經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第六

頁數:八四一

上      欄

說心當理. 但信勿疑也

有人乘生疑難. 如來所智境界. 有無量無邊.

何故唯說四語. 故答彼智有四種. 此明依於

四境但云四語. 然此四境雖名狹. 而義廣論.

法雖無量. 不出佛果小乘大乘及三世有爲

法等. 以此四名. 攝法皆盡故. 略明斯四也. 此

本偈兩句. 與下第二偈. 爲章門別釋. 備文在

於下偈也. 此義云何至有四種實1但. 釋下本

偈爲乘生第二偈也. 第二偈正釋四種智境

也. 實智及小乘者. 此一句合釋二語. 實智者

釋經眞語也. 小乘者. 釋經實語也. 說摩訶衍

法者. 此是胡音. 漢□名大乘. 釋經如經也. 及

一切授記者. 釋經不異語也. 以不虛說故者.

是疾轉義. 遍上四句之下. 皆言以不虛說故

也. 明如來旣有四種實語. 凡有所說. 皆不虛

妄2海 . 汝等大衆於我言不說持經功德. 但生

深信. 勿是懷疑. 故明四種語是實以成不虛

也說

此明何3業等. 一段長行論. 大意有二. 從初

至不顚倒. 次第釋偈. 以經結之. 復言設難已.

又次第廣解4具難也. 以如來實智不妄說佛

菩提至次第說四語. 幷解偈中四偈也. 如經

以下. 幷以經來結四語也. 不妄說小乘等者.

所以提此句來. 論主假設難云. 如來所說大

乘. 理是眞實. 果是究竟. 可名實語. 爲小乘

人. 說於四諦. 理非究竟. 雖證羅漢. 果未滿

足. 然諸大乘經中復廣破小乘云非是眞實.

云何而言. 說於四諦. 名爲實語也. 釋云. 說小

乘苦諦等唯是諦故. 明如來說四諦等法. 小

中      欄

乘人依敎修行. 得性空人無我解. 斷四住煩

惱. 證羅漢果. 但於小乘爲實. 故言唯是諦故

也. 不妄說授言記者. 復假設一難云. 此三世之

法. 流動不實. 體是虛妄. 云何言. 說三世事

者. 名不異語也. 釋云. 一切過去未來現在授

記故如彼義如是說不顚倒故. 如彼義者. 如

彼三世法. 虛則如虛而說. 實則依實而記. 故

不顚倒也

經復言須菩提如來所得法所說法等者. 此是

長行論中第二意. 將欲作下第三偈釋故. 先

擧此經來. 作問生起云何. 故如是說也. 第三

偈隨5須彼實智說不實不虛者. 釋經中所得

法所得說法無實也. 隨*須彼實智者. 釋經中

如來所得法所說法無妄語. 明如來6難以音

聲言敎. 說於證法. 而證法□無名. 故能詮言

敎非卽證法. 然言敎雖非證法. 非不因證有

說假敎得證. 以此言敎能與證法作因故. 言

隨*須彼實智也. 旣不實不虛者. 釋經中無實

無妄語也. 明眞如燈法絶於名相. 若取音聲

名相. 同於證法. 此言虛妄. 故云說不實也. 然

雖聲敎非證. 非不同. 證有說. 還假敎會理. 言

敎是法. 故言說不虛也. 如聞聲取證對治如

是說者. 問前經中如來自言. 我是眞語者等

四種實語. 復言7取得法所說法無實無妄語.

此之二經何故相違. 故卽以下半偈等. 如聞

聲取證對治如是說也. 答意恐畏衆生等尋聲

取證. 謂眞如法卽同聲敎. 是其名相. 作如此

意. 對治此取著. 故敎言[&FFFF]#如所聞聲取證法

也. 對治如是說者. 對治如聲取證故. 或8是

下      欄

不實. 或說不虛也

此義云何等. 一段長行論釋有二意. 從初至

依字句說故. 釋上半偈. 解經中所得法以下

經文也. 諸佛所說法乃至不能得彼證法. 釋

偈中初句也. 何以故至是故無妄語. 釋偈第

二句也. 若爾何故說如來所得法所說法者.

作難. 若如所聞聲取於證智. 是不實者則證

法一句不可說. 何故如來自云我所得法所

說法也. 卽釋云. 以依字句說故. 明證法無名

相. 不可得說. 然非不依於言敎玄談前理也.

何故如來前說是眞語者. 復言所說法無實

無虛妄語者此是長行論中第二意難. 執如

來經中相違之言. 設難. 擧下半偈來. 釋解問

答意. 不異偈中也

須菩提譬如有人入闇則無所見等. 有二段

經文. 此是大段中第八分. 明一切衆生有眞

如佛性. 此段中明一切衆生有眞如性. 卽因

以爲名也. 以何次第起. 因上第六段中一切

聖人皆以眞如無爲法得名. 生第八疑. 乃至

第七段中廣釋一切聖人皆以無爲法得名.

疑者云. 應言一切衆生皆以眞如無爲法得

名. 何故但言一切聖人以無爲法得名也. 所

以應然者. 如上第三段經常心中言. 9者菩薩

有衆生想. 卽非菩薩. 明*者菩薩於一切衆生

不起我心者. 不名解眞如菩薩. 要解一切衆

生平等有眞如佛性我者. 乃名菩薩. 然此菩

薩證初地時. 解一切衆生如我身. 以一切衆

生眞如佛性. 我身所有眞如佛性. 平等無二

無差別故. 取衆生如我身. 又處處經中道. 一

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第六

頁數:八四二

上      欄

切衆生皆有佛性. 若一切衆生與聖人眞如

理同者. 何故一切衆生有取著心者. 不以眞

如淸淸淨得名. 獨諸佛菩薩無取著心者. 以眞

如淸淨得名也. 故知聖人以眞如法得名者.

可有佛性. 一切衆生不以眞如得名. 則無佛

性. 若衆生本無佛性. 聖人修行因緣. 後時始

得. 無佛性則是本無今有便是無常

又復若眞如佛性一切衆生平等有之. 何故

有人得見. 有人不見也. 有如此疑故. 引入闇

等喩來答. 答意云. 眞如佛性雖復一切衆生

有之平等. 明諸佛菩薩修行斷惑故能見性.

一切衆生未能修行斷惑故. 所以不見也. 然

見1惟斷惑者. 以眞如淸淨得名. 若不見性未

斷惑者. 以不眞如淸淨得名也. 明凡聖二人

雖復有之平等. 以見不見差故. 不應以一切

衆生等共有之. 設使皆以眞如淸淨得名. 爲

除此疑. 故次明也. 如人入闇則無所見. 此一

故經有二種喩. 喩愚智二人. 明有修行斷惑

者. 能見佛性. 以無爲法得名. 不修行未斷惑

者. 則不能見性. 以不能見性故. 不以無爲法

得名也. 譬如人入闇則無所見者. 作喩也. 若

菩薩心住於事. 亦復如是等者. 合喩也. 喩凡

夫二乘諸小菩薩. 有四住習氣無明之闇. 行

取相之行. 不能見眞如佛性也. 二乘人旣證

眞無漏解. 所以亦名取相者. 然二乘人雖不

取有爲法相. 而取無爲涅槃相也. 如人有目

見諸色等者. 作喩也. 若菩薩不住於事亦復

如是等. 2今喩也. 譬初地以上. 斷四住習氣.

稍遣無明. 行不取相. 明智得眞無漏. 能見佛

中      欄

性等常無常理也. 論曰復有疑等. 此中論

主將欲偈釋於此經. 略書疑者之意. 生起下

偈也. 3者聖人以爲無法得名者. 提前第六段

中生疑處經也. 彼眞如一切時一切處有者.

執第三段經爲難也. □擧此兩經. 然後下設

二難. 云何不住心得佛菩提. 則非不住者.

4君三世衆生等有眞如佛性者. 一切衆生應

皆以無爲法得名. 云何唯諸佛菩薩有不住

心者得佛菩提. 有不住心者. 得佛菩提. 以無

爲法得名. 而一切衆生有住者心無不住心

者. 不得佛菩提. 不以無爲法得名也

若一切時一切處有眞如. 何故有人能得有

不得者. 此重牒經故. 設第二得見不見難. 依

下論可知也. 爲斷此二疑難故. 略引入闇喩

經. 申斷疑意. 下作偈釋也. 凡此二偈釋斯一

段經. 初一偈作問答意釋疑. 上旣有疑 問於

前. 故偈答言. 時及處實有. 時者. 謂三世時.

佛性之體乃無三世. 衆生有三世. 故逐衆生.

云三世也. 處者. 三世中一切衆生處. 此表異

木石無情物也. 實有者. 此三世衆生實有此

佛性. 如疑者意不異也. 而不得眞如者. 明疑

難云若時處衆生實有眞佛性者. 何故不得

也. 故第三句云. 無智以住淸. 無智者明二乘

凡夫未得初地無漏智也. 何故無智. 以心住

法故. 住法者. 明地前凡夫二障在懷. 故有取

著之心也. 以凡夫二5乘取著行故. 不能

見眞如佛性也. 餘者有智得者. 明入地以上

菩薩及諸佛如來得出世勝解. 能見此佛性

也

下      欄

長行論云. 此義云何以下至是故能得. 論主

此中凡作三問答. 釋前一偈. 依論可知也. 以

是義故. 諸佛如來淸淨得名. 是故住心不得

佛菩提者. □詰得名不得名之由也. 第二偈

通釋經中闇明二喩幷. 合也

闇明愚無智者. 闇明兩字. 雙擧二喩. 以爲章

門. 下次第合喩. 愚者單合上闇字. 卽釋何故

名愚. 以其無智故. 此一句中. 下三字釋. 合闇

喩竟. 明者如有智者. 明者. 還牒上句中明字

喩. 合有智者故. 言如有智也. 對法及對治等.

自下半偈. 釋第二喩經. 對法者. 擧初入闇法.

喩所治法也. 及對治者. 擧喩中明合中智法

喩二也. 得滅法如是者. 得者. 得明智能治法.

滅者. 滅愚闇所治法. 如有日光明對治能滅

於闇也. 以不取相布施之解. 對治心住於事

取相愚心故. 言對6治法及對治得滅法如是

也

此義云何彼闇明喩者相似法故者. 闇明愚

智法喩義有相似. 故以肉也. 闇者示現無智.

日光明者示現有智等. 一一別合二喩. 此釋

上半偈也. 有目者. 明何義者. 向雖通解闇明

二喩. 猶未出喩來之意. 今將以下半偈. 釋第

二喩經. 結作能治*取治之義. 故提經來. 問

曰有目者明何義也. 卽答7得言對治及對治

得滅法如是也. 如是次第者. 光明對法及後

明對治也. 又有目者以下. 次第提經. 解8脫

治. 後以經結也

復次須菩提若有善男子善女人能於此法門

受持讀誦修行者. 此是第八段中第二經文.

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第六

頁數:八四三

上      欄

此經所以來者. 前段經. 明一切衆生皆有眞

如佛性. 引闇明二喩. 譬修行者見不修行者

則不能見. 難云. 修行者見. 未知依何等法門

修行. 以何方便. 以何爲因. 而得見眞如佛性

也. 有如此問. 故引經答. 明依此金剛般若及

諸大乘經受持讀誦三種修行成就勝業. 以

此方便萬行爲因. 能見佛性. 故次明也

就此一段經中有二. 一明三種修行. 二明校

量功德復拘鎖入下第九利益段中. 何者三

種修行. 一者受修行. 謂從他邊受也. 二者持

修行. 內自誦持不令1妄失. 三讀誦修行. 更

廣讀衆經. 亦名修行. 此三種修行皆攝在聞

慧. 不通思修二慧. 故經言若善男子善女人

能於此法門受持讀誦修行也

因前三種修行. 乘復生疑. 如來雖說受持讀

誦修行能見佛性. 未知此依經修行人. 爲決

定能見. 爲當不見也. 故答則爲如來悉知悉

見悉覺是人也. 悉知者. 以佛智知. 悉見者. 以

佛眼見. 悉覺者. 以一切種智了了覺也. 明如

來自云. 我是一切智人了了知見. 依此法門

三種修行. 得見佛性. 決定無疑也. 因此復生

疑. 上雖明三種修行者能見佛性. 未知見此

性時. 得幾許功德. 爲多爲少. 有如此疑問. 故

答言. 皆成就無量無邊功德聚. 明修行見性

成道證無爲法時. 果頭所得功德不可限

量. 非算數所知. 何得疑云得幾許功德爲多

爲少也. 此是因中說果也

須菩提若善男子善女人初日分以□河沙等

身布施主爲人廣說. 擧此捨身喩來. □量持

中      欄

經功德. 上第七段中. 以廣明□量功德. 所以

此中復明□量功德者. 上疑云. 受持讀誦修

行此經. 能見佛性. 未知見佛性時所得功德.

爲多爲少. 前以法說. 明得無量無邊功德聚.

雖有此答. 猶未顯多福之義. 故復引世間少

分譬喩. □量以答此義. 明依經修行見性功

德. 非算數法. 不可限量. 捨身福德是有爲取

相數量法故. 雖多不如. 此明多分無量. 非少

分經

前□量分中. 以明捨身譬喩. 有何勝. 故此中

復明. 凡有二種勝. 一以所 捨身. 二時劫長遠.

有此二勝故重明也. 若復有人. 聞此法門. 信

心不謗等. 明直爾聞經信心不謗. 尙勝捨身

福德. 無量阿僧祇. 何肉有能書寫讀誦如說

修行爲他演說者. 其福轉多無量阿僧祇也.

此一段經. 凡以三偈論釋. 初一偈與前後二

段經論中五偈爲本. 上一句生此一段中第

二偈. 第二句生中此一段. 第三句義生下利

益分經. 正與下利益分論中三偈爲本. 第四

句通經上三句二本以爲佛修行也. 於何法修

行者. 問依何法門修行. 能見佛性也. 覆問修

行見性得何等福德也. 復成就何等者. 又問

爲直以受持此經故能見佛性. 復成就何等

勝行. 能斷惑見性也. 如是說修行者. 上問. 云

何修行能見佛性. 名爲修行. 故云如是說修

行也

此初一偈. 總生兩段經. 與五偈爲本也. 於何

法修行者. 提偈中初句問來也. 示現修行者.

答上問. 明示現依此經敎受持讀誦三種修

下      欄

行. 生下第二偈也. 此第二偈. 答前偈上句於

何法修行. 正釋經中三種修行受持讀誦等

經文也. 名字三種法者. 猶是經中三種修行.

故第二句指出其事. 謂受持讀聞廣說. 卽是

名字中三種聞慧也. 上雖云三種聞慧體. 未

知修之方法竟復云何. 故下半偈云. 修從他

及內得聞是修智. 修從他者. 從他諸佛菩薩

善知識邊聞法. 卽受修行也. 及內者. 旣受他

受得內自誦持不令2妄失. 卽是持修行也. 依

西國. 誦法有三種. 一大聲. 二小聲. 三默誦

也. 得聞者. 明聞不但受誦. 名爲聞慧. 但能轉

讀衆經. 亦名聞慧. 此是讀誦修行也. 是修智

者. 以此三種聞慧智通. 經爲三種修行聞慧

智也. 此說何義至受持讀誦故. 釋上半偈. 以

也結也. 彼修行云何得以下至爲得修行故.

作問生起以下半偈來答. 然後次第解釋也.

向說名字及以修行等. 牒前生後偈也. 第三

偈答初偈第二句得何等福德. 釋經中□量

經文. 此爲自淳熟者. 此牒前三種修行. 明三

種聞慧成已自行之釋也. 餘者化衆生者. 明

廣爲他說成利他之行也. 前已明. 此何故復

重擧來也. 將欲以喩□量故擧. 前自行外化

持經見性之時得幾許福也. 今明見性會無

爲法身時. 得無量無邊功德. 不可限量. 雖不

可限量. 且引三時捨□沙身. 比持經功德. 猶

不及少分. 故重來也. 以事及事大者. 事謂所

捨身事也. 時謂劫數多也. 明於多時中捨無

量身故. 云以事及時大也. 福中勝福德者. 明

捨身持經二種福德也. 此二種福中. 持經之

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第七

頁數:八四四

上      欄

福勝捨身之福劣. 故云福中勝福德也. 此義

云何至廣說法1故. 上半偈也. 得何等福德以

下說未問□量義. 以下半偈答次第解釋. 然

後以經結之. 依論可知也

金剛仙論卷第六

金剛仙論卷第七

須菩提. 以要言之. 此經有不可思議不可稱

量無邊功德者. 此是大段中第九名爲利益

分. 此經所以來者. 前第八段中. 明一切衆生

雖皆有眞如佛性平等無差. 要修行者見. 不

修行者則不能見. 上已明依此經受持讀誦

三種修行能見佛性. 然猶非究竟勝行. 未知

爲2直依此經三種修行得見佛性. 爲復更成

就何等勝行. 有何等利益. 能見佛性. 見佛性

時. 得何等果報. 故今明不但依此經三種修

行能見佛性. 要更依經發思修二慧. 復廣修

萬行. 現在能滅往罪. 未來斷除二障. 得此現

在未來現多種利益. 方能見於佛性. 終剋常

果也. 然前段初偈中. 言成就何業. 今此中正

出業體有多種. 故次來也. 上來已廣明持此

經者. 得多福德. 皆是利益. 何故不障利益之

名. 所以此段體得利益之稱者. 然上來雖明

依此經修行有多利益. 未若此段明由持經

因緣. 發生思修二慧. 能轉過去重業. 現世

3輕受未來復得世間出世間二種果報. 以有

如此多種利益. 故偏名利益分也

中      欄

然依此經修行. 乃有無量利益. 具依此一4段

作九種章門. 或作十種. 5以利益之義. 故經

初言以要言之. 卽是略列九種章門. 以明利

益也. 何者爲九. 一者. 此經有不可思議不可

稱量無邊功德者. 論云. 非餘者境界. 明此經

理深重有無邊功德. 故先擧如來所說法也.

不可思議者. 明此經所診無爲法身. 是諸佛

境界故. 二乘凡夫不能6惻也. 不可稱量者.

明經有大功德. 不可7以算數. 稱量諸佛大人

境界. 故下句云無量功德也

二者. 此法門. 如來爲發大乘者說. 爲發最上

乘者說. 論名唯依大人說. 此出所爲人. 明經

理旣深. 小根之人所不能受. 唯爲菩薩大根

者說. 爲發大乘者說. 此是地前菩薩8始發心

人. 爲最上乘者. 此明不但爲始發心人說. 亦

爲如實修行者說也

三者. 依下偈論釋. 初偈第三句云及希聞信

法. 明此經希有信者難得. 准偈中. 應別有第

三段經. 但能信之人及所信法. 不異前二段

經故. 義有文無. 應擧不信之人. 形出能信之

者. 但以此不信之人義通前後. 故不別出. 卽

指下第五經文中二乘外道不信者是也. 四

者若有人受持讀誦修行此經至無量功德

聚. 論名滿足無上界. 此明由受持此經故能

生思修二慧. 乃至修二種莊嚴. 顯滿足法身

也. 如來悉知悉見是人者. 上第六第八段中

已明此義. 今何故重明也. 解云. 爲漸化衆生

令生信心故. 處處明也. 不可思議不可稱量

無邊功德聚者. 此明持經因緣得彼無爲法

下      欄

身無邊功德聚也

五者. 如是人等則爲荷擔如來阿□三菩提

者. 論9名受持眞妙法. 明此持經之人旣受持

此經. 則是能荷擔法身如來大菩提也. 何以

故者. 難云. 何以故如來唯爲大乘人說此法

門不爲小乘外道說也. 故釋云. 須菩提. 若樂

小法者至無有是處. 明此二乘諸見外道各

執已解故. 所以不能於此經生信. 旣不生信.

亦不爲人說也. 此一段經. 皆明持經利益. 何

故乃擧樂小法人及以我見外道等在此中

也. 欲明10斯二人於此經中不能生信. 旣不生

信. 則亦不能受持讀誦如說修行. 旣不能受

持. 何能荷擔也. 上第三段指不信之人. 在於

第五. 卽此文所明二乘外道人是也. 若樂小

法者. 明二乘之人心小意俠志無遠11□. 聞佛

道長境久受懃苦乃可得成. 便生怯弱退轉

之心. 但欲一生三生乃至六十劫. □□行

12道. 速出三界. 盡分段生死. 證羅漢果. 取陸

身之樂. 故不能信也. 若有我見人見等者. 此

明外道之人13恃已我見爲是. 更無所心. 14不

能信也

六者.  須菩提在在處處若有此經者. 斯一段

經. 論名尊重身得福. 15敬重. 有此經處. 勸人

天阿修羅等. 廣設供養. 生功德也. 然此起塔

勸供養處. 與上勸供養處. 文同而義異. 上勸

起塔供養者. 明衆生所以得人天修羅五欲

樂果者. 由依此經修行. 五16戒十善而得. 故

所以勸起塔供養其處. 以酬往. 恩此中復勸

於此處供養者. 明依此經修行. 畢竟能得無

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第七

頁數:八四五

上      欄

爲法身無上菩提. 1故勸供養如塔廟想也

七者. 復次須菩提. 若善男子善女人. 受持讀

誦此經. 爲人輕賤者. 論名及遠離諸2障. 此

一段經. 出經之威力. 明持經功德有二世利

益. 一由受持此經. 發思修二慧. 能轉思去三

塗重業. 現世輕受. 二因思修二慧故. 十地行

滿. 未來遠離二*障. 必得無上菩提也. 明此

人先世非但有罪. 亦有福德. 以過去福德因

緣. 今得聞此經. 旣聞經已. 復能受持. 爲人演

說. 得滅罪業. 非但滅過去罪業. 復能斷除二

*障. 得大菩提也. 爲人輕賤者. 明持經功德

能轉三塗重業爲輕. 使現在爲人輕賤. 乃至

頭痛卽滅. 非謂由持經故招人. 輕賤報也. 乘

生疑難. 若此經有大威力. 能轉重業爲輕. 罪

卽消滅者. 旣威力如是. 何故不能使罪業永

盡. 乃令輕報而已. 答意明此經威力實非不

能令3永滅. 但爲行惡不信衆生4亦有善惡

業報也然不差故. 但令輕受不永盡

八者. 論名復能速證法. 從須菩提我念過去

無量阿僧祇等至所不能及. 此一段經. 明釋

迦如來自引往昔初燃燈已前. 未入習種性

時. 供養八十四億那由他佛. 雖復親5永爾許

諸佛. 四事供養. 聽受勝法. 三業利益. 無空過

者. 故□量不如6末世持經功德百千萬分. 不

相比類. 以不能速證佛果故也. 有三義7故所

以不如. 何者. 一以如來在世修行供養不以

爲難. 二所行經供養功德是取相心. 三此取

相之行卽不能正感菩提. 但能作其遠因. 有

此三義故. 不速證無上菩提. 不如持經福也

中      欄

九者. 論名成種種勢力得大妙果報. 若作十

章門. 分此兩句. 爲二. 從須菩提若善男子善

女人於後末世有受持修行此經所得功德若

我具8說或有人聞心則狂亂等. 自此下二

段經. 明9持經因緣. 能得世間出世間二種果

報. 此文明持經功德. 非但正感佛果. 亦兼得

世間人王天王五欲果報也. 若我具*說或有

人聞心則狂亂疑惑不信者. 若我具說持經

所得世間出世間二種果報者. 衆生聞則疑

惑故. 但說得出世不可思議功德. 不說得世

間果報也. 上明行取相行者. 得三界果報. 受

持此經. 唯得無爲法身至極之果. 此中復言

得世間出世間二種果報. 斯言何故前後相違

不定. 若得無爲法身. 不應復得世間天王果

報. 旣得人王天王報. 不應復得法身果也以

10此世人現11都榮位. 情重王報. 於中取著. 便

用持經功德. 心於世報. 不心佛果. 故心狂亂

也. 12旣狂亂. 則猶豫不信. 不知受持此經爲

決定能得佛果爲不得. 如此猶豫故曰疑也.

此疑心迷理更起煩惱. 故曰13或也. 然上言依

此經行無相檀波羅蜜等. 能得無爲法身. 不

得世間果報. 今此中. 何故云受持此經. 得世

間出世間人王天王等尊位勢力果報者. 明

受持此經實自遠得無爲法身大妙果報. 所

以得世間諸王果報者. 以行者修行未滿. 未

成佛中間. 自然得此人天傍報. 如人種穀但

心果實. 不□蒿草自然得之. 菩薩雖受此世

王之果. 而不14染著. 勿謂此果同於世間取相

所得實果也

下      欄

論曰復成就何業修行者. 牒上第八段三種

修行初論[&FFFF]#偈中第三15句也. 顯彼修行業者.

生此利益分. 明此一段經. 所以經文在此. 而

章門在上者. 以前明三種聞慧. 是其修行. 今

辨得多種利益思修二慧. 亦是修行. 以三慧

義勢相屬. 復修行名通. 義有拘□故. 章門在

上. 經釋在此. 16以斯經解釋方彰. 修行之義

足. 故言顯彼修行業也. 此一段經. 凡以三行

偈. 作九種章門. 或作十章門. 釋此一段經. 初

一偈釋前四章門. 第二偈釋中四章門. 第三

偈生二句釋後一章門. 亦得分釋二章門. 下

半偈通結三偈. 勸人令知也. 非餘者境界者.

釋經中第一段. 明此經理深. 非凡夫二乘聞

思修慧心意識所*惻. 故非餘者境界也. 唯依

大人說者. 釋第二段經. 明經理旣深. 小根之

人不能17勘受. 故但爲菩薩大人說也. 然如來

非能爲菩薩說. 不爲小乘人說. 但菩薩機根

大故. 所以爲說. 小乘之人器小心狹. 不18勘

聞大. 所以不爲說之. 非情不平等鄙於19二乘

不爲說也. 如日初出. 光照高山. 後照於下. 非

曰有高下之心故然也. 及希聞信法20者此是

釋第三段. 明此經希有21信者難得. 經中更無

別文可釋. 卽指22前二段經中人法. 以爲能信

所信人法也. 希聞者. 明凡夫二乘不聞此經.

設聞不能生信. 唯菩薩能聞能信. 信者難得.

故云希聞信法也. 滿足無上界者. 釋第四段

經. 明持經因緣. 能顯無爲法身23法身滿足性

也. 此明滿足性. 有24二二十25二地菩薩. 分中

顯滿足性. 二顯如來果頭具足現用滿足性

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第七

頁數:八四六

上      欄

也. 受持眞1妙法者. 釋經中第五段. 若受持

此經. 不能尋2詮會理得理3亡詮. 不名受持

眞*妙法要受持此經. 能*亡詮會旨. 解無爲

法身. 方名受持眞妙法故. 明受持經者. 卽是

荷擔如來眞*妙法身也. 尊重身得福者. 釋經

中第六段. 明非但持經多得功德. 敬重說此

經處. 廣設供養. 亦得多福. 以此處說金剛般

若. 辨無爲法身. 供養此處. 卽供養法身故. 云

尊重也. 身4時得福者. 說供養人. 身得世間

出世間二種果報也. 及遠離諸障者. 釋經中

第七段. 以持經功德威力. 5俠三惡罪業現世

輕受. 卽爲消滅. 亦離智障煩惱障也. 復能速

證法者. 釋經中第八段. 明佛自引過去雖供

養諸佛. 當爾時. 懷取相心. 不能疾得菩提. 若

能受持此經者. 不近6期三界有爲果報故. 能

速證無上菩提法也. 成種種勢力者. 釋經中

第九段. 明持經功德能得世間人天中王種

種勢力果也. 得大妙果報者. 此二句. 釋經中

此法門不可思議果報亦不可思議. 此明非

但直得世間種種勢力果報. 乃遠感出世間

極大妙果也

此三行偈. 說何等義者. 論主將以長行釋偈

中九章門故. 作此問生起也. 有不可思議至

不共聲聞等. 釋偈中初句也. 以爲住第一大

乘7者至修行勝故. 釋偈中第8二句也. 以信

小乘等則不能聞此9示希聞而能信法故. 釋

得中第三句也. 幷釋三章門竟. 如經以下通

擧經來結也. 希聞者謂不可思議等文句者.

前二章門經中有文. 卽此二章門經. 上作第

中      欄

三章門. 經無別文. 恐人不識故. 還指上章門.

謂不可思議等文句也. 得不可思議等福德

至無量功德聚故. 解偈中第四句. 擧經來結

也. 下釋二偈五章門一一略提經解釋. 還廣

擧經. 依論可知也

爾時須菩提白佛言. 云何菩薩發10三菩提心

11云何降伏其心等. 以下12凡有十六段經文.

此是大段. 中第十名爲斷疑分. 此所以名斷

疑者. 上從第三段來. 已廣辨斷疑. 何故不與

斷疑之名. 此段所以獨得斷疑之稱也. 然衆

生13到側. 或取著心. 多聞如來說法. 於一法

上. 起種種疑. 從第三段來至第九段. 此一周

說法. 於菩薩衆生佛淨土等四法上. 次第一

遍斷疑. 然各逐所明. 事義不同. 別立名字. 雖

復斷疑. 而不名斷疑分. 自此以下. 還提上經.

其文略同. 而疑有異. 答意亦異. 故獨得斷疑

之名也. 以何次第起. 此第十段14十. 將欲釋

上所未斷疑故. 次第重擧前七段經來. 以釋

衆疑故. 次明此斷疑分經也

爾時須菩提白佛至則非15菩薩. 重牒前第三

住分經文. 然此住義. 前已廣釋. 所不重擧來

者. 就此文上. 有疑未盡. 爲欲取下何以故須

菩提實無有法名爲菩薩. 以釋上疑故. 通擧

來也. 此言何以故者. 以作難云. 上第三段經

中. 已明此三種修行. 何以故. 此中復重明. 有

何勝也. 故釋實無有法名爲菩薩. 發三菩提

心者. 明於前三種修行上. 16疑未遣. 爲以此

實無有法名17爲菩薩. 釋疑故. 重來也. 疑意.

云何上第三段中. 明菩18薩證得初地無生二

下      欄

種無我見道之解. 具足四種深心. 永斷三界

四住習氣無明[&FFFF]#品. 離五19怖畏. 住於初地.

20平等理中. 不見21被是衆生我爲菩薩. 於此

理中. 柔伏其心. 復得二地以上修道之解. 以

得此解故. 存我能22具足四種深心. 住於初

地. 我能不著三事修行. 我能不見三事. 降伏

其心. 我能斷煩惱. 我能化人. 有此分別之心.

以有此心故. 有人疑云. 若菩薩以證見道修

無我之解. 何故猶云我能證平等理. 不見衆

生異於菩薩. 乃至我能修行等. 卽自得無我

解. 今言不23見. 誰云不見. 菩薩言我能不見.

卽難. 24者是菩薩. 何者是我. 而菩薩言我能不

見也. 若爾. 疑者還謂. 卽衆生五陰是菩薩. 更

無別菩薩. 若衆生五陰非菩薩者. 何故. 菩薩

自言我能. 以此驗之. 故知卽而衆生五陰是

實菩薩也. 爲除此疑故. 言實無有法名爲菩

薩發三菩提心者也. 25今明實無有法名爲菩

薩者. 假名名字衆生6體虛妄不實.  五陰因緣

27滅法體本來空寂. 於衆生五陰有爲法中. 無

有一法是實可名爲菩薩. 若衆生五陰中. 無

有一法是實名爲菩薩者. 云何而言我是菩

薩. 然今言. 我是菩薩. 我能見修. 我能修行等

者. 非謂菩薩發初地已. 猶存衆生五陰. 以之

爲我. 有身見等[&FFFF]#惑未盡也. 所以尙言我能

者. 明見道修8道二種菩薩. 雖現見眞性斷除

四住不善煩惱等一品[&FFFF]#惑. 猶有無明住地

根本煩惱細惑. 於善法中. 有微分別心未斷

盡故. 有此功用之惑. 於七地以還非患. 乃障

八地以上無功用不住道解. 因斷此疑. 卽勵

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第七

頁數:八四七

上      欄

諸菩薩. 遣存我分別之心故. 言實無有法名

爲菩薩發三菩提心也. 此乃隱覆之答. 非是

五答. 若欲正答. 亦應更問. 若起此分別. 非眞

實菩薩者. 何者是眞實菩薩. 應答有實菩薩.

何者是. 要得無生忍. 會二種無我解者. 是眞

實菩薩. 而不正答者. 以引釋在下第四經中.

但此義勢未盡. 故合答也

此1一段經. 以一行偈釋. 於內心修行存我爲

菩薩者. 初地以上七地以還. 菩薩雖得無我

之解. 於內心中. 修行之時. 自謂我是菩薩. 我

能不見三事. 此之分別等. 卽是根本無明. 於

善法中. 分別之惑也. 應問此見道修道三種

修行勝解爲實不實也. 亦應答是實. 次難. 若

是實者. 自言我能修行. 此有何妨. 卽答此卽

障於心也. 明如此分別云我能修行等. 善法

無明功用之惑. 障八地以上心. 應問障八地

以上何等心. 故下句云. 違於不住道. 明七地

以還. 善法分別功用之惑. 障八地以上無功

用心不住道解也. 此言不住者. 不住功用心.

不住無功用心. 故名不住道也. 此義云何至

降伏其心. 釋偈初句. 菩薩生此分別者. 釋偈

中第二句. 障於菩提行者. 釋偈中第三句. 下

幷以三句偈來經結也. 障何等心者. 提第三

句作問也. 卽答偈言2違於八住道者. 此以第

四句爲答也. 如經以下. 擧釋疑經來經也. 須

菩提. 如來於燃燈佛所. 有法得菩提不. 此斷

疑分中第二經文. 何故3復來. 以前發實無有

法名菩薩. 疑者謂一向無菩薩者. 何故如來云

我. 昔在燈燈佛所行菩薩行得菩提記. 以此

中      欄

驗之. 應有菩薩. 4行何故言無. 佛語須菩提.

我於燃燈佛所. 有法得菩5提不. 須菩提解答

佛言. 佛於燃燈佛所. 無有法得菩提記. 明菩

薩猶在習種性中. 於燃燈佛所. 唯言語受記.

未有證. 故言無法得菩提也. 明未得初地

眞實無生忍三菩提也. 而非無地前假名名

字菩薩言語受菩提記也. 前疑問於應有菩

提. 何故*今者答以不得菩提也. 此名眞如所

證法. 爲菩提. 明衆生修行證菩提者. 名爲菩

薩. 爾時旣未登菩提. 明非是實也. 佛言如是.

須菩提. 實無有法如來於燃燈佛所6得三菩

提者. 此如來印可須菩提所說不虛. 拂去衆

疑也. 須菩提. 若有法如來得菩提者. 燃燈佛

則不與我授記. 汝於來世當得作佛. 號釋迦

牟尼者. 如來自云. 若我在習種中. 燃燈佛時.

已得初地無生三菩提記者. 則後時無量諸

佛乃至初地中. 燈燈等則更不與我授無生

忍記也. 以實未得無生忍三菩提記. 是故後

燃燈佛等. 復與我授記. 摩那婆. 汝於來世. 當

得作佛. 號釋迦者. 此明7正. 以我於彼時實

未得初地眞無生忍三菩提記故. 8後明時燃

燈佛更與我授記. 汝當作佛也. 又第三燃燈

佛所. 爾時始證眞無生忍9記

何以故者. 此有疑難云. 如上所說. 應有菩提.

今何故. 言實無有法如來得菩提. 若實無有

法如來得菩提者. 則謗謂一向無菩提. 亦無

諸佛得菩提者. 若爾旣無菩提可得. 何故菩

薩三大阿僧祇劫. 修10苦行11菩提也. 答言. 如

來者卽實眞如也. 上所以云無有一法. 名得

下      欄

菩提者. 明爾時但言語授記. 未有證法是實

而得名爲菩提. 非謂理中一向無菩提故. 今

言卽實眞如者. 明實有無爲法身菩提. 古今

一定. 體不變不異. 無生住滅相故. 名卽實眞

如. 指此眞如無爲法身. 是菩提體. 以有實菩

提故. 明知亦有菩薩. 復有修行得佛. 何得諦

12言一向無菩提亦無菩薩修行證果成佛者

也. 然今雖答有菩提之體. 猶未是正答. 下大

身喩中. 別當正答也. 乘此答言. 如來者卽實

眞如. 復更生疑. 若言眞如菩提是實有者. 此

有猶同世間色13等有爲萬相之有. 生此疑心

故. 答言. 若有人言. 如來得三菩提者. 是人

不實語. 此明法身菩提體絶萬相. 妙有故有.

非是有爲虛妄之有. 那得聞有便取同色等

萬相虛妄之有. 旣是妙有. 謂同虛妄有者. 卽

是妄說. 故言不實語也. 下經. 卽成14何取此

菩提同有爲者是其不實語. 以實無有法佛

得三菩提故15也. 此中應引上菩提證成此義.

上實無有法名爲菩薩者. 明衆生五陰非實

菩薩. 而言此衆生五陰法中實不有一法名

菩薩者. 是不實語. 今言實無有法如來得三

菩提16明菩提之體. 無色等萬相可得. 而言有

得菩提者. 亦是虛妄. 此明如菩薩佛亦如是.

以菩薩不實故. 菩提亦不實也. 或者聞言有

菩提. 便謂菩提同有爲色等萬相可得故. 答

以不得17菩薩. 此明不得者菩提之體無有爲

萬相一法可得. 故言不得菩提. 非謂理中無

得. 那得以菩提無有爲萬相可得. 難理中亦

18使不得也. 乘實無有法佛得三菩提. 覆生疑

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第七

頁數:八四一八

上      欄

謗. 若言實無有法佛得三菩提者. 便一向無

有得菩提人. 旣無得菩提者. 故知亦無菩提

可得也. 故答言.  須菩提. 如來所得阿□三菩

提. 此佛引已所得菩提. 證成有得之義也. 言

如來所得者. 明我親自修行逕三大阿僧祇.

十地行滿. 證得菩提. 何得謗言一向無有得

菩提者也. 於是中不實者. 結成上實無有法

佛得菩提. 明菩提之體無色等萬相. 而取同

有爲萬相可得者. 此是不實也. 不妄語者. 結

成前如來所得阿□三菩提明菩提之體. 雖

無色等萬相可得. 非不實有眞如菩提萬德

具足爲如來所證. 故云不妄語也. 此雙結上.

有得無得二種1經文也. 是故如來說一切法

皆是佛法者. 偏成上. 是故所得阿□菩提理

中. 不有妄得語義故. 如來所說一切果頭萬

德之法. 皆是諸佛法身妙有之法. 亦應言. 是

故如來說一切法2非佛法. 明色等有爲萬相

一切法. 皆非果頭萬德一切法. 以不作此說

故. 大衆乘如來說一切法皆是佛法. 復更生

疑. 若言一切法皆是佛法者. 而一切名濫.

3有有爲一切4有無爲一切. 此二種一切. 可

皆是佛法耶. 若皆是佛法者. 那得上言法身

菩提無萬相可得. 眞如無爲法中實有菩提

也. 故經答言. 所言一切法. 一切法者. 卽非一

切法也. 上一切法者. 名有爲一切法. 不一切

法者. 是無爲一切. 卽非一切法者. 明上有爲

一切非無爲一切. 亦得言無爲一切卽非有

爲一切法. 是故名一切法者. 此句雙結二種

一切法. 是故名有爲一切法. 是故名無爲一

中       欄

切法也. 雖復一切名同. 有爲一切法. 體是虛

妄. 故非菩提. 無爲一切法. 體是眞實. 故是菩

提. 勿得以一切名同. 便謂有爲一切亦是果

頭一切萬德佛法也

論曰此中有疑以下. 論主先生起疑意. 擧經

來. 結作兩偈. 釋此一段經. 初偈釋經中須菩

提於意云何至不實不妄語也. 以後時授記

者. 此還釋前斷疑經. 5作疑不異於上. 若作

正答. 應云實無有法得菩提者. 明我於燃燈

佛時未有所證故. 云無法得菩提. 旣無6所燈

菩提. 成上亦無實證菩薩. 言有菩薩者. 要現

得無生法忍出世間解. 名眞菩薩. 今偈但答

言以後時授記. 義中已知實有菩薩. 若無菩

薩者. . 何得言後時授記. 所以此中不正答者.

以斯義勢未盡故. 拘□在下以下經文中有

正釋故. 此因後時授記. 以明於有也. 燃燈行

非上者. 我於前燃燈佛時. 在習種性中. 未得

初地7無生法忍第一上行故. 云燃燈行非上

也. 故上句云. 以後時授記. 後性地中. 第二燃

燈佛. 懸授初地八地無生忍記. 後三十心滿.

復有第三燃燈佛. 與我授無生忍後時記. 此

謂道種之未初地之前. 此燃燈8佛與我授記.

以驗知前燃燈佛邊未證無生三菩提現道記

也. 此上二句. 釋摩那婆汝於來世作佛號釋

迦牟尼以前經也. 菩提彼行等者. 經中. 先言

衆生五陰非菩薩. 後云色等有爲非菩提. 依

此作偈. 應言彼行等菩提. 而言菩提彼9行

者. 明證菩提者是實菩薩. 旣未證菩提. 故

知亦無10明證菩薩. 不實義同. 反覆相成故

下      欄

也. 又復一釋. 應言彼行隨等菩提. 但依11闡

陀論作偈法. 用逐語便上下意也. 此明如菩

薩佛亦如是. 故下句云. 非實有爲相. 此明以

衆生五陰有爲萬相而得菩薩菩提者此是虛

妄. 故云非實. 何故非實. 以取有爲爲實相故

也. 此後二句. 釋何以故已下經也. 此解直明

菩薩菩提不可以有爲相得. 未明無爲法中

有實菩薩行. 及菩提可得義中. 應作第二12道

義言菩提彼行等是實無爲相. 以正偈13俠故.

更作第二偈. 雖作第二偈. 以經中未明有實

菩薩故. 但明有14實菩提也. 此義云何至無有

一法得菩提. 此釋偈中第二句也. 若我於彼

佛所. 已證菩提. 則後時諸佛不授我記者. 此

釋偈中上句也. 是故我於彼時行未成佛故

者. 還以上句. 結下第二句也. 此中應解上句.

何故先釋第二句者. 但下句所釋. 經文在於

前故. 此長行論. 依經次第. 先解第二句也. 偈

言以下釋竟雙引上半偈結也. 若無菩提. 卽

無諸佛如來等者. 先作生疑謗意也. 如經等

者. 擧釋疑經結. 然後以論釋經也. 若有人言

以下. 先擧經作問. 以偈中第三句來答也. 此

義云何者. 以此偈言菩提彼行等者此義意

云何也. 彼菩薩行等者. 提彼前經中菩薩發

菩提心行. 釋偈中彼行也. 如是如來至此亦

虛妄者. 提此經中若人言如來得菩提不實

15語釋偈中菩提也. 故言菩提彼行等者結句

也. 若有人取衆生五陰色等有爲法. 以爲菩

薩菩提者. 此是不實故言等也. 若如是有人

謗言. 如來不得菩提者. 此出疑謗之意也. 爲

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第七

頁數:八四九

上      欄

斷此疑. 如經以下.  卽釋引疑經結也. 此義云

何者. 設問. 前言實無有法如來得菩提. 此中

復言如來所得阿□三菩提. 此言相反其義云

何也. 卽釋云以如來得彼菩提故. 此句釋復

經如來所得三菩提. 明理而言之. 如來實修

行證得菩提也. 若如來實得菩提. 何故前言

不得也. 故卽擧偈釋言. 非實有爲相故. 此句

解前如來不得三菩提經也. 有爲相者謂五

陰相者. 1片出偈中有爲相名也. 彼菩提法無

色等相故者. 明菩提體無色等五陰相可得.

故云非實有爲相也. 此復云何者. 前偈下二

句. 且解經中菩提無色等萬相故不可得. 若

取菩提同色等相者. 此則非實. 然猶未解實

有眞如菩提. 亦未解有證菩提者. 經文*今

將欲作第二偈. 以釋此義故. 先設問生起云.

若言菩提無色等相者. 經云言如來者卽實

眞如. 又云如來所得阿□三菩提. 此義復云

何也. 故卽以偈答. 彼卽非相相. 此第二偈. 釋

經中是故如來說一切法佛法記經. 彼卽非

相相. 彼者. 彼於法身菩提. 非色等有爲萬法

相也. 如是無有相者. 2是無爲法身. 決定萬

德相也. 3以不虛說故者. 明上法身菩提雖

無有爲萬相. 而非不有眞如無爲萬釋之相

故. 經云如來所得阿□三菩提者. 非爲妄說

故. 言以不虛說故也. 又問何故不虛說也. 故

下第三句云. 是法諸佛法是法者是無爲一

切法也. 諸佛法者. 是佛所證果頭無爲法身

萬德一切法相也. 故第四句云. 一切4自體相

明此萬德是眞眞如法身自體相. 非是有爲

中      欄

萬相所成也. 此義云何以下至以不虛說故.

解偈中初句竟. 通以上半偈來結也. 是故如

來說一切法佛法如是等者. 提結爲問云. 如

來說一切法佛法. 此義云何也. 故卽答. 以如

來得如是法. 明如來躬自修行5證得如是

6果頭萬德一切法也. 故復以下半偈來結釋

已. 然後先解第四句. 後釋第三句也. 彼處色

等相不住等故. 明菩提萬德一切法. 所以唯

以眞如爲體. 不以色等爲體者. 以菩提體是

眞如無爲故. 但住持萬德一切法. 不住持色

等一切法. 故以爲體也

須菩提. 譬如有人其身妙大等. 此斷疑分中

第三經文. 前喩明報身佛. *今明法身佛. 上

已廣釋法身無萬相而是妙有. 又次前經中

兩句. 明法身菩提萬德圓滿. 故有菩提可得.

然疑者猶謂全無法身. 何以故爾. 若法身萬

德滿足. 應有萬相可見. 若無萬相可見者. 便

應一向無法身. 所以得知法身是無. 前段經

中. 如來或言有菩提可得. 或言無菩提可得.

若法身定有者. 應答我有得. 若法身定無. 應

答言無得. *今答旣不定. 復不可見. 故知法

身是無也. 有如此疑. 故經答譬如有人其身

妙大等也. 答意明理而言之. 菩提之體. 雖無

萬相可得. 然實有眞如法身菩提可得. 但不

得定答. 所以然者. 明此法身. 乃是非有非無.

妙有妙無. 中道之理. 我若定答. 汝等便生

邪見. 聞菩提是有. 取同色等有爲之有. 則成

常見. 聞無. 謂一向同於虛空7□角無體之無.

則成斷見. 故不得定答也. 又此法身具足功

下      欄

德智慧二種莊嚴. 體是妙有. 故有法身可得.

遠離二9障. 體非有爲. 故無法身可得. 有此

二義故. 上不得定答. 那得難言何故作此不

定答也. 爲斷此疑故. 引大身喩. 明有法身體.

不應言無法身也. 此喩釋成前言如來者卽

實眞如也. 譬如有人者. 如來引大身喩. 喩法

身人也. 其身妙大者. 如來自合喩. 則法身體

相圓滿. 古今湛然. 畢竟遠離二*障. 具足二

種莊嚴. 妙者智慧莊嚴. 大者功德莊嚴也. 此

其身妙大. 成上章未如來所得阿□三菩提.

明實有無爲法身菩提可得也. 前二段經. 明

衆生五陰非實菩薩故. 有爲萬相亦非實菩

提. 此下二段經. 明法身菩提是妙有故菩薩

無生忍行亦是實有也. 上第五段中云. 不可

以相成就見如來者. 明無爲法身體無三相

也. 第六段中言如來不得菩提. 亦不說法者.

此名應化佛不得不說也. 第七分山王大身

喩中. 謂報佛體無取相分別也. 此中大身譬

喩. 亦明法身佛. 此之三佛別相中論也. 須菩

提言. 世尊如來說人身妙大則非大身者. 須

菩提若不作此說. 有二種失. 一不解如來意.

二不解無爲法身. 故作此說也. 或者聞言法

身是有. 疑謂還同有爲萬相之有. 故釋云則

非大身也. 此明古今一定法身體. 畢竟遠離

二障. 不同有爲有漏萬相大身也. 此兩句. 成

上實無有法如來得阿□三菩提. 明色等有爲

法非實菩9提體也. 是故如來說名大身者. 說

名古今一定體無萬相妙有湛然眞極法佛大

身也. 亦得是故如來說名非大身也. 此一句

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第七

頁數:八五○

上      欄

雙結上其身妙大卽非妙大二句經也

此一段經. 以二偈釋. 初偈. 作問答意釋疑. 依

彼法身佛. 故說大身喩者. 此出喩意明與

喩之來. 爲顯法身故也. 身離一切障者. 明法

身古今湛然自性永無二障非斷故方離也.

及遍一切境者. 明此法身體是妙有. 復永絶

二障1無障無□故. 能遍入一切有心衆生之

境. 然下長行論中. 先釋功德及大體. 後方釋

及遍一切境. 所以然者. 要先有法身之體. 然

後障遍一切處. 明有體故遍. 故釋在後也. 功

德及大體者. 此第二偈. 正釋經中其身妙大.

功德者. 正釋經大字. 及大體者. 正釋經妙字.

大者功德莊嚴. 妙者智慧莊嚴也. 前列經先

擧妙. 後明大. 此偈中先釋大. 後解妙. 此偈以

語便故2卽也. 故說大身者. 以法身具二莊

嚴. 結作大身義也. 非身卽是身者. 釋經人身

妙大則非大身. 非身者. 明法身體無萬相. 不

同有爲有漏之身. 故言非身也. 卽是身者. 明

如是非有爲身者卽是眞如. 具二莊嚴. 妙有

法身也. 下長行論中故引此非身卽是身. 結

成及遍一切境. 明有相之身故不遍一切. 無

爲法身體非形相. 能遍一切故. 以非身卽是

身. 成遍一切處也是故說非身者. 釋經中是

故如來說名大身. 以無爲法身非有爲身. 故

名非身. 非謂無有無爲法身. 故言是故說非

身也. 此二偈說何義等. 論主欲作長行論釋

偈故. 先設問生起. 然後解釋. 畢竟遠離煩惱

障3智畢竟具足法身故者. 釋偈中第三句身

離一切障. 此復云何者. 此畢竟遠離二*障.

中      欄

具足法身義復云何也. 故釋有二種義. 一者

遍一切處者. 明法身離二種障故能遍一切

有心之境.  卽4見初偈第四句. 二者功德大.

明法身非但體離二障故遍. 復以備二莊嚴.

萬德具足故. 能遍於一切有心之境. 是故名

大身者. 結作大身義故. 卽擧第二偈上句功

德及大體來成也. 遍一切處者. 眞如一切法

不差別故者. 此解一切處義. 明就行者而言.

則有諸佛菩薩及以衆生5三時之異. 論眞如

法身. 其體滿足. 古今平等. 無有差別也. 自此

以前. 釋初一偈半經中其身妙大也. 偈言非

身卽是身是故說非身者. 明此半偈義有拘

□釋上之義. 復欲乘釋經偈. 故擧此半偈. 成

上以釋經結也. 此說何義者. 方次第解釋

也

佛言. 須菩提. 菩薩亦如是等. 此一段經. 是斷

疑分中第四經文. 所以來者. 此有疑故也. 云

何疑. 上言實無有法名爲菩薩. 若無菩薩. 則

亦無修行得菩提者. 又若無修行得菩提者.

則亦無人敎化衆生. 亦無衆生入涅槃. 若言

我莊嚴佛土非菩薩者. 則亦無依報淨土. 若

此等四法皆是無者. 何故諸菩薩發心. 6度衆

生修淨土行. 心無上菩提. 有如此疑. 依如上

釋. 此疑應已遣. 但*或者偏執以7興難也. 故

經答菩薩亦如是等答意云. 上言無菩薩等

者. 據衆生五陰有爲法中無也. 非謂理中亦

無. 然非不實有菩薩會無生理修行得佛菩

提. 旣有諸佛證果之人. 然諸佛菩薩. 本不獨

善. 復化物同得故. 發心修行. 度衆生令入涅

下      欄

槃. 修淨土行. 但知不離眞如法界. 外有爲法

中. 別有實菩薩是能度者. 有實衆生是可度

者. 有眞淨土可修故. 8下經言通達無我無我

法者. 是名9菩薩. 上言無者. 道衆生五陰有爲

法中無實菩薩. 若爾非一向無菩薩. 那得聞

言實無有法名爲菩薩10便全無菩薩. 爲斷此

疑. 故次明也

佛言菩薩亦如是者. 上辨如菩薩佛亦復如

是. 此明如佛菩薩亦如是. 云何亦如是. 卽此

斷疑分第一段中. 明實無有法名爲菩薩. 次

第二段中. 明實無有法如來得菩提. 此二段

經. 先明衆生五陰有爲虛妄法非實菩薩故.

次明若謂菩提同有爲萬相可得者是不實說

故. 上論偈言菩提彼行等. 此卽是如菩薩佛

亦復如是也. 又次前段經. 明有爲萬相非是

菩提. 而眞如無爲萬德之法是實菩提. 此段

明衆生五陰有爲虛妄非實菩薩. 然非不有會

眞如無生理者是眞菩薩. 此二段經. 明理中

實有菩提是何證. 故亦有菩薩實11證之人. 此

明如佛菩薩亦如是. 今言亦如是12如者. 明有

爲虛妄非菩薩. 會無生忍者是眞菩薩. 義同

有爲萬相. 非實菩提. 眞如無爲是實菩提相

故. 言菩薩亦如是. 前二段經. 但就菩薩菩提

不實義同故. 言亦如是. 此二段. □明菩薩菩

提實義邊同亦如是不實義同亦如是也. 若作

是言. 我當滅度無量衆生則非菩薩者. 明若

作心謂離眞如法界. 外別有行者. 發菩提心.

修諸波羅蜜行. 以慈悲四無量四攝等法. 敎

化衆生令得涅槃. 是眞菩薩者. 此未會平等.