經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第五

頁數:八三一

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以故佛說波羅蜜卽非波羅蜜. 釋云此金剛

般若波羅蜜. 唯是如來境界. 非餘人*取得

者. 乘此生疑. 爲唯釋迦如來獨得獨說而餘

佛不得不說. 爲十方諸佛同得同說也. 餘人

語濫故須料簡也. 此中應有問答. 而不作問

答. 直問須菩提於意云何如來有所說法不.

須菩提解如來意. 故答世尊如來無所說法.

明此1至與三世諸佛現果證法作勝因故. 三

世諸佛相與共說. 我皆因受持金剛般若經

故. 得發菩提心. 依此經故. 修十地行. 成三菩

提. 同得同說. 不多不少. 不增不減. 非但我釋

迦獨得而說. 故云無所說法也. 故大集經中

佛自說言. 吾從得道夜. 至涅槃夜. 非其中

間而不說一字. 然如來一代. 說無量諸經. 云

何乃言不說一字者. 明我今所說十二部與

三世諸佛. 同說不異. 十方諸佛所說. 我不別

說一字世. 又解. 如來從得道夜. 至涅槃. 更不

說一字者. 明證法無名相言語道斷心行處

滅不可以名相往說. 故言不說一字也

須菩提. 於意云何. 三千大千世界中所有微

塵是爲多不者. 此□量分中第三譬喩. 釋前

第二□沙譬喩. 卽通釋前第一三千譬喩也.

疑云. 前二種喩. 旣取施甚多. 何故得福3使

少. 不如受持一偈之福. 受持一偈經其功甚

少. 所以獲福多於施福. 無量無邊. 以有斯疑.

引此喩. 釋持得多福. 所以欲明施福雖多. 因

是有漏煩惱染塵. 果是繫縛三界之法. 不能

出離. 所以不如. 明受持一偈雖少乃能出離

三界. 遠招佛果. 因是無漏非煩惱染塵. 果非

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繫縛故. 勝施福也. 是故擧微塵譬喩. 釋此疑

也. 欲□量持經布施二種福德憂劣不同. 何

故乃引外無記塵爲喩也. 依世辯論. 明微塵

之名通記無記. 直言微塵者. 或名煩惱. 或名

爲染. 或名爲縛. 或名爲界. 亦名爲性. 亦名爲

垢. 亦名爲塵. 亦名點汚. 有種種名也. 汎云微

塵者. 亦是煩惱微塵. 亦是地微塵. 以此二名

相似. 以名義復同. 是故引地微塵爲喩也. 明

前二種七寶布施得福雖多. 以取相心心施.

與貪等煩惱合故. 是染煩惱塵. 體非出離故.

所以不如也. 持經一偈之福. 因非取相. 果是

出離. 所以是勝也. 是爲多不者. 此如來問須

菩提. 三千世界中所有 微塵爲多不也. 須菩

提言. 彼微塵甚多世尊. 此是須菩提仰答如

來. 明微塵甚爲多也. 是諸微塵如來說非微

塵者. 明地無記微塵非染煩惱微塵也. 非是

性空故言非. 亦非全無. 但非染煩惱微塵故.

言非也. 是名微塵者. 是名三千世界地無記

微塵. 亦得云是非煩惱染 微塵也. 第四所以

復引世界喩者. 前就細爲言. 此據[&FFFF]#而說. [&FFFF]#

細雖異. 名義4名同. 亦通記無記. 不異塵喩

也. 復以世辯之名不同故也

須菩提於意云何可以三十二相見如來不

者. 此何故來. 前明二種布施取相之福. 但得

三界天人有爲果報故. 不及持經福者. 然未

知報佛三十二大人相福方便之因. 此十地

萬行. 亦是出世無漏之福. 復何如持經之福

也. 所以然者. 經中明如來自云. 我於過去. 由

以頭頂禮敬父母師長. 今得無見頂相. 以見

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他爲福隨喜佐助故. 手中得羅網相. 從三大

阿僧祇劫來. 不曾妄語故. 得廣長舌相. 然如

是等相. 亦皆是無漏勝因所招. 此因爲同持

經之福. 爲不同. 以有此疑故. 佛問須菩提. 可

以三十二大人相見如來不. 故答意明何但

□沙七寶布施取相之行不及持經一偈之

福. 設報佛三十二大人相福方便勝因. 亦不

如受持此經一偈之福也. 又難然三十二大

人相因. 是其了因. 受持此經亦是了因. 旣二

俱了因. 何故持經功德勝大人相福. 故答. 所

以然者. 明此經5故從法身中來是其一分故.

還詮法身. 尋此能詮. 證於法身. 雖言受持經

敎. 而意在所證詮理. 故受持此經者. 卽受法

身故. 勝大人相福也. 非謂所持經功德了因

義6遣也. 於意云何. 可以三十二大人相見如

來不者. 佛問須菩提. 於汝內心所解. 可以報

佛三十二大人相見古今一定虛空法身如來

不也. 故言可以三十二大人相見如來不也.

須菩提言不也者. 明法報義殊修得不修得

亦異故. 不可以報佛相好見法身如來也. 此

如來名同故爾解釋也

何以故者. 有人乘生疑念. 若不可以報佛三

十二大人相見法身如來者. 何故如來自說.

我三大阿僧祇修行滿足. 金剛心後. 顯本有

法身. 以爲報佛. 爾時爲法報二佛則體一無

差. 何故乃言. 不可以報佛大丈夫相見法身

佛. 故云何以故也. 故須菩提答. 如來說三十

二大人相. 三十二大人相者. 是報佛如來修

得之相故. 如來說爲報佛三十二大人相也.

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經名:金剛仙論卷第五

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卽是非相者 明此報佛所得三十二大人相

卽非古今一定法身相也. 何以故. 法報二佛

體一無差. 而不可以報佛相見者. 以古今一

定虛空法身. 若修十地行. 亦不可得以色相

而見. 不修十地行. 亦不可得以色相而見. 以

此三十二大人相非法身相故. 言卽是非相

也. 以此別相義故. 不可以報佛修得之相見

無爲法身佛也. 上來校量持經功德勝如不

同. 然法報二佛. 體旣不殊. 無憂劣之別. 所以

乃云不可以報佛大丈夫相見法身如來者.

此擧果. 以明因有勝如不同. 非謂法報二佛

其體是一而優劣有異. 而不可以報佛丈夫

相見法身佛也. 有人乘生疑難.  若是三十二

大人相非法身佛者. 此三十二大人相. 則一

向非相故. 答是名三十二大人相. 則是名報

佛三十二大人相. 相亦得是名非法身相也.

此就法報二佛別相義邊論. 不道一義邊故.

是名報佛丈夫相也

論曰云何成彼勝福者. 論主將欲設偈釋此

一段經. 先作問生疑. 問此一段經. 云何成上

持經之福勝七寶施福也. 卽以偈答. 而此一

段經. 但以一偈論釋. 尊重於二處者. 此一句

釋人處二經. 一釋尊重說法處. 二釋敬重能

說人. 此應云尊重於二處. 因習證大體亦應

言不尊重於二處. 彼因習煩惱. 一不尊重捨

物處. 二不敬重捨物人. 但以偈狹故. 1?不

論也因習證大體者. 釋上尊重二處. 所以但

言尊重說法處人. 不重捨物處人者. 因受持

修行此經一四句偈故. 能證法身大體故. 但

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言尊重說法人處. 不言捨財處人也. 又此偈

中第二句. 依下長行論. 次第廣應釋問經名

如來無所說法等二段經也. 彼因習煩惱者.

明七寶布施雖多取相之福是人天之因. 是

染縛之法故. 言彼因習煩惱. 不言重捨物處

人也. 此降伏染福者. 明三十二相因勝前取

相施福也. 然三十二相福雖勝前施福. 猶不

如持經一偈功德也. 明此持經功德非但勝

有2滿之因. 亦勝大人相方便因. 故言此降伏

染福也. 此義云何等自下. 釋此一偈. 次第

解經也. 尊重於二處者. 提偈中上句. 釋經中

第一第二與句經也. 一者所說處. 二者能說人

等. 上句云尊重處. 今數出之也. 以尊重經論

故. 擧此人處. 勸供養也. 非七寶等者. 以七寶

施福是煩惱因故. 不勸人供養. 此捨財處人

也. 此法門. 與一切證法作勝因故者. 以釋偈

中第二句. 解第三第四子句經文. 明十方諸

佛云我皆因受持此金剛般若經故解無爲法

身. 證大菩提故同說也. 如經以下至如來無

所說法. 擧經來結. 然後更釋也. 此義云何者.

此經中言如來無所說法. 論主乃釋作十方

諸佛證法以爲勝因同說之義此3竟云何也.

卽釋云. 無有一法唯獨如來說餘佛不說. 故

得釋如來無所說法. 經作十方諸佛勝因同

說義也. 彼珍寶等經煩惱塵染因. 釋偈中第

三句. 解經第五子句也. 彼珍寶布施福德是

染煩惱因者. 出七寶施福作有漏因義也. 以

能成就煩惱事故者. 明向因所得果是三界

中人天五陰果事也. 此因遠離煩惱因故者.

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明持經之福非煩惱因也. 是故者. 是七寶施

福是煩惱因. 持經之福非煩惱因. 故說此地

微塵喩也. 明此地塵是微塵而非染因故. 證

經七寶施福亦名微塵. 而是染因故. 不及持

經福也. 如經等. 引微塵世界等經結也. 何故

如是說者. 問向經何以言是諸微塵. 復言如

來說非微塵. 何故如是相違說也. 卽釋彼微

塵非貪等煩惱體. 明彼三千世界地微塵非貪

瞋等煩惱染微塵. 故言非微塵也. 以是義故

名爲地微塵者. 以是地無記微塵. 非貪等塵

義故. 唯得說爲地微塵也. 世界之義亦同微

塵也. 此明何義者. 向說地微塵非煩惱染者.

此爲明何等義故也. 卽釋云. 彼福德是煩惱

染因. 此正出喩所肉事. 爲明七寶施福是煩

惱染塵故. 明此微塵世界二喩也. 是故於外

無記塵彼福德善根爲近者. 是七寶施福是

煩惱染因. 能感三界人天果報. 故得爲近. 外

無記塵非煩惱染因. 不能感果. 故不名爲近

也. 何肉此福能成佛菩提者. 上七寶施福. 但

於世間果報. 有其因義. 形於外塵. 尙得爲近.

何肉持經之福. 能顯法身佛菩提. 此最是近

中之近也. 及成就大丈夫相福德中勝故. 明

此持經之福於法身菩提有勝因之義. 不但勝

七寶4於福人天之因. 亦勝報佛大丈夫相因.

是受持經福. 勝丈夫相因. 無漏福故. 肉復不

勝七寶布施有漏之福. 故云勝彼福也. 何以

故者. 此持經之福. 勝七寶布施有漏之福. 事

容可爾. 而此丈夫相因. 是無漏福. 何以故復

云不如持經福也. 卽釋云. 彼相於佛菩提非

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經名:金剛仙論卷第五

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相故. 然大丈夫相因. 所以不如持經福者. 明

大丈夫相唯是報佛相非法身佛相. 以此無

漏福德. 但能與報佛丈夫相爲因. 不能與法

佛菩提爲因. 故受持經者. 卽是受持法佛菩

提. 是故持經之福. 勝丈夫相因也. 卽結之. 以

非彼法身相故也. 此中乘生疑難. 若此丈夫

相非法佛相菩提相者. 何故如來說顯本有

之性. 以爲報佛. 若令顯本有之性爲報佛者.

便二佛一體. 何故言丈夫相非法佛相也. 卽

釋云. 是故說大丈夫相. 明法報二佛. 雖復體

一. 復有別相之義. 是故我說大丈夫修修得

之相. 唯是報佛家相. 非法身相. 卽結云. 以彼

相故也. 明以彼丈夫相卽報佛相故. 上云. 於

佛菩提非相. 非謂於報佛菩提亦非相也. 此

受持及說. 能成佛菩提. 是故彼非勝故者. 唯

結持經福勝丈夫相. 無漏福也. 又彼福德至

最近最. 初釋偈中第四句降伏義. 明1凡夫相

因是無漏福. 能降伏七寶施福. 尙不如持經

福德. 何肉不勝珍寶布施有漏之福. 此一句

雙結勝二種福也. 如是彼檀至最勝成也. 此

通結捨外財二種譬喩□量及丈夫相福中勝

義成也

佛言須菩提. 若善男子善女人. 以□河沙身

命布施者. 此□量分中第七段經文. 所以來

者. 上明三千□沙二種布施. 唯言捨於外財

□量不如持經福多. 未足顯持經之福勝中

之勝. 然菩薩大士. 捨有二種. 一者內捨. 所謂

身命. 二者外捨. 謂財寶等. 今明何但捨外財

布施不及持經之福. 捨中之難. 不過身命. 假

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令捨□沙身命. 苦惱身心. 亦不及持經一偈.

之福故次明也. 雖云此經明以捨身福德不

及持經之福. 未知何者爲是. 故就此經顯出

也. 然此一段經. 凡有八分明義. 第一明若善

男子善女人. 捨□河沙身命布施. 不及於此

經中受持四句偈爲他人說者. 論釋云. 苦身

勝於彼. 此明地前2苦菩薩. 取相心中設爲菩

提捨其身命. 雖勝捨於外財. 猶不及持經福

也. 云何名取相心. 凡有二義也. 衆生於無量

世來. 於己身中. 計我貪著. 但心三界人天勝

果. 不知菩提妙絶世相. 雖聞菩提勝妙. 猶謂

同於世間人天果報體是有爲不[&FFFF]#生滅. 設

爲此菩提捨身. 還招3之界有爲果報. 故是取

相. 是取相故. 所以不如也. 又縱令初地以上

捨身不取相福. 亦不如持一偈之福也. 明受

持此經者. 雖云受持一偈經敎. 而意在受持

所詮法身. 然言敎雖是名相. 而所詮者是無

爲法身之義邊. 無相故非取相也. 旣依經修

行. 知法身非同三界故. 勝於□河沙身所相

福也. 第二爾時須菩提聞說此經至未曾得

聞如是法門. 此論釋云希有也. 須菩提聞說

是經. 深解義趣者. 明須菩提聞如來說此經

故方解無爲法身. 名深解義趣也. 然須菩提.

若是菩薩權爲聲聞者. 方便現言深解. 若是

實聲聞. 昔來實不聞不解. 成日始聞方解深

義也. 悲泣流淚者. 然須菩提悲泣. 有二意. 須

菩提以念此經理深重昔來未聞故. 所以悲

泣. 二以傷已所小乘果證不得此大乘法門.

所以悲泣也. 若權作聲聞. 應流淚也. □淚而

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白佛言希有者. 而此段論名希有者. 偏提此

兩字. 爲第二段名也. 希有有二種. 一明此金

剛般若果頭無爲法身甚深法界唯是如來所

得. 下地所無. 故云希有. 二明須菩提自云我

雖得羅漢果具十知三三昧及八解脫. 未曾

得聞此甚深法門. 以信者難得故言希有也.

自如來成道. 五年以來常說般若. 不曾斷絶.

又上言十方三世諸佛亦□說此法. 何故須

菩提言. 昔來未曾得聞爲希有也. 然如來雖

復常說此經. 乃是大乘法輪. 須菩提是小乘

之人. 從來未曾得聞. 設聞不解. 於須菩提. 名

爲希有也. 我從昔來所得慧眼. 未曾得聞如

是法門者. 明須菩提自云我雖先得性空無

我慧眼. 未曾聞此無爲法身甚深法門也. 何

故但云我所得慧眼. 不言得法眼者. 明小乘

人. 雖觀有漏無漏4示法解人無我空. 未得因

緣法體及眞如法空故. 但言所得慧眼. 不論

得法眼也

何以故須菩提佛說般若波羅蜜卽非者. 此

第三章門. 論釋云. 彼智岸難量. 何以故者. 難

云. 須菩提旣得慧眼. 何故不聞如是法門. 故

言何以故也. 答意以此法如來果頭彼岸功

德第一上義. 非二乘所測故. 所以不聞. 此一

意成上希有也. 佛說般若波羅蜜者. 此是世

辨釋名. 明此法門所證唯諸佛果頭智慧彼

岸境界. 故云說波羅蜜也. 卽非波羅蜜者. 明

此智慧彼岸乃是如來所得法. 非二乘所知

境界. 故云卽非波羅 蜜也. 又此第二意以此

卽非般若波羅蜜5至作第三彼智岸難量段

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經名:金剛仙論卷第五

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也. 世尊若復有人得聞是經信心淸淨卽生

實相. 乃至說名實相. 此第四段. 論釋云. 亦不

同餘法. 若復有人者. 謂初地已前信相菩薩

人也. 得聞是經信心淸淨則生實相者. 旣聞

此經. 決定能信無爲法身. 生實相之解. 無有

疑濁. 故淸淨也. 當知是人成就最上第一希

有功德者. 若菩薩信此經所表無爲法身. 生

信以爲實相故. 便能依經修行. 證得果頭無

爲法身希有功德. 故曰成就也. 明此無爲法

身三大僧祇方得此果. 勝於小乘. 故稱第一.

金剛以還之所未得. 故曰希有也. 世尊是實

相者. 謂卽此經中. 明如來1如得無爲法身實

相法也. 則是非相者. 明此如來所得實相則

非二乘法中所得實相也. 是故如來說名實

相實相者. 解有二種解. 明此無爲法身實相

之理. 唯是如來所得實相. 故重言實相寶相.

又第二解意. 有人疑. 若佛大乘法中有實相.

二乘法中無實相者. 何故二乘法中亦自言

有實相也. 故答今言如來有實相餘人無者.

古今一定無爲法身實相之理. 故言無實相.

非論二乘法中所明性空實相亦無也. 是故

如來說名實相實相者. 一如來所得無爲法

身實相. 2二乘所得性空實相. 故言實相實相

也世尊我今得聞如是法門不足爲難者. 此

第五章門. 論釋云. 3賢實解深義. 此云聞是

法門信解不足爲難者. 凡有四意. 一意須菩

提自言. 我今生値佛世. 復是出家之人. 是有

信者. 得羅漢道. 聞佛陀說. 寧容不信. 二者須

菩提雖是小乘人. 已曾發道意故. 聞則能信.

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三者須菩提乃是法身菩薩. 現爲聲聞. 聞此

法門. 豈容不信也. 四者須菩提得如來冥加

力故. 聞說必能解. 有此四義故. 云不足爲難

也. 若當來世. 其有衆生. 得聞是法. 聞信解受

持. 是人則爲第一希有者. 須菩提自言. 我値

佛現在. 具上四義.  故生信解不以爲難. 如來

滅後. 旣不値佛世. 若能於此經生信. 是人則

爲登初地已上第一希有人也. 初地所得. 勝

地前二乘凡夫. 故云第一也. 希有者. 一大阿

曾祇行滿始得. 地前未階. 故云希有也. 何以

故. 此人無我相. 乃至當知是人甚爲希有. 此

猶明當4末世中生信者希有. 然就此第五門

中. 有三. 何以故. 初明法空. 後明我空. 第三

釋疑. 前5三何以故. 幷釋是人則爲第一希有.

此二何以故. 若因釋第一希有者. 有何異也.

初何以故者. 明信解受持此經人何以故得

爲第一希有也. 卽答是人無我相6示明以空

得初地法空解故. 能信此經. 地前凡夫二乘

未解法空.  故不能信也. 故知證而能信者第

一希有也. 第二何以故者. 問云. 爲當唯得法

空解故能信此經. 爲更有所得而能信也. 卽

答. 我*示相卽非相等. 答意明非但得法空解

故. 能信解此經. 亦得我空解. 故然後能信也.

故復明第二何以故也. 第三何以故者. 聞前

無我相等明法空. 復聞我所相卽是非相. 明

我空. 釋能取所取皆空. 卽生疑念. 今現見內

六入是能取. 外六塵是所取. 何得言是空. 若

皆空者. 不應有能取所取. 故云何以故. 故答

以離一切相. 則名諸佛故知空也. 明諸佛見

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此能取所取我之與法虛□不實. 以皆是空.

故所以離也. 此明法 空者. 但論因緣法空. 不

明佛性法空也. 佛告須菩提如是如是等者.

上來須菩提雖說當來世人有能生信者是初

地已上第一希有. 恐人疑謂此言未必可信.

故佛印之如是. 如須菩提所說. [&FFFF]#生疑念. 故

重1衣如是如是也. 若復有人. 得聞是經. 不

驚不怖不畏. 當知是人甚爲希有者. 此猶成

前第五段. 明須菩提言所以不虛可信. 正如

是者. 明此人已得初地無我之解. 離五怖畏.

無有疑濁. 故聞經不驚怖畏. 若依世辯解義.

以後釋前. 何故不驚. 以不怖. 何故不怖. 以不

畏. 如是次第也. 又復不驚者. 謂身相中8待

初地無我解. 離五怖畏. 聞諸法無我. 身無懼

相 . 故曰不驚. 不怖者. 在於心中. 聞諸法無

我. 內心決定不疑. 故曰不怖. 不畏者. 身心畢

竟不謗也. 又解明此人以得聞慧解故. 初聞

大乘無我敎. 一住情安於理. 故曰不驚. 得思

慧解故. 生深信不疑. 故曰不怖. 旣生信已得

修慧之解故. 修不毁謗. 故曰不畏也. 當知是

人甚爲希有者. 如來重擧述成上文. 不異前

釋也

何以故如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜. 明

第六段. 論釋名勝餘修多羅也. 然此何以故

者. 總以下第六第七第八段. 通釋成前五章

門義也. 云何釋. 上釋云. 何以故捨□河沙身

命布施. 不如受持此經一四句偈之福. 復次

須菩提旣得慧眼. 何以故未曾得聞此經. 名

爲希有. 又復此經. 何以故. 非凡夫二乘測量

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經名:金剛仙論卷第五

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境界. 又復何以故. 受持此經. 能生實相之解.

二乘法中無也. 又復何以故. 要得我法二空

解人. 能信此經受持修行. 得爲第一希有. 上

五章門義. 何以故如此等. 故答. 如來說第一

波羅蜜等. 以此經是如來果頭第一彼岸功德

勝餘修多羅故. 復以此經能與佛果作大因

故. 復非但與佛現果作其勝因. 乃與十方諸

佛作勝因. 故得釋成也. 又復一解. 直以第六

章門. 釋前五章門也. 如來說第一波羅蜜者.

明佛果彼岸1前勝功德. 故云說第一波羅蜜

也. 汎明波羅蜜. 有於三階. 一是地前相似波

羅蜜. 二是登地以上眞實波羅蜜. 斯二皆是

因中之行也. 今言第一波羅蜜者. 乃是果頭

法身常住彼岸功德. 故云第一也. 依論釋名

勝餘修多羅者. 明理本勝於敎本故. 言敎非

無爲法身. 故云非第一波羅蜜. 又復非者. 非

前二波 羅蜜也. 又復非者. 非二乘境界. 亦云

爲非也. 如來說第一波羅蜜者. 此第七段論

名大因. 大因者正因也. 正因者. 卽淸淨法身

廣大理也. 明釋迦如來自云我由受持此經

故. 解無爲法身. 證得佛果彼岸功德. 故云如

來說第一波羅蜜者也. 彼無量諸佛亦說波

羅蜜者. 此第八論名淸淨也. 前云第一波羅

蜜能與如來現果爲大因. 爲當唯釋迦如來

受持此經獨證獨說以爲大因. 2十方諸佛皆

說我因受持此經故. 證得佛果. 3因行*因說

以爲大因也. 故答云. 彼無量諸佛亦說波羅

蜜. 明彼十方諸佛皆言我因受持此經. 解無

爲法身. 故說於佛果. 非我獨行獨說名爲大

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因也. 是名第一波羅蜜者. 通結上三句. 爲果

頭第一彼岸功德也. 以此經中有上八種功

德故. 勝捨身福也

論曰自下經文重明彼福德中此福轉勝者.

論主將欲作偈釋此一段經故. 無略解經中

所明持經福德轉勝之義也. 上以引三千□

沙無量珍寶布施□量不如持經福德. 明捨

外財則易故. 未是顯勝中之上. 今明捨於內

財以身命布施則難. 雖難而能捨. 猶4亦及持

經之福. 豈非顯轉勝之義也. 此中以二偈作

八章門. 釋此一段經也. 苦身勝於彼者. 釋經

中佛言鬚菩提以下至肉淚悲泣. 明捨外財

則易. 捨內財則難. 以衆生多於己身愛戀情

重. 若捨則有大苦. 以爲法故. 雖苦而能捨. 是

故捨身勝彼捨外財也. 然雖勝捨5捨外財. 猶

不如持一偈之福. 故言勝於彼也

希有者. 釋經中□淚而白佛至得聞如是法

門. 明此金剛般若果頭甚深法界唯是如來

所得. 須菩提雖得羅漢具十智等功德. 而未

曾聞此甚深法門. 故言爲希有也. 及上義者.

其彼智6圻難量. 同釋一經故. 鉤鎖入第三

分. 復及成第二希有. 上雖云須菩提未曾有

聞. 未知何故不聞. 以此法是如來果頭彼*圻

功德第一上義. 非二乘境界. 所以不聞. 以不

聞故. 名爲希有. 故云及上義也

彼智*圻難量者. 正釋經中第三佛說般若波

羅蜜卽非般若波羅蜜. 此與上義. 文同而意

異故. 別爲第三段. 彼智*圻者. 胡言般若波

羅蜜. 漢言智慧彼岸也. 難量者. 明此智岸是

下      欄

如來果頭彼岸. 而此絶於下地二乘圖度境

界. 故云彼智*圻難量也

亦不同7金法者. 釋經若復有人信心淸淨至

實相實相等. 此經明如來法身常住實相之

理. 二乘外道法中所不明. 小乘外道法中旣

所不明. 亦不生信. 故云亦不同餘法也

堅實解深義者. 釋經世尊我今得聞至甚爲

希有. 明我空法空經文. 所以名堅實者. 以此

菩薩登於初地. 現前得二空理中. 眞解不可

8□壞. 故云堅實. 此解所以不可*□壞者. 以

解二種無我深義故也

勝餘修多羅者. 釋經中何以故如來說第一

波羅蜜者等. 修多羅者. 此是西域之名. 漢□

爲本. 明此經所詮證理旣勝故能詮之敎亦

勝. 以勝於二乘理敎故. 云勝餘修多羅也. 又

更有一解. 汎明本義. 理敎俱有. 以所詮法身

無名相理. 能與十二部經言敎爲本. 亦云能

生有善故名爲本. 能詮言敎修多羅亦與詮

法爲本. 詮於法身. 能生萬善. 故名爲本. 以理

本勝於敎本故. 云勝餘修多羅也

大因及淸淨者. 此一句通釋前第七第八段

經文. 大因者. 正釋如來說第一波羅蜜者. 明

此經所詮無爲法身佛性之理. 能與諸佛妙

果作其正因. 勝於了因. 故云大因也

及淸淨者. 釋經彼無量諸佛亦說波羅蜜等.

明諸佛同說此法名字句義. 不增不減. 以共

說故. 說必當理. 無有差理之9共. 故名淸淨.

又復一解. 彼無量諸佛皆說. 我因此佛性平

等自性淸淨之理. 證於佛果. 故云淸淨也

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第六

頁數:八三六

上      欄

福中勝福德者. 以此經所辨有如上功德故.

持一偈之福. 勝於捨身等福也. 此二偈說何

義. 示一段長行1詮一一提偈中章門次第解

已. 然後擧經來結可知也. 就中若文有隱者.

則超釋之也

何以故者. 有疑難云. 若捨□沙身命者. 得福

甚多. 何故不及持經一偈之福也. 卽釋云. 彼

捨身命. 苦身心故. 明此人當捨身時. 有取相

心. 故身心苦惱. 後得果亦苦. 以因果俱不淸

淨. 所以不如. 明持經之福因不取相得果淸

淨. 故勝捨身也. 何肉爲法捨者. 明直世間果

報捨身命者. 不如持經之福. 可小. 何肉. 復爲

無上菩提法故. 取相心捨. 亦不及持經福也.

又復縱令令初地已上爲菩提法捨身. 雖非

取相. 猶亦不及. 故言何肉爲法捨也. 經中但

引捨身福釋不如持經一偈之福. 不云取相

捨. 故所以不如. 以此義隱難解. 論主釋云以

彼捨身若惱身心是取相故. 雖多捨身命. 而

不如持經是不取相也. 因此彼捨身苦身心

故. 乘出經中2玄疑. 發起下忍辱波羅蜜經.

生疑法用. 如下經中生起不異也. 釋第四章

門中云. 以是義故者. 以是除佛法餘處無實

未曾有未曾生信義故. 唯佛大乘法中. 明此

無爲法身實相之理. 小乘法中不辨有此實

相之理. 故云不同餘法也. 如來爲須菩提說

如是義者. 此釋如來述成經文. 從佛告須菩

提如是如是以下. 說此段經3未也. 彼珍寶擅

等已下. 通結上來捨內外財□量不如持經

之福也. 彼珍寶擅等. 無如是功德者. 明前內

中      欄

外二種施中無如上來經中所辨八種功德

也. 是故彼福德中. 此福勝者. 是內外捨中無

此八種功德. 依此經中有八種功德故. 故此

持經之福. 勝向捨身財等福也

論曰自下經文復爲斷疑等者. 此是論主4生

序疑者意. 生起下經. 但生疑法用. 不異經中.

故不委釋也

金剛仙論卷第五

5金剛仙論卷第六

魏天平二年菩提流支三藏於洛陽譯

須菩提如來說忍辱波羅蜜者. 此□量分中

第八經文. 此所以來者. 前段經. 明以□沙身

命布施不如受持此經一四句偈爲人演說其

福不可6敎. 應云彼人取初心中捨身命布施.

是有漏之因故. 所以不皮持經之福. 論主應

如是釋. 而所以云彼捨身命苦身心故者. 爲

欲生起此經故. 作是說. 序疑者意. 云何疑者.

彼人捨□沙身命. 是取相心故. 因不淸淨. 所

得果報不出三界. 亦不淸淨故. 得福少者. 諸

菩薩等. 依此經修行. 捨身命者. 因亦應不淸

淨. 若因不淸淨. 所感果報亦不淸淨. 同於苦

果. 如似忍辱仙人. 爲歌利王割截身體. 爾時

身心苦惱. 引此爲難. 故以經答. 明前捨□沙

身者 . 在於地前. 是凡夫人. 未得無我之解. 未

下      欄

斷身見等7或. 故有取相心. 無忍波羅蜜. 當

捨身時. 情生苦8性. 以此捨身難. 以爲法故.

雖難能 捨. 復謂無爲法身. 因於人天有爲果

報. 有此分別故. 所得因果. 俱不淸淨. 今明忍

辱仙人乃是初地菩薩. 解法身是9爲. 已得

無生忍度. 成就離取相心. 捨身命時. 心無煩

惱. 故不以爲難. 以是義故. 因是淸淨. 果亦

淸淨. 此之二人. 旣凡聖位殊. 何得以凡夫捨

身有苦. 難於聖人. 依經修行捨身者. 亦使有

苦. 爲除此疑故. 故次明也

如來說忍辱波羅蜜者. 明如來說依經修行.

謂菩薩等已證初地. 出10生忍波羅蜜故. 無

有取相之心. 捨身之時11無故. 言如來說忍

辱波羅蜜也. 卽非忍辱波羅蜜者. 明此初地

所得忍波羅蜜. 非地前凡夫二乘12所境界.

故言卽13悲忍辱波羅蜜. 此明地前凡夫未得

初地忍波羅蜜眞無我解. 猶有 取相14之捨.

身有苦. 不得以此比類引之爲難也. 何以故

知. 如我往昔爲歌利王割截身體. 應生瞋恨.

明忍辱仙人得初地無生. 會眞無我解. 離二

種煩惱. 何者爲二. 一者無始妄想我見俱生

煩惱. 旣有此我見故. 便成就三不善根及三

善根性. 後時遇緣則起也. 二者瞋恨等15墮煩

惱也. 此言何以16故釋上何以得知. 我

於爾時. 已證初地忍波羅蜜. 17波圻功德. 非

是地前凡夫. 故言何以故也. 故引如我昔爲

歌利王. 以答之. 歌利王者. 此18幡惡王也. 明

如來因地時曾現作外19通仙人. 在山學*通.

爲王射獵問鹿因緣. 仙人說語答. 王不正

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第六

頁數:八三七

上      欄

1敬. 卽爲割截身體. 節節分解. 不生瞋恨者.

以得初地無生眞無我解一體平等心. 不見

彼是惡王我爲能忍. 故不生瞋恨. 以是故知.

忍波羅蜜唯在初地上法也. 不得以地前捨

身有苦是其不如. 難2於忍波羅蜜亦使

是劣也. 我於爾時無我相等者. 明仙人離於

我見俱生煩惱也. 此相我等四句釋不異上

第六段中. 故不更釋也. 無相者. 明此菩薩旣

證初地眞如無我一體心成故. 不見彼是惡

人能割之者我爲菩薩是受割之人. 彼此3佳

夷氓然平觀. 故言無相也. 得云無相者. 何但

無有我相. 乃至亦無無我相也. 又復解云. 以

此菩薩旣道證初地. 得一體悲心成故. 冥然

無分別. 不見有彼4以. 義異惡人惡人異我.

故言無相也. 乘此復生疑難. 此云菩薩不見

能割所割二5乘之異名無相者. 爲有心故言

不見. 爲無心故不見. 若無心故不見者. 菩薩

云何而得修行利益衆6生故. 答亦非無相.

明此菩薩解彼此無二時非是7念無心. 正是

初地以上轉勝眞解無漏之心. 旣8此解.

9難不見衆生與己身有異. 而能以慈悲心. 廣

度衆生. 但利衆生. 不自利益也. 如十地經說.

一切動心憶想皆悉盡滅者. 無有障法想. 非

無治法想. 此亦如是. 無有障想. 故言無想. 非

無治想故. 言亦非無相也. 故不應難言菩薩

得一體平等解無心修行度衆生也

何以故我於往昔節節支解時. 若有我等相.

應生瞋恨者. 釋無我人10一. 何以得知. 我於

往昔. 彼歌利生割截身時. 離我等根本煩惱

中      欄

也. 卽釋云. 我於爾時. 若有 11我等者. 應生

瞋恨故. 以離我見之惑. 得無我解. 此以離瞋

恨. 故證無我見根本*或也. 又念1遇者五百

世作忍辱仙人至無壽者相. 何故復引此來

也. 欲明忍波羅蜜有二種. 一者地前. 二者地

上. 非但今者初地中得忍波羅蜜成就能離

二種障煩惱. 13於往昔14五世作忍辱仙人.

在於地前性地中時. 此以得相似忍. 深伏煩

惱. 爲王割截身體已. 不生瞋恨. 肉復今日在

初地中. 得眞無我. 忍行成就. 而復生於瞋恨.

故引此仙人爲證也

是故須菩提菩薩15離一切相發菩提心. 此

文所以復來. 明是故者. 以是初地以上得眞

如實智平等無我之解. 忍波羅蜜成就. 能忍

苦行. 於16天上菩提. 不生退轉故. 以是地前

未得無生忍波羅蜜成就. 17見苦行18若 . 於無

上菩提. 喜生退轉故. 是故勸勵地前諸小菩

薩. 應當離一切法中19所相之20菩發三菩提心

也. 言發三菩提心者. 勸地前人. 發初地以上

21三菩提22也也

何以故者. 問何以故. 勸地前人. 發初地不取

相眞無我解三菩提23心. 故答若心有住則爲

非住. 明若心於色等有爲五欲法中. 有取相

心. 住者之倒者. 則住世間有爲法中. 非住出

世間無爲法中也. 則爲非住者. 明旣住世間

法中. 則爲非住於初地不住道眞無漏解出世

間法也. 不應住色等生心者. 不著果報. 應生

無所住心者. 不24應報恩闕不論. 不著自身

也. 是故佛說菩薩心不住色布施者. 是故懷

下      欄

取相心者. 住於世間. 不能住於出世不住道

中. 故上第四如實修行分中. 佛說不著三事

行於布施. 故云心不住色布施也

因前不住世間不見三事. 乘生疑難. 若菩薩

得出世無我平等解故. 不住三事. 復不見施

者等三. 若爾菩薩出於世間. 衆生沒在世間.

復言不見衆生. 若爾菩薩云何有施能利益

衆生也. 故答云. 菩薩爲利益一切衆生故. 應

如是布施. 明若取相心施. 尙不能自利. 肉能

利他也. 25安以不取相心行施. 故能利益一切

衆生. 如我上說. 如是不取相心而行布施. 得

福德無量也

[&FFFF]#生疑難. 若言爲利益衆生行布施者. 則還

是取衆生相. 云何上言菩薩於平等理中. 不

見我爲菩薩彼是衆生相也. 故答世尊一切

衆生相卽是非相. 此明一切衆生相者五陰

所成假名名字虛妄衆生但有名用也. 卽是

非相者. 明此虛妄衆生及以五陰中本來空

寂. 心定實神我衆生及以定實我所不可得.

故言卽是非相. 此明人無我空也

乘復有疑. 若一切衆生. 本來無我我所. 空故

不可得. 卽是非相者. 如來. 何故於處處經中.

說有衆生. 如此經中說6卯生等衆生. 以此來

驗. 故知實有衆生. 那得道言衆生卽非衆生

也. 若爾正可無定實神我衆生可度. 故言一

切衆生卽是非相. 然非無五陰所成虛假衆

生. 何故不度也. 故答如來說一切衆生卽非

衆生. 明如來依世諦道中說有衆生. 非謂有

定實衆生. 此正以五陰法來成彼虛假衆生.

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第六

頁數:八三八

上      欄

此五陰法. 自體本來空寂故. 此五陰所成假

名衆生亦空. 故云卽非衆生也. 此明五陰因

緣法體空乃至假名亦無也. 故亦無虛假衆

生可度也

此一段經. 凡以五偈釋. 能忍於苦行一偈. 作

上問答意釋疑也. 能忍於苦行者. 初二句釋

經中忍辱波羅蜜. 此明初地菩薩忍有二種.

一能忍打罵割截之惱. 二得無生忍. 能忍說

法生滅之患. 故云能忍於苦行也. 何故能忍.

故下句云. 以苦行有善. 有善者. 得忍波羅蜜

等無漏功德眞如證智1理之解. 故言以苦

行有善也. 彼福不可量者. 釋經卽非波羅蜜.

明初地所得忍波羅蜜非二乘凡夫之所惻

度. 故云不可量也. 如是最勝義者. 成上不可

量. 明初地菩薩得忍波羅蜜會二無我第一

之法. 於住前凡夫二乘所不能及. 能言最勝

義也

第二偈釋經仙人爲歌利王所割無二種煩惱

忍不生瞋也. 離我及2急相者. 此一句明菩薩

昔曾爲仙人被歌利王割截身體3雖二種煩

惱. 一離我見俱生煩惱. 二離瞋恨等4容塵煩

惱. 離我者. 離我人見等根本惑也. 及□相者.

離瞋恨等*容塵煩惱惑也. 此明初地菩薩永

斷四住及習氣皆盡也. 實無於苦惱者. 釋經

中無相. 苦本由於著我我所. 菩薩旣離我我

所. 何惱之有. 故云實無於苦惱也. 5苦樂有

慈悲6悲者. 釋經中亦非無相. 共樂者此明

菩薩從發心以來. □在心念. 我何時當得慈

悲成就. 身如地水火風. 能實益衆生. 是故菩

中      欄

薩旣會初地無生. 得一體心成. 故能以慈悲

實益稱本願心. 故共樂也. 明何故無苦. 以有

忍波羅蜜第一之樂. 何故得此第一之樂. 以

得一體慈悲心相應故也. 如是苦行果者. 如

是慈悲第一之樂. 是初地所得. 苦行果者. 不

因地前故. 成上持經之福勝也. 此二7行偈說

何義以下. 此一段長行論中有. 二從初至慈

悲心相應故如是說. 釋前二偈也. 雖此苦行

同於苦果. 而此苦行不疲□者. 論主將正答

疑家所引捨身無苦. 先略領 疑意故. 言雖此

苦行同於苦果也. 明忍辱仙人爲歌利王割

截身時. 此苦行雖似同前捨身. 而此苦行不

疲□. 以仙人被割截時不以苦行爲苦故. 於

此捨身苦行. 情無厭□. 於無上菩提. 心不退

轉也. 以有□提波羅蜜名爲第一者. 明仙人

所以能於捨身無□. 於菩提不退者. 以得此

初地□提波羅蜜成就故. 不生苦惱. 不同地

前人捨身生苦. 那得之爲難. 此釋偈中初句

也. 彼8圻有二種義者. 釋偈中第二句以苦行

有善. 解經中波羅蜜義. 一者波羅蜜淸淨善

根體者. 初地眞如證智淸淨善根萬德之體.

二者彼*圻德不可量者. 明卽此證智體上

有萬功德之用也. 此萬德用非二乘凡夫9惻

量境界. 故言不可量也. 此句解波羅蜜義竟.

乘作非波羅蜜義也. 如經卽非波羅蜜者. 卽

乘擧第二句經來結. 然後解作非波羅蜜義

也. 是故爲得第一法者. 是初地忍辱波羅蜜.

非地前凡夫二乘*惻量境界義故. 說地前人

未得無我之解. 但爲得初地忍波羅蜜第一

下      欄

法故. 此苦行尙勝彼捨身. 何肉仙人已證初

地. 離於我相及瞋□相. 而當不勝前捨身也.

此句結勝前捨身. 卽釋第二偈上句離我及

瞋□相也. 又此行無苦者. 釋偈中實無於苦

惱也. 不但無苦. 及有樂以有慈悲故者. 釋偈

中10其樂有慈悲也. 如經結也. 此明慈悲心相

應故如是說者. 論主自言. 我何故作偈云實

無於苦惱共樂有慈悲. 釋此經中無相亦非

無相也. 以得一體慈悲相應故. 捨身時無苦

而有樂故. 得說偈中二句爲釋故. 云如是說

也

若有菩薩不離我相等者. 此長行論中第二

將欲作第三偈. 釋經中菩薩應離一切相11主

心不住色12有施故. 先玄擧凡夫菩薩未得無

我解於苦行生厭. 復欲退菩提心. 爲勸此人.

令修不取相不退之行. 故作此生起. 如經等.

擧所勸經結也. 此明何義者. 此問向論主生

起擧經結中爲明何義也. 卽釋云. 未生第一

菩提心者有如是過. 明未證初地第一菩提

心者. 13喜見苦行若有退菩提心過也. 爲妨此

過者. 爲防退轉過故. 卽作第三偈. 釋經中防

過之意云. 爲不捨心起. 此第三偈. 明爲初地

不捨菩提心故. 起地前不取相行. 釋經中是

故菩薩應離一切相發阿□菩提心等. 不捨

心者. 謂初地不捨菩提心也. 明地前菩薩未

發初地無我心者. 則苦行苦. 14苦有退失. 今

言爲者. 敎地前菩薩爲初地不捨菩提心故.

起地前方便不取相行. 趣於地上眞無生忍

堅固解故. 15之爲不捨心起也. 修行及堅固

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第六

頁數:八三九

上      欄

者. 上句云起. 此言修也. 明初地無生之解永

不退轉不可1組壞. 名爲堅固. 所以修地前方

便行者. 爲證初地無生堅固之解. 故云修行

及堅固. 上句云爲不捨心起. 此言修行及堅

固. 義一2名也. 爲忍波羅蜜者. 釋前二句. 然

前二句. 釋義已盡. 所以有此四句□轉相釋

名爲成偈故也. 此第三句還釋成初句明初

地所以得不捨菩提心者. 以其得忍波羅蜜

成就故. 不見苦行苦. 不捨菩提心也. 忍波羅

蜜猶是初地無生之解也. 習彼能學心者. 此

第四句. 釋上第二句. 習者修習也. 彼3著. 彼

於初地無上堅固解也. 能學心者. 是初地前

方便行也. 明爲彼初地平等無上堅固解故.

習地前方便能學心也. 此能學心卽是修行

故. 言習彼能學心也. 此義云何等. 一段長行

論. 略有二意. 從初至攝六波羅蜜故. 此釋前

偈也. 爲何等心起行相而修行者. 問偈中第

二句也. 爲何等心不捨相者. 問偈中初句也.

若作次第. 從初句問亦得. 此作二句竟. 以下

半偈答云. 爲忍波羅蜜習彼能學心也. 又第

一義心者. 提偈前生起中第一心來也. 已入

初地得□提波羅蜜者. 屬當下半偈中忍波

羅蜜. 以爲已入初地第一義心也. 答向二問

竟也. 此名不住心者. 此忍波羅蜜. 是初地不

住道心也. 如經以下. 重擧經結也. 何以故者.

問此經中何故云應離一切相發三菩提心.

故言何以故也. 卽釋云. 亦不住生心義故. 示

於色等法中不取著者. 能證初地菩提心義

故. 此釋經中何以故若心有住則爲非住也.

中      欄

若心住於色等法彼心不住佛菩提者. 此明

於色等法中取著者. 不能證初地菩提心也.

此釋經中不住色生心乃至心不住色布施

也. 此明不住心行於布施者. 此結次前所釋

二句經也. 此經文說不住心起行方便者. 此

向來經文明若能起此不著心者. 便得與初

地爲方便因也. 以4□波羅蜜攝六故者. 如上

第四如實修行分中以一攝六. 義可知也

云何爲利益衆生5而不名住於衆6生者. 此

是偈中第二意. 論主將作第四偈釋經故. 先

作生疑之意. 卽擧斷疑經來結. 後方以偈釋

之也. 此第四偈. 明離衆生相及五陰事也. 釋

經中菩薩爲利益一切衆生應如是布施等一

段經. 修行利衆生者. 此一句偏釋爲利益一

切衆生應如是布施. 此中有疑. 若不見三事.

不取衆生相. 云何行施. 因義得成也. 故答云.

修行利衆生. 明菩薩雖不見三事不取衆生

相. 然非不爲利益衆生行於布施. 因義得成

故. 下句云. 如是因當識. 如是因者. 初地檀波

羅蜜卽7走了因行也. 因義旣成. 勸人識知

也

乘復生疑者. 爲利益衆生行布施者. 卽*走取

衆生相. 故下半偈答云. 衆生及事相遠離亦

應知. 此釋經中一切衆生相卽是非相. 遠離

者不取衆生相也. 亦應知者. 明非但離衆生.

亦遠離五陰事相也. 以此卽知. 初地菩薩利

衆生行諸度者. 非取相行也. 利益是因體

者. 釋上半偈. 彼修行衆生非取衆生相事

者. 釋下半偈. 何者是衆生事者. 作問生起第

下      欄

五偈. 此第五偈還成前第四偈. 釋經中何以

故如來說一切衆生卽非衆生. 云何成第四

偈. 上直云遠離衆生及事定實之相. 未知此

衆生五陰何故無有定實所以而離. 故此偈

正出也. 假名者. 假名名字衆生也. 及陰事者.

五陰相事也

又復生疑. 上云離衆生相者. 正可無定實衆

生可度. 非無虛妄衆生. 何故不度. 故答云. 如

來離彼相. 此五陰所成衆生. 其性不實猶如

幻炎. 本來寂靜故. 亦無五陰所成虛妄衆生

而可度也. 諸佛無彼二者. 不異前第二句. 然

闡陀論法. 一句兩句乃至三句. 釋義雖盡. 要

須成偈. 故重擧來也. 以見實法故者. 明如來

何故離假實二種相者. 以見眞如實法第一

義諦證於佛果. 無此二相. 故知衆生及與五

陰. 體是虛妄. 本來寂靜. 以不實故. 如來遠

離. 若是實者諸佛應取也

此說何義等. 一段長行論. 從初至人無我.

釋偈中初句. 成前第四偈也. 名相衆生及

彼事者. 謂初句中假名五陰事也. 云何彼

修行離衆生事相者. 問前第四偈中言菩薩

修行利益衆生時云遠離衆生相及五陰事相

之義竟云何也. 故釋云. 卽彼名相想非相.

明假名衆生卽體虛妄. 故云非相也. 以無彼

實體故者. 此假名衆生所以空者. 明假名

法中心實衆生體不可得也. 以是義故衆生

卽非衆生者. 擧經來結也. 以何等法者. 以何

等法來成此衆生. 而言衆生體空也. 卽答謂

五陰法名衆生. 明以五陰和合卽此法上假

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第六

頁數:八四○

上      欄

得衆生名也. 若五陰和合得衆生名者. 使有

衆生. 何故言空也. 釋云. 彼五陰無衆生體. 明

此衆生雖爲五陰衆生. 而此五陰中從本以

來無實衆生可得也. 自前論釋人無我空也.

以無實故者. 明因緣法無我也. 所以五陰中

無衆生體者. 以此五陰如1幼如化卽體自空.

此明能成五陰體空故所成衆生亦不實也.

如是明法無我人無我者. 結二無我名也. 何

以故者. 何以得知此衆生五陰體空不實也.

釋云. 一切諸佛離一切相等. 明諸佛離故證

衆生五陰體空也. 此句明彼二相不實者. 此

句論向2語佛所離二句. 明以二相不實故如

來離也. 卽以偈中下三句結成也. 此說何義

者. 問此偈下三句說何等義也. 卽釋云. 若彼

二實有者. 諸佛如來應有彼二相. 明若彼衆

生五陰實有不空者卽是第一義諦諸佛如來

應有此二相. 而諸佛離故. 明知此二不實也.

復精釋何以故若此二是實便如來萬德中應

有. 以諸佛如來是見眞如實諦之人. 而不見

此二3人. 又復離之. 故證衆生五陰假實俱空

也

須菩提. 如來是眞語者等. 此一段經. 是校量

分中第九經文. 此所以來者. 猶遠釋第六段

聖人無爲法得名. 是法不可取說者. 受持此

經言敎. 則無福德中疑也. 然□量分初以來

已廣德云. 假令三千□沙七寶及捨身命施

人福釋雖多. 猶不如受持此經一偈之福. 雖

復如是□量如是廣釋. 大衆生疑心猶故未

盡. 復因前捨□沙身命不如受持一四句偈.

中      欄

更復生疑. 如是上雖廣解所證法身之體絶

於名相言詮所不及. 又云十二部經言敎法

中無所詮證法. 若然此能詮之敎猶與所詮

法身. 條然有別. 而此言敎則還爲非法. 何得

受持一偈言敎能得法身. 勝於捨無量身命

之福. 直爾生疑不信也. 旣有此疑. 如來亦應

更引喩□量. 而所以不更□量者. 因此言上.

恐復生疑. 疑終不盡. 然假使如來無量劫住.

廣引捨內外身財□量. 亦復不及持一偈之

福. 故如來置答. 直勸其言. 但信我語. 勿復生

疑. 我是一切智人. 終不□汝. 故經答云如來

是眞語者乃至不異語者. 明[&FFFF]#如來說四法

等. 皆悉不虛. 勸人信我誠言. 故次明也. 須菩

提如來是眞語者. 明如來是一切智人. 證得

果頭十力無畏諸功德等. 如已所證. 還爲人

說. 如實不虛. 故云眞語者也. 如來爲小乘

人. 說四諦法. 此 聲聞人. 觀四諦理. 斷三界

結. 得小乘果證. 然雖非究竟之實. 當其分有

觀境除得不謬. 故云實語也. 如語者. 明如來

爲諸菩薩. 4設眞如佛性.  是其大乘自5說而

說如理不謬. 故名如語也. 不異語者. 明如來

說三世之事. 稱法虛實. 終無差錯. 故云不異

語也

須菩提如來所得法所說法者. 如來自說. 我

亦因受持此經言敎法故. 證果頭無爲法身.

旣證還爲人說. 終不虛妄. 法等應當生信.

6句復疑也. 所得法者. 謂證法也. 所說法者.

謂言敎法也. 旣聞此說. 復乘生疑難. 若如來

言我證得此法. 還爲人說. 勸我生信者. 此所

下      欄

證法卽是可取可說. 因於名相. 若爾還7後同

我前疑. 上言證法無名相不可取說者. 此言

則壞也. 有如此疑難. 8以答言無實. 明今言

所得所說者. 依世諦名相道中. 言有得有說.

非眞如理中有名相故可說也. 然眞如之理.

從本以來. 言語道斷. 心行處滅. 故無得無說

也. 何得9聞言有得有說便使證法同於名相

可取說也. 證法旣非名相. 若謂證法同於名

相可得可說者. 此則不實也. 覆生疑難. 若證

法一向無名相. 何故如來前言. 我是眞語實

語者等. 勸使受持能詮經敎. 今復云. 前說無

實. 此二言相違. 若爾還同前第二疑. 條然離

於證法. 有能詮言敎. 此言敎則是非法. 設受

持讀誦. 無所利益. 上云言敎是法有其因義.

此語則壞也. 故云無妄語. 明如來實證眞如.

還說眞如法. 此言敎從證法中來. 是彼一分

故. 不云一向非法. 而此言敎旣說眞如. 故受

持此經敎. 還能證眞如. 有此大利益事. 故不

妄語也. 論曰此中有疑等. 論主將作偈釋經.

先略序生疑之意. 復擧經略申斷疑之義也.

凡有三行偈. 釋此一段經. 初偈作問答意. 釋

疑. 總擧四語. 以勸信. 上二句釋前疑句. 下二

句釋. 擧四語來. 勸信之意也. 果雖不住道. 而

道能爲因者. 果謂證法果. 道者言敎道也. 此

一句應云言敎之道不住證法果中也. 而此

敎道. 還能與證法作因. 言敎顯出證果. 故爲

因也. 上難云. 證法無名相. 言敎是名相. 此名

相法. 云何能與無名相法作因邪. 故答以諸

佛實語. 此明諸佛是一切智人具四種實語.