經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第七

頁數:八五一

上      欄

非是初地以上解眞如平等菩薩也. 佛言須

菩提. 頗有實法名爲菩薩者. 因前經乘更生

疑. 若發心修行. 敎化衆生. 非眞菩薩者. 還同

前疑. 正衆生五陰是實菩薩. 有如此疑. 故佛

問須菩提. 衆生五陰有爲法中. 頗有一法是

實名爲菩薩不. 故須菩提答不也世尊. 實無

有法名爲菩薩. 此答意明衆生五陰有爲之

法. 本來空寂. 無有一法是實可名菩薩故. 不

應取衆生五陰以爲眞實菩薩也. 一切法無

衆生. 無人. 無壽者等. 引佛語爲證也. 此就因

緣法空中. 公解無菩薩. 明有爲法中本來空

寂. 無有一法是實可名菩薩是能度者. 故亦

知無實衆生是可度者也. 所以經中但言無

衆生等三. 不言無我者. 以此經始1未明眞

如之我. 若言無我. 恐衆生謂佛性眞我亦無.

故不言無我. 以名相濫故也

須菩提. 若菩薩作是言. 我莊嚴佛國土. 至是

名莊嚴佛國土. 此明若起心分別. 謂異於眞

法界外. 別有出世莊嚴淨土. 爲無2漏勝因所

得是眞實者. 不名解眞如平等菩薩也. 所以

重言莊3嚴者. 明修行因緣顯眞如法性. 有

4眞莊嚴淨土用. 非謂異法性. 別有爲波羅

蜜行所得莊嚴淨土. 故5重莊嚴. 是名莊嚴

者. 卽是第一義諦莊嚴也. 此一段經. 明有實

菩薩. 何故乃云. 作是言. 我度衆生. 我莊嚴淨

十者. 非眞菩薩也. 爲明擧非以形是故重牒

來也. 更有一意. 明衆生菩薩佛淨土此四. 雖

6名用有異. 而同一法界中名. 若不會眞法界

者. 謂此四法. 7離眞法界. 別體相異故. 不名

中      欄

眞菩薩. 若會眞如平等之解者. 知此法雖時

異用別. 語其所歸. 無有異相. 離於眞法界. 條

然有也. 故勝□經云. 依如來藏. 建立一切法.

又8如不增不減經中明. 就佛性法身體上有

衆生菩薩佛. 故知凡聖雖殊. 而同依佛性. 若

同一法界. 所以有斯四法差別者. 明未修行

不斷惑者名爲衆生. 修行之中分9別斷惑者

10或爲菩薩. 全修行滿足除二惑永盡故名爲

佛也. 旣得圓報法身. 必有所依之土. 卽此圓

報法11有上12品世間依報用異. 故有淨土. 此

明佛與淨土二. 法體一就用異也

有人生疑. 菩起如此心非菩薩者. 起何等心.

名眞菩薩. 故答須菩提. 若菩薩通達無我無

我法者. 名爲眞是菩薩. 菩薩13者解意. 上來

明未得二無我解者. 不名爲眞實菩薩. 遙指

正答在此. 今言通達無我無我法. 正出解二

無我法者名眞菩薩也. 無我無我法者. 有二

種無我. 一人無我. 二法無我. 人無我者. 解衆

生五陰中從本以來無定實神我及衆生等.

故曰人無我也. 法無我有二種. 一觀因緣法

體本來空寂. 二觀佛性法體無萬相故空. 若

能通達三空二無我者. 是眞菩薩. 故曰通達

無我無我法也. 所以重言菩薩菩薩者. 明菩

薩有二種. 一者地前菩薩. 聞信二種無我. 二

者地上菩薩. 現見二種無我. 若14直云菩薩.

恐失地前菩薩□[&FFFF]#觀理深伏煩惱者. 15故重

言菩薩菩薩也. 論曰此中有疑等者. 謂16主將

欲以偈釋前經文. 故作此生起也. 若無菩薩

至淸淨佛國土. 17以牒所疑事也. 若如是以

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下. 序生疑之意. 指經爲釋. 如經中生起也. 凡

以二偈釋斯一段經文. 初偈. 作問答意. 釋經

中菩薩亦如是至不名菩薩也. 促二偈. 釋經

若菩薩通達無我無我法盡經也. 不達眞法界

起度衆生意及淸淨國土者. 明菩薩所以起心

度衆生及莊嚴佛國土者. 正以不達眞如法界

平等理故. 不知凡聖一如依正同體. 謂離此

眞法界外於三界有爲法中. 別有菩薩是能

度者. 有實衆生是可度者. 有眞淨土可修. 此

不名解平等眞實菩薩故. 不句云. 生心卽是

倒也. 故經中明文殊師利向佛懺悔. 我從昔

來. 由不達眞法界理故. 以取相心. 化衆生. 修

十地行. 淨佛國土. 有如此罪. 今向佛懺悔. 以

起心取此不實爲故名倒也. 此義云何若起

如是心等. 一段長行論. 先擧偈爲問. 後以經

等也. 此示何義. 將作偈釋經故. 問此經云通

達無我無我法者. 示何等義也. 所以偈答云.

衆生及菩薩等. 此第二偈. 衆生皮菩薩. 衆生

者. 凡夫菩薩也. 及菩薩者. 謂初地以上菩薩

也. 知諸法無我者. 明此二種菩薩得三空二

無我解也. 此明地前菩薩□[&FFFF]#解二無我. 登

地以上現見二無我也. 故下半偈云. 非聖18自

智信及聖以有智. 非聖者. 明19也前菩薩20未

現得眞如無我解故21名非聖. 非不得相似之

解. 聞中生22決定信故. 言自智信也. 及聖以

有智者. 明初地以上菩薩現會三空二無我

理故名爲聖. 何故名聖. 以有眞如無漏智. 故

言及聖以有智也. 長行論云. 此明何義23智無

我無我法者. 先釋偈中第二句出菩薩所觀二

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第八

頁數:八五二

上      欄

種我境也. 謂衆生及菩薩者. 釋偈中初句出

二種菩薩能觀人也. 何等衆生何等菩薩者.

將釋下半偈. 故作問生起. 問此二種菩薩旣

俱觀二種無我理. 有何1憂劣. 而有衆生菩薩

二名不同也. 卽釋云. 於彼法. 若能自智信. 總

出二種菩薩. 於彼三空理. 以智信也. 世間智

者. 正釋偈中下半偈. 明此二菩薩雖同信三

空而*憂劣有別也. 所謂凡夫聖人以下. 兩對

結得二菩薩名不同也. 如經以下引經結也

金剛仙論卷第七

金剛仙論卷第八

須菩提. 於意云何. 如來有肉眼不等. 此是斷

疑分中第五段經文. 此所以來者. 有疑故來

也. 云何疑. 上第三段經云. 菩薩不見彼是衆

生我爲菩薩. 卽此斷疑分中前第四經言. 菩

薩不見衆生. 亦不見淸淨國土又□量分中.

亦云以不見衆生等法. 名 諸佛如來. 而此菩

薩衆生佛淨土等四. 前已了了解釋. 明此四

名雖異. 皆依眞如故有. 若離眞如法界. 於

有爲虛妄法中. 謂更有此四法可見者. 非

是菩薩. 若解不異眞如. 而見2此四者. 名眞

菩薩也. 雖爾了了解釋有無之義. 然衆生

復乘無生. 或更起異疑云. 若不見諸法名

爲諸佛者. 或3謂佛法身4是. 以依身故有

五眼. 若無法身. 便應無五眼. 若無五眼. 則

不見諸法. 未知今言不見者. 爲有五眼故不

中      欄

見. 爲無五眼故不見也. 若有五眼者. 爲當前

法是無故所以不見. 爲當前境實有而言不

見也. 爲斷此疑故. 以此五眼經答也. 答意明

如來見足五眼. 有無斯照. 隨法虛實. 皆如實

5智知. 今言不見者. 有眼故云不見. 非無眼

言不見也. 若有眼者. 何故言不見6有. 但前

境虛妄無法可見也. 不見有二種. 一眞如平

等理中不見衆生等四條然有異. 故言不見.

二衆生五陰虛妄法體本來不生古今空7寂

故無法可見. 此二8明王中絶相故. 聖人無有

取相分別之見. 故云不見也. 所以得言見者.

如來具二諦智. 如虛妄而知. 如實而見也. 此

就諸法空寂義邊故言不見. 非謂眼境□無

9令不見也. 若爾那得聞言不見便謂諸佛菩

薩一向無眼不見諸法. 10次明也

如來有肉眼者. 何者是肉眼所知境界. 而言

如來有肉眼. 明凡夫之人肉眼. 但見因緣11和

合虛妄境界. 見上不見下. 然衆生造業旣殊.

報得肉眼亦差品不同. 或但見障內. 不見障

外. 或內外俱見. 或晝見夜不見. 或夜見122晝不

見. 或晝夜俱見. 此等諸眼. 皆是父母所生眼.

如弗婆 提人. 以父母所生眼. 能見障外色. 前

後俱見. 如來同凡夫見此虛妄之色故. 云如

來有肉眼也. 如來有天眼者. 天眼有二種. 一

者修得. 二者報得. 何者是天眼所知境界. 天

眼亦照因緣和合虛妄境界. 皆見障外之色.

亦有見下不見上者. 有見前不見後. 若因他

力. 見上見下. 見前見後. 有四方俱見. 明如來

所見亦同凡夫顚倒取境. 如來稱前境虛實而

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緣. 以此爲異. 故言如來有天眼也. 然世間人.

有報得肉眼. 有報得天眼. 亦有修得天眼者.

此皆三界中法. 明諸佛菩薩道超世表. 13久已

無此二眼. 何故道言如來有此二眼者. 14以見

同二眼故. 言如來有天眼也

如來有慧眼者. 何者是慧眼所緣境. 明慧眼

知一切有爲法無爲法有漏無漏善惡無記等

法. 而不作念我知此法. 明如來亦同二乘所

緣法故. 言如來有慧眼也

如來有法眼者. 何者是法眼所緣境界. 明法

眼能知三乘聖人當證果時. 乘何等心. 證於

道果. 如此法眼所緣證法差別. 如來亦同見

之. 故言如來有法眼也. 如來有佛眼者. 然上

之四眼. 見境不15周. 知法不盡故. 設所知見.

不能明了. 明佛眼所見. 眞俗□照. 16臣細斯

鑒. 一切萬法了了通達. 無境不周. 無法不盡.

故名佛眼. 此眼如來有五眼故17有境之見. 旣

有此眼. 故知佛有身有眼言不見. 非無身無

眼言不見故. 次18明此五眼經文也. 乘五眼經

文. 復更生疑. 疑云. 十方世界無量無邊. 直三

千世界中所有種種諸法尙不可知盡. 肉無邊

世界中. 亦有種種諸法. 何故但明此五眼. 若

正有此五眼. 是爲如來. 則知法不盡. 見境不

周. 故引□河沙喩. 以答此疑. 欲明如來雖但

有五眼而照所知之境. [&FFFF]#不皆盡. 然知境雖

盡. 不可俱障於19文. 且境中微細難知者不過

心法故. 擧□沙世界中衆生. 一衆生身中. 有

善心不善心無記心有漏無漏三20三等心數.

不可限量. 一衆生有若干種心. □沙世界衆

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第八

頁數:八五三

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生. 各有爾許心數差別不同. 如來以三達靈

知. 於一念中朗照故. 不應難云若如來但有

五眼則知境不盡也. 此1明眼雖有五. 而知境

斯盡也

佛言須菩提. 於意云何. 如□河中所有沙. 佛

說是沙不者. 前擧五眼. 明佛肉具能見之

智. 然智不孤起. 3必知境. 今將明五眼所知

之境. 故佛問須菩提. 汝意地思惟籌量. 謂如

來知此□河中沙頭數多少不也. 應如是問.

所以乃言如來說是沙不者. 明理而言之. 要

先知後說. 今言如來說者. 明知如來知故方

說故云佛說是沙不也. 須菩提言. 如是世尊.

如來說是沙者. 明須菩提得冥加力故. 解如

來意. 故仰述如來所說言. 如是世尊. 如來實

了了知此□河中沙頭數多少. 故4說非爲不

知也

此喩意. 明以一□河. 爲一衆生. 此一衆生. 有

善不善無記等心數法. 多少如□河中沙. 復

以此沙數□河. 爲一衆生. 一衆生亦有爾許

5數心數法. 復以此沙數佛世界. 爾許世界

中. 復有無量6□沙. 7復以一河. 爲一衆生. 爾

許衆生心數法. 皆了了知. 肉餘非心心法

也

乘此. 爾生疑念. 如地前菩薩. 以信8解力故.

亦知一三千世界中衆生心數法. 未知今言

如來知□沙衆生心數法者. 爲同地前菩薩

但知一佛三千世界中□沙衆生心數法. 9爲

遍知十方無量□沙世界中衆生心數法也.

將釋此疑故. 佛重問須菩提. 於意云何. 如一

中      欄

□河中所有沙數佛世界至如是佛世界寧爲

多不. 此欲明如來非但知一三千世界中□

沙衆生心心數法也. 乃遍知十方世界中無

量□河沙衆生心數法也. 須菩提言彼世界

甚多世尊者. 明須菩提10仰答. 如來如上所說

十方□沙世界實多無量也

佛告須菩提. 爾許世界中衆生. 若干種心住

如來釋知者. 上來問答雖有重數. 正答意在

此文. 明如來乃是一切智人. 但以五11明了了

遍知十方□河沙世界中衆生色心等法. 無

不皆盡. 今且擧知心法. 明知色亦無遺也. 然

就此所知法中. 有種種差別. 憂劣不同. 如人

中果報. 比於諸天. 優劣上下. 不得爲喩. 肉諸

佛菩薩. 出世勝報. 比於天人之果. 俱然懸絶

不可算數. 如來了達無餘. 故言悉知也. 何以

故者. 因向若干種心住如來悉知. 復生疑念.

上云衆生五陰六塵六識體是虛妄. 若取此

衆生五陰等1妄法者. 卽非菩薩. 又云離一切

諸相. 則名諸佛. 若爾何以故. 今復言若干種

心住如來悉知. 若如來知見此法. 則應是實

非爲虛妄. 未知此言心住者. 爲四念處眞如

境中住. 爲餘法中住. 若是眞實. 上不應言虛

妄道如來不見. 若是虛妄. 不應復言若干種

心住如來悉知. 故言何以故也. 卽答如來說

諸心住皆爲非心住. 此言諸心住者. 凡夫六

識. 於虛妄法中. 顚倒而住. 皆爲非心住者. 非

於四念處中無顚倒眞實住也. 此明上言離

者. 虛妄故離. 今所以言知者. 如來五眼照境

斯盡. 虛實俱了. 故云知. 非爲眞實也. 是名爲

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心住者. 結虛妄緣中顚倒生. 亦得結上皆爲

非心住. 是名爲非四念處境中眞實住也. 何

以故過去心不可得等者. 釋上. 何以知. 此言

心住者. 是六識顚倒虛妄緣中住故. 釋云過

去心等不可得. 明以三世等心不住爲住. 故

曰虛妄也. 過去心法13已謝於往. 空故不可

得. 未來心未至. 空故不可得. 現在心念念生

滅不住. 卽體是空. 故不可得也

因三世虛妄諸心顚倒. 復更生疑. 若心住是

虛妄顚倒者. 便謂凡夫聖人心皆是虛妄顚

倒. 若爾則初地以上諸菩薩心. 亦是虛妄顚

倒. 以心虛空顚倒故. 所14有布施等福德智慧

了因之行. 亦應是顚倒. 故非菩提因. 不成彼

岸無漏功德也. 爲斷此疑故. 答言以三千世

界七寶布施15德福甚多. 此明初地以上得眞

無漏解不取相不住心行布施故. 福德非顚

倒. 不非顚倒故. 成波羅蜜行. 不同地前凡夫

六識心是虛妄取相顚倒故福德亦是顚倒.

然此福德雖非顚倒. 而要以地前取相顚倒

福德爲因故. 非條然也. 得福甚多者. 明此無

相布施. 乃感常住佛果無盡之福. 故言得福

甚多也

卽16復生疑. 若此三千七寶布施. 實有福德.

是無漏非顚倒者. 何故上三千七寶布施. 言

非福德聚也. 爲斷此疑故. 答言須菩提. 若福

德聚相有實者. 如來則不說福德聚福德聚.

然上明二種福德聚. 一是17取相有漏福德聚.

二是不取相無漏福德聚. 我言非福德聚者.

明有漏福德聚非趣菩提無漏福德聚. 不言

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第八

頁數:八五四

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無漏福德亦非福德聚也. 那得以彼三千世

界七寶布施取相福德是顚倒故. 難我此中

□地以上不取相布施無漏福德亦1使是顚

倒也

論曰復有疑等. 此先牒前所疑事也. 若如是

以下序生疑意. 指經爲釋也. 此一段經. 以三

2偈行釋. 初偈正釋五眼經文. 作問答意斷

疑. 第二偈釋□沙世界譬喩中一段經文. 第

三偈釋三千世界七寶布施福多經文. 初偈

云雖不見諸法者. 上疑云不見諸法. 未知爲

有眼而不見. 爲無眼故不見也. 故偈釋明諸

佛菩薩雖不同凡夫於衆生五陰色等有爲法

上有取相之見. 非不有五眼如法相虛實而

見. 非*令無眼故不見也. 故第二句云非無了

境眼. 此明雖云諸佛不見諸法. 非無五眼照

境之3用也. 何以得知. 故次下句言. 諸佛五

種4實. 此明佛有五眼具足也. 若爾卽復生

疑. 此五種眼. 還同於凡夫顚倒之見故. 卽答

以見彼5顚. 明諸佛菩薩實有五眼. 稱於顚倒

境界而見. 而見非顚倒故. 不同凡夫也. 此半

偈雖解經意. 猶未釋經文. 故拘□作第二旣

也. 長行論云. 何故說彼非顚倒者. 論主將釋

此偈答之意故. 設問云. 若諸佛實有五眼. 見

前境界者. 前境是虛妄. 故緣之智則應是

顚倒. 何故說彼五眼爲非顚倒也. 卽答爲顯

斷疑譬喩. 是故說我知彼種種心住如是等

也. 明爲釋若但有五眼. 則知多境不盡之疑.

故引□沙譬喩. 是故言道若干種心住如來悉

知. 非同凡夫顚倒之知也. 故下問云. 此示何

中      欄

義. 卽答彼非顚倒. 以見顚倒故也. 何者是

顚倒者. 問若佛五眼非顚倒者. 何者是顚

倒眼也. 卽答偈言種種顚倒識以離於實念

也. 明六識非一故. 云種種. 妄取六塵. 以不

實爲實. 此[&FFFF]#境之心故云顚倒識也. 何以得

知六識是顚倒. 次下句云. 以離於實念. 實念

者四念處觀也. 觀我此身常此身無常乃至

法亦6如是也. 以六識不住四念處中. 乃取虛

妄六塵. 故名顚倒也. 不住彼實智是故說顚

倒者. 此二句成上二句也. 明六識不住彼四

念處實智境中. 是故說說爲顚倒也. 此義云

何至7差別顚倒. 釋偈中初句也. 何故彼心住

名爲顚倒者. 何故此六種心住名爲顚倒也.

卽以偈下三句答. 明其六識但緣六塵虛妄

境界. 不能住四念處境中. 是故說顚倒也

如來說諸心住皆爲非心住者. 提此一偈所

釋經來也. 此句示現遠離四念處者. 釋向

六識心住離四念處境故說爲非心住也. 此

以何義者. 此以義故六識離四念處名爲非

心住也. 卽答心住者住彼念處也. 明若心住

於四念境中者. 可名爲住. 而此六識以離彼

四念處. 取虛妄境界. 故云不住也. 又住不動

根本名異義一者. 釋上心住彼念處者有於住

義也. 依世8雜論解. 以後釋前. 何故名住. 以

其不動. 何故不動. 以根本也. 又解. 9何名住.

明菩薩以四念處解. 栖心眞如理中. 故名爲

住. 旣心住10眞. 不爲五欲所壞 故曰不動. 亦

得云不爲二乘所壞. 故曰不動. 此眞如11解.

旣不爲五欲所動. 便能與菩提爲基. 故名根

下      欄

本也. 若如是不住是故說心住者. 若不能如

是於四念處境中住者. 是故便說爲虛妄境

中住也. 此明不住相續不斷行因者. 雙釋住

不住義也. 此不住者. 釋前句也若如是不住

相續不斷行因者. 釋是故說心住也. 是故不

住者. 結虛妄住者爲非實住也. 示彼相續顚

倒. 明虛妄境中相續住者是顚倒識也. 結答

上問何故彼心住名爲顚倒也. 如經過去心

以下. 擧釋虛妄住非心住經. 結成顚倒義也.

以過去未來以下. 釋三世心住經. 可知也

12何故依福德重說譬喩者. 作問生起第三偈

也. 第三偈佛智慧根本者. 上難云. 以心顚

倒故此福德亦應是顚倒. 今言佛智慧根本.

明此初地以上不取相布施是無漏福德. 乃

與佛果種智以爲勝因. 故曰佛智慧根本也.

又第二句云非顚倒功德. 明知此菩薩布施

福德. 非取相顚倒心也. 以是福德根者. 以是

佛智慧根本福德根也. 故重說譬喩者. 重說

三千世界施福. 明雖13同是布施但取相14心布

施者福德是顚倒. 不取相心. 15施名雖同而福

非顚倒也. 然取相心施雖是*顚. 非不16因此

地前取相有漏施福. 以17此爲因. 然後得入初

地無漏. 有18愼理之義故. 地前取相福德. 亦

得相從爲不顚倒福德也. 此說何義至何名善

法者. 此序經中疑之意也. 爲斷此疑以下

至19福非顚倒. 釋答疑之意也. 何以故者. 釋

此七寶施福何以故得爲非顚倒也. 卽提偈

上句來. 答以佛智慧根本故非顚倒也. 云何

示現根本者. 問云何示現此七寶施福是佛

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第八

頁數:八五五

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智慧根本也. 如經須菩提等. 擧經爲取第二

福德聚. 答佛智慧根本義也. 此義云何以下.

釋經中第二福德聚是其無漏故非顚倒. 以

無漏故得爲佛智慧根本也

須菩提. 於意云何. 佛可以色身見不等. 此一

段經. 是斷疑分中第六段經文. 此經所以來

者. 有疑故. 上已三處. 明可以相成就見如來

不. 此中第四何故復言佛可以具足色相身成

就見不也. 初一邊. 明法身上無應佛1生住滅

三相. 第二邊. 明法身上無報佛大丈夫相. 第

三邊. 明法 身上無色等法有爲萬相. 此三處

就別相中. 以明法身佛古今湛然如虛空身

非修行故. 得不可以色相而見. 須彌山王喩

中. 明報身佛由行者修行因緣. 萬德圓滿. 以

色相莊嚴體非有爲有漏. 湛然常住. 此就別

相. 明報佛. 第六段中. 無有定法得菩提者. 明

應佛從感故有. 非修行可得. 2畢無色無色. 此

就別相. 明應佛. 此三佛歷然不同也. 法身佛

非報應二佛. 報身佛非法身應身佛. 應身佛

非法報二佛. 此就三種佛別相義邊. 不得爲

一也. 有人生疑. 若此三佛差別不同. 則皆是

不實. 何以故應身佛非修行所得. 無色無心

則是虛妄. 旣離法身. 有報佛. 報佛則是本無

今有已有還無. 亦是不實. 若法身佛如虛空

不可得見. 體亦不實. 此是一種疑. 又上第六

段中云. 聖人以無爲法得名. 復云由行者修

行因緣. 成就相好. 名之爲佛. 若然爲當卽法

身上有此報應二佛色相之身冥然是一. 爲條

然異於法身有此二色相身也. 若冥然是一.

中      欄

則不應有三佛用差. 若條然異有. 則皆是虛

妄. 無有一義. 有如此疑. 故佛問須菩提. 佛可

以具足色身見不等. 此答意云. 汝不應作是

難. 所以然者. 則此三佛. 亦有一義 . 亦有異

義. 故語一則3如終一法性無有二相. 論異則

三佛體用有別歷然不同. 此三種佛. 理而言

之. □一□三. □三□一. 言三不傷其一體. 論

一4□其三*用. 故不應難言此三種佛爲冥

然5作一爲條然有異. 爲釋此疑. 故次明也

於意云何. 佛可以具足色身6見不者. 此佛問

須菩提. 明虛空法身古今湛然體無色相. 可

以報應二佛具足色身見不也. 故須菩提答不

也世尊. 如來不應以色身見. 此明三佛別相

異義邊. 明法身如來古今湛然猶如虛空. 不

可以報應二佛具足色身而7見故. 不得說卽

法身上有報應二佛具足色身. 此一句8愼上

經中三佛別相法身義邊不可以二佛具足色

身見也. 何以故者. 有人乘此生疑. 若法身如

來古今無相猶如虛空. 不可以報應二佛具

足色身見者. 法身便一向無色. 若爾則異於

法身. 別有報應二[&FFFF]#具足之色. 則還同前疑.

三佛條然別相. 何以故復作如是說也. 故卽

答如來說具足色身. 此明三佛一義邊. 卽法

身上有功德智慧二種莊嚴. 眞如解脫色萬

德圓滿無所缺少. 以修行因緣. 顯本有法身.

以爲報佛故. 卽法身上. 有此具足色身也. 若

法身中無具足色者. 則不9應有報應二佛具

足色身. 以斯義故. 得10道卽法身上有報應二

佛色身. 11此明三佛不異義也. 是故上言一切

下       欄

法皆是佛法. 覆復生疑. 若卽12疑若卽法身上

有報應二種色身者. 便法身中有色上不應

言報佛三十二13丈夫相及應佛相非法身相

也. 又亦不應云法身古今一定如虛空也. 故

答言卽非具足色身. 明向者就三佛一義邊

得云卽法身上有具足色身. 若據異義邊. 明

法身古今一定14無有二佛色身之用故. 上初

句云不應以15具足色身16見故. 言卽非具足

色身也. 此成上經三十二大人相卽是非相

也. 若法身上無報應色者. 還同前疑. 若法身

佛17就體無色身可見者. 此之色身則條然異

於法身. 那得道言卽法身佛上有具18足色身

也. 故答言. 是故如來說名具足19身明法身中

雖卽無報應之色可見. 然正顯法身作報佛

色身之用. 由有報應故. 不離法身有報應之

色. 故言如來說名具足色身也. 此成上第二

句一義邊一切法皆是佛法也. 又復就理而

言. 亦得云是故如來說名不具足色身. 所以

得云不具足身者. 就異義邊論. 明卽法身佛

上無二佛色身之用故. 亦得云不具足色身.

此句雙20結三佛一異有色之義. 但以答21難

故. 直云是故如來說名具足色身. 此成上異

義也

又問. 此中但就色身. 明具足之義則足. 何故

22復明23諸具足也. 有人乘24無生疑. 若法身佛

上無具足色身. 此法身佛. 爲有三十二相. 爲

無三十二相. 爲一爲異也. 有如此疑問. 以故

諸相經答. 明因26色身故則有三十二相. 上已

了了解釋卽法身佛上有具足色身. 卽法身

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第八

頁數:八五六

上      欄

上無具足色身. 何得難言若法身無色爲有

諸相爲無諸相也. 諸相四句經文不異前具

足色身中義. 故不別義也

論曰復有疑若諸佛以無爲法得名者. 牒上第

六段中經來也. 論主略申生疑所以. 云何諸

佛成就八十種好三十二相. 而名爲佛者. 序

作難之辭. 云若法身佛無爲法得名如虛1空

者. 與2報二佛色相之身. 爲一爲異等也. 廣

作疑問. 不異經相也. 生起爲斷此疑是故說

非成就色身非成就諸相者. 略擧經中色相

二處三佛異義經文答其不異之難. 又3色攝

得八十種好三十二相. 復擧上二處三佛一

義經意. 答其異疑也. 如經以下. 擧二處一異

經來*結也

此一段4文. 以二行偈釋. 5初釋經中法身佛

不可以具足色身見不可以具足諸相見. 第

二偈上三句. 釋經中如來說具足色身具足

相身. 下一句釋經中卽非具足色身卽非具

足相身是故如來說具足色身具足相身等經

也. 何故如是說者. 將欲偈釋故. 先問何故不

定. 答乃作如此不定之說. 或言法身有色相.

或言法身無色相也. 故卽偈答法身畢竟體

非彼相好身. 此二偈明就三佛異義邊不得

言有色相. 一義邊得言有色相也. 法身畢竟

體者. 以初二偈釋二處經中佛問須菩提答

乃至如來不應以色身見不應以相身見等.

明虛空法身畢竟無有報應色相之用可見

故. 云法身畢竟體也. 何以故. 以報應色相之

身修行方得故. 色相之身顯用於報應. 眞如

中      欄

法身雖萬德圓滿. 但據體而論. 故無色相之

用也. 如冬樹無果以時未至故. 非一向無也.

若一向無者. 應時至亦無. 以此喩驗之. 法身

非不有色相. 以時未至故不可見也. 非彼相

好身者. 明法身非報應相好身也. 以非相成

就者. 所以言法身非相好身者. 以法身不爲

現用相好所成故也. 法身何故不爲相所成.

故不句云. 非彼法身故. 明相好之身. 非古今

一定法身之體. 故言非彼法身故. 此明法身

佛異義也

第二偈上句. 釋經中何以故如來說具足色

身具足相身二處經文也. 明法身上雖無色

相之用可見. 然不離於法身. 以修行因緣. 則

有報應色相之用. 畢竟不從餘處來也. 故云

不離於法身彼二非不佛也. 彼二者. 彼色之

與相. 非不是法身佛故. 第三句云故重說成

就. 不一句□釋法身中亦得言有6色. 亦無二

者. 此明虛空法身中畢竟無報應色相. 故言

亦無二. 釋經中卽非具足色身相身也. 雖法

身上無. 亦得道卽法身中有. 故云及有二. 此

明不離法7身報應色相之身也. 釋經中是故

說具足色身具足相身也. 此二偈說何義至

以非彼法身相故. 釋初偈. 明法身異義邊無

色相色. 此二非不彼乃至偈言彼二非不佛

故. 釋第二偈上二句. 引所釋經證. 擧偈第二

句. 8結明一義邊法身有色相也. 是故此二乃

至以不離法身故. 釋第二偈中下句. 明法

身中亦得說無敎應色相. 二亦得說有色相

二也. 所以此中再邊. 釋此一異之義者. 但經

下      欄

中爲釋難故. 有其兩重故. 論主亦重數也. 是

故此二. 亦得言無故說非身成就非相成就.

此是釋法身無色相義. 經論相屬也. 亦得言

有故說色身成就諸相成就者. 此解法身有

色相義. 經論相屬也. 偈言亦無二及有者.

釋竟以偈結之也. 何故如是說者. 9設問也.

以彼法身中無卽於是10義者. 答法身中無色

相所以也. 說如來色身成就諸相成就. 以不

離彼身故者. 答法身有色相所由也. 而法身

不如是說者. 明雖不離法身有色相之身. 而

法身義邊古今一定畢竟無此色相. 爲生下

疑故作此句. 欲使乘無生難因言長理故後

章得顯也

佛言須菩提. 於意云何. 汝謂如來有所說法

耶等. 此斷疑分中第七段經文. 已三遍來此

所以來有疑故也. 上來廣辨法身之體畢竟

無有有爲萬相. 又此前段經. 復明虛空法身

異義邊. 體無報應色相. 若法身無色相. 則亦

無眼等諸根. 旣無諸根. 亦無口業. 云何言如

來說此法. 問法身佛爲說法. 爲不說法也.

若11法身佛不說法者. 報應二佛亦應一向不

說法. 又疑若使如來說法者. 爲卽此證智法

身有言敎可說. 爲離此證智法身別有此言

敎可說也. 爲斷此疑故. 答於意云何汝12謂如

來有所說法耶. 此答意明法身之體無名無

相畢竟無色相可見無言敎可說. 又雖無色相

諸根. 然要顯法身. 爲報佛由. 法身現時爲報

故. 得言因法身有色相諸根. 有口業. 有言敎

說法. 故上論云聖人證無爲法. 還說無爲法.

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第八

頁數:八五七

上      欄

若以此文驗者. 雖卽證法無言敎可說. 亦不

得離此所證法身. 別有敎法可說也. 於意云

何者. 此應有問答. 而不作問答. 故如來直問

須菩提於意云何. 欲使冥解而答也

1如謂如來作是念如來有所說法不者. 問須

菩提. 汝謂如來作念謂於無名相證法中有

名相可說不. 汝謂如來作是念離於所證法

更言敎法可說不也. [&FFFF]#作是念者. 遮須菩

提此念. 汝若謂如來於證法無名相理取同名

相可說者. 此是不正念. 若謂如來離於證智

更有敎法可說者. 此亦是不正念. 故言[&FFFF]#作

是念也. 何以故. 須菩提. 若人言如來有所說

法. 則爲謗佛. 不能解我所說義者. 此釋前何

以故汝向所說是不正說. 若人言如來有所

說法. 則爲謗佛. 2明實不作是說. 道言如來

作此說. 卽3誣聖言. 故言謗佛. 此人所以生謗

者. 以不解如來所說理敎一異之義故. 云何

不解. 聞言證法無名相. 便謂離於證法條然

更有言敎可說. 不知證智無名相無法可說.

故曰不解義. 不知因尋敎得理由證有說. 故

不解義也. 何以故者. 此世辨釋名. 何以故道

言如來有所說法. 則是謗佛也. 故下卽云. 如

來說法說法者無法可說. 明說法有二. 一是

所4詮證義. 二能5證言敎. 然此理敎雖殊. 而

本末相由. 理無條然. 若謂證法有名相可說

者. 此不解聖意. 名爲謗佛. 聞言證法無名相.

便謂離此證法別有言敎可說. 復是不解聖

意. 亦爲謗佛也. 無法可說者. 明證法無言敎

可說. 離於證法. 亦無言敎可說也. 是名說法

中      欄

者. 如是解證法無名相可說. 不離證法有敎

法可說者. 方名正解方名正說. 故言是右說

法也. 亦應言是名非說法. 明若不如是解證

中無名相可說因證有名相可說者. 故非說

法也

論曰復有疑乃至若相成就不可得見者. 牒

次前無色無相經也. 云何言如來說法者作

難. 自下經文以下. 引經申斷疑之意也

此經以一行偈釋. 如佛法亦然者. 釋經中乃

至不能解我所說故. 如佛者. 如前經中明法

身佛上有色相無色相三佛一異離卽之義

也. 法亦然者. 佛旣如此. 理敎法一異義亦同

也. 明能*證言敎所詮證義. 依此而論. 亦得

言有差別故. 次第二句云所說6所二差別. 此

釋經中說法說法者二差別者. 理敎殊也. 此

明能詮所詮異義邊亦然也. 亦得言無差別

故. 下二句云. 不離於法界. 說法無自相. 此釋

經中無法可說是名說7法也. 不離於法界者.

明聖人證於眞如法界. 還說此眞如. 故知此

所詮證義能詮聲敎不得相離. 此明一義邊

亦然也. 說法無自相者. 旣如證如說. 離於眞

如法界. 更無言敎自相可說. 卽證智體無有

名相故. 亦無言敎自相可說也. 長行論初. 何

故言說法說法者. 提經爲問也. 卽指8揭答言

所說二差別故. 何者是二乃至所有義. 此出

經中. 重言說法說法者. 偈中二也. 何故言無

法可說者. 若有言敎能說. 復有所說. 義便應

是有說. 何故言無法可說也. 卽以下半偈答

言不9離於法界說法無自相故也. 此以何義

下      欄

以下. 有一問答釋偈也

爾時慧命須菩提白佛言世尊頗有衆生於未

來世10間說此經法生信心不等. 此一段經. 是

斷疑分中第八段經文. 復所以來. 此亦有疑

故來也. 前段經. 或明法身體無報應色相之

身. 或云卽法身上有報應色相. 今疑者偏11報

無邊生難. 若一義邊. 卽法身上有報應色相

者. 法身佛旣體如虛空. 不可以色相而見. 此

報應二佛. 與法身一故. 則應是無. 又次前經.

明眞如法界體絶名相. 與言敎有異. 復云不

離眞12如法界. 有言敎可說. 若爾此眞法界體

亦如虛空. 無有聲敎. 此聲敎旣與證智體一.

應亦是其無. 以證法無名相故也. 此之兩處.

或明法身法界無色相言敎. 而復言不離法身

法界有此色相言敎. 斯二段經一異之義. 至

深難解. 爲但現13坐能信. 爲未來世中亦有人

能信. 爲一向無人能信也. 又若有人能信者.

有何等人. 能生信心. 爲是凡夫. 爲是聖人也.

有如此疑. 故須菩提問頗有衆生聞說此法

生信心不. 佛卽答彼非衆生非不衆生. 此答

意明經理雖甚深14難信. 然非但道益當時現

坐生信. 明未來世中亦有人能信. 何人能信.

明要地前地上二種菩薩. 久供諸養. 殖因深

遠. 具足二種無我解者. 能信此經也. 經言彼

非衆生非不衆生者. 此出有能信人也. 應15直

答言菩薩有智慧人能信此經. 何故乃言彼

16此衆生非不衆生也. 然此聖人相解. 其言雖

隱. 而能於此言取悟也. 彼非衆生者. 明彼能

信人非無智慧不修行不曾供養諸佛聞此經

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第八

頁數:八五八

上      欄

未生信衆生也. 非不衆生者. 非不是能信聖

人衆生. 明此人已曾供養過去諸佛. 修行來

久. 聞此深經. 則能生信無疑. 是故彼非無智

不信衆生. 是有智慧能信衆生. 故次明也. 何

以故者. 此世辨釋前. 應問何以故名此能信

人. 作彼非衆生. 何故復名爲非不衆生也. 我

未解此義. 唯願如1來爲我解說. 卽答言須菩

提. 衆生衆生者. 此重牒前彼非衆生非不衆

生. 然後釋也. 如來說非衆生是名衆生者. 明

此能信人非是底下愚癡凡夫2信衆生也. 是

名菩薩摩訶薩能信聖人快衆生也

論曰復有疑. 若言諸佛說者. 是無所說法不

離於法界. 亦是其無者. 牒前有色相無色相

有說法無說法二處深經也. 有何等人. 能信

此甚深法界者. 作疑問之意也. 自下經文者.

指經爲釋也. 所說說者深者. 以此一偈. 釋斯

一段經. 依經次第. 應言說者所說深. 但以闡

陀論法隨逐語便故. 言所說說者深. 亦以乘

勢明義故也. 正釋經中聞說此經也. 所說者.

牒前經中如來所說理之與敎. 說3者. 牒前不

可以色相成就見法身如來等. 經中所明三

種佛能說人也. 深者. 明前所牒二經一異理

深. 卽擧4疑. 斯之二經. 佛說太深. 於未來

世. 爲有人能信. 爲當無人能信也. 故下句云.

非無能信者. 此句明有人能信也. 應5問何者

是能信人. 故下句卽指出其人非衆生衆生.

釋經中彼非衆生非不衆生. 非衆生者. 明非

無信衆生也. 衆生者. 是有信衆生6也. 非聖

者. 此世辨釋名. 非衆生者. 非是不聖. 正是聖

中      欄

也. 故卽云非不聖也. 此是出現能信之人也.

何故言須菩提非衆生非7不衆生者. 提經爲

問也. 偈言以下. 指下半偈爲釋也. 此以何義

者. 此8生偈以何義故. 得釋彼非衆生非不衆

生經爲能信人也. 卽釋若有信此經至非凡

夫體故. 解經偈中彼非衆生也. 若有信此經

彼人非衆生者. 取偈上二句中能信義也. 非

衆生者. 提偈第三句中非衆生來也. 非無聖

體者以偈. 下句中非聖兩字. 釋前非衆生也.

非無聖體者非凡夫體故者. 此是論主結能

信者是聖人非凡夫體也. 非不衆生者. 提

經來也. 以有聖體故者. 以偈第四句中非不

聖釋之也. 彼人非凡夫衆生非不是聖體衆

生者. *結此能信爲非凡夫是聖人也. 如經何

以故至是名衆生故. 引如來成釋爲證也. 如

來說非衆生者. 非凡夫衆生. 我論主釋經. 是

故說衆生者. 結爲能信聖人衆生也. 衆生者.

以聖人衆生. 是故說非衆生者. 以是能信聖

衆生故. 結爲非凡夫衆生也

佛言須菩提. 於意云何. 如來得阿□三菩提

也. 此等是斷疑分中第九段經文. 此已五遍

來. 文雖相似. 而義有殊. 故非重也. 此所以來

者. 爲釋疑故也. 此疑從何處生. 上來已廣明

法身古今體滿非修9得法文. 10卽此斷疑分

初第二段. 經11中言無有實法如來得阿□三

菩提. 明法身菩提非有爲法故不可以有爲相

得. 卽復言如來所得阿□三菩提. 明菩提之

體是無爲法故有菩提可得. 復以大身譬喩

釋成. 明法身本來圓滿具二莊嚴. 離於二障.

下       欄

非修行得 . 卽生疑云. 若言如來得三菩提者.

爲修行故得. 爲不修行故得. 若法身菩提古

今一定猶如虛空. 萬德圓滿. 非修行因緣故

後可得者. 云何言行者一阿僧祇修行滿足.

證於初地. 轉得七地二阿僧祇滿乃12至上上

轉勝. 三阿僧祇後. 證佛果菩提也. 以此驗

知. 法身便由修行因緣可得. 後方圓足. 那得

13道法身如來猶如虛空萬德圓滿非修得法

也. 若由修行得者. 云何乃離於上上證所得

報佛. 而說別有法身如來. 此14報一難異也.

又次前第六段經. 明法身猶如虛空體無諸相

非修行得法. 故不可以具足色相而見. 乘生

疑念. 若法身非修得法. 無色相可見者. 云何

菩薩修行因緣. 轉轉證得阿□三菩提也. 此

疑旣起之在先. 所以155令方斷者. 以中16聞更

乘生異疑. 遣之未盡故. 今方釋也. 此謂爲疑

故. 經中答意. 明佛有二種. 一法身佛. 古今湛

然體性圓滿. 非修得法. 此卽性淨涅槃. 二者

報佛. [&FFFF]#十地方便修行因緣. 本有之性顯用

之時名爲報佛. 卽方便涅槃. 不可以報身方

便修涅槃行得故. 便17使法佛性淨涅槃亦修

行而得. 爲釋此疑故次明也. 然就斯一段經.

凡有四子句. 前三句. 明法身佛性淨涅槃. 體

相圓滿非修得法. 後一句. 明報佛方便涅槃.

亦萬德圓滿. 而有無18方大用. 是可修得法

也

無有少法得三菩提者. 此是第一19子句. 明法

身如來萬德圓滿無所缺減. 雖在煩惱染法.

於萬德中. 不少一法. 非以修行因緣後方滿

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第八

頁數:八五九

上      欄

足故. 得名爲無上菩提. 故云無少法得三菩

提也. 此就法體滿足. 以明法身非修得法也.

復次須菩提. 是法平等無有高下. 是名三菩

提者. 此是第二子1句. 釋初句. 法身所以萬

釋本圓. 非修行方滿者. 以法身古今一定.

非以由人修行因緣故在聖人心中萬釋增名

爲高. 非以人不修行因緣故在闡提心中萬

德減名爲下. 此就行者. 以明法佛體無增

減非修得2行也. 以無衆生無人無壽者得

平等三菩提者. 此是第三子*句. 釋前第二

句. 法身所以平等無有高下者. 明一切衆生

法身體相萬德皆等. 無此功德多彼功德少.

本來寂滅. 自性離障. 一切平等. 無有我人等

3或. 不如金剛以還因中行者. 行有深淺. 斷

惑有多少故. 勝如不同. 有憂劣之別. 故起慢

心. 自謂我功德多. 遣惑亦多. 彼劣於我. 所以

有此分別慢者. 以其先有煩惱. 遣之未盡. 故

有我人等見. 明一切衆生法身佛性無有憂

劣. 從本以來. 淸淨體無惑染故. 言無我人平

等得三菩提故. 勝□4經. 刹那善心非煩惱所

染. 刹那不善心亦非煩惱所染. 修西國. 刹那

有十種名. 此言刹那者. 5[&FFFF]#爲空也. 明空善

心非煩惱取染. 不而善心亦非煩惱所染. 空

善心者. 明古今一定法身如來藏體空. 無二

十五者有死萬相. 故言空也. 不空善心者. 明

法身自性體備萬德妙有6湛然不空也. 故卽

上經言空如來藏也. 前二子句. 明法身妙有

卽不空如來藏. 此一句. 明法身妙無卽空如

來藏也. 此就無□淸淨. 以7障法佛平等滿足

中      欄

非修得也. 此前三句. 宛8轉釋法佛性淨涅槃

義竟也

時衆聞言法身古今圓滿非修得法. 乘卽生

疑. 若爾何故諸菩薩發菩提心. 三天阿僧祇.

修十地行竟何所爲. 故答一切善法得三菩

提. 此是第四句. 明報佛方便涅槃有修得也.

所以據報佛 . 明有修得者. 然報佛要就行者

修得現用時語. 旣就行者論之. 便有修行因.

9緣萬善滿足. 則有法可得. 前但據性體本有

爲言. 而不*辨其用. 今就行者會時而語. 佛性

有*用. 以有用不用異故. 得云有增減也. 復

就行者斷惑. 有多少故. 有憂劣不同凡聖兩

別. 據行者顯報有於修得故. 言一切善法得

三菩提也. 乘10玆卽生疑念. 若一切善法得三

菩提者. 疑謂一切名濫. 有漏無漏世間出世

間善法. 俱是一切. 可皆得菩提也. 若皆得者.

何故上論偈言福不趣菩提也. 以斷此處故.

答言須菩提所言善法善法者. 如來說非善

法. 是名善法者. 此明善法有二. 一有漏善法.

二無漏善法. 如來說非善法者. 明向一切善

法是一切無漏善法. 非是不趣菩提有漏善

法也. 故不句云. 是名善法. 此明是名無漏善

法. 亦得言是名非善法. 明無漏非有漏故也

論曰復有疑. 若如來不得一法得三菩提者.

擧所疑經來也. 云何離於上上證轉轉得三

菩提者. 作難也. 自下經文爲斷此疑. 示現非

證法名爲得三菩提者. 論主略引經中斷疑

意也. 此以二偈. 釋玆一段. 初偈釋前三句. 明

法身無修得. 下一偈釋後一句11明報佛有修

下      欄

得也

12彼處無少法知菩提無上. 此二句釋初子

句. 知菩提無13上者. 以知彼法身處體相滿足

無所缺少故. 得名爲上最勝菩提也. 法界

不增減者. 釋第二子句. 明此法身. 非修得方

滿方爲增. 亦非不修行故少名爲減也淨平

等自相者. 釋第三子句. 明法佛體上古今淸

淨. 從本以來無我人等*或. 故言淨也. 第二

句知14菩提無上. 依下長行論. 釋此一句. 義

通前三故. 上三句下. 皆應言知菩提無上也.

第二偈有無上方便者. 釋第四子句. 明報佛

是修得. 就現用義邊得名爲增. 未用義邊得

名爲減也. 及離於15漏法等下三句. 釋第四子

下須菩提所言善法善法者等釋疑經文也.

及離於漏法者. 明報佛方便之因. 無漏善法.

體離諸漏. 非有漏善法也. 是故非淨法者. 明

有漏善法非是無漏淸淨善法也. 卽是淸淨

法者. 如是非有漏善法故. 卽是出世無漏淸

淨善法方便因也. 何得以有*漏善法於菩提

無方便因. 難無漏善法亦*使非方便因也. 此

明何義以下. 16至經一切善法得三菩提. 釋二

偈中上五子句. 解經中四子句也. 先17次解

釋. 後以經結之也. 餘菩提善法不滿足者. 謂

因中方便菩提. 亦謂二乘菩提. 體未滿足. 須

更修習故. 言餘菩提者善法不滿足也. 須菩

提所言法善法者如來說非善法等. 何故如是

說者. 先提下答疑經爲18問. 卽牒後偈下三句

爲釋. 此以何義以下. 復設問也. 彼法無有漏

法故. 名非善法者. 此解無漏善法. 非是有漏

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第九

頁數:八六○

上      欄

善法故. 如來說名爲非善法也. 以無有漏法.

是故名善法者. 解無漏善法爲善法也. 以決

定善法者. 結無漏善法也

金剛仙論卷第八

1金剛仙論卷第九

魏天平二年菩提流支三藏於洛陽譯

須菩提三千大千世界中所有須彌山王等.

此是斷疑分中第十段經文. 此三千譬喩已

四遍來. 何故數來. 而非重者. 此乃文句相似.

而義有別. 故非重也. 此復所以來者. 有疑故

來也. 云何爲疑. 前段經中答疑四句. 初有三

句. 明法身菩提性淨涅槃. 本體圓滿非修得

法後一句. 明報佛方便涅槃. 由修一切善法

方便因滿. 法身有用. 是修得法. 難意. 若法性

法身非修得者. 2身有報佛亦不聽是修行得

得也. 何以故. 上□量分中. 明受持讀誦此經

能詮言敎. 依而修行. 善法滿足故得三菩提.

然此經敎音聲之性證法中無. 念念生滅. 無

有習因增長之義. 體是無記. 非爲善法故. 受

持經敎不能發生三慧之善. 不生三慧善故.

無有因義. 旣無因義. 則不證菩提. 那得道言

一切善法得阿□三菩提也. 故3干須彌七寶

布施勝福譬喩. 以答此疑. 明此般若一偈經

敎. 從證法中來. 非是無記而能詮於法身. 若

依經修行因緣. 能顯性證果. 得大菩提. 勝於

中      欄

三千須彌珍寶布施之福. 不可算數故. 不應

難言經敎是無4記故受持修行不能得大菩

提. 爲除此5疑. 次明此一段經也

百分不及一等者. 論云算類勝. 此明有漏福

德是有盡法故數亦有限. 明無漏善法是無

盡之法數亦無限. 所以勝也歌羅分不及一

者. 論云力勝. 歌羅者. 西國正音如6折一7毛

以爲百分一分. 名一歌羅. 此義8[&FFFF]#爲力勝. 以

無漏善法功德勢力勝於有漏善法故. 名爲

力勝也. 數分不及一者. 論云不相似勝. 猶是

其數數中. 轉微轉細. 乃至少9許猶不及一

故. 名不相似勝也. 明此無漏善法若有形色

者虛空法界所不容受. 以有爲有盡法. 形無

爲無盡法故. 假令乃至少許亦不相似. 如分

芥子以爲萬分. 擬須彌山. 唐失其身. 終不相

類也. 優波尼10沙陀分者. 論中義*[&FFFF]#云因勝.

明因果不相似. 珍寶有漏善法. 但得三界報.

因果俱是不如. 無漏善法乃遠得佛果. 因果

俱勝故. 名因果不相似也

論曰復有疑以下至不能得大菩提. 執經作

難. 何以故. 以所說法是無記法. 釋成難意. 爲

11斷此疑以下略申答意. 生於下偈也. 凡以二

偈. 釋玆一段經. 初一偈. 解持經功德勝布施

之福經敎是無記非因之疑也. 第二偈. 釋四

種勝. 從12百分不及一乃至所不能及也. 雖言

無記法者. 擧疑意. 前疑言. 經敎是音聲性無

記之法. 依此無記法. 受持修行. 則無13善. 則

無因義. 何得言以一切善法得三菩提也. 故

答云雖言無記法. 此句14愼疑者意故. 云雖言

下       欄

無記15然. 音聲言敎雖是無記之法. 而能詮於

佛性涅槃之理. 依而修行. 發生三慧勝解. 能

使行者終剋常果. 有詮理益16初咸果之能. 此

明言敎雖是無記而有因義. 故次下句云. 而

說是彼因. 若爾那得難言以無記故無有因義

則無修行得菩提者也. 此釋上半偈也. 又一

解經非是無記. 何以故. 以此經敎從眞如證

法中17來. 是其一分爲此眞如證法所18[&FFFF]#故.

言敎非是無記. 有其因義. 如以須摩那華及

□蔔華. 19[&FFFF]#胡麻子. 後押得油. 20名須摩那油

□蔔21油. 此言敎亦如是. 爲證法所*[&FFFF]#. 非

是無記故. 受持讀誦此能詮言敎. 22發生聞

慧. 從聞生思. 從思生修. 次第修行. 乃至證得

無上菩提. 勝於三千須彌七寶施福. 以三千

須彌七寶有漏施福不能得大菩提. 是故不

如. 故下半偈23言. 是故一法寶勝無量珍寶.

一法寶者. 此般若經一行偈. 名爲法寶. 是故

者. 是故經敎非是無24記. 有其因義故. 便勝

無量珍寶布施有相之福也

此義云何雖言所說法乃至能爲菩提因. 釋

上半偈. 論主且順疑者意. 明經敎雖是無記

而有因義也. 又言無記者此義不然者至勝

無量珍寶故. 此解下半偈. 卽擧偈結也. 此違

疑者意. 正解經敎非是無記法也. 汝法是無

記而我法是記者. 汝小乘法中25胃聲敎爲無

記. 26今依我大乘27中. 明音聲經敎從佛法身

記法中來故是記法非是無記. 又行者身口

意業有所起作. 皆有招感之能. 亦有28愼理益

物之義故. 諸佛29說所經敎. 音聲之性. 是口