經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第四

頁數:八二一

上      欄

無漏福德聚也. 是故如來說福德聚福德聚

者. 前旣明七寶布施非福德聚者. 恐人謂今

無福多非福德. 以如此義故. 引如來說有二

種福德聚. 一是有漏福德聚. 二是無漏福德

聚. 有漏若非福 德者. 但應有一. 不應說1二

是故當知有世間福. 但非出世福耳. 故知不

得2聞非福德謂全無漏也. 從佛言以下至七

寶布施. 將欲□量. 故還□上譬喩來也. 若復

有人於此經中至不可數者. 明有人受持此

絶四句偈福能得無爲法身無量福德. 勝前

七寶施福不可算數也. 此言一四句偈者. [&FFFF]#

問偈及長行. 但使表法身理足者. 以爲一四

句偈. 不取說因緣事等經文爲一四句偈也

何以故須菩提一切諸佛菩提皆從此經出.

諸佛如來皆從此經生者. 此釋前□量中疑.

何以故者. 有人疑云. 何故七寶布施是其了

因. 其3功甚多. 得福乃少受持一偈. 亦是了

因其功甚少. 得福乃多. 故云何以故也. 答意

明前布施是取相之福. 雖獲三界報不能得

三種佛菩提. 受持此經. 獲不取相福. 能得三

種4佛菩提. 是故受持一偈之福. 勝七寶施

福. 所以然者. 以此一偈經敎用功雖少得福

乃多. 能出生佛果故. 受持此經5生聞乃至能

得十地證智. 終6與法7身作其了因. 與報應

二佛. 以爲生因. 故所以勝也. 此言阿□菩提

者. 卽無爲法身無上正8遍知正道也. 明此法

身古今一定湛然常住. 體非作法. 受持此經

敎. 但能作其了因. 不能作生因. 故言皆從此

經出. 一切諸佛如來皆從此經生者. 有受持

中      欄

此經言敎. 能與報佛如來. 以爲生因. 以此報

佛要因受持此經. 發菩提心. 9始從習種終于

突行. 修世間功德智慧. 逕一大阿僧祇. 行道

證初地. 名爲見道. 逕三阿僧祇. 十地行滿金

剛心謝. 卽本有之性顯時. 有二種莊嚴. 用此

10□往因. 故名爲報因. 受持經敎依而修行.

報得佛果. 用義說了爲生. 故言從此經生. 非

如世間法辨體爲生也. 若報佛爲生因. 所生

爲當是有爲. 11爲是無爲. 若是有爲. 則應無

常故. 下經引須彌山王喩釋也. 若應佛[&FFFF]#經

敎. 從生因生者. 應是實佛. 若是實佛. 何故上

經云. 無有定法應佛如來得三菩提也. 若定

非實佛. 供養此佛. 爲有福德. 爲無福德. 此疑

下微鹿喩經未當釋也. 旣有報佛. 必有應佛

影像之用. 故應佛亦言從此經生也. 旣聞法

佛從此經出報應二佛從此經生. 有人乘卽生

疑云. 七寶施福用功乃多. 得福亦應是多. 受

持一1偈經敎. 用功甚少. 得福亦應是少. 而

所以言受持此經一四句偈出生三種佛菩提.

勝七寶施福. 若然此三種佛菩提. 爲決定從

此經出. 從此經生. 勝七寶施福. 爲不決定. 有

此疑念也. 又云. 此三種佛甚深法界若從此

經出. 從此經生. 體是有者. 我等應見應知. 然

此我今不知不見故. 當知是無. 若爾云何道

法佛從此經出報應二佛從此經生也. 知如來

說此三佛其義甚深. 乃云從一偈言敎經生.

爲有人能信. 爲無人能信. 此謂爲疑也. 故

13佛答須菩提所謂佛法佛法者卽非佛法. 明

諸佛如來證三種佛菩提法故. 說此經敎. 還

下      欄

詮彼三種佛菩提. 是故若受持此經. 卽是

受持三佛菩提故. 得爲因此三佛果頭甚深

法界. 雖從此一偈經出生. 而14正可是佛家所

得法. 非凡夫二乘下人境界故. 不知不解. 而

生疑云. 此三種佛. 爲決定從此經出生. 爲不

決定. 如15此勸信也. 而此經所以重言佛法佛

法者. 牒前經法佛從此經出報佛應佛從此

經生也. 故云佛法佛法也. 有言佛法佛者.

明此三種佛菩提法唯是佛家法. 故重云佛

法佛法也. 卽非佛法者. 明卽此佛所得法非

餘凡夫二乘所得. 以彼二乘非佛法. 故卽云

非佛法也. 然此佛法非二乘境界. 是故不見

不得也. 亦可福德多少之義. 唯佛境界. 非餘

人境界也. 亦應言是名佛法. 明唯是如來果

頭佛法. 故但應生信. 勿復疑也

論曰. 此勝福德譬喩示現何義者. 論主將欲

以偈釋此經故. 16先問於與喩[&FFFF]#量之意示現

何義也. 卽答法雖不可取不可說. 而不空

故. 疑者謂若法不可取說者. 受持此經敎. 應

無福德. 今論主申此經來. 意爲欲釋疑. 明持

經有福□量勝七寶施福非爲17空也

此一段經凡二偈論釋. 初18偈作問答意釋經

中三千世界七寶乃至無量不可數等□量經

文. 第二偈釋何以故須菩提一切諸佛皆從

此經出乃至卽非佛法也

受持法者. 釋經中受持一四句偈也. 及說者.

釋經中爲他人說也. 不空於福德者. 釋經中

其福勝彼無量不可數也. 此偈上之二句經

文在下. 所以論主釋之在先. 此偈後之二句

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第四

頁數:八二二

上      欄

經文在上. 所以釋在後也. 論主相上疑意以

此受持法及說二句經雖在後. 義乃在前. 故

引之初釋. 下二句經雖在先. 義勢在後. 故列

在後解也. 雖言相上疑意. 其義云何也. 上云

證法不同名相不可取不可說. 惑者便謂. 受

持經敎. 空無利益. 故以喩□量. 明持經有福

不而. 以義勢在前. 故先釋也

福不趣菩提者. 釋經中三千七寶布施. 初福

德聚. 明此有漏福德聚體是取相. 故不能趣

菩提也. 二能趣菩提者. 明受持經敎及爲人

而是不取相福能趣佛菩提也

何故說言世尊是福德聚等者. 將欲釋此一

偈. 先擧下半偈所釋經來也. 偈言以下. 提下

半偈來. 與經相屬當. 此義云何以下. 然後設

問. 通釋此經偈也. 然偈中上二句猶故未釋.

何故超提下半偈來. 屬當所釋經者. 但上二

句爲釋□量之意. 以此意在前. 故先作偈上二

句. 釋下□量經文. 令長行論中欲從經初次

第釋之故. 所以先提世尊是福德聚等經. 超

用下半偈. 屬當釋之也. 何者爲二者. 將欲釋

上半偈故. 問第四句二能趣菩提者. 爲二也.

卽出其1二云一者受持. 二者演說. 此就自他

內外. 爲二. 卽擧所釋經2來結也. 何故名福

德聚者. 問此七寶施福. 及持經福. 何故皆名

爲聚也. 卽答聚義有二種. 一者積聚義者. 通

解七寶施福持經之福等皆有積聚義. 故俱得

名爲聚也. 二者進趣義者. 明此二種福德雖

有聚義. 而有進趣不進趣異. 七寶施福. 唯有

聚義. 而不能進趣. 明提經之福有積聚義. 復

中      欄

有進趣義也. 如人擔重說名爲聚者. 此3偏喩

持經之福. 是聚而有進趣義也. 如是彼福德

聚等者. 此解聚而不進 趣者. 明七寶施福得

人天因果有積聚之義. 故名爲聚. 但不能感

得菩提故. 名爲非福德聚也. 此二能趣大菩

提者. 此解受持演說能遠得菩提. 是聚而有

進趣義也. 是故於彼福德聚中此福爲勝者.

論主以偈及長行. 釋此經竟. 結受持經福勝

七寶布施福也. 云何此二能得大菩提者. 論

主將欲作第二偈釋於下經故. 拘鎖4問上偈

中二能趣菩提. 此受持演說一偈經敎於菩

提. 有何因義也. 如經以下. 卽引經答有因義

也. 雖擧此經於菩提有其因義. 而未釋作因

義之所以. 故復牒云何說諸佛菩提等經爲

問. 以偈解釋也

於實名了因者. 此第二偈釋經中一切諸佛

阿□菩提皆從此經出. 明受持此經與法佛

爲了因非作生因也. 故但言於實名了因也.

實者. 明無爲法身古今湛然體絶有爲虛僞

顚倒. 故曰爲實也. 亦爲餘生因者. 釋經中諸

佛如來皆從此經生. 明此經不但能與法5化

爲了因. 亦與報應二佛以爲生因. 明報佛爲

萬行所剋酬於往因. 用義如起. 6□此用義.

得說了爲生故. 言亦爲餘生因. 所以復與應

佛爲生因者. 明應從眞有. 理7條然故. 亦得

言生也

唯8獨諸9佛法佛法者. 釋經中佛10法者卽非

佛法也. 唯獨諸佛法者. 唯是諸佛所得. 非餘

凡夫二乘所能得也. 第四句福成第一體者.

下      欄

經句明福者受持經福也. 第一體者. 11成前生

了二12因所得法報及應三種無上佛果第一

體故. 非凡夫二乘所得法也. 受持此經. 能得

三種佛菩提. 則有福德. 便爲因義. 成不空說

法. 那得道言. 若不可取說. 則爲空說無益也 .

此義云何以下長行論作二意來. 13釋向所引

一段經. 從初至皆從此經生故. 釋上半偈. 解

經中從此經出從此經14生等也. 菩提者. 名無

爲法身. 彼體15寶無爲者. 釋偈上句中於實二

字. 將欲解受持演說於法身爲了因故. 先明

法身體非作法名無爲也. 是故於彼法身. 此

二能作了因也. 不作生因者. 明受持經福不

能辨法身體. 不作生因. 但能顯出法身故. 作

了因也. 餘者受報相好佛應化佛等16假受持

演說此經故. 辨得二佛之用故. 結於此爲生

因也. 以能作菩提因. 是故名因者. 通解作生

了因義也. 顯彼福德中此福勝者. 解竟結其

勝義也. 如經以下擧所釋經來結也

云何成此義以下. 此是論中第二意釋偈中

下二句. 復解經中佛法佛法等也. 云何成此

義者. 還提上經中疑問之意. 問云何受持此

一偈經敎. 能爲三佛生了因義. 我17能生信.

故言云何成此義也. 故卽提偈答. 唯獨諸佛

法福成第一體. 明三種佛菩提. 從此一偈經

出生作二因之義. 是佛境界. 非汝所知故. 但

應生信也. 須菩提所謂佛法者等至第一不

共義. 復擧下半偈所釋經來. 略解其經中義

提偈來結也. 以能作第一法因者. 以此持經

之福與三種佛菩提第一法作因也. 故故彼

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第四

頁數:八二三

上      欄

福中此福爲勝者. 論主以偈及長行. 論釋此

一段經竟. 通結持經有福勝七寶施福. 故不

空說也

須菩提. 於意云何. 須陀洹能作是念. 我得果

不1者等此□量分中第二段經文. 所以來者.

此有疑故也. 此疑亦從第六段如來所說法

不可取不可說聖人無爲法得名中生第三

疑. 云何生疑. 若一切聖人無爲法得名是法

不可取說者. 須陀洹等亦是聖人. 爲是無爲

法得名. 爲當有爲法得名. 若有爲法得名. 則

不應言離分段生死. 若無爲得名. 此無爲爲

可取可說. 爲不可取不可說. 若不可取不可

說. 與上諸佛菩薩所得無爲. 爲一爲異. 無爲

若異者. 不應名聖. 無爲若一. 應無有異. 又須

陀洹等證四沙門果. 云何言不可取. 復向

人說. 我得沙門果. 云何言不可說. 若爾證法

便應是可取可說. 云何言證法不可取說. 有

如此疑故. 答意明此四沙門果亦是不可取

不可說. 故經言實無有法名須陀洹. 乃至實

無法名羅漢等. 此四人當證果時. 不見有一

法可證爲果. 名須陀洹乃至羅漢故. 此四沙

門果亦不可取說也. 此所以言實無有法名

須陀洹等者. 爲答有可取說疑故偏論之. 若

汎2解此四沙門果亦得言可取說. 亦得言不

可取說. 亦3得言有爲. 下得言無爲. 四沙門

果無漏智慧. 體是無常不4[&FFFF]#生滅. 是其有

爲. 故亦得云有爲也. 以解生陰無定性. 能斷

三結下惱. 無處無爲之果. 不受三塗報. 乃至

羅漢. 斷四住惑. 不受三界報. 此是無爲樂故.

中      欄

亦得言無爲. 此二乘之人無我正理及滅結

無爲. 故名爲聖. 未得因緣眞如二種法空. 未

能盡無明變易生死究竟無爲. 故不如佛菩

薩也. 旣所證有 深淺不同. 則條然有別. 何得

無爲名同. 便以二乘5臨佛菩薩也. 此以聖無

爲名一故. 須經料簡6便異也. 此四沙門

果. 言可取者. 取無爲果也. 7可說者. 如已所

證. 依虛妄名字. 向餘人說也. 言不可取者. 證

四沙門果時. 得無我空解故. 於衆生五陰法

中. 無有一法名爲須陀洹等. 又復不取者. 不

取色等六塵境界也. 不可說者. 明所證法但

可以心知. 非可以言及. 故言不可說也. 四果

人. 但緣生空證果. 尙不可取說. 肉諸佛菩薩

及以眞如淸淨得名. 而8可取說也. 爲除此

疑. 次來也. 於意云何. 須陀洹能作是念. 我得

須陀洹果不者. 如來問須菩提. 於汝意云何.

須陀洹等. 旣得無我之解. 斷身見9戒取疑 . 證

聖果時. 猶能作念分別. 我能得須陀洹果不.

10故須菩提答言不也. 卽釋云何以故不也. 以

實無有法名須陀洹. 明須陀洹等於證果時

得無我之解. 於假名衆生及五陰法. 泯然一

空無所分別. 乃至六塵亦空. 於此衆生五陰

內法中. 不見一法定實可名須陀洹等. 於六

塵境界中. 亦不見一法是可取故. 不作是念

我得須陀洹等果也. 從須陀洹乃至無有一

法名爲羅漢. 通擧四果. 明不可取說. 以釋前

疑. 類義可知也. 因問阿羅漢不作是念言我

得羅漢. 生於疑難. 若羅漢證果時. 不生念言.

我得果者. 何故羅漢猶11作云我得羅漢也. 故

下      欄

答世尊若羅漢作是念. 我得羅漢. 則爲著我

人等也. 答意明前言我不作念得羅漢者. 謂

證羅漢果時. 斷四住惑盡. 故不作念. 我能得

果. 此阿羅漢猶有習氣無明之12惑未斷故. 後

更作念言. 我能得果. 非謂有四住我人13壽

者. 等我見也. 然依此14經但偏論羅漢所15未

除習. 或不論前三果所未斷16或. 依下論釋.

則通辨前三人. 明前二人始斷我常二17到未

斷二*到故. 有行煩惱. 後之二人. 樂淨亦除

故無行煩惱. 唯有無明習氣也

世尊我得18無諍三昧19等第一等者. 如來常

說惡事發露善法覆藏. 此中須菩提何故自

云. 何說我得*無諍三昧第一也. 然須菩提將

欲引已所得. 不作是念. 我得*無諍三昧20離

欲阿羅漢證. 成第四果. 不取之義有同不同.

明其餘羅漢言我不作念者. 無四住[&FFFF]#. 或猶

未斷習我. 今須菩提言不作念者. 習我亦無.

以善伏故非爲永斷. 所以道此. 欲使人生信.

如須菩提實證此法也. 然須菩提言不作念

者. □作心防護. 令習氣我不起也. 又復須菩

提. 是法身菩薩. 現爲聲聞. 永無習氣故. 不作

念我得羅漢也. 佛說我得*無諍三昧最爲第

一者. 此三昧所以名*無諍三昧者. 以須菩提

能善作心防護習氣. 自於衆生. 不起貪瞋癡

心. 復不21命衆生於已起貪瞋癡心. 故經中須

菩提自云. 若有人. 嫌我坐者. 我當終日立不

移處. 若有人. 嫌我立者. 我當終日坐等. 故須

菩提至於行乞. 每以定心. 觀察衆生前人於

我不起障者. 便入聚落. 若起障者. 則止不行

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第四

頁數:八二四

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乞. 明須菩提於四威儀中常自善防護習氣

令1使不起. 以得此三昧. 不與人競. 此煩惱

障分盡故. 名得無諍三昧也

如舍利弗等其餘羅漢. 不能善防習氣故. 與

物競. 與物競故. 無有無諍三昧. 若爾有人生

難. 如來塵習皆盡. 何故猶爲孫陀梨等之所

謗毁. 豈有習氣未盡也. 答意如來非以有習

氣故爲人所謗. 有二義故. 如來知衆生根機

故. 聽人謗. 一因此毁謗3度彼衆生. 二欲爲

顯佛功德故也. 然如來五百大弟子皆得三

昧乃多少不同. 而各得第一之名. 如舍利弗

得十千三昧智慧第一. 目連亦得十千三昧

而神足第一. 須菩提得六萬三昧. 於第子中.

無諍三昧最爲第一. 故如來於大衆中. 每嘆

其德. 須菩提旣得六萬三昧等種種功德. 何

故唯嘆此一. 以此三昧六萬三昧功德中勝

故偏嘆也

世尊說我是離欲羅漢等. 此4歎空行第一. 離

何等欲. 五塵境界名之爲欲. 此明前境爲欲.

非謂貪欲煩惱名之爲欲. 以貪等煩惱久已

斷盡. 明須菩提善得五塵境空. 雖緣五塵. 而

此欲境不能□其心. 爲譴此三昧6障分盡於

已所得三昧隨分自在. 故云離欲也

以須菩提實無所行者. 明須菩提離二障故.

不作念取我無諍三昧第一. 我是離欲羅漢.

故言實無所行也. 而名須菩提無諍無諍行

者. 此雙牒前無諍三昧離欲羅漢二句經來.

明須菩提以無心念我無諍三昧等一我爲羅

漢. 乃至習氣不行故. 離二種障. [&FFFF]#立二無諍

中      欄

名也

何者二種障. 一是煩惱障. 二是三昧障. 而須

菩提善得空行故. 當所除無知分盡. 淸淨所

得三昧明審. 所未得者則不能知. 已得者如

實而知. 無有7錯謬. 此無知之*或不能拘□

擁塞其心. 故名無三昧障也. 煩惱障者. 謂貪

瞋癡等習氣煩惱. 明須菩提得無我空解. 先

斷四住執性惑盡. 復善防護心. 自於衆生不

起貪瞋癡習. *亦令衆生於已身上不起食欲

等煩惱. 不爲此[&FFFF]#細二惑拘□其心故. 無煩

惱障. 以善伏習氣故. 離煩惱障. 故能識人心.

不與物諍. 以善達前境空故. 離三昧障. 不爲

境界擁塞其心. 不與境8違. 故云無諍無諍行

也. 其餘羅漢. 不能善達五塵9體空. 故所得

三昧中多10有錯謬. 如目連記其日當11雨. 爾

時天竟不雨. 以彼聲聞人智慧微淺觀心不

徹. 爲前境所□故. 當分所得三昧中不淸淨

故. 有三昧障. 又復不善防習氣故. 有煩惱障.

以有此三段. 無二無諍行也. 然聲聞人非但

所得三昧不淸淨. 有設使作神通變化 . 雖百

千萬. 但能令一心一作. 不能令多心多作. 然

菩薩則不爾. 菩薩之人. 解五塵虛妄本12來空

寂. 復能現見眞如平等之理 故萬境不能擁

□其心. 所得神通隨意自在. 遍周法界. 多心

異作. 聲聞非但一心一作. 而所知復近不達

久遠. 如有一人. 至祇洹精舍. 心欲出家. 爾時

五百羅漢. 俱時入定. 觀此人根13機. 時出定

已. 語其人言. 汝14過無善根. 設令入道. 會不

證果. 故汝不得出家. 此人煩惱便欲出去. 至

下      欄

精舍門邊15□泣. 16値如來從外而至. 見此人.

卽問汝何故□泣. 彼人白佛. 我欲出家.  諸比

丘不聽 故□哭欲去耳. 佛知此人雖近無善

根. 曾過去久遠有善. 今欲得道. 佛卽告言. 善

來比丘. 卽成羅漢. 衣[&FFFF]#具足. 雖得羅漢. 以新

出家故. 不解比丘威儀. 如來將欲使其現神

通力令諸弟子見而問之故. 敎言. 汝洗[&FFFF]#盂

[&FFFF]#著地上. 亦不敎置其[&FFFF]#床上若草葉上等.

此比丘洗訖. 置虛空中. 以神通力故. 而[&FFFF]#住

17空不墮. 諸比丘見已怪問. 此何比丘神力乃

爾. 18佛卽答言. 向者白衣心欲出家. 汝等皆

言無善根者. 此人是也. 諸比丘旣聞此已. 深

生□愧. 故知小乘羅漢所得三昧不但錯謬.

設令善得亦不知遠事也. 論曰向說聖人至

不可說等. 牒前第六段中生疑處經來也. 若

須陀洹等至云何成不可說. 擧四果來作難.

19難辭不異經中生起也. 自下經文爲斷此疑.

以下指前經中作釋疑意. 成不可取說義也.

此一段經設一偈論釋盡耶. 偈上二句通釋

四果經文. 下二句偏釋須菩提獨得無諍三

昧以下經文也

不可取及說者. 明行者證四果時以離身見

*或等故. 於衆生五陰中及以六塵. 不見一

法. 名之爲果. 亦無心念我能得果. 故不可取

20旣. 無一定法可證爲果. 亦無證法21兆狀可

說示人故. 言不可取及說也. 何以故然下第

二句云自果不取故也. 此亦應言四果是可

說. 但爲成上不可取說義故. 22?不論也. 依

彼善吉者. 正23?須菩提名. 說離二種障者.

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第四

頁數:八二五

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明須菩提得無諍三昧及離欲空行故離二障

也

此義云何以下一段論. 凡有二意. 從初至我

能得果. 釋偈中二句. 解經中四果經文也. 以

聖人無爲法得名1至名羅漢解四果人證無

爲法得名爲聖故. 須陀洹乃至羅漢. 釋上疑.

成不可取說也. 然聖人非不取無爲法以取

自果. 明此四果聖人雖當證時不取以成不

可取說. 然出證3後還自謂得此無爲果亦有

可取說義也

若聖人起心. 我能得果. 則爲著我人等者. 此

義云何. 卽釋云. 以有使煩惱非現行煩惱. 使

煩惱者. 習氣無明二煩惱也. 非現煩惱者. 後

二果人無有示相不示相畜妻爲世事[&FFFF]#惑行

煩惱也. 四果之中. 前二果在家. 須陀洹斯陀

含雖斷示相我. 故有不示相我. 猶畜妻婦行

於世事. 故有行煩惱. 復有無明習氣故. 亦有

使煩惱. 後二果無有示相不示相. 不行世事

故. 無行煩惱. 有無明及4習故. 有使煩惱也.

今言5無煩惱者. 此偏釋那含羅漢也. 亦應通

云前二果也. 有使煩惱. 有行煩惱. 但論主

6好略唯辨後之二人也

何以故彼於證時離取我等煩惱者. 何故明

此中論主欲顯此義. 假疑難. 若在家二果猶

7有行煩惱者. 何故言. 須陀洹等二果離取我

見等*或. 而名聖人也. 故云何以故也. 卽答

彼於證時. 離取我等煩惱. 此明前之二人. 當

證果時. 得無我8之解9除身見等示相之惑.

無取果之心. 名爲聖人. 所以有現行煩惱者.

中      欄

出證更起不10示相我見等*或行於世事. 故

有行煩惱也. 是故無如是心我能得果者. 結

前二果人證時不取之義也. 故經中說. 有一

比丘. 得須陀洹. 自唱11言. □欲煩惱焚燒我

心. 遂卽休道還家行世法. 以此驗知前之二

人有行煩惱也

何故須菩提自12歎身得受記以下. 此段第二

意釋下半偈. 解無諍三昧等經文故. 先設問.

如來常說惡事發13覆善法覆藏. 何故須菩提

衆中自歎身得受記. 故釋云以自身證果. 明

此無諍三昧唯須菩提得餘人不得. 顯已功

德故也

爲於彼義中生信心故者. 此答前疑難. 疑意

云. 有人生念. 如來雖道須菩提得無諍三昧

是離欲羅漢. 不知爲得不得. 以何驗之. 知須

菩提得. 生疑不信故. 須菩提於大衆中. 歎云

世尊說我得無諍三昧. 拂去衆疑. 令其生信.

成上不作是念我能得果. 須菩提得故不作

念也

又解云. 須菩提何故顯已功德. 故答爲於彼

義中生信心故. 明須菩提以已14所得勝法. 勸

餘二乘. 令生信故也

何故唯說無諍行者. 問云. 須菩提所得三昧

乃有六萬. 何故雖歎無諍三昧者. 而不歎餘

德也. 故答有二義故也. 一爲明勝功德. 明聲

聞法中無諍三昧是最勝功德第一之法. 獨

須菩提得. 餘者不得. 設得不如. 故偏歎之.

二爲生深信故. 欲使餘羅漢未得之流於此

三昧生決定信心證此法. 故曰深信也

下      欄

何故言以須菩提至說離二種障故. 此擧經

設問以偈來答也. 二種障者至故言無所行.

出偈中須菩提所離二障之名. 釋經中實無

所行也

以是義故說名二種諍者以下. 雙釋二諍二

無諍名. 以是義故者. 此一句通釋諍無諍二

句. 若不善護人心. 爲五欲境所□. 故有二種.

以是有二障義故. 與人物違境故. 說爲二種

諍名也. 離彼二種障故名無所行者. 明須菩

提善防人心不爲欲境所雍故離二障. 以是

離二障義故. 說名二種無諍行也

佛告須菩15提如來昔在燃燈佛所受記者. 此

第七□量分中第三段文說. 此何以來. 由前

第六大分中明如來所說法皆不可取不可說.

疑云. 何如來昔爲菩薩時. 於燃燈佛所. 受記

作佛者. 便是證法可取可說. 若爾者. 是證法

有名相可取可說. 云何言證16法名相不可取

說也. 疑謂菩薩於爾時已得無生忍記故. 爲

斷此疑. 答云. 燈燈時言語授17記. 未得證智.

故彼言語可取說也. 及後證也. 絶於名相. 那

得以言語授記難證法同名相可取說也. 爲

斷此疑. 明如來昔在然燈佛所得菩提不. 釋

此是應佛如來. 若是應佛者. 則不修證果. 何

故乃引燃燈佛所授記. 實菩薩證成此義. 然

應佛雖復不實. 終不道言我是應化. 以由眞

月應據本而18談故. 引燃燈佛時實行菩薩爲

證也. 此明非無菩薩以未有所證故言實無所

得. 成上不可取說義也. 如來爾時猶是地前

習種性中凡夫菩薩不現前授記. 唯有言語.

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第四

頁數:八二六

上      欄

未有證法. 故可取說. 然復非不有實證菩薩.

但難家據地前未證爲問. 故就問處答之. 然

實證菩薩者. 下經中*言. 通達無我無我法離

二無我者是名眞是菩薩菩薩指此爲正答也

此言燃燈者. 凡有四種三1時授記. 一是習種

性中. 二性種性中不現前授記. 三是初地中

現前授記. 四在佛地中無生忍授記. 今*言燃

燈記者. 釋迦爾時猶是習種性菩薩. 未得初

地以上無生忍證法也. 今明如來問須菩提.

汝謂我爾時已證初地無生菩提記也. 須菩

提2解答如來在燃燈所言語受記未得初地

無生記也. 故云燃燈所實無所得也. 如婆伽

羅經說. 我昔在習種性時. 於星宿劫中. 供養

七十億那由他佛. 一一佛3住世. 逕六十億那

由他劫. 而彼佛皆不與我受記. 何以故以未

得無生忍地故

論曰復有疑. 論主將欲設偈釋此分第三經

文. 故序上不可取說中第四疑意. 先擧疑者.

謬引過去佛4所有取說. 5來難今說證法便

同可取說也. 爲斷此疑. 以下論主取經答. 意

6明菩薩於過去佛所未得證法. 成不可取說.

答有取說疑. 如經者. 總擧釋疑經結也. 何故

如是說者. 疑者引燃燈佛來. 作可取說難. 還

應答以不可取說意. 何故乃云實無所得阿

□三菩提. 作此不正答也

佛於燃燈語一偈. 釋此一段經也. 此言佛者.

今釋迦佛也. 於燃燈語者. 於彼燃燈佛時. 唯

言語受記也. 不取理實智者. 明當受記時未

得無生忍證法實智也. 以是眞實義者. 有二

種. 一者成上第六段中不可7取說. 二者成

中      欄

上8非法也. 云何成上不可取說. 前言證法

絶名相故不可取說. 難言乃引昔燃燈佛時

授記爲難. 答者意明本燈燈授記唯有言語.

言語是音聲之性. 故可取說. 非是證法可取

可說. 故得成上不可取說也. 二者若證法

猶是無名相不可取說者. 還9復上第二疑言

敎一向非法故. 答意明. 證法雖無言. 得證

故能說. 尋此言說. 還能得證. 故言敎是法.

非是非法也. 故言以是眞實義成彼無取說

也. 以是言語授記不得證智眞實義故. 猶

得成彼證智不可取說也. 二者10直以證智之

體無有名相故. 亦不可取說眞實義. 故下句

云成彼無取說也

此義云何以下長行論有二意. 從初11至無取

說故. 釋上半偈及經釋12竟. 以下半偈來結

也. 又若聖人以下. 此是第二論主13序疑者

意. 生下淨土山王喩經也. 從聖人至不可說.

擧上第六段中經文也. 云何諸菩薩取淨佛

國土者. 此一疑別生下淨土經也. 云何受樂

報佛以下二疑. 別生下山王喩經也

佛告須菩提若菩薩作是言我莊嚴佛土者.

此□量分中第四經文. 何以故起. 由第六段

中皆不可取說. 生第五疑. 上疑云. 若聖人無

爲法得名. 是法不可取說者. 諸佛菩薩所得

依報淨土. 爲是世諦. 爲是第一義也. 若是第

一義者. 可是不可取說 . 若是有爲世諦者則

是可取可說也

疑者言. 此淨土14若是有爲者. 諸菩薩旣取此

淨土. 云何言不可取說. 若使依報淨土是有

下      欄

爲者. 聖人猶受有報. 云何言聖人無爲法得

名不可取說也. 此疑謂出世淨土同於有爲

土也. 故下經中 . 佛答言. 淨土有二種. 一是地

前有爲形相七寶莊嚴三界所攝. 二是地上

出世間淨土第一義莊嚴非三界所攝. 以初

地以上聖人報出三界15土也. 汝那得以世間

淨土難於出世16間淨土. 17此眞淨土不同於

世間淨土可取說也. 此近答第六段不可取

說疑. 亦遠答第五段中疑也

譬如有人身如須彌山王者. 猶釋第六段不

可取說中疑. 若聖人無爲法得名. 是法不可

取說者. 報佛如來十地行滿. 華臺受報佛職.

得無量功德. 自謂我是法王. 復取莊嚴淨土.

若如是則證法可取說. 若是可取說者. 此報

佛是有爲所攝也. 若有爲攝者. 則是無常. 若

無常者. 則漏不盡. 漏若不盡. 不18名爲佛也.

若是無爲. 與法佛爲一. 爲異. 如其一者. 法佛

無色相. 報佛亦應無色相. 若與法身異. 此之

報佛. 則從生因生. *若生因生. 則本無今有

已有還無. 則是無常. 云何言聖人無爲法得

名不可取說也

又論中生起言. 云何餘世間復取彼是法王

身者此是因第六段不可取說中. 生第七疑.

疑云. 十方諸佛及餘世間. 亦言某甲世界某

甲菩薩十地行滿受報佛職. 亦道彼是法王.

若報佛可爲他取說者. 云何言無爲法得名

不可取說也. 故佛引須彌山王喩. 以答此疑.

明報佛體是無爲不可取說非是有爲可取說

也. 所以然者. 以佛修行斷惑因緣. 卽本有之

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第五

頁數:八二七

上      欄

性現用名爲報佛. 旣有報佛正果. 便有依報

眞實淨土自在之用故. 是無爲非有爲. 亦非

條然故常也. 上所以說報佛如來從生因生

者. 望報用義邊. 是其始有故. 義中說了爲生.

非報佛體從生因生是無常也. 此近答第七

段中疑. 亦遠答第五段中疑. 故次明也

若菩薩言. 我莊嚴佛國土. 彼菩薩不實語. 此

是地前菩薩取相行. 但得有爲莊嚴衆寶. 無

石沙[&FFFF]#棘之穢. 以爲眞淨土. 不知別有出世

眞淨土. 但以已所得. 爲眞實淨土也. 謂同蓮

華藏世界等. 更無別眞實無爲淨土. 故言不

實語也

何以故者. 卽生疑也. 難云. 若形相莊嚴非眞

淨土者. 何以故. 如來說我所得淨土勝相莊

嚴如自在天宮. 我淨土中衆生無欲. 如梵似

天也. 又何故敎衆生言. 我修淨土1因時平治

道路除2去[&FFFF]#棘運高就下等. 以爲淨土. *因

得此淨土之報. 尋如來誠言. 此淨土似有形

狀. 旣有形相. 則三界所攝. 便可取說. 云何言

淨土非形相莊嚴不可取說. 若取形相莊嚴.

則不實語. 3故云何以故也

故佛答言. 如來所說莊嚴佛土者. 將欲誘進

始學故. 以近肉遠. 故說我所得淨土如自在

天宮等也. 又隨世間4說. 世人以此形相七寶

琳瑯者. 爲淨土故. 佛隨俗說是淨土. 非謂第

一義諦眞實淨土. 故云如來說莊嚴佛土也.

然非不是世間有爲有漏形相莊嚴也. 則非

莊嚴者. 此隨世俗說. 以爲淨土. 非出世間第

一義諦眞實淨土. 故5云則非也. 是名莊嚴佛

中      欄

土者. 如是非形相莊嚴者. 卽是眞實第一義

莊嚴也. 亦得云形相莊嚴非莊嚴者是名非

莊嚴也

然此言淨土者. 正是諸佛依報眞實智慧第

一義土. 此6土以眞如法性爲*體. 卽蓮華藏

世界. 此之淨土與眞報佛. 語體則同. 言用則

異也. 此土如來從發心以來. 所修萬行功德

智慧二種莊嚴. 出世無漏勝因所剋故. 十地

經云. 過一切世間境界. 出世間善根所生也.

不爲地前取相漏因所得. 體非有爲形相莊

嚴所攝故. 大智度論云. 諸佛淨土. 不爲欲色

無色三界所攝. 云何言此眞淨土不爲三界所

攝. 解云. 不在地故非欲界攝. 不在7空故非

色界攝. 體是色故非無色界攝. 雖三界不攝.

而與之同處. 然不相妨□. 設三災起時世界

焚燒. 而彼淨土湛然不變. 故法華云. 衆生見

劫盡大火所燒時. 8我此土安穩天人常充滿.

此卽眞常淨土. 故三災不毁也. 又諸佛淨土

平等淸淨無二無別故. 十地經云. 一佛土一

切佛土. 一切佛土. 9一佛土也. 今解此淨土云

淨穢同處者. 異於昔來所辨一質異見之義.

所以爾者. 原淨穢二土本無異處. 非如娑婆

安樂二土旣殊條然有別也. 若然何*故有石

沙銅鐵七寶琳瑯10到伏等界無量差別. 或有

衆生. 以虛空爲地. 地爲虛空. 如斯不同. 皆是

衆生業之垢淨. 智有明11昧故. 所見萬差. 非

土有異. 猶如□河流水. 有諸餓鬼共往趣飮.

或見流火. 或見膿血. 或見陸炭. 或見枯□. 或

見鬼12神守護不令得前. 斯皆衆生罪業因緣

下      欄

故. 於此一河. 所感各異. 故見不同. 非謂水一

而見有殊也. 如維摩說. 螺□身子所見不同.

如二天共食飯色有異. 此亦同也.  故知處一

土差. 就見不同. 非爲一質而有異13[&FFFF]#. 其理

14焰然也. 是故須菩提菩薩應如是生淸淨心

等者. 此經敎勸新發意菩薩取眞淨土之方.

是故者. 以是行地前取相之行. 唯得世間有

爲15形相莊嚴淨土. 非是出世第一義莊嚴淨

土16義. 故諸菩薩摩訶薩. 要須修行初地已上

不取17相波羅蜜行. 乃可得於出世間無爲眞

18淨土地勿以. 取相19之心所得世間有爲形

相之20土. 以爲眞實淨土故. 言應如是生淸淨

心1之. 應如是生淸淨心者. 22應如上第四段

於三事23中不取著心也. 而無所住者. 謂不著

自身. 不24乞住也色等著異. 不異三界人天五

欲果報應無所25住者. 謂不著報恩. 此三卽是

前三事也26(此27明如來所得第一義土滿足淸淨初28地以上分中淸淨也)

金剛仙論卷第四

29金剛仙論卷第五

魏天平二年菩提流支三藏於洛陽譯

譬如有人身如須彌山王者. 此擧大身喩之

報佛. 同彼山王鏡像譬相似義也. 又此山勝

出餘山. 名爲王也. 有人者. 卽說報佛爲人

也. 亦得言有人者世間人也. 如王者. 引喩肉

之. 明世間人身大如須彌山報佛亦然. 十地

行滿金剛心後. 顯性本有. 名法佛. 萬德智惠

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第五

頁數:八二八

上      欄

圓滿名報佛. 於衆聖中王. 名爲大身. 體是無

爲常住. 而不同有爲身. 故借之爲喩也. 須菩

提於意云何是身爲大不者. 明如來旣引山

王喩報佛身竟. 問須菩提報佛身爲大不也.

須菩提解. 卽答甚大世尊. 明報佛萬德圓滿

衆聖中王分同於山王故. 曰甚大也. 疑者聞

報佛名爲大身如山王. 便謂報佛因山王有

爲形相之身. 若形相身. 則是無常生滅之身.

有此義故. 答佛說非身是名大身. 答意明報

佛大身不同世間有爲形相之身. 其體湛然

無有有爲有漏心意意識虛妄分別相也. 以

山王報佛分有相似故. 引之爲喩. 語其實者.

條然天絶. 故言非身. 而有無量功德慧. 湛

然常住最高大身. 是名大身. 亦得云彼身非

身是名大身者. 此釋彼報佛大身爲非大身.

以非有爲有漏1相之身. 是名大身. 卽顯本

有之性現用. 名報佛. 妙相湛然. 有無方大用.

是名報佛眞實大身也

論曰此義如是應知. 指淨土報佛之義. 如經

說. 佛與須菩提. 問答應知. 論主未曾 有釋. 云

何言應知. 明須菩提疑有在心未彰於口. 卽

以偈答云. 智習唯識通. 此一偈釋若2菩提作

是言. 我莊嚴佛國土乃至而生其心. 智者. 眞

實智淨土. 以智慧爲體. 然此淨土所以以智

慧爲體者. 明如來果頭依正兩報. 語體則一

法性. 論在用遍. 則身土兩別. 故依正雖殊. [&FFFF]#

不以智慧爲體也. 習者. 後智訪於前智. 名之

爲習. 習前心爲因. 因能感後解. 3不不異而

轉精勝名習因. 能顯眞性無壅. 名通. 通者. 謂

中      欄

第八佛性識無壅. 名之爲通也. 故偈言智習

唯識通者. 第八阿梨耶識. 通明十地菩薩無

漏眞解佛果智慧方能通4遠. 見此淨土. 得此

土用故. 下句勸云. 如是取淨土. 上問淨土之

義云何. 如今明淨土因行體相. 義正如是. 如

是行如是取. 非顚倒. 非妄取也. 故曰如是取

淨土也

非5行第一體. 非形者. 此眞淨土. 非有爲形

相也. 第一體者. 此淨土若非有爲形相者. 則

應一向無形相同於虛空耶. 今明此土雖非

有爲形相之形. 非無出世無爲之形. 眞諦

莊嚴淨土第一體也. 非嚴者. 卽上句非世間

形相莊嚴. 後莊嚴者. 卽第一義諦莊嚴也. 此

句應言非莊嚴莊嚴. 但以偈狹. 直云非嚴也.

意者取淨土之義. 意正如是也. 此義云何者.

問此一偈釋淨土之義云何也

卽釋諸佛無有莊嚴國土事至不實說. 釋偈

中上二句. 亦解經初若菩薩作是言至不實

語也. 諸佛無有莊嚴國土事者. 明如來無有

世間形相莊嚴國土事也. 諸佛如來眞實智

慧習識通達者. 明如來所得莊嚴佛土唯是

出世間智慧第一義莊嚴之用也. 此二句正

出淨土體也. 是故彼土不可取者. 結前經初

釋疑之意. 是故者. 此諸佛淨土. 非有爲形相.

是眞實智慧第一義相. 故不可取. 何得疑云.

菩薩所莊嚴佛土. 謂可取可說. 不應以無爲

法得名也. 若人取彼國土形相等者. 旣明此

淨土體是第一義諦. 非有爲形相故. 若人取

此淨土同有爲形相者. 是不實說也. 如經等

下      欄

者. 擧下釋疑經來. 成上取有爲形相爲眞淨

土者是不實說. 故引此經來也. 而此經明有

爲形相莊嚴者非眞淨土. 故不應所爲卽眞

淨土. 何故如是說者將以下半偈釋此前經

故. 先作問生起. 問此經所明言莊嚴佛土. 復

言卽非莊嚴. 何故作如是相違之說也. 卽以

偈答言. 非形第一體非莊嚴莊嚴意也. 莊嚴

有二種者. 釋出偈中二種莊嚴也. 又非莊嚴

等者. 上以經偈相屬. 出二種莊嚴名竟. 方次

第解釋也. 又非莊嚴至故非莊嚴者. 釋經中

如來說莊嚴佛土卽非莊嚴. 解偈中非形非

莊嚴. 卽是二種名中者形相也. 如是無莊

嚴至成就莊嚴故. 釋經中是名莊嚴. 解偈中

第一體莊嚴意. 二種莊嚴中二者第一義相

也. 若人分別佛國土至而生其心. 此下將欲

釋應如是生淸淨心等不住三事經故. 擧住

三事人不得眞淨土也. 若有人起心分別. 謂

佛國土是有爲形相. 而修住三事取著行. 自

謂我如是取得眞淨土者. 此人非修眞淨土

因也. 爲遮此故. 以下正出欲修淨土國者應

不住三事故. 不經結之. 可知也. 前言受樂報

佛者. 將欲作第二偈釋山王喩經故. 還牒上

二疑. 擧報佛山王少分相似. 生起下偈也. 此

義云何者. 此云法喩少分相似答疑之義云

何也. 卽以偈答. 如山王無6所等. 此一偈釋

經中譬如有人至是名大身. 答後二疑也. 如

山王者. 如須彌山王十山中最故名爲王. 無

取者. 須彌山王是無記物故. 無心自取言

我是山王勝餘九山. 故言如王無取也. 受

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第五

頁數:八二九

上      欄

報亦復然者. 此一句合山王喩. 應言受樂報

佛亦復然. 以偈狹故略也. 明受樂報佛得十

力四無畏等無量功德. 於法中自在. 勝於衆

聖. 故名爲王. 以無取相分別心故. 亦不念言.

我是法王故言受報亦復然也. 此中論主設

一難. 山王無心故所以不取我是山王. 報佛

有心何故不取我是法王也. 故下半偈答言.

遠離於諸漏及有爲法故. 遠離諸漏者. 明

報佛二障永盡絶於分別離於有漏取相之

因

及有爲法者. 明非但離取相之因. 亦離取相

有爲之果也. 以取相分別永盡. 故不取已爲

法王. 非謂同須彌山王無心. 故不取也. 此明

報佛旣體離有爲生死因果故取. 以湛然常

住不爲三相所爲. 故曰無爲. 亦名無漏也. 此

義云何等一段長行論. 從初至以無分別故.

釋上半偈山王報佛法喩有相似之義竟也.

如經已下. 擧釋疑經來. 結成報佛山王無分

別義也. 下便作問. 還問此經. 然後一一別釋.

何故如是說者. 問此經中言. 佛說非身名大

身. 何故作此二說不定也. 卽以下半偈答遠

離於諸漏及有爲法故也. 彼受樂報佛體離

於諸漏者. 此文釋偈. 明報佛離於二障諸漏.

無取相分別心. 故不取已爲法王也. 若如是.

卽無有物者. 若報佛體. 如是離二障諸漏. 卽

無有爲萬相及虛妄我相之物也. 故下句云.

以遠離有爲法故. 此釋經佛說非身也. 若如

是卽名有物者. 若報佛體. 如是具二種莊嚴.

卽有無爲萬德眞我之物. 亦得若如是無有

中    欄

虛妄我相者. 卽是眞實報身物也. 故下句云.

以唯有淸淨身故. 此釋經是名大身也. 以是

義故. 實有我體者. 以是無有物之物. 唯有淸

淨身義. 故實有報佛常住妙身具八自在眞

我之體也. 以不依他緣住者. 明報佛眞我之

體不從因緣而有也

佛告須菩提. 如□河中所有沙數者. 此□量

分中第五經文. 明外物布施□量中第二譬

喩. 此第二喩所以來者. 前雖已釋云受持此

經一偈功德勝三千世界七寶布施之福□量

已竟. 而乘復生疑. 如來上雖廣釋提經福多

勝於七寶布施成上不可取說. 然多義有差.

亦或有過無量以之爲多. 又等中少勝. 亦

名爲多. 未知此爲過二千三千少勝故多. 爲

是過無量□河沙世界不可窮盡故多也. 若

少勝故多. 則僅勝此三千七寶施福. 有其限

齊. 非是無窮無盡深勝福也. 爲除此疑故. 佛

答意明持經之福非但勝三千七寶施福. 設

以無量□河沙世界滿中七寶. 持用布施. 猶

不如受持讀誦此經一四句偈功德. 何河不

勝三千世界布施少許之福. 故引此□沙譬

喩. 以釋彼疑. 云何釋疑. 今云多者. 明無量

故多. 非少勝故多也. 又復受持一偈其文

1難少用功不多. 乃與無上佛果. 作其勝因.

七寶等施. 雖復物廣功多. 此取相之業. 但

感世間有爲果報. 故不如也. 然此前三千七

寶布施. 但言持用布施. 不出施何等人. 今

此無量□河七寶布施. 明施諸佛如來. 物旣

是多. 得福亦勝. 猶不及持一偈之福. 肉三千

下      欄

珍寶布施物少. 又不辯前由取得福德何得

是多. 故轉顯□量勝也. □河沙者. 從淸□池

出. 入於東海. 長八萬四千由旬. 廣四十里. 或

有廣十里處. 以從沙山中過故. 有流沙色白.

水亦同白色. 狀如乳. 出河卽淸. 此河極深. 若

象馬車乘入者皆沒. 此河中沙. 一切凡夫二

乘不能算計知其頭數. 唯有諸佛. 知之了了.

初地以上菩薩亦能數知頭數多少. 性地菩

薩雖不能數知. 以一大阿僧祇劫來不妄 語

故. 不假思惟發言. 卽者. 此河中沙旣如是故.

引之爲喩. 又天竺國人. 皆見此河故. 諸經多

引之爲喩也. 此河中沙. 一沙爲一河. 爾許□

河中沙等三千大千世界滿中七寶. 以施諸

佛. 猶不如受持一偈之福也

論曰前已說多福德譬最何故此中復說者.

釋云前說三千七寶布施□量不如持經一四

句偈. 此中何故復說□河沙譬也. 有如此問

故. 偈答說多義差別. 說多義差別者. 論主作

偈. 釋前疑問. 欲明多名. 雖曰乃有限無限異.

故重以斯喩. 譬此無限布施異於三千之福

故. 云說多義差別也. 亦成勝□量者. 前雖以

三千譬2最□量不如持一偈之福. 猶未顯勝

□量義成. 今復以□沙譬喩. □量持經之福.

明無量□沙七寶施福雖多是取相福. 得世

間果報終必有盡. 明持經之福乃得無上佛

果無盡之報. 方顯持經福勝. 故持一四句偈

功德. 勝前二種布施之福. 聞說此已. 復生疑

云. 然此經理旣深重如此. 未知爲但受持此

經一偈之功勝前二種施福. 爲更有勝事也.

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第五

頁數:八三○

上      欄

□量之義爲足未足. 故答意明非但持經得

福無量. 若有人能但尊重說此經處. 及恭敬

供養能說之人. 亦得功德無量無邊. 勝前三

千□沙二種施福. 故勸供養. 以此說經二處

勝能捨財二處. 由貴持經人說經處. 故次明

也

此一段經有六段文. 一尊重說法處. 二敬能

說人. 三問經名字受持方軌. 四明三世諸佛

同說此經非我一佛獨說. 五明 微塵世界二

種譬喩. 以釋前□沙喩中疑. 六明三十二相

方便了因之福獨不如持經之福是其正因

也. 一重說法處者. 從復次須菩提至如佛塔

廟也. 隨所有處說是經者. 隨在何處. 若在講

堂中聚落而澤曠野中. 隨有說金剛般若經

處也. 所以此中勸人天修羅供養說法處者.

明人天修羅所以得此殊勝五欲樂報者. 皆

由依般若經修行五戒十善. 剋得此報故. 勸

其供養說法處也. 如佛塔廟者. 勸供養此經

處如供養應佛遺形舍利住持塔想也. 應勸

言. 供 養說此經處. 如供養經. 故涅槃經云. 當

知此處卽是金剛明在地則地貴也. 此不應

言如佛塔廟. *取以然者. 此經所詮明於法

身. 塔中舍利乃是應佛遺[&FFFF]#故不如也. 是以

大品經中. 佛告帝釋言. 三千大千世界滿中

舍利作一分. 此摩訶般若一匣經作一分. 汝

於此二. 欲取何者. 帝釋白佛. 我寧取此般若

經也. 然我非不敬重如來舍利. 以由般若

故. 方有舍利. 亦以般若1[&FFFF]#修故. 舍利得供

養. 故取經不取舍利. 以不如故. 不應供養說

中      欄

經處如塔廟想也. 出經家以世人多尊敬塔

廟舍利形像故. 勸供養說法空地如塔廟想

也. 二敬能說人者. 從何肉有人乃至尊重似

佛也. 何肉有人盡能受持讀誦此經者. 隨凡

夫聖人但能受持演說此經. 若2與供養者. 當

知是人成就3是上第一希有功德. 前明說四

句偈處尙勸供養. 得多福德. 肉有一人盡能

受持讀誦此經. 若興供養. 當知此人得福轉

多無量也. 最上希有功德者. 明供養受持經

人必近得初地已上報. 遠得佛果最上希有

第一功德也. 此最上第一希有有二種. 一依

世辯釋名以後釋前. 又一種解. 最者無有能

勝也. 上者. 更無過也. 第一者. 不共下地有

也. 希有者. 世間所無也. 明盡受持人. 經云得

此最上等功德故. 勸供養持經人也. 若是經

典所在之處者. 明持經人卽是經*取住處也.

則爲有佛者. 明勸供養持經人. [&FFFF]#問凡夫聖

人. 但能受持此經. 勸供養者. 當如佛想. 所以

然者. 如來在世. 親說此經. 以化悟衆生. 末世

之中有人. 隨順佛意受持經者. 則爲與佛無

異故. 此人雖是凡夫不名爲佛. 而流通大乘.

說法化人. 生解斷4或. 證於聖果. 分同於佛.

故勸供養如佛也. 故經言. 是中諸人亦是金

剛明處人則人尊也. 又解此經所表卽是眞

極法身故. 亦云則爲有佛也. 若尊重似佛者.

謂菩薩也. 明菩薩大土至於智慧除惑. 說法

化物. 自他利行. 亦是分有種智. 片悟同佛. 故

云似佛. 明此持經人化物功齊菩薩故. 勸供

養持經人如供養菩薩. 故云尊重似佛也. 三

下      欄

問經名者. 從爾時須菩提白佛. 乃至則非般

若波羅蜜也. 此中所以問其經名者. 須菩提

心念. 如來上雖嘆經理重深勸受持供養說

法處及恭敬持經人. 然我今說欲受持流通

末代化益群生. 若不識經名. 不知受持方法.

無由得說化益群生. 故問經名也. 佛告須菩

提. 此法5問名爲金剛般若波羅蜜. 以是名字

汝當奉持者. 此是答問經名也. 金剛者6賢實

也. 般若者. 如來果頭智慧照了一切法相也.

波羅蜜者. 到彼岸也. 此如來智慧彼岸功德.

甚體堅實喩如金剛. 故云金剛般若波羅蜜

也. 以是名字汝當奉持者. 因理名經. 亦名金

剛般若波羅蜜故. [&FFFF]#須菩提. 以此名字. 受持

化物. 流通末代也. 何以故者. 此何以故*取

以而來向. 須菩提旣聞經名. 便應問世尊. 云

何名此經作金剛般若波羅蜜. 但有其念. 而

不作問. 故7眞言何以故也. 答云. 佛說般若

波羅蜜. 卽非般若波羅蜜等. 此是如來以世

辨釋經名也. 明此經詮說如來無爲法身彼

岸智慧. 唯是如來果頭所得堅固智慧彼岸

功德故. 云佛說般若波羅蜜. 然此智慧彼岸.

唯佛境界. 非二乘凡夫所知. 故云卽非般若

波羅蜜. 以是如來境界. 非餘人所得故. 名金

剛般若耳. 四十方三世諸佛同說此經者. 從

須菩提於意云何8如來無所說法. 此是一部

經中第二無所說法也. 上第六段中云無有

定法如來可說者. 明應佛不實證實說. 故云

不說法. 今須菩提言世尊如來無所說法者.

此二處經文乃同解意大果. 次前經中言. 何