

分淨故. 隨其所應故無有過. 又說 福差殊欲

何所顯. 答法雖實是不可取性及不可說. 然

而有益. 頌曰

自受爲他說    非無益集福

何故經云. 世尊此福聚者則非是聚. 是故如

來說爲福聚福聚. 頌曰

福不持菩提    彼二能持故

言福於菩提不能持負故. 二於菩提是能持

故. 頌意如是何謂爲二. 謂自受爲他說. 經云

旣自受已. 於他演說. 未了此言將述何義. 由

其聚聲(梵云塞建陀有1其多義或是聚義或是肩義或是分段義若依此方譯之爲聚但得積

聚義遂無餘義此中且據二種此爲昔人不解梵音又譯之爲趣深成遼落又復須知此聚義肩

義解時極難2也)有二種

義. 一是聚積義. 二是肩荷義. 猶如在肩能持

於擔. 爲此名肩爲聚. 由斯理故. 彼福積聚說

爲福聚. 由其不能持荷菩提說爲非聚. 卽非

肩義是積聚義. 此二是菩提因福乃甚多. 問

何故此二能持菩提. 爲顯斯義故. 經云何以

中      欄

故妙生由諸如來無上菩提從此經出等. 何

故菩提言出. 諸佛言生. 頌曰

得自性因故    此餘者是生

言菩提者卽是法身. 此是無爲性故. 名爲自

性. 是故此二是得彼之因. 非是生因. 若望此

餘受用化身. 是生3因故. 由此親能持菩提

故. 生福甚多. 爲顯此義. 經云何以故等. 何故

此是能成立因. 頌曰

唯是佛法故    能成最勝福

言如來說爲非佛法者. 此顯所覺之法唯佛

能證由不共性. 是故最勝. 此是最勝福因性

故. 招福極多. 意明此是能成勝福之親因. 上

經云. 聖人皆是非集造之所顯示. 爲此諸聖

於彼證法不可取不可說者. 諸預流等聖人.

□悉取其自果. 如何此成非所取性. 於其所

取而宣說者. 非不可說性. 爲遣疑故生起後

文. 卽彰非所取所證理善成就. 頌曰

不取自果故    非可取可說

由是無爲所顯性故. 彼於六境無有少法可

得. 旣無可預名爲預流. 乃至阿羅漢亦無有

法理皆同此無爲之法體. 無可取爲此聖人.

於自果不取不說. 若聖人作如是念. 我得果

者卽是有其我等執者. 意說有隨眠惑非是

現行. 由非彼證現觀之時. 有我等執而云我

得. 何意妙生自說得阿羅漢. 爲令一分有情

知已親證故. 又復自說得無諍住者. 爲顯身

與勝德相應. 爲欲令他生勝敬信故. 爲何意

趣而云. 妙生都無所住. 而說我得無諍住得

無諍住. 頌曰

下      欄

解脫二障故    說妙生無諍

障有二種. 一是煩惱障. 二是定障. 於斯脫故

不住二障. 爲此再言. 此言二無諍性卽是諍

之非有. 次復起疑言. 世尊昔於然燈佛所有

法可取. 彼亦爲他說其法要. 以此而言如何

得成無取無說. 爲答斯難故. 云實無有法是

如來所取. 此有何意. 頌曰

在然燈佛所    言不取證法

此言世尊在然燈佛所. 亦不以言取其證法.

頌曰

由斯證法成    非所取所說

若言諸聖皆是無爲所顯. 彼法不是所取. 4亦

非所說者. 如何諸菩薩取嚴勝佛國土耶. 又

受用身如何自己取爲法王. 世間於彼將爲

法王. 爲遣疑故方生下文此中意者. 頌曰

智流唯識性    國土非所執

由彼實無佛土嚴勝是可取事. 除從諸佛淨

智所流唯識所現. 此卽不能有所執取. 若言

實有形質是可取性. 我當成就國土嚴勝者.

斯誠妄語. 如來說彼不是嚴勝. 由此說爲國

土嚴勝. 此有何意. 頌曰

無形故勝故    非嚴許嚴性

言莊嚴者此有二義. 一是形相. 二是勝相. 此

最勝者. 是第一義. 此由無形質故. 佛土莊嚴

非是莊嚴. 以彼不是眞莊嚴故. 是故說此以

爲最勝. 勝法集此故名最勝. 若執有佛土形

勝莊嚴. 云我當成就彼. 卽便於色等境界有

住著心. 爲遮此見故有不住文生所云受用

身佛如何自己取爲法王. 他亦爾者爲答此

經數:一五一三

經名:能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷中

頁數:八七八

上      欄

難故. 將受用身同妙高山. 此文欲顯何義. 頌

曰

譬如妙高山    於受用無取

如妙高山王. 獲得勝大尊主性故. 名爲妙高.

而不自取爲山王性. 以山無分別性故. 受用

身佛亦復如是. 具法王性由獲勝大尊主性

故. 名爲勝大. 而不自取其法王性. 我是法王

以無分別故. 如何得是無分別耶. 爲顯斯義.

文云如來說爲非身. 由彼非有說名有身. 此

有何意. 頌曰

非有漏性故    亦非是因造

然受用身非有漏性故. 由此非1有說爲有身.

皎然2純淨自體有故. 亦非是因造. 由此有身

非是仗他因緣生故. 何故於先顯福德性已

說其喩. 今何更說. 頌曰

爲顯多差別    及以成殊勝

前後福不同    更陳其喩說

前明三千世界喩顯福多. 今說無數三千彰

其更廣. 何故於前不言斯喩. 爲受化者所樂

不同. 先少後多意在於此. 前福差別不明成

立之因. 爲於菩提無有荷持之用. 今欲顯其

能立因相. 更將別喩隨事而言

能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷上

中      欄

能斷金剛般若波羅蜜多經論釋

卷中

無著菩薩造頌  世親菩薩*釋

*三藏法師義淨奉  3詔譯

何謂能立因相

兩成尊重故    由等流殊勝

煩惱因性故    由劣亦勝故

言兩成尊重者. 由所託處4成制底塔故. 謂是

說法之地. 其所依身成如大師尊重性故. 卽

是持經之人施寶之地. 及能施者無如是事

故. 次下經文顯此法門. 乃 是諸佛六所證會

等流之性. 頗曾有法是如來說不者. 此明何

意. 言無有法是如來體說. 皆是諸佛共宣揚

故

又此施珍寶福是苦惱事生起之因. 法門功

德乃是煩惑斷除之要. 優劣懸隔. 是故下文

將地塵爲喩. 如來說作非塵. 由此說爲地塵.

所言世界如來說爲非界. 由此說爲世界者.

此有何意. 言此地塵不是染等性塵. 是故名

作地塵. 又彼世界非是煩惱之因名界. 爲此

說爲世界. 界是因義. 卽是世之因也. 斯言意

顯彼福乃是煩惑塵□之因由其外塵. 雖是

無記彼福縱善方之極卑. 肉□成佛福因. 而

不更爲微劣. 又彼能成大丈夫相所有福業.

[&FFFF]#此成菩提因. 持說法門之福亦爲是劣. 由

彼衆相非是正覺之體性故. 爲此名爲大丈

夫相. 是彼標相故. 由持說福能得大覺性. 爲

下      欄

此名劣. 亦勝過施寶之福. 肉法身因而不超

越. 是故劣亦勝也. 卽是寶福極卑爲能成立

因. 此旣成立施寶之福與此福因有差別已.

次下諸文更復成立. 欲何所明. 頌曰

彼果勝苦故    難逢勝事故

境岸非知故    於餘不共故

是甚深性故    勝餘略詮故

□族高勝故    望福福殊勝

此述何義. 答施寶之福獲得自身所受用果.

彼身是勝. 以能捨彼無邊之身. 此福勝前. 由

彼自身是苦性故. 何肉爲彼而行其施

爾時具壽妙生. 了彼自身是苦事故. 由法勢

力遂便墮淚. 此之法門復是難逢. 妙生自從

生智已來. 亦未曾聞. 復是勝事. 此言欲顯般

若之名. 此下意欲成立是勝妙事. 卽經云如

來說爲般若波羅蜜多者. 彼卽非波羅蜜多.

爲何意趣作如是說. 答境岸非知故. 由其所

知境岸除佛於餘無能知者. 復是於餘不共

故. 此之法門所有實想. 卽實想者. 除佛敎已

餘處無故. 言實想者5唯此處有. 言非實者是

於餘不生義. 是故文云若能生如是想者. 彼

當成就第一希有. 又此法門亦是甚深. 由於

此經或少受或遍持. 於我等想不復生起. 於

我等想不生故者. 明於所取義無有顚倒. 於

我等想卽是非想者. 明於能取無有顚倒. 此

二如其次第明我法二無性智. 佛於此義隨

印妙生所說之事. 言不驚不怖不畏者. 此三

分名爲懼. 卽是驚懼怖懼畏懼. 然隨事不同.

故有三別. 言驚者謂於非處生懼(若正譯梵音應云越怖今言驚

經數:一五一三

經名:能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷中

頁數:八七九

上      欄

等者此爲不能移舊若准論釋驚義未甚相當下二准此應可思之也)違越正理如越正

道可厭惡故. 言怖者. (應云續怖)相續生懼怖. 旣

生已不能除斷故. 言畏者. (應云定怖)生決定心一

向畏懼. 此等若無便成心離惶惑(若不見本音本意於文卽未閑

釋義爲此註出本音斯乃可亡疑惑餘家釋別義非此論)又此法門勝餘略詮故

者. 由經說此是最勝波羅蜜多如來所說. (經是

1略詮)又此法門族□高勝故. 言勝族者. 謂由諸

佛所共說故. 然彼寶施無有如斯衆德圓備.

卽是成立此福望前福聚昇2肉理別也. 所云

於身是其苦性. 彼施卽是苦果性故. 其福卑

劣者. 然此法門若有持說. 彼之大士行諸苦

行. 此亦豈非是招苦報. 如何不是得苦果耶.

爲除此難故有下文. 欲顯何義. 頌曰

彼其堪忍時    雖苦行善故

彼德難量故    由斯名勝事

由無□怒情    不名爲苦性

有安樂大悲    行時非苦果

此述何義. 答縱令彼人行苦行時有苦惱果.

然於彼時由有堪忍性故. 此名勝事. 有其二

因. 一是善性故. 由諸波羅蜜多皆以善爲體

性故. 二是彼德難量故. 如經云此卽是其非

波羅蜜多. 由彼釋岸曾無知者. 爲此名爲不

知其岸. 由與勝法相應故. 卽此難行之苦. 望

前苦惱自有殊別. 何肉我想瞋想悉皆無故.

必無其苦. 非但無苦更生悲樂. 如經云我無

是想亦非無想. 言非無想者. 此顯有想與悲

心相應. 准斯語理. 若諸有情於我想等不除

遣者. 苦行之時見有苦惱. 卽便欲捨菩提之

心. 是故應離諸想. 乃至廣說. 此何所顯. 若人

中      欄

不發勝菩提心. 便有如斯過失生瞋恨心. 頌

曰

生心因不捨    是故應堅心

問於何處心是此生生因. 而遣堅固勤心. 復

於何處是不捨菩提心因令進心也. 頌曰

謂是得忍邊    及此心方便

此謂入初地勝義之心. 得忍邊際行. 無住心

卽是. 文云應離諸想發起無上正等覺心. 何

以故者. 此謂顯其無住著心生起之因. 若於

色等處有住著心者. 此必不能進心佛果故.

諸菩薩應無所住而行布施者. 文意欲明施

攝六到彼岸. 卽是生起無住著心方便. 謂得

忍已. 雖復遭苦而不棄捨大菩提心. 問如何

起行爲利有情. 復遣不住利有情事. 此則取

捨同. 3問疑情遂發. 答曰. 菩薩如是應行布

施爲利諸衆生等. 此顯何意. 頌曰

應知正行者    是利生因故

於有情事相    應知遍除遣

此述何義. 言此正行者. 是利益衆生因. 應

知卽是利益有情. 而不取有情所有相貌. 何

謂有情相貌事耶. 頌曰

彼事謂名聚

彼衆生者. 卽是名字施設. 喚爲衆生及所依

事. 何者是其正行. 謂於衆生事相皆除遣故.

由彼名字想者卽是非想. 以彼自體本非有

故. 卽彼衆生不是衆生. 謂於五蘊名爲衆生.

由彼衆生自體無故. 此我法無性. 何以故. 由

佛世尊□除諸想. 此明我法二想皆無. 如何

能成最勝妙事. 頌曰

下      欄

最勝除其想    諸世尊無此

由眞見相應

此述何義. 由非彼二是實有性. 而諸大師强

除彼想. 然諸如來與眞見相應故. 果不住因

位. 如何得見彼果之因. 旣有此疑. 答如經云

妙4生如來是實語者. 有其四句. 頌曰

果不住因位    是得彼果因

世尊實語故    應知有四種

此實語性有其四種. 何謂爲四. 頌曰

立要說下乘    及說大乘義

由諸授記事    皆無有差舛

由佛自立要期. 元心佛果無有妄謬. 於下劣

乘及以大乘幷諸授記. □無謬故. 於此隨其

次第. 實語如語不□語不異語. 而相配屬. 言

如來者. 由於聲聞乘說苦等四諦. 是實不虛.

於其大乘說法無性. 所顯眞如稱實知故. 5如

來是知義. 於一切時過去未來現在. 所有

授記如其事故. 皆無妄謬故曰如來. 經云如

來所證法及所說法. 此卽非實非妄者. 此有

何意. 答曰

不得彼順故    是非實非妄

如言而執者    對彼故宣說

言諸如來所有說法. 此說不得彼故. 而是隨

順於彼. 由彼說法不能親獲內證法故. 於其

言下無有體故. 故非是實. 由順彼故. 故非是

妄言. 我現證無上覺 者. 此據文句道理而有

此說. 問何故世尊自立要言. 我是眞實語者.

而所說法非實非虛. 一說兩兼理成難信. 由

此答云. 如言而執者. 對彼故宣說. 言諸聖人

經數:一五一三

經名:能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷中

頁數:八八○

上      欄

是無爲所顯者. 然眞如性常時遍有. 如何佛

果以無住心方能證得. 非有住心. 又復如何

常時遍有實體眞如. 或有得者或不得者. 爲

除此疑. 說入闇喩. 此明何義. 頌曰

常時諸處者    於眞性不獲

由無知有住    智無住得眞

此中意道眞如之性. 雖是常時遍有. 由其無

智有住心故. 卽不能得. 是不淸淨義. 由其有

智無住心故. 卽便得見是淸淨義. 然佛世尊

是眞如所顯. 由斯理故. 以有住心不能證得.

由此頌曰

無智由如闇    當闇智若明

能對及所治    得失現前故

猶如闇者. 是與闇相似義. 由斯以闇比其無

識. 以其日光譬同有智有眼. 如文具述. 故云

能對及所治得失現前故. 隨其所應由其有

眼者顯得能對. 夜分曉已顯破所治冥闇謝

故. 日明旣出者. 顯能對現前. 日光旣照見衆

色1像. 次後之文欲說何事. 頌曰

由如是正行    獲如是福量

於法正行者    業用今當說

由如是正行者. 此明文正行. 頌曰

於2文有三種   受持讀演說

*文有三者. 一受持. 二讀誦. 三演說. 言受持

者. 謂持法人. 讀誦者依多聞說. 雖不能持由

能讀故亦多聞攝. 義正行者. 謂是周遍得其

義故. 頌曰

義得由從他    及己聞思故

義之得因從他及己. 何謂從他. 云何由己. 爲

中      欄

聞思故. 如其次第從他及己而得者. 據遍得

義. 此謂文義正行. 頌曰

此謂熟內己    餘成他有情

由事時大性    望福3福殊勝

此受持等. 但爲成熟內己. 餘成他有情. 卽是

於他廣爲正說. 獲如是福量者. 顯其福量差

別. 由事時大性望福福殊勝. 此捨身福望前

捨身福. 由事大故有其差別. 及由時大. 由一

日中尙以極多自身而行布施. 復經多時於

法正行者. 業用今當說. 何謂彼行業用耶. 頌

曰

非境性獨性    能依是大人

及難可得聞    無上因增長

若但持正法    所依處成器

□除諸業障    速獲智通性

世妙事圓滿    異熟極尊貴

於此法修行    應知獲斯業

經云不可思者. 此顯不是凡情. 比度所行境

界. 言不可稱者. 此顯獨性所獲之福. 於聲聞

等是不共性故. 言爲益發趣極上最勝乘有

情故說者. 顯此法門是大人所依大乘敎. 名

極上乘大乘行. 名最勝乘. 樂下劣者不欲聞

故. 此顯難聞性. 聽者難得故. 由能成就不可

思量等福聚故. 此顯增長無上之因. 福種增

長故. 此中文云不可思不可稱者. 謂以非量

非度. 如次應知. 當知是人則爲以肩荷負等

者. 此卽顯其能持法者. 由彼持法卽是持菩

提也. 所在之處香花供養者. 此顯所依之處

成勝妙器. 由初輕辱故. 所有應生惡趣之業.

下      欄

皆當消盡故. 此顯淨除業障. 言此爲善事者.

謂遭輕辱時. 頭被辱之人有福德性故. 言此

爲善事. (自古□譯皆無此語由梵本中字隱密故)於然燈佛先供事諸

佛. 所得之福比於末代. 於此法門能受持等.

獲多福故. 此顯得成智通性. 多福資糧悉圓

滿故. 乃4至當知. 是經不可思議. 此顯果報

不可思也. 卽是世妙事圓滿. 果報極尊貴. 謂

於護世帝釋婆羅門等所有圓滿皆當攝取.

言狂亂者. 應知此是狂心因. 言不可思果報

者. 此之多性勝性二種. 皆非凡情所測. 斯謂

於法正行. 便能安住如是衆德. 是故名此爲

正行業果報功用. 又復如前三種問答. 此中

重問. 義有何殊. 答曰

由自身行時    將己爲菩薩

說名爲心障    違於無住心

妙生實無有法可名菩薩者. 若無菩薩. 云何

如來於然燈佛所. 行菩薩行耶. 答此疑曰. 實

無有法如來於然燈佛所如是等. 此顯何義

頌曰

授後時記故    然燈行非勝

菩提彼行同    非實由因造

此中意言. 我昔於然燈佛所. 非是勝上行菩

薩行. 而我昔行時實無有法可於彼邊證得

正覺. 若證覺者卽不記我後時成佛. 此中意

者. 言彼行時自云我當成佛. 若言菩提非有

者. 佛5亦是無. 卽總撥無. 佛爲除此難. 文云

妙生. 言如來者.  卽是實性眞如異名. 謂無顚

倒義. 名爲實性. 無改變義是曰眞如. 妙生若

有說云如來證得無上正等覺者. 是爲妄語