經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第一

頁數:八○一

上       欄

須菩提. 雖復當時須菩提有如是問. 後時言

我聞者. 何必是須菩提也. 復更以何身驗知

是須菩提云我聞也. 昔如來滅後. 凡有 三時

結集法滅. 初在王舍城因陀羅窟中. 五百比

丘結集法藏. 舍利弗等諸羅漢比丘各自稱

言. 某甲經如是我聞佛在某處說. 後時爲惡

國王壞滅佛法. 自此以後復有七百比丘. 重

結集法藏. 皆云某甲經我從某甲比丘邊聞.

不云我從佛聞. 此之再集□是小乘之人結

集法藏. 又復如來在鐵圍山外不至餘世界.

二界中1聞. 無量諸佛共集於彼. 說佛話經

訖. 欲結集大乘法藏. 復召集從衆. 羅漢有八

十億那由他. 菩薩衆有無量無邊□河沙不

可思議. 皆集於彼. 當於爾時. 菩薩聲聞皆云

如是我聞如來在某處說某甲經. 須菩提法

金剛般若經如是我聞佛在舍婆提城說. 故

知今言我聞者. 是須菩提也. 一時者. 旣曰

我聞. 說必有時. 故次云一時. 然時有多種. 或

有一念時. 有日夜時. 有 百年時. 有一劫時. 有

春秋冬夏時. 今言一時者. 非此等時. 正是如

來說此金剛般若經時. 雖2言一時. 不云某年

某月某日說. 故不知何時也. 如大華嚴世間

淨眼品. 如來卽成道日. 在寂滅道場說十地

品. 第二七日. 在他化自在天中說. 如十萬偈

般若. 如來成道五年說. 經有成文. 餘七部般

若但云一時. 皆不知何年說也. 如來藏經佛

成道十年說. 如大集寶幢. 3品佛成道一年.

王舍城迦蘭陀竹園. 說陀羅尼自在王*品.

4成道十六年在欲色二界中間說. 經有明

中      欄

*文者卽便可知. 經無明*文者卽不可知也.

然說此經時雖不知幾年. 足知中後時說. 何

以得知. 經云食時著衣持[&FFFF]#入城乞食. 得食

還園食訖. 諸比丘方集說此經. 故知中後說

也. 相傳云. 如來一代成道乃至涅槃. □說摩

訶般若華嚴大集. 未曾斷絶. 此金剛般若. 八

部之中是最後說也. 須菩提直道我聞一時.

不云幾5年. 是故但言一時也. 上雖云6如是

般若理敎我聞一時. 未知從誰邊聞. 若餘人

邊聞. 則不可信. 今言我從佛聞. 明知是如來

所說所以可信故. 次言婆伽婆. 然此名. 乃是

西國正音. 魏無正名相*播. 故仍存胡本. 義

釋云能破煩惱. 或云具足功德智慧. 亦言有

大名稱天人歸敬. 亦云能降伏天7摩制諸外

道. 如是等義. 乃衆多非可具論. 且云8斯四

耳. 依西國正本. 一切經首. 皆言婆伽婆. 9此

方經初多云佛在. 時有安婆伽婆. 亦有□存

二名者. 此第四明能說人也. 前雖云從佛邊

聞. 未知如來於何處說. 若無方所. 則不可信.

故次云在*舍婆提城也. 然如來法身妙絶形

相常在聖行梵行中住. 故下經言. 諸佛以不

住道爲10處. 如是身者. 豈有11頑域方處. 而言

在舍婆提者. 明諸佛應現正欲赴衆生感. 衆

12生旣有方所. 故聖亦同之. 又欲令未來衆生.

知如來在此處說金剛般若. 生敬重心. 或時

禮拜. 或復[&FFFF]#嘆. 或時起塔香13華供養尊重器

世間生功德故. 此舍婆提城者. 昔劫初有仙

兄弟二人. 弟名舍婆. 魏云幼小. 兄阿婆提.

魏云不可害. 此二人住彼處心道. 卽14因爲

下      欄

名. 15弟略16去婆. 兄略*去阿. 二名雙存. 故曰

舍婆提城. 亦言舍衛城. 如因拘尸那仙人名

拘17尸那城. 因迦毘羅仙人名迦毘羅衛城. 此

皆因人爲名也. 唯阿踰□城因事爲名. 魏云

不可18除伏城也. 祇樹給孤獨園者. 上雖云在

舍婆提城. 其處猶寬. 是以第二指其別處也.

祇者外國音其國太子名祇陀鳩摩羅. 祇陀

者魏*播云太子. 鳩摩羅19者魏*播云童子.

樹者此方之名也. 此園先屬太子. 須達長者

後時以黃金布地. 買得此園. 廣集貧窮孤老.

於中養濟. 又復於中造立精舍. 時人因名給

孤獨園. 雙擧兩主. □置胡20漢之名. 故曰祇

樹給孤獨園也

與大比丘衆者. 前雖云我聞. 21主知與誰同

聞. 故列同聞之人. 皆是羅漢衆也. 千二百五

十人者. 擧現在大數也. 若作六句. 此同聞人

應是第六句. 若作五句. 則我聞中攝也. 依下

流通分中. 具列菩薩四衆八部聞經歡喜. 何

故此中但云千二五十比丘. 而不具列諸

衆者. 22出以此經其義雖廣而其文至略故. 此

序分中不廣辨同聞之人. 但出大比丘之數

常隨徒衆. 後則具列也. 餘經皆列名嘆德辨

數在先. 所以此經23?不列名. 不24嘆德者. 亦

以*文略故也. 大比丘者義乃多種. 今但取斷

煩惱盡得羅漢者. 以之爲大比丘. 此中不取

白四□5磨等九種比丘. 故曰大也. 比丘者外

國正音. 此方義釋或云乞士. 或云破惡. 或云

怖魔. 無正名相*播. 故仍存西本也

爾時世尊食時者. 日中前時. 表沙門少欲食

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第一

頁數:八○二

上       欄

必有時也. 著衣持[&FFFF]#者. 表出家人知足之相

唯三衣[&FFFF]#更無餘長. 出入隨身猶如飛鳥不

捨二翼. 去住隨意情無繫戀也. 入舍婆提大

城者. 傳云祇園在此城東從外而入也. 大城

者. 此城寬博縱廣十二由旬. 居民凡有十八

億家. 故曰大城也. 如來所以入城者. 爲乞食

故也. 然如來法身金剛之體不假食而立. 所

信如來乞食者. 如來現行乞食有多種利益.

是故如來入城乞食. 若具辨乞食利益. 乃有

多種. 經中但云二十. 今且論其十種. 一者如

來入城乞食. 衆生見如來三十二相八十種

好妙相莊嚴如須彌山王發菩提心心如來

身. 二者聾盲□□諸苦衆生見如來. 暫時

止苦發菩提心. 三者諸豪貴長者自恃種1性

生於我慢. 見如來威德嚴儀挺特異世. □慢

心息發菩提心. 四爲守護女人有三鑒. 在家

爲父母所護. 出嫁爲夫主所護. 老時爲子所

護. 及懈2怠者不能見佛. 見如來入城. 情懷

歡喜發菩提心. 五爲釋梵四王天龍八部3導

從如來. 各各以天香華伎樂. [&FFFF]#嘆供養如來.

此中諸人見卽生念. 諸天尙捨天樂供養如

來. 我等何4以不爾. 便學諸天神祇廣設供養

發菩提心. 六如來入城乞食. 四天王各奉一

[&FFFF]#. 如來5受已合. 四[&FFFF]#爲一6佛現. 如此不思

議事. 見者歡喜發菩提心. 七爲貧富二人施

食. 然富人饒食. 欲多施如來. 便見如7來[&FFFF]#

空故得多施. 貪者食少. 懼不敢施. 便見如來

[&FFFF]#滿故得少施. 令各稱意. 8都此希有之事故

發菩提心. 八爲如來[&FFFF]#中盛百味飮食皆不

中      欄

雜亂如異器盛. 施一切衆僧及諸衆生. 食之

不增不減. 見者歡喜發菩提心. 九爲未來弟

子爲9俗人10識呵. 云汝師如來尙不乞食. 汝

何故乞食. 是故如來現行乞食也. 十者如來

金剛之體. 身內不空. 又常在三昧. 其實不食.

唯有諸天知如來不食. 爲化衆生入城乞食

現行乞食. 有此多益故入城乞食也

於其城中次第乞食者. 西國法四*性住城內.

屠兒魁膾居城外. 若入城時搖鈴爲11拭. 各自

別行不相雜合. 今言次第者. 城內四姓中. 不

捨貧從富. 又不棄賤從貴. 故云次第乞食. 若

爾佛於衆生則心不平等也. 此明如來心非

不等但隨國法故也. 然如來亦入下賤家乞

食. 如來設至下賤家者不令人見. 若刹利婆

羅門等12見則便譏呵云. 沙門不淸淨人. 乃從

下賤人乞食. 遂不生敬重. 若諸貴不生敬

重. 則佛法不立故. 西國沙門多不從屠兒□

陀羅而行乞食. 又亦不到惡象惡馬惡狗等

家而乞食也. 唯有如來一人得次第乞食. 其

餘比丘一向不得次第乞食也. 還至本處者.

乞食得已還至祇園也. 飯食訖者. 如來不食

現食. 所[&FFFF]#分爲三分. 一分置草葉上. 施陸地

衆生. 一分置水中. 施水中衆生. 一分自食.

然如來其寶不食. 唯有諸天知如來不食現

食也. 收衣[&FFFF]#者. 疊僧伽13梨洗[&FFFF]#已著常處

也. 洗足已者. 然如來脚足猶如蓮華塵水不

著. 諸佛常法受步行法. 然如來行地. 離地四

指足不□地. 下生蓮華14承如來足. 豈有塵

垢. 而言洗足. 示出家人威儀嚴淨有可敬之

下      欄

相也. 如常敷坐者. 此非是人天八部所造弟

子所敷. 亦非如來念故方有. 明諸佛如來殖

因深厚自然報. 有七寶堂閣衆寶妙坐. 不假

施設. 故云如常敷坐. 佛欲坐則有. 去已則無

也結跏趺坐者. 四威儀中坐威儀勝. 若行住

者則多疲□. 久而無患又隨順三昧. 見者歡

增皆15發菩提意也. 端身而住者. 此明如來身

業. 表明如來離威儀濁. 有三昧相儼然不動.

如鑄金像如木16索人也. 正念不動者. 此明如

來意業. 專心一境得勝三昧. 爾無移躁故不

動也. 正念旣是心法. 何以可知. 然正念雖是

心法冥[&FFFF]#難惻. 以形靜驗心. 足知有定. 如得

定比丘. 或一日不動. 或七日不動. 以身不動

故. 明知內心有定. 自此前其序分

爾時諸比丘以下訖善付17囑諸菩薩. 此是第

二段經名爲善護念分也. 此所以名善護念

者. 須菩提旣得如來冥加之力將欲[&FFFF]#如來.

此冥加力故親對如來. 爲諸菩薩. 說金剛般

若. 欲問地上三種事發起下經故. 初首嘆言

希有世尊如來善護念善付諸菩薩. 此明如

來善能敎化根熟未熟二種菩薩. 令世間解

滿18速. 入性地及初地大乘法中故. 次明此第

二分也. 諸比丘者. 此猶是如來常隨徒衆千

二百五十比丘. 而所以言來19詣佛所. 20者此

諸比丘常法. 各在四面. 離佛住處. 或一百二

百步外. 隨已所宜如法行道. 不得近佛. 若近

佛者. 則多妨21丙. 是故遠住. 如來乞食自持

衣[&FFFF]#不將弟子. 又諸比丘各22自乞食不隨如

來. 如來常法食後爲四衆八部如應說法. 是

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第一

頁數:八○三

上       欄

故如來威力冥加. 令諸比丘來詣佛所也. 若

如來不以意力加者. 則諸比丘無由得來也

爾時惠命須菩提恭敬而立白佛言希有世尊

者. 一切聲聞菩薩. 於如來前. 凡欲有所發問.

若不□佛加被. 則不敢發問. 然須菩提若實

是聲聞. 則要假佛加方能發問. 設是方便菩

薩權爲聲聞. 亦假如來加被方能問也. 如來

向來始欲集衆. 而未有所說. 須菩提有何因

緣. 於大衆中. 便嘆如來言. 希有世尊如來善

護念善付屬諸菩薩者. 以須菩提先得如來

冥加力故. 智惠辨才與佛無異. 將1異諸菩薩

說金剛般若波羅蜜經欲問如來地上三種事

發起下經. 是故嘆言希有世尊也. 此言希有

者. 非謂以時時有故爲希有也. 此音希有乃

云爲2增亦言爲能3亦可云善也. 此明如來

快能護念付囑二種菩薩應根授藥不差機會

不令失受道之時. 故曰希有也. 如來應4正遍

知者. 略嘆三號也. 善護念諸菩薩善付屬諸

菩薩者. 汎論菩薩有二種. 一者初地以上出

世間菩薩. 二5者地前世間菩薩. 地前菩薩復

有二種. 一者外凡. 二者內凡. 就內凡菩薩復

有二種. 一根熟. 二者根未熟. 今言善護念者.

嘆如來善護地前姓種解行根熟菩薩. 善付

屬者嘆付屬習種性中根未熟菩薩. 此二種

菩薩所以言護念付屬者. 若如來不護念付

屬者. 此菩薩起心發行所觀境界容有錯謬

退失. 不能決定入於性地. 乃至或時逕劫住

世不能速入初地. 故須如來護念付屬也. 根

熟者. 性種解行中. 觀三種二諦二種無我. 一

中      欄

大僧祇欲滿不滿. 欲證□[&FFFF]#見理. 無生法忍

光套已現在前分中. 具足功德智惠二種莊

嚴等. 八萬四千諸波羅蜜決定能6證. 初地永

不退失. 故名根熟. 而未得名爲初地已上證

無生法忍大力菩薩也. 根未熟者. 習種性中.

然此習種性人. 亦有二種. 一者一往決定. 二

者不定. 不定者雖習世間聞思修等功德智

惠諸波羅蜜行. 未能決定入於性地乃至初

地. 容有進退故. 名此退人爲根未熟也. 如七

種發菩提心人. 前三種人多是不退. 後四種

人或退不退. 若遇諸佛菩薩善知識. 則不退

轉. 若不遇善知識. 退菩提心. 轉入外凡二乘

之地. 此是習種性人有退不退. 或云性種菩

薩猶退墮地獄. 樂莊嚴經中道. 性地菩薩決

定不退. 是以寶7□論中. 有人8間龍樹菩薩

云. 地持經中道. 性地菩薩退墮阿鼻地獄此

義云何. 龍樹菩薩答言. 地持經9雖云. 性地

菩薩墮於地獄. 我不敢作如是說. 何以故. 不

增不減經中明. 性地菩薩畢竟不墮地獄. 又

樂莊嚴經中說. 性地菩薩若一時殺閻色提衆

生. 雖有此罪猶不墮地獄. 10若四天下乃至三

千大千世界衆生亦不墮地獄. 何以故. 此人

曠劫修行. 多供諸佛. 功德智惠善根純熟. 雖

造重罪. 以福德力大故. 罪卽消滅不墮地獄.

如大熱鐵?以一11□水投之於上卽自消滅.

以此驗知. 性地菩薩不墮地獄. 若爾者二經

相違云何會通. 解云地持經中道言入者. 催

怖地前菩薩令其生懼速證初地. 非謂實入

阿鼻地獄. 如十地經中七勸勸八地菩薩言.

下      欄

汝[&FFFF]#樂住寂滅定. 然八地菩薩旣位出功用.

永絶識務. 念念無生. 運運自進. 豈有樂住寂

滅假勤方遊也. 欲令速入九地十地乃至佛

地. 是故如勸. 非謂實樂住寂滅. 何以知然. 故

經言亦[&FFFF]#捨此忍門. 明知非實樂住也. 此亦

如是. 實不墮地獄. 言其墮者. 欲令速證初地.

非謂實墮也. 故知性種以上一向不退也. 所以

言善護念者. 唯依根熟菩薩. 善付屬但依根

未熟者. 明諸佛雖有自在之力. 但能度於有

緣衆生. 不度無緣. 何者是有緣. 如海龍王經

說諸佛從因地來. 以四攝六度等法所攝. 於

佛有緣者. 12如來自度故. 就根熟衆生明其護

念. 不爲如來四攝等法所攝者. 於佛無緣. 付

13囑諸菩薩有緣善知識. 念於聞思修等. 已得

行中不退. 未得行中14其於上上證法勝進不

失. 然如來非不善護念根未熟者. 亦非不善

付*囑根熟之人. 但出經者意不能煩文. 且上

擧一邊也. 論曰善護念者. 依根熟菩薩說等

者. 論主先分處二種菩薩也. 又言云何善護

念善付囑者. 將偈15解釋. 故假設此問. 問

如來以何等心行作何方法與何念力名護念

力. 名護念付囑二種菩薩. 是故卽以偈答. 巧

護義應知. 然此論主凡作八十行偈. 以釋此

經. 前之二偈. 論主將欲造論. 先明歸敬三寶

申已造論之意. 自下有七十七行偈. 正釋經

*文最後一偈. 作論旣竟[&FFFF]#嘆□向也. 此巧護

一偈明何等義. 正釋前經中希有等經. 然此

希有嘆如來快能念付*囑二種菩薩. 故名爲

巧. 卽以此巧護爲希有故. 以此巧. 釋希有也

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第二

頁數:八○四

上       欄

護者. 通釋善護念付屬. 此偈應云善護念付

屬. 但以偈1俠故單擧護也. 義應知者. 理正如

此勸問者令知也. 然此一句釋善護念付*囑

已竟. 第二句所以復言加彼身同行者. 此爲

釋上經中疑難. 難云此經不應如是說. 應言

善護念諸衆生善付屬諸衆生. 所以然者. 明

如來慈悲平等被物無私應遍念六道不遺凡

聖. 若言護念一切衆生. 則義通凡聖. 直云護

念菩薩. 但攝修行之人. 則2統收不盡. 何故

不云善護念諸衆生. 但云護念諸菩薩也. 故

答加3彼身同行. 言護念諸菩薩者. 卽是護念

一切衆生. 加持彼身者. 如來以智惠力. 加二

種菩薩. 身令人性地. 乃至初地證智也. 若爾

還復前疑. 猶是如來唯護念菩薩不護念衆

生. 故下二字云同行也. 同行者. 卽是菩薩以

四攝六度. 攝取一切衆生. 以爲伴侶. 以爲眷

屬也. 若爾菩薩4也修萬行. 而衆生未修. 云

何言同行也. 答意欲明大士[&FFFF]#眞如佛性. 於

平等理中得相似解. 亦得相似一體悲心. 故

不見衆生異於我身我異5衆生6我身. 修行

卽一切衆生修行. 此明菩薩與衆生同非異

衆生同於菩薩. 故云加彼7身同行也. 明諸

佛加菩薩化衆生迭傳相攝. 卽拘□法門也.

此一句. 理而言之. 通釋二種菩薩. 別而言之.

唯釋善護念也. 不退8得未得者. 釋經善付

*囑9得者已前修行也. 未得者所未修行也.

不退者. 欲令習種性人於向已得行中堅固

不失未得行中令勝進不退. 故付善知識也.

是名善付屬者. 結句應言是名善護念是名

中      欄

善付*囑. 以偈*俠故略也. 云何加彼身同行

者. 論主提偈中第二句. 依下答分爲二問. 一

問云何加彼身. 二問云何爲同行也. 下答亦

有二. 謂於菩薩身中與智惠力10令成就佛法

者. 答第一加彼身. 明菩薩□佛加故得勝智力

亦成就初地佛法也. 又彼菩薩攝取衆生與

敎化力等者. 答第二同行. 明菩薩以佛加故

得敎化力能利益衆生. 卽是同行也. 云何不

退得未得者. 問偈中第三句云何爲得11主得

中不退也. 故答謂於得未得功德中懼其退

失. 欲令習種菩薩於二行中固解不退. 故付

智者. 又得不退乃至付屬應知者. 雖云得未

得中不退. 未知何等法中不退. 故出謂大乘

12法中不退大乘法中勝進也. 不捨大乘者.

令不捨因中菩提心慈悲無量等行及果頭無

13爲法身大乘法也

金剛仙論卷第一

金剛仙論卷第二

世尊云何菩薩於大乘中發阿□菩提心乃至

則不名菩薩. 此第三段經名爲住分. 亦名我

心. 所以名爲住者. 欲明菩薩旣道登初地. 現

見眞如法無我理. 永斷四住習氣及無明[&FFFF]#

品. 出二十五有分段生死. 離五怖畏. 爾時過

凡夫地. 入菩薩位. 生在佛家. 種性尊貴. 無可

譏謙. 具足廣等四種深心. 畢竟利益一切衆

生. 則能決定安住菩薩初地. 所言住者. 以不

下      欄

住道解爲住. 云何不住. 謂觀有爲虛僞. 斷生

死因盡. 故不住世間. 現見14眞如平等. 得大

慈悲. 願力成就. 故不住涅槃. 以此不住爲住 .

故云住也. 所以復名我心者. 明初地菩薩旣

證聖15位現見眞如平等之理. 由會此理. 解知

我之所有眞如佛性無爲法身衆生所有眞如

佛性無爲法身亦復如是一體平等無二無差

別. 於此理中. 不自見我是菩薩修行之人有

眞如法身彼是衆生不修行者無眞如法身.

解知一切衆生卽是我身. 然凡聖雖異. 而眞

如平等. 故云我心亦得. 云16何一體悲心成

就. 彼此無二. 故曰我心. 此以解眞如自在我

爲我心故. 十地經云. 於一切衆生起我心也.

此住分經文所以來者. 上第二段中. 旣明如

來善護念地前二種菩薩與其智力令證初

地. 然上旣明地前相似無漏能入之行. 未出

證地之行. 是故第17三次正辨入初地已上眞

如無漏行也. 問菩薩爾時以何等心觀何境

界. 修何等行證何等法. 而18得住於初地大

乘法中. 住初地時有何相貌也. 明菩薩爾

時僧祇行滿具足四種深心六度行成現見眞

如證無生法忍過凡夫地入菩薩位生在佛

家. 有如是心行相貌則得住於初地. 名爲大

力菩薩. 是故次明第三住分也

此一段經中須菩提有總別二. 問云何菩薩

於大乘中. 發阿□三菩提心者. 此問中總句.

然汎明大乘有二種. 一者因中大乘. 謂十地

六波羅蜜. 明十地菩薩乘六波羅蜜趣於極

果. 故曰因大乘也. 二者果頭大乘. 謂無爲法

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第二

頁數:八○五

上       欄

身佛果是也. 今言於大乘中者. 是因大乘. 亦

得義通因果也. 大乘之義乃有無量. 且略辨

四種. 一者體大. 明大乘之體苞含萬德出生

五乘因果. 故名體大也. 二者大人所乘. 明菩

薩大士乘此地行趣於佛果也. 三者大人所

證. 明唯諸佛如來窮會此1法也. 四者能成大

義. 明諸佛旣證常果復能化益衆生有大恩

義. 故曰能成大義也. 具此四義. 故名大乘也.

發阿□多羅三□三菩提心者. 菩提亦有二

種. 一者因菩提. 謂十地萬行也. 二者果菩提.

無爲法身是也. 通此因果二種. 以爲無上菩

提也. 今所言菩提心者. 卽是初地僧祇行滿.

現見眞如所證無生法忍. 以此爲菩提心也.

隨分證2用無爲法身. 卽是3果菩提也. 發者

亦言生成4證得也. 阿之言無. 5□多羅言上.

名爲無上. 亦云最勝最上. 三之言正. □言遍

知. 正者眞如智卽一切智也. 遍智者6有中一

切種智也. 又言三者亦是正也. 菩提言道. 此

是如來果頭無上最勝正遍知. 離斷常二邊.

知中道正理. 初地菩薩證會此道故. 言發阿

□三菩提心也. 亦有解言. 三□者正也. 明聲

聞道不正佛菩薩道正. 此明不同聲聞. 後三

言遍也. 明緣覺之人觀境起行不能周遍諸佛

菩薩能遍觀萬境廣修萬行. 此明不同緣覺

也云何住等. 此三7問中別句. 一云何住者.

卽起此住分經也. 二云何修行三云何降伏

其心者. 此二問卽起下第四如實修行分也.

如來所以[&FFFF]#言善哉善哉須菩提者. 上第二

段中. 須菩提雖嘆如來希有善護念付8囑地

中      欄

前根熟未熟二種菩薩復發初地以上總別四

種問. 然大衆意謂須菩提乃是聲聞之人. 向

前所嘆如來善護念付屬二種菩薩. 及9聞初

地已上行. 此乃諸佛菩薩境界非其所知. 懼

其此言未必契當於理稱可聖心. 有此疑念.

今將明須菩提得如來冥加力故. 說當於理.

所嘆所問10合其聖心. 眞實不虛. 非爲謬說.

是故如來[&FFFF]#以善哉. 佛去時衆疑心也

佛告須菩提菩薩生如是心11以下一段經文.

答初問云何住也. 就此答初問中. 明菩薩具

足四種深心故住於初地. 大乘法中生如是

心者. 初地菩薩緣三種衆生決定證得四種

深心也. 所有一切衆生所攝者等. 論云廣心

所以名廣心者. 明初地菩薩現見佛性平等

之理得一體慈悲. 故能化度虛空法界一切

衆生情無限局. 故曰廣心也. 然此心所化衆

生有總別二12周經文

所有一切衆生者. 謂先總明虛空法界一切

衆生也. 衆生所攝者. 明此所化者唯化有心

衆生不化攝無情之物也. 此下別明廣心所

攝衆生有三種差別. 化生等四生名生依止

差別也. 有色無色等六名[&FFFF]#細差別也. 所有

衆生界衆生所攝者. 二乘意生身差別. 亦名

□慢差別也. 此第三別明二乘人旣道出三

界前二生不攝. 所以別明也. 然二乘人有二

種. 一者發菩提心聲聞. 如法華中舍利弗等

受記作佛者是. 二者寂滅聲聞. 斷三界惑盡.

出分段生死13生究竟想. 起□慢心. 入寂滅

定. 逕千萬億劫. 於此定中. 而不14勉變易生

下      欄

死微細行苦. 後時定力旣盡. 從禪定出. 更無

所依故. 還覓善知識. 發菩提心. 心無上道故.

菩薩於此□慢衆生. 亦興悲救度. 故須明也.

亦得云十一種衆生. 15生依止中有四. [&FFFF]#細中

有六. 意生身有一. 合有十一也

鄕皆令入無餘涅槃而滅度16者. 論云第一心

也. 前雖17云廣度濕生等一切衆生. 未知化此

衆生18與何等樂. 是以第二次明唯以常住佛

果無餘涅槃第一之樂*與此衆生. 不以二乘

中道所證陸身涅槃而以*與之. 肉人天樂. 故

曰第一心也. 此言無餘者. 有二種. 一二障永盡.

二萬德圓滿. 備此二義. 故曰無餘. 非謂以小

乘身智亡處爲無餘也. 涅槃者. 此19幡云寂滅

也. 如是滅度無量無邊衆生. 實無衆生得滅

度者. 論云常心也. 常有二種. 一就佛性法身

凝然常住彼此平等. 以明常. 然佛性法身雖

復平等. 若就行者而言. 一法身上有三種名.

或覆法身全不淨者. 20名爲衆生. 修行斷惑半

淨半不淨. 名爲菩薩. 十地行滿斷惑障盡具

足淸淨者. 名之爲佛. 若據眞如等有法身彼

此無二. 故曰一體常心也. 二就得慈悲一體

常心. 衆生如自己身. 常現在前心不捨離. 故

名常心. 具此二義. 故名常心也. 依此論釋一

體悲義道. 初地菩薩得一子地者. 猶非盡理

之言. 何以得知. 如有女人. 唯有一子. 愛之甚

重. 常言寧愍我身不愍我子. 王卽使人以大

火炎21此女人. 此女人患熱. 推子遮火. 護惜

己身故. 22知言一子地者. 非盡理之言. 故引

事來證此一體悲義也. 然此衆生所以護惜己

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第二

頁數:八○六

上       欄

身者. 以無量世來計著虛妄我見習久故爾.

如經中說. 有人造五逆罪. 逕五大劫在阿鼻

地獄. 償罪將畢. 有人謂曰. 汝明日得出地獄.

然雖復得出. 而汝此身於卽斷滅. 罪人聞之.

卽答云. 我寧更爾許劫在地獄中. 1不用出已

斷滅. 以此衆生從無始世來. 貪著妄我故護

惜己身. 非實有我也. 此菩薩亦復如是. 從一

大2阿僧祇來習此慈悲. 證初地時. 於一切衆

生得一體心成. 冥然一體. 不見二相二3差

別. 故曰一體. 以此爲常心也. 此常心者亦得

4二心. 一眞如自在我二一體悲心分也. 如是

滅度無量無邊衆生者. 5牒前菩薩所化衆生

令入涅槃者來也. 實無衆生得滅度者. 明菩

薩雖度向無量衆生令入涅槃. 而於眞如平

等理中不見我是菩薩有眞如佛性. 亦不見

彼是衆生異於我身6無眞如佛性而可度者.

以眞如平等理中泯然一觀彼此無二. 故曰

實無衆生得滅度也. 又此菩薩得一體悲成

故. 取一切衆生如自己身. 冥然一體. 不見彼

此之異. 故曰實無衆生得滅度者

何以故若菩薩有衆生相卽非菩薩者. 此釋

前實無衆生得滅度者. 云何釋. 明菩薩旣廣

化法界衆生令入涅槃而復言實無衆生得滅

度者. 何以故. 如此二言相違也. 今將明菩薩

由證此眞如平等及一體悲成. 絶分別之心.

不見彼是衆生我爲菩薩. 而起心度之令得

解脫. 故言實無衆生得滅度者. 非於妄想世

諦緣用明道中亦無衆生可度者. 故此二言

不相違也. 若菩薩有衆生想卽非菩薩者. 明

中      欄

若菩薩起心分別. 謂離眞如佛性平等7利外.

別有定實衆生異於己身而可度者. 故有衆

生等想. 此未8是初地解眞如平等眞我菩薩.

故曰卽非菩薩. 此擧有衆生相不生9不分別

相者非菩薩故. 明得我心無衆生相者. 此以

是非相形答也. 何以故知. 如首楞嚴經中. 堅

意菩薩白佛. 菩薩住何地中. 得首楞嚴三昧.

佛告堅意菩 薩. 非初地中得. 乃至非九地中

得. 若竟意何地得也. 故答於第十地中得. 又

云若不得首楞嚴三昧者. 則不名菩薩. 若爾

九地已下豈可一向非菩薩也. 卽答亦得如分

力得此三昧. 然此言卽非菩薩者. 明九地已

還雖是菩薩而不得名爲第十地中具足得首

楞嚴三昧菩薩. 然非不分得此三昧也. 寶□

論中. 有人問龍樹菩薩. 菩薩從何地10來得首

楞嚴三昧. 答初地中得乃至第十地中得. 又

云菩薩不得此三昧者. 則不名爲菩薩. 以是

文驗. 足知九地已前亦11名得此三昧. 但12遂

勝處彰名. 故云不得首楞嚴三昧者不名菩

薩也. 如涅槃經云. 十地菩薩眼見佛性. 九地

已還名爲聞見. 然九地已下亦分有眼見. 但

以下形上. 云九地爲聞見. 非是全不眼見. 何

以得知. 又卽云唯佛一人眼見佛性. 十地已

下皆名聞見. 以此驗知. 亦得言初地以上眼

見佛性. 地前凡夫名爲聞見. 此皆就人有上

下迭相形奪. 優劣中語. 非稱實之談. 故今道

見非菩薩者. 則非初地解眞如平等菩薩也

何以故非乃至不名菩薩. 此論釋云不顚倒

心. 何故明此衆13生有人生疑. 菩薩住初地

下       欄

時. 云何於一切衆生得我心者. 此以何義故

名爲我心. 如外道凡夫. 以顚倒見故. 於衆

生五陰無我法中. 橫計神我. 未知14此菩薩

我心者何. 異外道凡夫橫計神我. 故言何以

故也. 爲15除此疑愛. 佛將欲答菩薩起於我心

者非*是橫16神我. 故言何以故也. 爲除此疑

故. 佛將欲答菩薩起於我心者非是橫計顚

倒之我. 故言非也. 汎明我有二種. 一者一切

衆生眞如佛性一體平等自在之我. 二者於

衆生五陰中橫計卽離等神我顚倒心也. 然

菩薩得眞如平等自在我解故. 便住初地. 故

此非橫計顚倒我也. 應直作此答. 何故乃云

有衆生相等不名菩薩答也. 將以未得二種

無我平等解者. 有衆生等相非菩薩故. 明知

得二種無我平等解者. 無衆生相. 是名菩薩.

以未得者非故形得者爲是. 此轉答也. 若菩

薩有衆生相至壽者相等者. 此明若菩薩猶

有我人等相則不名住初地已上解眞如平等

得無我菩薩. 故云則不名菩薩也

論曰. 云何菩薩大乘中住等. 此是論主將釋

前經故. 設此論生起也. 大乘中住者. 17取經

中問答所明之義. 爲此一段經名也. 問者

須菩提問. 答者如來答也. 示現此義18者. 明

此經辨具足四種深心永大乘中住義也. 此

一段經雖科爲19四句. 論以一偈釋盡. 初廣

心者. 別釋卵生等三種衆生. 明菩薩發心

敎化卵生等色無色等盡衆生界. 情無限局.

20故名廣心也. 大者與廣. 義一名異. 但爲

成偈故所以□置也. 第一者. 釋經中我皆令

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第二

頁數:八○七

上       欄

入無餘涅槃而滅度之. 明菩薩乃以常住涅

槃至極之樂度於衆生. 不以聲聞緣覺中道

所證而滅度之. 肉人天等樂. 故名第一心也.

常者釋前經中實無衆生得滅度者. 常有二

種. 一明初地菩薩會眞如佛性常住之理. 然

此常1理妙有湛然古今一定. 無有凡聖彼此

之異. 於此眞如一體平等理中. 何得見有衆

生異於己身而得滅度者. 故言常心. 二明菩

薩得一體慈悲平等之解. 我所修善根卽是

衆生善根. 敎化衆生如我自身. □無休息. 故

名常心也. 其心不顚倒者. 釋經中. 若菩薩起

衆生相等則不名菩薩者. 明道言我心者非

妄計神我顚倒心也. 利益深心住者. 此是疾

轉義通前四種心. 下皆云利益深心住. 此言

深心者. 緣眞如深理起此四心. 故曰深. 又復

深起悲心. 亦名深也. 今言住者. 具上四心故.

初地大乘法中決定住也. 此乘功德滿者. 明

初地菩薩具前四心故初地僧祇大乘功德分

中滿足非究竟滿也

此偈說何等義者. 論主作偈釋義訖竟. 復以

長行. 論2來釋故. 先假設問. 其一偈所釋之

意說何等義也. 旣有此問. 卽答云若菩薩有

四種深利益心. 此是菩薩大乘住處訖未明.

此下答意有二. 初辨以有四種深心故. 此菩

薩能住初地大乘中. 二3從何等爲四種心以

下至4未. 廣別提四心各擧經結之也. 若菩薩

有四種心者. 5□偈中上二句四種心也. 深利

益菩6提心乃至大乘住處住者. 釋偈中第三

句也何以故此深心功德滿足者. 擧偈中第

中      欄

四句. 以功德滿足故. 釋成前第三句7云何此

四種心得住於初地大乘中也. 明具四種功

德滿足故得住初地大乘中也. 是故四種深

利益攝取心生等者. 結總釋四心也. 是故者.

是四種深心滿足故. 便近攝取初地遠生佛

果也. 何等爲四種心者. 將欲以一句經結一

種心故問出四種心也. 一廣等數出四心也.

云何廣心利益如經等. 自下別提偈中四種

心各爲問. 各以一段經結之更不委釋. 卽指

經爲解依論可知也. 但第三常心其義猶隱

故. 論主偏作問8云. 此義云何. 雖此一段明

於常心猶未可解. 不知此常心之義云何也.

菩薩取一切衆生猶如我身者. 答於常心義.

明菩薩得一體心成. 是故取一切衆生如我

身. 不見衆生異於我也. 以此義故者. 以此菩

薩取衆生猶如我身義故也. 令衆生得涅槃

滅度之者. 卽是我身涅槃故. 異菩薩身外無

別衆生得滅度也. 若菩薩於衆生起衆生相

不生我想等. 猶是經中擧非形是也

論曰自此以下說菩薩如大乘中住修行者.

此是論主. 牒前住分生9後脩行分也. 如大乘

中住者. 牒第三住分也. 修行者. 處分生後大

段第四如實修10行也. 此正應直處分. 如實修

行分. 何故通牒住分來者. 明菩薩雖得四種

深心住於初地猶行未究竟故須臾進修二地

以上諸行故. 通牒前第三分生起第四分也.

復次須菩提不住於事行於布施等一段經.

名爲第四如實修行分也. 云何名爲如實修

行. 明二地已上修道菩薩. 旣會眞如平等. 現

下      欄

見佛性得一體慈悲故. 能以無分別不取相

心. 而不爲三事. 亦不見三事相. 行八萬四千

諸波羅蜜故. 名如實修行也. 此經11所以來

者. 前第三段中. 已明菩薩現見眞如具足四

種深利益心. 則能永斷四住. 出分段生死. 離

五怖畏. 生在佛家. 住於初地大乘法中. 然雖

一大僧祇行滿證初地無生見道之解□觀三

種二諦平等照萬有. 猶地行未圓. 一切種智

未滿. 觀境未周. 斷惑未盡. 大光明12未具足.

必須重修萬行增習見道備13精衆德更逕二

大阿僧祇. 行滿14或盡. 方能進趣證於佛果.

是故菩薩若能始從二地終于遠行. 以不取

心. 行諸波羅蜜. 遣功用相盡. 乃得證於八地

已上無功用位. 15備修十地. 得一切種智. 是

故第四次辨如實修行分也. 就此經中始16未

具明三道. 何者是前之住分局在初地. 卽是

見道此如實修行分. 二地已上至于七地. 卽

是修道. 下斷疑分中言水於不住道者. 卽是

八地至十地無功用道也

不住於事行於布施者. 論云不著自身事者.

自五陰事也. 以菩薩離不言畏故不著自身.

所以敎不著自身者. 若著於身. 則有二種過.

一畏身不言一向不施. 二17說使布施著相心

心不成彼岸義也. 無所住者. 論云不著. 報

恩18報恩者. 謂供養恭敬. 供養有三. 一奉施.

二恭敬. 三尊重. 恭敬亦有三也. 一給侍. 二

迎送. 三禮拜也. 菩薩得一體心成故. 常作

心念. 我應供養一切衆生. 云何乃心他人供

養. 是故不著報恩也. 不住色等者. 論云不著

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第二

頁數:八○八

上       欄

果報. 此明菩薩爲心無上菩提行於布施不

爲三界人天中色聲等五欲果報. 故云不著

果報也. 此三句答於問中云何修行也. 以能

如是不住三事行於布施. 方得名爲如實修

行也

有人乘此生疑. 凡人所以行布施者. 1爲自身

報恩果報. 若菩 薩不爲自身報恩果報者. 云

何而得行於布施. 復布施之行云何得成. 有

如此疑故. 佛答須菩提. 應如是布施. 此明雖

不爲三2事. 以此菩薩爲心佛果. 復得一體慈

悲愍一切衆生故所以能施. 此是無相布施

故彼岸義成. 故言應如是布施. 應如是布施

者. 應如上不爲三事行無相布施也

雖言不著三事行無相布施. 未知菩薩觀何

境界調伏其心. 能如是不著三事行於布施.

故下云不住於相想. 此經答上問中. 云何降

伏其心. 釋成前云何修行中不著三事. 明所

以能於自身報恩果報不著. 而修布施等行

者. 明此菩薩3由證眞如平等得勝三昧. 柔伏

其心. 便不見我是施者彼是受者. 旣會平等

不見彼此施主福田二相差別之異. 不見財物

但是我許非餘人物. 而用施前衆生. 又亦於

平等理中. 不見有4菩提果報可心. 明菩薩於

眞如理中得勝三昧. 於此事中降伏其心. 得

柔5軟自在故. 能不著三事而行布施. 此三種

事有二種. 一外. 二內. 一不住相者. 謂受者財

物二種外相也. 不住6想者. 謂施者內心想

也若能如是不取內外法相. 以無分別. 能降

伏心. 而行布施. 故成上不著自身等三事布

中      欄

施行也. 云何而言若不住自身等相. 何得布

施. 7不施之行云何得成也. 明眞如平等理中

不見三事而行布施者. 乃眞成無相檀. 非謂

性空中不見也

因何不著果報. 更生一疑. 若不著果報行布

施者. 無上菩提亦是果報. 云何爲佛菩提行

於布施而不名著果報也. 此中未答指下第

五段. 彼處明法身菩提是無爲相. 設使爲此

菩提行8布施者. 不名取相故. 遙以此爲答

也. 何以故. 若不住相布施. 其福德聚不可思

量者. 此乃爲釋. 前疑者云若不見施者受者

財物三種相者. *未知此爲有心故言不見爲

無心故而云不見也. 若無心者. 此何異[&FFFF]#單

越人. 彼處人無我所心. 他*來取物者劫無心

[&FFFF]#惜. 以無施心故. 雖捨布施無福. 此亦如是.

若無心分9別不成彼岸行也. 若不見三事行

布施者. 此施爲有福德. 爲無福德也. 故答不

住相布施. 其福德聚多不可思量. 明此布施

得平等眞如一體心成故. 但於此三事中不

生取著. 名爲不住. 非無眞如平等10知慧解心

而行布施. 此明有心非是無心也. 若取相布

施. 是有漏因. 但感三界有爲果報. 其福有盡

故少. 不見三事行布施者. 不取11相是無漏之

因. 乃遠招佛果. 不感三有果報. 故無相福德

轉多不可思量. 此明無相心布施得佛果無

量功德聚. 故非無心無福也. 故以此一. 何以

故等. 雙釋二疑也. 然此雖法說云福德不可

思量. 義猶未顯. 故復別虛空譬喩證成福德

多也. 然旣行不取相因. 必得無爲法身大功

下      欄

德聚. 此云功德. 非凡夫二乘下情圖度. 故云

不可思量. 此因中說果. 亦得道十地因行亦

不可思量. 所以須說十方虛空者. 恐人謂東

方世界虛空不可思量. 餘方世界虛空是可

思量. 復爲彰施福多故. 亦得云一一法門中

功德不可思量如十方虛空也. 然如來雖如

是廣釋菩薩不住相布施之義其福德聚如十

方虛空不可思量. 而大衆疑心猶故不盡. 復

云未知此之布施波羅蜜行爲畢竟成得大菩

提無量功德爲不成就也. 爲除此疑. 是故佛

答但應如是行於布施. 此明應如我上來所

敎. 不住三事. 不見三事. 調伏其心. 行於布

施. 必得無爲法身大功德聚. 但信我語12勿復

生疑

又復一解. 疑云若不取相行布施者. 然亦不

應爲佛菩提行於布施. 若爲佛菩提行於布

施者. 雖捨世間有爲法中著. 還於出世間法

中取著. 云何而言不住相布施得福多如虛

空也. 故佛答但應如是行於布施. 明雖爲佛

菩提而行布施. 然佛答菩提無爲法身非有

爲相故. 爲無爲佛菩提行於布施. 非取相也.

然下長行論中更不別釋此疑. 卽指第五段

中如來非有爲相答也

此一段經. 凡以三行偈釋. 初一偈13眞釋. 何

故此經六度之中. 獨明檀度之疑. 第二偈

釋經中不住於事等三種修行. 第三偈種經

中不住於相想等盡經也. 初偈云釋疑. 何者

是疑. 疑云如來前七部般若中及以餘經皆

具說六波羅蜜. 以攝萬行. 14此中何故單明

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第二

頁數:八○九

上       欄

檀波羅蜜. 不說餘五也. 若有此疑. 還應有問.

以1此經多不作問答故. 論主隨順經意. 亦不

作問答. 故宜答言檀義攝於六. 旣有此答. 卽

知有問. 故不作問也. 此偈言檀義攝於六者.

此明如來說法有二種. 一者總相法門. 二者

別相法門. 此卽是總相法門也. 明以一檀之

義攝取餘五. 以此五中皆有檀義. 故得相攝.

是故此經單說一檀之名. 以通收於六. 故不

明餘五也. 雖言檀義攝六. 未知此六云何皆

有檀義. 故下句2行出云資生無畏法. 資生

者. 謂以珍寶飮食衣服財帛等資3生之具. 惠

施於人. 故名爲檀也. 無畏者. 攝戒忍二波羅

蜜. 亦名爲檀. 由持戒故. 不報外惡. 以有□提

波羅蜜故. 能忍加毁. 卽以此二能施前人無

畏. 故名爲無畏檀也. 法者. 攝精進等後三波

羅蜜有於檀義. 以此後三波羅蜜故. 便能以

勝法施人. 故說此三4說在法施檀. 5義釋在

長行論中也

又復一解. 云何菩薩布施攝尸波羅蜜. 菩薩

布施時. 受6時不如法修行. 菩薩爾時其心淸

淨不生慊恨. 是故布施攝尸波羅蜜. 云何菩

薩布施攝忍辱波羅蜜. 菩薩布施時. 受者瞋

□打罵菩薩. 7爾時忍不生瞋. 是故布施攝

□提波羅蜜. 云何菩薩布施攝精進波羅蜜.

菩薩布施時. 受者瞋□慊物少惡. 毁罵菩薩.

菩薩轉轉精進. 勤行布施不休不息. 是故布

施攝毘梨耶波羅蜜. 云何菩薩布施攝禪波

羅蜜. 菩薩布施時. 不心人天二乘果報. 但心

無上*菩提. 故布施攝禪8波蜜. 云何菩薩布

中      欄

施攝般若波羅蜜. 菩薩布施時. 不見施者受

者財物. 是故布施攝般若波羅蜜也. 此中一

二三者. 前句明其六檀之體. 此句還出上六

檀之數. 一9若資生檀也. 二者10或忍二度無

畏檀也. 三者攝法中精進等後三檀也. 此中

非但唯檀波羅蜜攝於餘六. 下五度皆迭互

有攝六之義也. 名爲修行住者結句. 明以此

一檀攝六波羅蜜. 故得名爲二地已上修道

菩薩如實行住也. 何故唯一檀波羅蜜名說

六波羅蜜. 乃至相義亦現. 此中有一問等. 釋

偈中初句. 以一檀波羅蜜攝六之義也. 一切

波羅蜜檀相義者. 自下論主將欲解第二句.

六波羅蜜皆有檀義. 故還牒前句也. 謂資生

無畏法等應知者. 正出第二句. 明資生無畏

法攝. 以六波羅蜜皆有檀11義勸人知也. 此義

云何以下. 一一別釋句三攝六皆有檀義也.

於已作未作惡不生怖畏者. 此解戒忍二度

作無畏檀義. 已作者. 前人已曾誹謗菩薩言.

汝是破戒毁禁行惡之人. 非持戒人. 故云已

作惡. 未作惡者. 前人雖起惡心欲誹謗菩薩.

猶未誹謗. 故言未作惡. 又云已作惡者. 衆生

已曾加毁打罵菩薩. 名爲已作惡. 未作惡者.

衆生始起心. 猶未打罵. 故12未作惡也. 不生

怖畏者. 明菩薩於此二種已作未作惡人. 若

加報者則令前人恐懼. 以菩薩持戒忍辱故.

不報其惡. 便施前人無畏. 此解戒忍二波羅

蜜有檀義. 故言不生怖畏也. 法檀波羅蜜不

疲□者. 明菩薩以有精進波羅蜜故日夜精

勤心五明論智. 爲一切衆生說法敎化無有

下      欄

休息也. 善知心者. 禪波羅蜜此*云思惟. 以

得禪波羅蜜故. 獲他心智13衆生三乘根性利

鈍不同欲樂厚薄有貪心離貪心等. 稱機說

法. 或應與念而得度者. 如禪默衆生等是. 或

有乃14是斷命而得度者. 如佛昔作仙預國王

殺五百婆羅門等. 或有應說顚倒法門者. 爲

說顚倒法門. 如持戒之15人應因破戒而得度

者. 敎破戒等是也. 以因禪定故善識根機. 故

名禪波羅蜜爲善知心也. 如實說法故者. 以

般若波羅蜜故. 善解二諦法藥. 稱於法相. 如

實爲衆生說法也. 此三解精進般若等有法

施檀義也. 此卽是菩薩摩訶薩修行住者. 近

結別釋. 三檀攝六. 以爲二地已上如實修行

住也. 如向說三種檀攝六至是16名修行住者.

此句遠結總別釋. 一波羅蜜攝六之義. 皆爲

修道菩薩修行住義也

云何菩薩不住於事行於布施等者. 此論主

將欲作第二偈正釋經中不住三事. 故擧此

經文來問. 故云云何也. 第二偈釋經中不住

於事等三種修行經文自身及報恩果報斯不

著. 應云自身不著報恩不著果. 17報不著但

以偈狹. 先具列三事. 後云不著也. 自身者釋

經中不住於事行於布施. 明菩薩證初地解

時已離五怖畏. 無有不言之畏. 故能不著自

身而行布施也. 報恩者. 釋經中無所住行於

布施. 明菩薩行18布施於不爲供養恭敬衣服

飮食種種恩惠之報也. 果報者. 釋經中不住

色布施等. 世人布施爲心未來人天中五欲

果報. 今明菩薩布施不爲人天中色聲等報.

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第二

頁數:八一○

上       欄

乃爲遠心佛果故. 此三句下皆云不著. 故曰

斯也. 下半偈二句. 還釋上二句. 獲存已不施

者. 釋初句中自身. 若存著己身. 畏身不言. [&FFFF]#

財不施. 遮此著心. 故言護存已不施也. 防心

於異事者. 釋上報恩果報. 又雖布施. 若爲世

間報恩果報. 卽是心於世間有爲異事. 不心

出世無爲佛菩提. 爲遮此事故. 云防心異事

也

不住於事者. 論中提經也. 謂不著自身者1直

不偈論屬經也. 無所住. 謂不著報恩乃至如

經無所住者. 此亦經論相屬. 幷釋出報恩事.

復以經結之也. 不住色等謂不著果報者. 亦

是經論相屬. 何故如是不住行布施者. 問上

二句中不住三事所由. 提下平偈爲答. 然後

就偈中. 次第釋不住三事之所以也

第三偈調伏彼事中者. 釋經中應如是布施

不住於2相想也. 菩薩旣證眞如之解得理中

定. 能除惑障. 得喜樂意. 心得柔3軟自在猶

4如良馬. 亦如眞金. 無取三事相剛[&FFFF]#. 故云調

伏也. 彼事中者. 雖云調伏. 未知於何處調伏.

明菩薩得佛性眞如平等解一切衆生卽是我

身故. 不見我是能施前人是受施者. 又復不

見財物唯是我許非前人物以我財物施與前

人. 於此施受財物三法中調伏故. 言彼事中

也. 上雖云三事中調伏. *未知云何調伏. 故

次第二句遠離取相心也. 於三事之中. 不生

取著故. 言遠離也. 此上半偈. 唯釋不住於相

想經. 第三句通釋上下生疑也. 及斷種種疑

者. 此種種疑. 卽上經中三種疑. 又亦通生下

中      欄

第五第六疑中斷疑經文. 故云及斷種種疑

也亦防生成心者. 次前句釋上5下其義已竟.

所以復作此一句者. 但爲偈故還重指出上

疑. 若不取三事相. 云何布施. 若不見三事而

行布施者. 爲有心. 爲無心. 若無心者. 爲有福

德. 爲無福德. 若有福德. 爲多爲少. 波羅蜜

行爲成不成. 此是生疑也. 遮此疑心令使不

起. 故云亦防生心也. 成者卽答布施行成有

多福德. 釋6云前疑斯一句中合有疑答也. 又

解上生疑. 若菩薩不住三事相. 復不見三事.

爲有心有福. 爲無心無福. 彼岸功德成以不

成. 遮前人如此疑心. 故言亦防生成心也. 此

文說何義者. 問上不住於相想經文中. 爲說

何等義也. 故答所謂不見施物受者. 及施者

此最經中所明事.  卽指上半偈爲解. 復擧經

來結可知也. 次說布施利益者. 將以下半偈

釋菩薩不住相布施以下經故. 作此一句. 生

起下疑答之意. 如論可知也

何故說修行後. 次顯布施利益者. 此中論主

設難云. 布施之行正是其因. 所得利益乃是

其果. 夫說法之*來應先說果在前. 然後勸修

其因. 此是聖人說法之常7式何故今者先說

因於前. 後方說其果也. 故答以得降伏心故.

後說布施利益. 明若此菩薩*未修行時. 須先

說果以示之勸修因行 . 今明此二地以上菩

薩已能現眞如. 降伏其心. 不著三事. 布施等

行久已成就. 旣有此因. 直須次第爲說因所

得果也. 此義云何等者. 故釋前問答之意也.

自此以下一切修多羅示現斷生疑心等. 此

下      欄

一段論生起下經. 凡作二意. 初斷生疑心.

8以前通生起第五段以下訖末經中疑也. 云

何生疑以下. 次第別生疑意. 然疑答之意. 如

後就經中生起. 若以經答時. 會須作疑. 故不

二處具作生疑意也. 9須菩提於意云何可以

相成就見如來不者. 此10段經第五名來非

有爲相分. 何故此名非有爲相者. 明法身如

來古今湛然萬德圓滿體是無爲永絶生住滅

等有爲三相 故曰如來非有爲相也. 次何

次第起者. 上第四段中. 明菩薩以不取相心

行於布施. 此辨無相之因. 疑云若有無相之

因. 還應得無相之果. 然11今現見釋迦如來.

12始生中住終滅. 果頭旣有此三相. 以果驗

因. 明知因亦應是有相. 故知無有無相之因

也. 那得上言不取相行於布施能得果頭無

爲法身無量福德也. 爲斷此疑故. 佛應答. 須

菩提[&FFFF]#作是念. 汝言果頭如來有生住滅有

爲三相者. 是方便身隨感故有. 非是無爲法

身. 然無爲法身. 古今湛然萬德圓滿. 體絶三

相. 故非有爲. 汝云何以方便身有三相故. 謂

卽是無爲法身名三相也. 此中應作問答. 所

以不作問答者. 此經始末多不問答. 然須菩

提旣是法身菩薩現爲聲聞. 又得如來冥13如

力故. 善解如來意. 故佛直問. 須菩提於意云

何. 以相成就見如來不. 明可以生住滅等有

爲三相成就見果頭無爲法身如來不也. 故

須菩提解如來意. 卽答不可以相成就見如

來者. 此明法佛如來無爲法身體無三相故

不可以有爲三相而見也. 又有二乘凡夫. 卽