經數:一五一一

經名:金剛般若波羅蜜經論卷中

頁數:七九一

上      欄

如來得阿□多羅三□三菩提者. 然燈佛則

不與我授記. 汝於來世當得作佛. 號釋迦牟

尼. 以實無有法得阿□多羅三□三菩提. 是

故然燈佛與我*授記. 作如是言. 摩那婆. 汝

於來世當得作佛. 號釋迦牟尼. 何以故. 須菩

提言. 如來者卽實眞如. 須菩提. 若有人言. 如

來得阿□多羅三□三菩提者. 是人不實語.

須菩提. 實無有法佛得阿□多羅三□三菩

提. 須菩提如來所得阿□多羅三□三菩提.

於是中不實不妄語. 是故如來說一切法皆

是佛法. 須菩提. 所言一切法一切法者. 卽非

一切法. 是故名一切法

論曰. 此中有疑. 若無菩薩云何釋迦如來於

然燈佛所. 行菩薩行. 爲斷此疑. 如經須菩提.

於意云何. 如來於然燈佛所. 有法得阿□多

羅三□三菩提不. 不也世尊. 如是等. 此明何

義偈言

以後時授記    然燈行非上

菩提彼行等    非實有爲相

此義云何. 於然燈佛時. 非第一菩薩行. 何以

故. 我於彼時所修諸行. 無有一法得阿□多

羅三□三菩提. 若我於彼佛所. 已證菩提. 則

後時諸佛不授我記. 是故我於彼時行未成

佛故. 偈言. 不後時授記然燈行非上故. 若無

菩提卽無諸佛如來. 有如是謗. 謂一向無諸

佛. 1爲斷此疑. 如經何以故. 須菩提言. 如來

者卽實眞如故. 實者非顚倒義故. 眞如者不

異不變故. 須菩提若有人言. 如來得阿□多

羅三□三菩提者. 此2示何義. 偈言. 菩提彼

中      欄

行等故. 此義云何. 彼菩薩行若人言有實者

此則虛妄. 如是如來得阿□多羅三□三菩

提. 若人言得者. 此亦虛妄故. 言菩提彼行等

故. 若如是有人謗言. 如來不得阿□多羅三

□三菩提. 爲斷此疑. 如經須菩提. 如來所得

阿□多羅三□三菩提法. 不實不妄語故. 此

義云何. 以如來得彼菩提故. 偈言. 非實有爲

相故. 有爲相者. 謂云陰相. 彼菩提法無色等

相故. 此復云何. 偈言

彼卽非相相    以不虛妄說

是法諸佛法    一切自體相

此義云何. 彼卽於色等非相. 3 無色等相故.

彼卽菩提相故. 是故偈言. 彼卽非相相. 以

不虛妄說故. 是故如來說一切法佛法如是

等. 此義云何. 以如來得如是法. 偈言. 是法

諸佛法一切自體相故. 自體相者. 非體自體

故. 此明何義. 一切法眞如體故. 彼法如來所

證. 是故言一切法佛4法. 彼處色等相不住

故. 彼一切色等諸法非法. 如是諸法非法. 卽

是諸法法以無彼法相. 常不住持彼法相故

經曰. 須菩提. 譬如有人其身妙大. 須菩提言.

世尊. 如來說人身妙大則非大身. 是故如來

說名大身

論曰. 大身譬喩示現何義. 偈言

依彼法身佛    故說大身喩

身離一切障    及遍一切境

功德及大體    故卽說大身

非身卽是身    是故說非身

此二偈示何義. 畢竟遠離煩惱障智障. 畢竟

下       欄

具足法身故. 此復云何有二種義. 一者遍一

切處. 二者功德大. 是故名大身. 偈言. 功德及

大體故. 遍一切處者. 眞如一切法不差別故.

偈言. 非身卽是身是故說非身故. 如經世尊

如來說人身妙大. 則非大身. 是故如來說名

大身故. 此說何義. 非身者無有諸相. 是名非

身大者. 有眞如體. 如是卽名妙大身. 如經是

名妙大身故

經曰. 佛言. 須菩提. 菩薩亦如是. 若作是言.

我當滅度無量衆生則非菩薩. 佛言. 須菩提.

於意云何. 頗有實法名爲菩薩. 須菩提言. 不

也世尊. 實無有法名爲菩薩. 是故佛說一切

法無5我無衆生6無人無壽者. 須菩提. 若菩

薩作是言. 我莊嚴佛國土. 是不名菩薩. 何以

故. 如來說莊嚴佛土. 莊嚴佛土者. 卽非莊嚴.

是名莊嚴佛國土. 須菩提. 若菩薩通達無我

無我法者. 如來說名眞是菩薩7菩薩

論曰. 此中有疑. 若無菩薩者. 諸佛亦不成大

菩提. 衆生亦不入大涅槃. 亦無淸淨佛國土.

若如是爲何義故. 諸菩薩摩訶薩. 發心欲令

衆生入涅槃. 起心修行淸淨佛國土. 自下經

文爲斷此疑. 云何斷疑. 偈言

不達眞法界    起度衆生意

及淸淨國土    生心卽是倒

此義云何. 若起如是心卽是顚倒非菩薩者.

起何等心名爲菩薩. 如經須菩提若菩薩通

達無我無我法者. 如來說名眞是菩薩菩薩

故. 此示何義. 偈言

衆生及菩薩    知諸法無我

經數:一五一一

經名:金剛般若波羅蜜經論卷下

頁數:七九二

上      欄

非聖自智信    及聖以有智

此明何義. 知無我無我法者. 諸衆生及菩薩.

何等衆生何等菩薩. 於彼法若能自智信. 若

世間智出世間智. 所謂凡夫聖人. 是人名爲

菩薩. 此言攝世諦菩薩出世諦菩薩. 是故重

說菩薩菩薩. 如經如來說名眞是菩薩菩薩故

金剛般若波羅蜜經論卷中

金剛般若波羅蜜經論卷下

天親菩薩造

元魏*天竺*三藏菩提*流支*譯

經曰. 須菩提. 於意云何. 如來有肉眼不. 須菩

提言. 如是世尊. 如來有肉眼. 佛言. 須菩提.

於意云何. 如來有天眼不. 須菩提言. 如是世

尊. 如來有天眼. 佛言. 須菩提. 於意云何. 如

來有慧眼不. 須菩提言. 如是世尊. 如來有慧

眼. 佛言. 須菩提. 於意云何. 如來有法眼不.

須菩提言. 如是世尊. 如來有法眼. 佛言. 須菩

提. 於意云何. 如來有佛眼不. 須菩提言. 如是

世尊. 如來有佛眼. 佛言. 須菩提. 於意云何.

如□河中所有沙. 佛說是沙不. 須菩提言. 如

是世尊. 如來說是沙. 佛言. 須菩提. 於意云

何. 如一□河中所有沙. 有如是等□河. 是諸

□河所有沙數佛世界. 如是世界寧爲多不.

須菩提言. 彼世界甚多世尊. 佛告須菩提. 爾

所世界中所有衆生. 若干種心住如來悉知.

何以故. 如來說諸心住皆爲非心住. 是名爲

中      欄

心住. 何以故. 須菩提. 過去心不可得. 現在心

不可得. 未來心不可得. 須菩提. 於意云何. 若

有人以滿三千大千世界七寶持用布施. 是

善男子善女人. 以是因緣得福多不. 須菩提

言. 如是世尊. 此人以是因緣得福甚多. 佛言.

如是如是. 須菩提. 彼善男子善女人. 以是因

緣得福德聚多. 須菩提. 若福德聚有實. 如來

則不說福德聚福德聚

論曰. 復有疑. 前說菩薩不見彼是衆生. 不見

我爲菩薩. 不見淸淨佛國土. 何以故. 以不見

諸法名爲諸佛如來. 若如是或謂. 諸佛如來

不見諸法. 自下經文爲斷此疑故. 說五種眼.

偈言

雖不見諸法    非無了境眼

諸佛五種實    以見彼顚倒

何故說彼非顚倒. 爲顯斷疑譬喩. 是故說我

知彼種種心住如是等. 此示何義. 彼非顚倒.

以見顚倒故. 何者是顚倒. 偈言

種種顚倒識    以離於實念

不住彼實智    是故說顚倒

此義云何. 種種顚倒者. 彼種種心緣住. 是名

種種識. 以六種識差別顚倒. 何故彼心住名

爲顚倒. 偈言. 以離於實念不住彼實智. 是故

說顚倒故. 如來說諸心住皆爲非心住者. 此

句示現遠離四念處故. 此以何義. 心住者住

彼念處. 以離彼念處故云不住. 又住不動根

本名異義一. 若如是不住是故說心住. 此明

不住相續不斷行因是故不住. 示彼相續顚

倒如經. 何以故. 須菩提. 過去心不可得. 現在

下      欄

心不可得. 未來心不可得. 以過去未來故不

可得. 現在心虛妄分別故不可得. 如是示彼

心住顚側. 諸識虛妄以無1三世觀故. 何故依

福德重說譬喩. 偈言

佛智慧根本    非顚倒功德

以是福德相    故重說譬喩

此說何義. 復有疑. 向說心住顚倒. 若如是福

德亦是顚倒. 若是顚倒何名善法. 爲斷2此疑

示現心住. 雖顚倒福德非顚倒. 何以故. 偈言.

佛智慧根本故. 云何示現根本. 如經. 須菩提.

若福德有實. 如來則不說福德聚福德聚故.

此義云何. 明有漏福德聚是其顚倒. 以此福

德聚是有漏故. 所以如來不說福德聚. 又福

德聚者. 卽福德聚. 何以故. 若非福德聚者. 如

來則不說爲智慧根本. 是故福德聚者. 卽福

德聚

經曰. 須菩提. 於意云何. 佛可以具足色身見

不. 須菩提言. 不也世尊. 如來不應以色身見.

何以故. 如來說具足色身. 卽非具足色身. 是

故如來說名具足色身. 佛言. 須菩提. 於意云

何. 如來可以具足諸相見不. 須菩提言. 不也

世尊. 如來不應以具足諸相見. 何以故. 如來

說諸相具足卽非具足. 是故如來說名諸相具

足

論曰. 復有疑. 若諸佛以無爲法得名. 云何

諸佛成就八十種好三十二相. 而名爲佛. 爲斷

此疑. 是故說非成就色身. 非成就諸相得見

如來. 又色身攝得八十種好三十二相. 如經.

何以故. 如來說具足色身. 卽非具足色身. 是

經數:一五一一

經名:金剛般若波羅蜜經論卷下

頁數:七九三

上      欄

故如來說名具足色身. 何以故. 如來說諸相

具足卽非具足. 是故如來說名諸相具足故.

何故如是說. 偈言

法身畢竟體    非彼相好身

以非相成就    非彼法身故

不離於法身    彼二非不佛

故重說成就    亦無二及有

此二偈說何義. 彼法身畢竟體. 非色身成就.

亦非諸相成就. 以非彼身故. 非彼身者. 以非

彼法身相故. 此二非不1佛. 卽彼如來身有

故. 何者是二. 一者色身成就. 二者諸相成就.

以此二法不離於法身. 是故彼如來身成就

相好. 亦得說有. 云何說有. 經言. 色身成就諸

相成就故. 是故偈言. 彼二非不佛故. 是故此

二亦得言無故. 說非身成就非相成就. 亦得

言有故. 說色身成就諸相成就故. 偈言. 亦無

二及有 2故. 何故如是說. 以彼法身中無. 卽

於是義說. 如來色身成就. 諸相成就. 以不離

彼身故. 而法身不如是說. 以法身非彼體故

經曰. 佛言. 須菩提. 於意云何. 汝謂如來作是

念. 我當有所說法耶. 須菩提. [&FFFF]#作是念. 何以

故. 若人言如來有所說法則爲謗佛. 不能解

我所說故. 何以故. 須菩提. 如來說法說法者.

無法可說. 是名說法

論曰. 復有疑. 若如來具足色身成就不可得

見. 若相成就不可得見. 云何言如來說法. 自

下經文爲斷此疑. 如經. 若人言. 如來有所說

法. 則爲謗佛. 不能解我所說故. 此義云何. 偈

言

中      欄

如佛法亦然    所說二差別

不離於法界    說法無自相

何故重言說法說法者. 偈言. 所說二差別故.

何者是二. 一者所說法. 二者所有義. 何故言

無法可說是名說法者. 偈言. 不離於法界. 說

法無自相故. 此以何義. 所說法離於眞法界.

不可得自相見故

經曰. 爾時慧命須菩提白佛言. 世尊. 頗有衆

生於未來世聞說是法生信心不. 佛言. 須菩

提. 彼非衆生非不衆生. 何以故. 須菩提. 衆生

衆生者. 如來說非衆生. 是名衆生

論曰. 復有疑. 若言諸佛說者. 是無所說法不

離於法身. 亦是其無有何等人. 能信如3是甚

深法界. 自下經文爲斷此疑. 偈言

所說說者深    非無能信者

非衆生衆生    非聖非不聖

何故言須菩提非衆生非不衆生者. 偈言. 非

衆生衆生非聖非不聖故. 此以何義. 若有信

此經. 彼人非衆生. 非衆生者. 非無聖體. 非無

聖體者. 非凡夫體故. 非不衆生者. 以有聖體

故. 彼人非凡夫衆生. 非不是聖體衆生. 如經.

何以故. 須菩提衆生衆生者. 如來說非衆生.

是名衆生故. 如來說非衆生者. 非凡夫衆生.

是故說衆生衆生. 以聖人衆生是故說非衆

生

經曰. 佛言. 須菩提. 於意云何. 如來得阿□多

羅三□三菩提耶. 須菩提言. 不也世尊. 世尊

無有少法如來得阿□多羅三□三菩提. 佛

言. 如是如是. 須菩提. 我於阿□多羅三□三

下      欄

菩提. 乃至無有少法可得. 是名阿□多羅三

□三菩提. 復次須菩提. 是法平等無有高下.

是名阿□多羅三□三菩提. 以無衆生無人

無壽者. 得平等阿□多羅三□三菩提. 4一切

善法得阿□多羅三□三菩提. 須菩提. 所言

善法善法者. 如來說非善法. 是名善法

論曰. 復有疑. 若如來不得一法名阿□多羅

三□三菩提者. 云何離於上上證. 轉轉得阿

□多羅三□三菩提. 自下經文爲斷此疑. 示

現非證法名爲得阿□多羅三□三菩提. 此

義云何. 偈言

彼處無少法    知菩提無上

法界不增減    淨平等自相

有無上方便    及離於漏法

是故非淨法    卽是淸淨法

此明何義. 彼菩提處無有一法可證. 名爲阿

□多羅三□三菩提. 如經世尊無有少法如

來得阿□多羅三□三菩提法故. 彼復有 5何

義. 偈言. 法界不增減. 不增減者. 是法平等.

是故名無上. 以更無上上故. 如輕. 復次須菩

提是法平等無有高下. 是名阿□多羅三□

三菩提故. 又諸佛如來淸淨法身. 平等無差

別. 於彼處無有勝者. 是故說無上. 如經以無

衆生無人無壽者. 得平等阿□多羅三□三

菩提故. 又彼法無我自體眞實. 更無上上故.

名阿□多羅三□三菩提故. 又彼法有無上

方便. 以一切善法滿足故. 說阿□多羅三□

三菩提. 餘菩提者善法不滿足. 更有上方便.

如經. 一切善法得阿□多羅三□三菩提故.

經數:一五一一

經名:金剛般若波羅蜜經論卷下

頁數:七九四

上      欄

須菩提所言善法善法者. 如來說非善法. 是

名善法者. 何故如是說. 偈言. 及離於漏法是

故彼漏非是淨法此卽是淸淨故. 此以何

義. 彼法無有漏法故. 名非善法. 以無有漏法

故. 是故名爲善法. 以決定無漏善法故

經曰. 須菩提. 三千大千世界中. 所有諸須彌

山王. 如是等七寶聚. 有人持用布施. 若人以

此般若波羅蜜經. 乃至四句偈等. 受持讀誦

爲他人說. 於前福德百分不及一. 千分不及

一. 百千萬分不及一. 歌羅分不及一. 數分不

及一. 優波尼沙陀分不及一. 乃至算數譬喩

所不能及

論曰. 復有疑. 若一切善法滿足. 得阿□多羅

三□三菩提者. 則所說法不能得大菩提. 何

以故. 以所說法無記法故. 爲斷此疑. 重說勝

福譬喩. 示現何義. 偈言

雖言無記法    而說是彼因

是故一法寶    勝無量珍寶

此義云何. 雖言所說法是無記. 而能得大菩

提. 何以故. 以遠離所說法不能得大菩提. 以

是義故. 此法能爲菩提因. 又言無記者. 此義

不然. 何以故. 汝法是無記而我法是記. 偈言.

是故一法寶勝無量珍寶故. 是故此所說法.

勝彼阿僧祇須彌等珍寶故. 如經. 若人以此

般若波羅蜜經. 乃至一四句偈等. 受持讀誦

爲他人說. 於前福德百分不及一如是等. 此

示何義. 偈言

數力無似勝    無似因亦然

一切世間法    不可得爲喩

中       欄

此說何等義. 示於前福德此福爲勝. 云何爲

勝. 一者數勝. 二者力勝. 三者不相似勝. 四者

因緣. 是故偈言. 一切世間法不可得爲喩故

數勝者. 如經百分不及一. 乃至算數譬喩所

不能及故. 以數無限齊故. 攝得餘數應知力

勝者. 如經. 不及一歌羅分故. 無似勝者. 此福

德中數不相似. 以此福德不可數故. 如經數

不能及故. 因勝者. 因果不相似. 1以此因果

勝彼因果故. 如經. 乃至優波尼沙陀分不及

一故. 又此法最勝無有世間法可喩此法故.

偈言. 一切世間法不可得爲喩故. 如是此福

德中彼福微少. 是故無法可喩

經曰. 須菩提. 於意云何. 汝謂如來作是念. 我

度衆生耶. 須菩提. [&FFFF]#作是見. 何以故. 實無有

衆生如來度者. 佛言. 須菩提. 若有實衆生如

衣度者. 如來則有我人衆生壽者相. 須菩提.

如來說有我者. 則非 有我. 而毛道凡夫生者.

以爲有我. 須菩提. 毛道凡夫生者. 如來說名

非生. 是故言毛道凡夫生

論曰. 復有疑. 若是法平等相無有高下者. 云

何如來名爲度衆生. 自下經文爲斷此疑. 云

何斷疑. 偈言

平等眞法界    佛不度衆生

以名共彼陰    不離於法界

此義云何. 衆生假名與五陰共故. 彼名共陰.

不離於法界. 偈言. 不離於法界故. 彼法界無

差別故. 偈言. 平等眞法界故. 是故如來不度

一衆生. 偈言. 佛不度衆生故. 如經何以故. 實

無有衆生如來度者故. 佛言. 須菩提. 若有實

下      欄

衆生如來度者. 如來則有我人衆生者相

者. 此明何義. 偈言

取我度爲過    以取彼法是

取度衆生故    不取2取應知

此義云何. 若如來有如是心. 五陰中有衆生

可度者. 此是取相過. 不著彼法故. 偈言. 取我

度爲過故. 以取彼法是者. 以取五陰中是衆

生故. 取度衆生故者. 欲令衆生得解脫. 有如

是相故. 經復言須菩提如來說有我者. 則非

有我. 而毛道凡夫生者. 以爲有我者. 此義云

何. 偈言. 不取3取應知故. 此以何義. 以彼不

實義. 是故彼不取. 以不取者卽是毛道凡夫

取而卽是不取故. 言不取取故. 又須菩提毛

道凡夫生者. 如來說名非生者. 不生聖人法

故言非生

經曰. 須菩提. 於意云何. 可以相成就得見如

來不. 須菩提言. 如我解如來所說義. 不以相

成就得見如來. 佛言. 如是如是. 須菩提. 不以

相成就得見如來. 佛言. 須菩提. 若以相成就

觀如來者. 轉輪聖王應是如來. 是故非以相

成就得見如來

論曰. 復有疑. 雖相成就不可得見如來. 以非

彼體. 以如來法身爲體. 而如來法身以見相

成就. 比4知則知如來法身爲福相成就. 自下

經文爲斷此疑. 云何斷疑. 偈言

非是色身相    可比知如來

諸佛唯法身    轉輪王非佛

此義云何. 有人言. 福德能成是相果報. 以成

是相故. 則知福德力得大菩提. 若如是如來

經數:一五一一

經名:金剛般若波羅蜜經論卷下

頁數:七九五

上      欄

則以相成就得阿□多羅三□三菩提. 爲遮

此故. 如經. 若以相成就觀如來者. 轉輪聖王

應是如來. 是故非以相成就得見如來故此

義云何. 偈言

非相好果報    依福德成就

而得眞法身    方便異相故

此明何義. 法身者. 是智相身. 福德者. 是異相

身故

經曰. 爾時世尊而說偈言

若以色見我    以音聲心我

是人行邪道    不能見如來

彼如來妙體    卽法身諸佛

法體不可見    彼識不能知

論曰. 此二偈說何義. 偈言

唯見色聞聲    是人不知佛

以眞如法身    非是識境故

此示何義. 如來法身不應如是見聞. 不應如

是見聞者. 不應如是見色聞聲. 以何等人不

能見. 謂凡夫不能見故. 偈言. 唯見色聞聲是

人不知佛故. 如經. 是人行邪道不能見如來

故. 是人者. 是凡夫人不能見眞如法身. 如經.

彼如來妙體卽法身諸佛. 法體不可見彼識

不能知故

經曰. 須菩提. 於意云何. 如來可以相成就. 得

阿□多羅三□三菩提耶. 須菩提. [&FFFF]#作是念.

如來以相成就得阿□多羅三□三菩提. 須

菩提. 汝若作是念. 菩薩發阿□多羅三□三

菩提心者. 說諸法斷滅相. 須菩提. [&FFFF]#作是

1念. 何以故. 菩薩發阿□多羅三□三菩提心

中      欄

者. 2不說諸法斷滅相3故. 須菩提. 若善男子

善女人. 以滿□河沙等世界七寶持用布施.

若有菩薩知一切法無我. 得無生法忍. 此功

德勝前所得福德. 須菩提. 以諸菩薩不取福

德故. 須菩提白佛言. 世尊. 菩薩4云何不取

福德. 佛言. 須菩提. 菩薩受福德不取福德. 是

故菩薩取福德

論曰. 有人起如是心. 若不依福德得大菩提.

如是諸菩薩摩訶薩則失福德. 及失果報. 自

下經文爲斷此疑. 云何斷疑. 偈言

不5失功德因   及彼勝果報

得勝忍不失    以得無垢果

示勝福德相    是故說譬喩

是福德無報    如是受不取

此義云何. 雖不依福德得眞菩提. 而不失福

德及彼果報. 何以故. 以能成就智慧莊嚴功

德莊嚴故. 何故依彼福德重說譬喩. 偈言. 得

勝忍不失以得無垢果故. 此義云何. 有人起

如是心. 諸菩薩摩訶薩得無生法忍. 以得出

世間智. 失彼福德及以果報. 爲遮此故. 示現

福德不失. 而更得淸淨殊勝功德.  是故不失.

如經何以故菩薩發阿□多羅三□三菩提心

者. 於法不說斷滅相故. 若復有菩薩知一切

法無我. 得無生法忍者. 有二種無我. 不生二

種無我相. 是故受而不取. 如經佛言. 須菩提.

菩薩受福德不取福德. 是故菩薩取福德故.

云何菩薩受福德不取福德. 偈言. 是福德無

報. 如是受不取故. 此義云何. 取者彼福德得

有漏果報. 以有漏果報故. 彼福德可訶. 如是

下      欄

取者名之爲取. 如取非道故. 此福德無報. 無

報者. 無彼有漏報. 是故此福德受而不取

經曰. 須菩提. 若有人言. 如來若去若來. 若住

若坐若臥. 是人不解我所說義. 何以故如來

者無所至去無所從來. 故名如來

論曰. 若諸菩薩不受彼果報. 云何諸菩薩福

德衆生受用. 偈言

是福德應報    爲化諸衆生

自然如是業    諸佛現十方

此義云何. 明諸佛化身有用. 彼法身諸佛. 不

去不來故. 偈言. 自然如是業. 諸佛現十方故.

此復何義. 偈言

去來化身佛    如來常不動

於是法果處    非一亦不異

此明不去不來義故. 如經何以故如來者. 無

所至去無所從來故. 此義云何. 若如來有去

來差別. 卽不得言常. 如是住常如是住者. 不

變不異故

經曰. 須菩提若善男子善女人. 以三千大千

世界微塵. 復以爾許微塵世界碎爲微塵阿

僧祇. 須菩提於意云何. 是微塵衆寧爲多不

須菩提言. 彼微塵衆甚多. 世尊. 何以故. 若是

微塵衆實有者. 佛則不說是微塵衆. 何以故.

佛說微塵衆則非微塵衆. 是故佛說微塵衆.

世尊如來所說三千大千世界. 則非世界. 是

故佛說三千大千世界. 何以故. 若世界實有

者. 則是一合相. 如來說一合相則非一合相.

是故佛說一合相. 佛言. 須菩提. 一合相者. 則

是不可說. 但凡夫之人貪著其事. 何以故. 須

經數:一五一一

經名:金剛般若波羅蜜經論卷下

頁數:七九六

上      欄

菩提若人如是言. 佛說我見人見衆生見壽

者見. 須菩提於意云何. 是人所說爲正語不.

須菩提言. 不也世尊. 何以故. 世尊如來說. 我

見人見衆生見壽者見. 卽非我見不見衆生

見壽者見. 是名我見人見衆生見壽者見. 須

菩提菩薩發阿□多羅三□三菩提心者. 於

一切法應如是知. 如是見如是信. 如是不住

法相. 何以故. 須菩提所言法相. 法相者. 如

來說卽非法相. 是名法相. 須菩提若有菩薩

摩訶薩. 以滿無量阿僧祇世界七寶持用布

施. 若有善男子善女人. 發菩薩心者. 於此般

若波羅蜜經乃至四句偈等. 受持讀誦爲他

人說. 其福勝彼無量阿僧祇. 云何爲人演說.

而不名說是名爲說

論曰. 碎微塵譬喩者. 示現何義. 偈言

世界作微塵    此喩示彼義

微塵碎爲末    示現煩惱盡

此明何義. 偈言於是法界處非一亦非異故.

彼諸佛如來. 於眞如法界中. 非一處住. 亦非

異處住. 爲示此義故. 說世界碎微塵喩. 此喩

示現何義. 偈言微塵碎爲末示現煩惱盡故.

此喩非聚集微塵衆. 示現非一喩. 此義云何.

白言

非聚集故集    非唯是一喩

聚集處非彼    非是差別喩

此義云何. 如微塵碎爲末非一處住. 以無有

聚集物故. 亦非異處差別. 以聚集微塵差別

不可得故. 以差別不住故. 如是諸佛如來. 遠

離煩惱障. 住彼法界中. 非一處住亦非異處

中      欄

住. 如是三千世界一合相喩. 非聚集故. 此以

何義. 如經如來說一合相則非一合相是故如

來說一合相故. 若實有一物聚集. 如來則不

說微塵聚集. 如是若實有一世界. 如來則不

說三千大千世界. 如經若世界實有者則是一

合相故. 但凡夫之人貪著其事者. 以彼聚集

無物可取. 虛妄分別. 是故凡夫妄取. 若有實

者卽是正見故知妄取. 何故凡夫無物而取

物. 如經佛言須菩提一合相者則是不可說則

凡夫之人貪著其事如是等. 此示何義. 偈言

但隨於音聲    凡夫取顚倒

非無二得道    遠離於我法

如經何以故. 須者提若人如是言. 佛說我見

人見衆生見壽者見. 如是乃至是名我見人

見衆生見壽者見故. 此復何義. 偈言非無二

得道遠離於我法故. 此義云何. 非無我無法.

離此二事而得菩提. 云何得菩提. 遠離彼二

見故得於菩提. 偈言遠離於我法故. 此復何

義. 偈言

見我卽不見    無實虛妄見

此是微細障    見眞如遠離

是故見卽不見. 無其實義以虛妄分別. 以是

無我. 是故如來說彼我見卽是不見. 以其無

實. 無實者. 卽是無物. 以是義故. 說我見卽是

虛妄見. 如是示現我見不見故. 見法者亦是

不見. 如經須菩提菩薩發阿□多羅三□三

菩提1心於一切法應如是知如是見如是信

如是不住法相故. 此復何義. 以見法相卽不

見相. 如彼我見卽非見故. 何故此二見說名

下      欄

不見. 偈言此是微細障見眞如遠離故. 此復

云何. 彼見我見法. 此是2微細障. 以不見彼

二故. 是以見法而得遠離. 偈言見眞如遠離

故. 又如是知如是見如是信者. 此示何義. 偈

言

二智及三昧    如是得遠離

化身示現福    非無無盡福

此義云何. 示現世智第一義智. 及依止三昧

得遠離彼障. 是故重說勝福譬喩. 此示何義.

偈言化身示現福非無無盡福故. 此復何義.

雖諸佛自然化身作業. 而彼諸佛化身說法.

有無量無盡無漏功德故. 云何爲人演說而

不名說是名爲說者. 何故如是說. 偈言

諸佛說法時    不言是化身

以不如是說    是故彼說正

此義云何. 若化身諸佛說法時. 不言我是化

身. 是故彼所說是正說. 若不如是說者. 可化

衆生不生敬心. 何以故. 以不能利益衆生. 卽

彼說是不正說. 是故不說我是化佛

經3曰

一切有爲法    如星4若[&FFFF]#燈幻

露泡夢電雲    應作如是觀

論曰. 復有疑. 若諸佛如來常爲衆生說法. 云

何言如來入涅槃爲斷此疑. 是故如來55說彼

偈喩. 此義云何. 偈言

非有爲非離    諸如來涅槃

九種有爲法    妙智正觀故

此義云何. 諸佛涅槃非有爲法. 亦不離有爲

法. 何以故. 以諸佛得涅槃. 化身說法示現世

經數:一五一一

經名:金剛般若波羅蜜經論卷下

頁數:七九七

上      欄

間行 . 爲利益衆生故. 此明諸佛以不住涅槃

以不住世間故. 何故諸佛示現世間行. 而不

住有爲法中. 偈言九種有爲法妙智正觀故.

此以何義. 如星宿等相對法. 九種正觀故. 此

九種正觀. 於九種境界應知觀何境界. 偈言

見相及於識    器身受用事

過去現在法    亦觀未來世

云何觀九種法. 譬如星宿爲日所映有而不

現. 能見心法亦復如是. 又如目有*[&FFFF]#則見毛

輪等色. 觀有爲法亦復如是. 以顚倒見故. 又

如燈識亦如是. 依止貪愛法住故. 又如幻所

依住處亦如是. 以器世間種種差別無一體

實故. 又如露身亦如是. 以少時住故. 又如泡

所受用事亦如是. 以受想因三法不定故. 又

如夢過去法亦如是. 以1唯念故. 又如電現在

法亦如是. 以刹那不住故. 又如雲未來法亦

如是. 以於子時阿黎耶識. 與一切法爲種子

根本故. 觀如是九種法. 得何等功德成就何

智. 偈言

觀相及受用    觀於三世事

於有爲法中    得無垢自在

此義云何. 觀有爲法三種. 2一觀有爲法以觀

見相識. 二者觀受用. 以觀器世間等. 以何處

住. 以何等身受用何等. 三者觀有爲行. 以何

等法三世轉差別. 如是觀一切法. 於世間法.

中得自在故. 偈言於有爲法中得無垢自在

故

經曰. 佛說是經已. 長老須菩提. 及諸比丘比

中      欄

丘尼. 優婆塞優 婆夷. 菩薩摩訶薩. 一切世間

天人. 阿修羅乾□婆等. 聞佛所說皆大歡喜

信受奉行

諸佛希有總持法  不可稱量深句義

從尊者聞及廣說  □此福德施群生

金剛般若波羅蜜經論卷下

此      頁      完

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第一

頁數:七九八

上      欄

1金剛仙論卷第一

金剛般若波羅蜜者. 總括八部之大宗. 契衆

經之綱要. 其所明也. 唯論常果佛性及十地

2因. 因滿性顯. 則有感應應世. 故說八部般

若. 以十種義. 釋對治十. 其第一部十萬偈(大品

是)第二部二萬五千偈(放光是)第三部一萬八千

偈(光[&FFFF]#是)第四部八千偈(道行是)第五部四3十千偈

(小品是)第六部二千五百偈(天王問是)第七部六百偈(文殊

是)第八部三百偈(卽此金剛般若是)

此是八部之名. 前之七部遣相未盡但稱般

若. 此第八部遣相最盡故別立金剛之名也.

初第一部如來成道五年在王舍城說. 次五

部亦王舍城說. 第七第八部舍婆提城說. 此

金剛般若 . 唯須菩提□加設問如來答也. 十

障者. 一者無物相障. 如般若中說. 有爲無爲

一切諸法乃至涅槃空. 衆生不解. 起於斷見.

謂一切法無. 此障對治. 佛告須菩提. 有菩薩

摩訶薩. 行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜. 如是

等. 此經中對治者謂第三分. 經云. 菩薩不住

於事行於布施等. 此遣斷見也. 二者有物相

障. 衆生聞如來說有菩薩行六波羅蜜. 衆生

計著起於常見. 便謂一切法有. 此障對治. 佛

告須菩提. 菩薩不見我爲菩薩及諸波羅蜜.

如是等. 此經中對治者. 謂修行分. 經說. 若菩

薩起衆生相人相則非菩薩. 此遣常見也. 三

者非有似有障者. 如來說色等諸法是有. 若

是有者不應復更說言諸法空也. 此障對治

中      欄

佛告舍利弗. 色等諸法體相空. 如陽炎. 非有

似有. 如是等. 此經中對治者. 謂但凡夫之人

4貧著其事等. 遣實有見也. 此第三何異第

一. 上第一總明有爲無5以一切法空. 此第三

偏明有爲法空. 但疑者云. 若諸法空者. 何故

可見而有用以爲異也. 四者謗相障. 上聞如

來說色等諸法體相空如陽炎非有似有. 衆

生不解便起謗意. 謂佛性涅槃無爲之法. 亦

同有爲諸法性空無體之無. 若爾則無修行

得果之者. 此彰對治. 佛告舍利弗. 非空空. 如

是等. 此經中對治者. 謂第六諸法空分中亦

非無法相等. 遣空見也. 此第四障何異第 一

第二. 第一明有爲無爲一切諸法空. 第三偏

明有爲法空. 此第四唯明無爲之法妙有之

體無萬相故空. 不同有爲之法無性故空. 以

此爲異也. 五者一有相障. 聞如來說色是空.

而衆生起心不異空更有色. 此障對治. 佛告

舍利弗. 空者非色. 如是等.  此經中對治者. 謂

一合相者卽是不可說等. 遣卽見也. 六者異

有相障. 如來上說空者非色. 衆生不解. 謂異

色別有空. 此障對治. 佛告舍利弗. 不離空更

有色. 色卽是空空卽是色. 如是等. 此經中對

治者. 謂是故佛說一切法無我無人無衆生

等. 遣異見也. 七者實有相障. 聞如來上說萬

法虛空體是空者. 何故佛說色等諸法是有.

此障對治. 佛告舍利弗. 色等諸法但有名用.

如是等. 此經中對治者. 謂如來說微塵卽非

微塵. 世界卽非世界等. 遣6報敎見. 此第七

何異上第一第三第四. 此中明空不異. 於上

但難言方法. 若是空者. 如來何故說有. 以此

下      欄

爲異也. 八者異異相障. 聞如來說色等諸法

體相空但有名用. 衆生心色等諸法. 若是空

者. 不應有生住滅. 若實有生住滅. 則非是空.

此障對治. 佛告舍利弗. 諸法不生不住不滅

不淨不染. 如是等. 此經中對治者. 謂量分中

第七分說. 何以故離一切諸法卽名諸佛如

來等. 此遣有相見

九者如名義相障. 如來說色等諸法可見可

觸. 衆生起心. 如名義亦如是可見可觸. 此障

對治. 佛告舍利弗. 諸法有名假施設如是等.

此經中對治者. 謂實無有法名爲菩薩等. 此

遣依名*報義見

十者如義名相障. 如來. 上說色等法寂靜空

但有名假設. 設若如是. 衆生起心. 如義名亦

如是. 有義故有名. 若無義者云何有名. 此障

對治. 佛告須菩提. 菩薩不見一切名. 以不見

一切名故. 不著一切義. 如是等. 此經中對治

者. 謂第十一分中一切有爲法如星7醫燈幻

等. 此遣依義執名見. 對此十障故. 說八部般

若. 究竟一切智滿足. 此十何故名障. 已一一

8或體皆能□於實解故通名9爲障也. 言金

剛者. 從譬喩爲名. 取其堅實之義. 如世間金

剛. 有二義. 一其體堅實能破萬物. 二則萬物

不能壞於金剛. 明此果頭無爲法身金剛般

若及十地智惠. 亦有二義. 一能□魔怨敵壞

諸煩惱. 二者諸魔煩惱不能10俎壞. 故名金

剛. 又凡夫二乘. 於此理敎不能解入. 故亦名

金剛也

般若者. 乃是西國正11音. 此魏12播云慧明. 此

金剛無相極理. 體是西實. 智慧能照達理原.

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第一

頁數:七九九

上      欄

了諸法相. 顯明常住佛果. 故曰般若也

波羅蜜者. 魏云到彼岸. 明此經所詮之理是

常住法身彼岸之體能令衆生度生死河到涅

槃彼岸. 故名波羅蜜也

經者. 舊人相傳訓之曰常. 依西國正本. 云修

多羅. 若*播其名者. 外國云修多羅. 此方*播

之爲本. 此明理敎皆1有本義. 理爲本者. 明所

詮證法無爲之理能與十二部經言敎爲本.

故名理爲本也. 敎爲本者. 明尋此言敎能得

證法故. 名言敎與證法爲本. 故以敎爲本也.

故今言經者. 非*播名也. 但此中人. 義以經

字. 顯修多羅處. 故言經也

論者. 如來滅度後之中. 有高行大士. 號曰婆

2藪槃豆. 魏云天親. 此人實是大權菩薩. 現

形通化. 遍見如來一代所說大小乘敎意. 以

此金剛般若經文句甚略義富遠博. 世人不

能解此深遠妙隨. 爲衆生故作義釋之爲論

也

所以論初設此二偈者. 然論主天親. 將欲作

論釋此金剛般若深遠妙義.  若不[&FFFF]#顯法體

置於論初遠馮佛僧在於經首者. 則何以作

論解釋此經深遠之義. 然如來滅後聲聞菩

薩諸大論師. 凡欲有所制遠解佛正經者. [&FFFF]#

不皆先歸敬三寶假靈威然後作論. 二偈之

興大意在此也

就此二偈之中. 分爲二段. 初有一偈半六句.

明致敬三寶. 後半偈二句. 釋成致敬之意. 就

初六句中. 前一句. 明此金剛般若理敎深妙

卽是法寶之體. 第二句. 明上法門理敎旣深

世間愚人不能解悟. 卽是出不解之人. 第三

中      欄

句. 明諸佛菩薩俱能通達. 此顯佛僧二寶. 卽

是出能解之者第四句. 以諸佛菩薩能通達

此理故敎導. 我等宜修3吏敎此4障*吏敬之

或第五第六二句. 重釋致敬之意也. 下半偈

兩句. 偏釋菩薩有可敬之德也

法者. 以軌則爲能. 又法名自體不失己相. 何

者是法家自體相而言不失. 明此金剛般若

甚深妙法能防生死非法. 不令衆生墮三惡

道. 能令衆生得人天二乘果. 乃能令衆生十

地行滿終得佛果至極之樂. 故名爲法也

門者. 明此金剛般若理之與敎皆能津通行

人遠詣佛果. 故名爲門也. 句者. 卽此金剛般

若能詮之敎也. 義者. 是所詮證理. 明此般若

理敎深妙非諸凡夫二乘心心意識之所能

解. 乃是如來八部之終隱覆之說所以得知.

如下經云. 如來說衆生卽非衆生等. 此卽是

55句義理敎難解. 故言句義也. 及次第者. 明此

法門十二段分數次第. 從此一段. 至此一段.

生起法用. 或時次第. 或時超越. 所以難知. 下

經文云何住者. 生下住分. 云何修行. 6云何

7降伏其心. 生下如實修行分. 此卽是次第之

意難識. 故言及次第也. 世間不解離明慧者.

上句雖明般若. 理敎8難法體未知. 不解者

誰. 是以第二句明世間愚人不能解. 世間者.

衆生世間也. 不能解者. 此凡夫之人未得聞

思修等9法出世間勝解斷除惑障永盡生死.

故不能窮達理原悟此深法也. 應問. 世間愚

人何故不解. 卽答云. 以離明慧. 離明慧者. 前

愚人未得初地已上眞無漏解斷除癡闇. 故

言離明慧. 以離此出世間10明慧故. 不能解此

下      欄

般若深法也. 大智通達敎我等者. 上句雖明

不解之人. 猶未11影能解之者. 是以第三句明

諸佛菩薩俱秉妙解能達斯理. 此卽□出佛

僧二寶也. 大智通達者. 諸佛如來二障永盡.

種智圓滿. 照窮此法門. 理敎斯盡. 更無勝者.

故言大智通達也. 若據菩薩而論. 亦漸除12惑

障. 分有種智. 片悟同佛. 解此法門句義次第

所以. 13亦得云大智通達也. 第二意若此般若

理敎甚深難解者. 論主何由得解作論解釋.

故答大智通達敎我等也. 敎我等者. 此明論

主自云諸佛菩薩有大方便. 於己所得無名

相理. 作名相說. 訓導於我幷餘論師及一切

衆生. 故得解此般若深義. 作論解釋. 功由大

聖. 非我自力能解. 故言敎我等也. 歸命無量

功德身者. 上雖辨所敬人法. 未論致敬之意.

是以第四顯14吏敬之. 或此金剛般若甚深法

門. 乃是諸佛之母. 能出生現果常住涅槃體

15偏無量功德. 故所以歸命. 又諸佛菩薩各有

十力四無所畏等無量大功德聚. 能以前理

敎導. 於我有[&FFFF]#大之恩. 故亦言歸命. 此一句

應遍在上第三句下皆言歸命也. 應當敬彼

如是等者. 此下兩句重釋第四句致敬之意.

上雖云歸命. 猶未展16敬仰之心. 將欲更重以

三業致敬故. 以總擧前所敬人法來. 故應當

敬我如是等也. 頭面禮足而頂戴者. 上雖云

致敬. 未出致敬之所以. 此句正辨恭敬之事

也. 頭17者一形之重. 足者身之所輕. 今以已

所尊. 禮彼佛僧之18早. 此乃方顯19處敬之至

也. 故言頭面禮足而頂戴. 亦應言意業尊重

口業[&FFFF]#嘆. 但以偈使故略也此一句亦遍在

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第一

頁數:八○○

上      欄

上三寶之下. 皆言頂禮也. 以能荷佛難勝事

者. 此兩句半偈. 別釋菩薩有可敬之德. 論主

此中1假設疑意云. 諸佛如來具三達明解. 鑒

盡萬法超學地之表. 無能過者. 可名大智. 理

合致敬. 菩薩旣2位居學地. 處不足之境. 理

3解未圓. 斷惑不盡. 何得名爲大智4敬同佛

55也故偈釋言以能荷佛難勝6事何者. 是7佛

家難勝事而云菩薩荷負也. 今明佛家難勝

事者. 卽此般若理敎宗深致遠. 非是凡夫二

乘圖度之境. 故不堪受持流通益物. 然菩薩

大士獨秉妙解. 負斯重任. 於如來8滅後像

正法中. 受持洪化. 繼軌先聖. 此卽是荷負佛

難勝事. 故功齊諸佛. 故得名爲大智通9達致

敬10同佛也. 此明菩薩有二種. 一者初地已上

菩薩. 已積行僧祇. 現見理原. 斷除煩惱. 自證

而說. 故能荷負受持流通益物. 二者地前信

地菩薩. 亦積行來久. 一大僧祇欲滿不滿. 雖

未現見理原. 以能□[&FFFF]#見理相似解深伏煩

惱. 故亦能荷負受持流通益物也. 攝受衆生

利益故者. 今言菩11薩在12像正. 流通般若13勝

法. 爲當自爲14□於名利. 爲當爲利於物. 15 故

偈下句言攝受衆生利益故. 明菩薩大士於

佛滅後流通此經. 乃爲□兼群生等潤含識.

故以法錄物. 令從已化. 使16獲. 出世無上菩

提無盡之福. 此明不爲自利. 故言攝受衆生

利益故也. 此前二偈. 是論主歸敬三寶. 申已

造論之意也. 如是已下訖於經末. 正辨經體.

序正流通義如常辨. 於中隨義曲分. 凡有十

二段. 始從序分終訖流通. 卽其事也. 十二段

解名生起. 如下次第廣釋. 釋可知也. 然十二

中      欄

段中. 所以初明序分者. 然如來將欲說法故.

以威神冥17如. 召集有緣. 爲興發之由. 故名爲

序. 然諸經明序義次第發起. 皆先放光動地

召集有緣. 廣作由致. 然後方說. 此經所以異

於衆經者. 以如來說法序義凡有多種. 一放

光動地召集有緣廣現瑞相. 然後說法. 二不

放光動地廣現瑞相. 如來知衆生機感. 自然

說法不待請問. 三衆中有怯弱衆生. 內心懷

疑. 不放問佛. 是故如來自唱我是一切智人.

汝何故不問於我. 汝若問我. 我當爲汝說法.

四如來威神冥加. 與其智力令其說法. 五諸

菩薩在餘處說法. 18竟至如來所. 印其所說.

六有人生疑發問. 如來爲說. 七如來直以己

相貌. 爲說法之序. 今此經序卽是第四如來

威神冥加故說此爲序也. 如十19萬偈般若. 如

來具足以三業苦須菩提. 如大品八千偈般

若等. 此六部中. 但以口意二業加須菩提. 此

金剛般若. 唯以意加不具身口也. 若此經意

加故說. 何故經20文不辨其事. 以如來說八部

般若. 勢分相續不斷不絶故. 更不別明也. 經

初五句衆經通序. 一如是. 二我聞. 三一時. 四

婆伽婆. 五住處也. 所以一切經初置斯五句

者. 有三種義. 一爲證成經理不虛21未代生

信. 二爲表異外道以阿22憂爲吉. 三爲息於諍

論表已推宗有在也. 等證生信所以先明如

是者. 欲使人識經達旨明金剛般若理23敎. 正

如是我之所說與佛昔說不異故. 初明如是

也. 雖云今說般若理敎與佛24昔說不異. 而未

知聞者是誰. 若無聞者未必可信是以第二

次言我聞. 此明聞之有人. 非爲傳聽所以可

下      欄

信也. 須菩提雖云我聞. 然說必有時. 若說無

時節. 亦未必可信故第三次明一時也. 雖出

說經時節. 然說必有人. 未知說者是誰. 若是

天魔外道餘人說者. 未必可信. 故第四次明

能說之人是佛婆伽婆所說故所以可信也.

雖云此般若理敎是佛之所說. 未知如來在

何處說. 若說無方所. 亦未必可信. 是故第五

次明說經之處在25舍婆提城給孤獨園也. 五

句中何故初名如是者. 若依世辨釋名. 如是

之義乃有多途. 略而言之凡有四種. 一者發

心如是. 二者敎他. 三者譬喩. 四者決定. 發心

如是者. 自念我當如是發菩提心修諸善行

等是名發心如是也. 敎他如是者. 敎前人言.

汝當如是發菩提心修諸善行等也. 譬喩如

是者. 又威德熾盛如日光明. 智慧深廣猶如

大海. 面貌端政喩如滿月. 勇健雄猛如師子

王. 是名譬喩如是也. 決定如是者. 我如是見

聞等. 是名決定如是也. 今言如是者. 但取第

四決定如是. 明須菩提自云我親從如來. 聞

此金剛般若理之與敎. 我之所說如佛所說.

不多不少不飾不謬. 決定如是. 無有傳聞之

失. 故曰如是也. 我聞者. 如是之義聞必有人.

故次云我聞. 此中誰自稱我而言我聞. 解者

多道. 須菩提言我與千二百五十比丘同聞

此經. 故曰我聞. 然理通而言亦得通. 阿難云

我聞別義則非也. 三種阿難大小中乘傳持

三乘法藏. 其義可知也. 何以得知. 須菩提云

我聞非餘人也. 凡有二義驗知也. 一以經文

26下校量分中須菩提. 問當何名此經. 我等云

何227奉持. 以此文來驗. 故知今言我聞者. 是