經數:一五○九

經名:大智論卷第九十八

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欲大精進心從是東行. 去是五百由旬有城

名衆香. 是中有菩薩摩訶薩名曇無竭. 從

是人所當得聞般若波羅蜜. 是菩薩世世是

汝善知識常守護汝. 我從佛受敎誨已. 便東

行更無餘1心. 但念我何時當見曇無竭菩薩

爲我說般若波羅蜜. 我爾時中道住於一切

法中得無□知見得觀諸法性等諸三昧現在

前住是三昧已. 見十方無量阿僧祇諸佛說

是般若波羅蜜. 諸佛[&FFFF]#我言. 善哉善哉善男

子我本心般若波羅蜜時. 得諸三昧. 亦如汝

今日. 得是諸三昧已. 遍得諸佛法諸佛爲我

廣說法2要安慰我已. 忽然不現. 我從三昧

起作是念. 諸佛從何處來去至何所. 我不見

諸佛故大3愁憂復作是念. 曇無竭菩薩供養

先佛4植5諸善根久行般若波羅蜜. 善知方

便力於菩薩道中得自在 . 是我善知識守護

我. 我當問曇無竭菩薩是事. 諸佛從何所來

去至何所. 我今問大師. 是諸佛何處來去

6至何處. 大師7當爲我說諸佛所從來所至

處令我得知. 知已亦常不離見諸佛

8論釋曰. 薩陀波崙渴仰欲聞般若故. 見十

方諸佛爲大衆說法. 其心歡喜其意得滿.

諸佛以其信力堅固精進難動故. 安慰其

心[&FFFF]#言善哉. 我本初行菩薩道心般若

時. 亦如汝9今. 汝[&FFFF]#憂愁自謂福薄. 爾時薩

陀波崙大得諸三昧力其心深著. 是故諸佛

爲說心諸三昧性不見實體. 亦不見入三

昧出三昧者. 衆生空法空故. 諸佛爲略說般

若波羅蜜相. 不念有是法. 所謂一切法無

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相故不可念著. 我等住是無所念法中能

具足六波羅蜜. 具足六波羅蜜故得10佛

金色身. 如經中說. 諸佛敎化利喜安慰其

心. 問曰. 上化佛已爲說曇無竭是汝世世善

知識. 今何以復問何等是我善知識. 答曰.

以佛[&FFFF]#於善知識中倍應恭敬愛念故. 又

以欲於十方佛所聞曇無竭功德. 欲自令

信心堅固不疑故問. 十方佛答如經中說. 薩

陀波崙是曇無竭所度因緣人故. 諸佛佐助

示導. 或有者菩薩佐助佛所應度者令

至佛所. 問曰. 上聞虛空聲. 不問故七日啼

哭. 今不見十方佛. 何以不大憂愁更心見

佛. 但欲於曇無竭所問諸佛去來事. 答曰.

薩陀波崙. 先時但有肉眼未得三昧. 以深

心信著善法故大啼哭. 今得諸三昧力. 又

見十方佛. 諸煩惱微薄. 著心已離故. 但一心

念. 我當何時見曇無竭. 問曰. 若薩陀波崙

得是三昧力. 何11以不還入三昧問十方諸

佛從何所來去至何所而欲見問曇無竭.

答曰. 十方佛12上以種種因緣[&FFFF]#曇無竭. 世

世是汝師. 是故欲問. 是時薩陀波崙念曇無

竭菩薩. 是我先世因緣. 是故生恭敬尊重心.

以有大功德故尊重. 是先世因緣故恭敬愛

樂. 問曰. 先說薩陀波崙不大著世間事. 深

愛般若波羅蜜故愁憂啼哭. 今何以自鄙貧

窮13無以供養但以14好心隨師15意則是

法供養. 何用華香爲. 答曰. 法供養雖上. 而

世間衆生見遠來心法. 而空無所有. 則不

發喜心. 以世法故心供養具. 復次五波羅

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蜜爲助般若波羅蜜法. 助法中檀波羅蜜爲

首. 薩陀波崙思惟. 我得尊重福田. 曇無竭

菩薩當以助道法根本供養. 亦欲爲起發

衆人.  薩陀波崙是智人善人. 貧窮而能供養.

何肉我等. 復次諸善法行時思惟時. 其味各

異. 薩陀波崙欲行布施味. 是故心供養具.

問曰. 薩陀波崙是大菩薩. 能見十方佛又得

諸深三昧. 何以貧窮. 答曰. 有人言. 此人捨家

心佛道. 雖生富家道里懸遠. 一身獨去不

齎財物. 有人言. 雖是大人宿世小罪因緣

故生貧窮家16有. 雖是小人先世少行布

施因緣故17生大富家. 如蘇陀夷尼18陀等

是諸天所供養人而生小家. 貧有二種. 一

者財貧. 二者功德法貧. 功德法貧最大可恥.

財貧好人亦有法. 貧好人所無.  19無有華香

者. 無有上妙寶華. 又以少故言無. 我若空

20往. 師雖不須我心不得大喜. 是故欲賣

身. 問曰. 若賣身與他誰1買此物往供養

師. 答曰. 捨身卽是大供養. 去住無在.  有人

言. 是人賣身取財因人供養. 我爲供養故

賣身爲奴 . 又人言. 爾時世好人皆23知法.

雖自賣身主必能聽供養而還. 復次是人隨

深心欲行檀波羅蜜. 爲供養法及法師. 而

無外物4唯有己身. 是故5賣是內物. 於

外內物中內6施爲重惜之深故. 是故欲不

破布施願故賣身供養. 此中自說不悔因

緣. 我世世喪身無數. 未曾爲淸淨法故. 今

爲供養說法者故. 喪是身大得法利. 薩陀

波崙定心斷貪惜身意. 於道中入一大城.

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經名:大智度論卷第九十八

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欲得賣1買如意故入此2大城. 一心欲賣

身除羞愧破□慢故. 唱言誰須人. 問曰.

魔何以欲破其意. 答曰. 魔常爲諸佛菩薩

怨家故欲來破. 復次諸3小菩薩未得諸法

實相. 魔及惡人4能壞. 若得無生法忍住諸

菩薩神通力無能破者. 如小樹栽小兒能破

大不可破. 復次此中自說魔破因緣. 所謂

是薩陀波崙愛法故. 自賣身供養般若波羅

蜜又法盛菩薩. 當得正5聞般若波羅蜜. 如

經中廣說. 問曰. 若魔欲壞薩陀波崙. 先6來

聞空中聲. 及見十方佛時何以不壞. 今方

隱蔽諸婆羅門居士. 令不聞其聲. 答曰. 薩

陀波崙先心未定. 惜身未盡見十方佛. 已

得諸三昧. 其心乃定. 今定心相現. 是故魔

驚. 若菩薩心未定. 未能動魔. 若大菩薩其

心已定. 魔亦不來. 薩陀波崙今欲定心出

魔境7界. 是故魔來. 譬如負債人未欲遠

去債主不遮. 欲出他界則不聽去. 問曰.

魔有大力. 何以不殺此菩薩而但破壞. 答

曰. 魔本不嫉其壽命. 但憎其作佛心. 是故

欲壞. 又復諸天神法人無重罪不得妄殺.

但得壞亂恐怖. 若神無此法則人無言者.

是故不殺. 婆羅門性中生受戒故名婆羅

門. 除此通名居8士. 居*士眞是居舍之9士.

非四姓中居*士. 除一長者女者. 以其爲

佛道世世集功德故魔不能蔽. 復有人

言. 是薩陀波崙不應死故令一女人聞. 有

人言. 是曇無竭菩薩神通力故令長者女得

聞. 如是三唱無人買者便大愁憂. 問曰. 薩

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陀波崙旣不惜身. 雖無人買亦不應愁.

答曰. 旣發大心不滿其願. 是故大愁. 釋提

桓因作是念. 薩陀波崙欲賣其身無有買

者. 如經中廣說. 問曰. 釋提桓因10報得知他

心. 應知薩陀波崙心已決定. 今何以來試. 答

曰. 諸天但知世間人心. 作佛不作佛心非其

所知. 除佛無有能知其爲佛道故與11授

記. 復次釋提桓因欲多所引1導故來試

之. 13令聞見者皆發心心佛. 又如金銀

等諸寶不以輕賤故燒鍛磨打. 菩薩亦如

是. 若能割肉出血破骨出髓其心不動. 是

正定菩薩. 是故天帝來試. 問曰. 帝釋是大天

王. 何以妄語14作是言. 我欲祠天須人心血

髓. 答曰. 若以□貪瞋□煩惱欲心自利故

妄語. 是故爲罪. 帝釋若作實身實語. 菩薩

則不信. 是故如其國法天祠所須爲其信

受故. 是時薩陀波崙信其語而大歡喜我得

大利. 大利者阿□跋致地. 第一利者是佛道.

大利者五波羅蜜. 第一利15者般若波羅16蜜.

大利者般若波羅蜜. 第一利者般若波羅蜜

方便力. 大利者菩薩初地. 第一利者十地.

大利者從初地17乃至十地. 第一利者第十

地. 大利者菩薩地. 第一利者佛地. 如是

18等分別雖未具足. 已住具足因緣故言便

爲具足. 問曰. 若釋提桓因化身來. 何以言

汝須何等*價. 答曰. 知其欲供養曇無竭

菩薩滿其願故. 又復釋提桓因苦困薩陀

波崙. 畏其所索者大. 是故言 須何等*價.

隨汝意與我者言於汝不大貪惜不致

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悔恨者與我. 薩陀波崙無力勢故不能得

使19□陀羅故自捉刀. 波羅門亦畏罪故不

能破. 是以自執刀破身. 問曰. 若長者女聞

聲. 何以不來問. 汝何以自賣身耶. 答曰. 但

空言賣身事輕. 破身出心隨事重. 故長者

女發心. 長者女住在閣上20見是人自割刺

作是念. 一切衆生皆心樂畏苦貪愛其身.

薩陀波崙而自割刺是爲希有. 又以先世福

德因緣所牽故卽往到其所而問. 薩陀波

崙答欲供養曇無竭菩薩. 復問. 得何等利.

答言. 般若波羅蜜名菩薩所學. 當從彼聞

我學是道. 當得作佛與一切衆生作依

止. 譬如厚葉樹多所蔭覆. 又如熱時曠野

險道淸11□大池. 爲說佛功德現事可以發

心者. 所謂金色身三十二相大光無量光

*大光. 爲閻色提惡世衆生. 諸佛眞實光明

無有限量. 大慈乃至六神通義如23先說. 不

可思議淸淨戒禪定智慧. 如佛戒等五衆中

說. 於24諸法中得一切無□5知見者諸佛

有無□解脫. 是解脫相應*知見一切法中

無所6□知見分別如先說. 薩陀波崙言. 我

得如是無量佛功德. 以無上法寶分布與

一切衆生. 無上寶者. 有人言. 三寶中法寶. 有

人言. 一切八萬四千法衆是爲法寶7得. 是

故除諸煩惱滅諸戱論得脫一切苦. 有人

言. 無上法寶卽是阿□多羅三□三菩提. 更

無過上者故. 有人言. 涅槃是無上法實. 何

以故. 一切有爲法皆有上. 如阿毘曇言. 一

切有爲法及虛空非數緣盡名爲有上法. 數

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經名:大智度論卷第九十八

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緣盡是無上法. 數緣盡卽是涅槃之別名. 有

人言涅槃道雖1是有爲以其爲涅槃. 故

於有爲法中爲無上. 如是等法寶分布爲

三乘與衆生. 如是等無量佛法當從師

得. 是故我捨是老病死所住處不淨臭穢之

身. 爲供養般若波羅蜜故. 當得佛身金色

等. 如先說長者女世世供養諸佛種善根

知慧明利. 聞是法其心深入大得法喜. 乃

至心驚毛□語薩陀波崙言. 甚爲希有. 汝

所[&FFFF]#法大微妙. 爲是一一法故應捨如□

河沙等身. 何肉一身. 長者女不知何因緣

故. 困苦其身而2[&FFFF]#愍之心謂不可. 今聞

是無量3無邊無比淸淨佛法. 以是因緣可

得故大4歡喜. 是故說爲是法故應捨如□

河沙身. 女言. 汝以貧故自苦困其身. 於今

可止. 恣汝所須當以相與. 我亦隨汝而心

是道. 問曰. 是菩薩旣自割截身體. 云何能

與長者女多說佛法. 答曰. 是菩薩心力大

雖有身苦不能覆心. 是菩薩始以刀割

肉流血方欲破骨5出髓. 而長者女來未

大悶故能得說法. 釋提桓因知其心定試

之而已. 故無所言. 卽復本身[&FFFF]#言善哉. 汝

心堅受是事者. 帝釋意如汝今生死肉身未

得佛道. 能知是不惜身. 汝不久當於一

切法中得無所著. 6住無生法忍中疾得阿

□多羅三□三菩提. 以過去佛爲證. 如是

等種種因緣安慰其心. 我是天王. 愛樂佛

道故來相試. 欲知汝心堅軟云何. 欲令汝

信故言須人心髓祠天. 實不須也. 汝願何

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等當以相與. 汝是好人爲是佛種當相擁

護. 薩陀波崙直信心善軟深著佛道故不

分別衆生. 聞帝釋語便言. 與我阿□多羅

三□三菩提. 7帝釋言. 此非我力所能辦. 是

佛境界. 復次有人言. 帝釋大苦困薩陀波崙.

今以此語謝之. 帝釋意謂心金銀寶物. 不

知乃索阿□多羅三□三菩提. 旣不能與

愧負而已. 復更語言. 必相供養更索餘願. 帝

釋語意我旣大相苦困不得直爾而去要相

供養. 薩陀波崙雖不惜身欲以此身供養

曇無竭聞般若波羅蜜. 是故語言. 若汝無

此力. 令我身體平復如故. 帝釋言. 如8汝所

言. 9瘡卽平滿與本無異. 問曰. 先已割肉云

何令得平滿. 答曰. 佛說有五不可思議. 龍

事所作尙不可思議. 何肉天. 又虛空中微塵

充滿. 帝釋福德生心便能和合平滿. 如諸天

及地獄中身非是10三生身. 罪福因緣故和

合便有. 是時帝釋知其心堅與願已卽時

滅去. 爾時薩陀波崙 宿世微罪已畢福德明

盛. 是故長者女11將歸. 有所須者從我父

母索之. 如經12中廣說. 問曰. 是女先言汝

所須物盡從我索之. 今何以言從我父母

索. 答曰. 今旣將歸到舍. 以薩陀波崙目見

入舍從父母得之愧不稱前言. 是故先自

說從我父母牽之. 又女雖力能得寶以

子女法故從父母索13之. 女旣入舍如先

所14許. 從父母索與. 其國無有佛法 . 是故

問女15阿誰是薩陀波崙菩薩. 女如所見如

所聞盡向父母說薩陀波崙事. 16今父母當

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聽我與薩陀波崙菩薩俱及五百侍女幷供

養具供養曇無竭菩薩. 父母聞其言卽聽.

如17汝意. 問曰. 長者貴而有力. 云何先不識

薩陀波崙. 聞其功德故便能令女及其眷屬

寶物與之俱去. 答曰. 長者亦*植德本以少

因緣故生無佛國. 暫聞佛德發其宿識心

卽開悟故能發遣. 譬如蓮花生長具足見日

開敷. 父母知女心淳熟無不淨行持18操

不19妄不樂世樂但心法利. 知其心至不

可20制止. 若違其意恐21其自害. 思惟籌量

已旣全其意. 自22得功德歡喜令去. 世間因

緣深著難解. 愛之至故尙不能違. 何肉爲

佛道. 故其心淸淨無所染著而不聽之. 女

以父母爲法見聽不惜寶物. 亦以隨喜心

爲之歡喜. 爾時衆心旣定莊嚴七寶之車. 與

大衆因□稍稍東行. 是時五百女親屬及城

中衆人. 見是希有難及之事皆亦隨去. 人

衆旣集歡悅共行. 渴仰衆香城如渴者思

飮. 漸斬進路遙見衆香城. 乃至與長者女

及五百23女人恭敬圍□. 欲往曇無竭所. 問

曰. 曇無竭是大菩薩. 得聞持等諸陀羅尼. 般

若波羅蜜義已自24通利憶持. 何用七寶臺

書般若經卷著中供養. 答曰. 雖有種種因

緣. 略說有二義. 一者衆生心行不同. 或樂

見經卷. 或樂聞演說. 二者曇無竭身爲白

衣現有家屬. 鈍25根衆生或作是念. 此有居

家必有染著. 何能以畢竟淸淨無著般若波

羅蜜利益衆生. 自未無著. 何能以26無著

法敎化. 是故書其經文著七寶牒上衆寶

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經名:大智度論卷第九十九

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供養. 諸天龍鬼神皆亦共來恭敬供養花香

幡蓋雨於七寶. 衆生見者增益信根. 則以

此法示傳佛語. 案文演. 敎勸發一切寶臺

莊嚴之具及薩陀波崙. 問釋提桓因如經中

說七1寶印. 印者是曇無竭眞實印. 常自手

執以印於經. 有人言七*寶印者有心佛道

七大神. 是執金剛2杵. 常給曇無竭菩薩使

守護經文. 不令魔及魔民改更錯亂. 爲貴

敬般若故.  有人但聞演說3而發心者. 有

人見其莊嚴文字而歡喜發心者. 是故莊嚴

寶臺用金牒書七*寶印印. 問曰. 臺上書寫

般若. 曇無竭菩薩口所演說般若. 雖二處俱

有而書寫處不能益人. 何以先至臺所. 答

曰. 所書般若入法寶中. 佛寶次第有法寶

4故應先供養. 曇無竭一人故僧寶所不攝.

是故先供養法寶. 又曇無竭菩薩所說者

雖是法而衆生取人相故多生著心. 若見

所書般若不生人相. 雖取餘相著心少

於著人生患. 是故先供養經. 經法諸佛尙

供養. 何肉曇無竭及薩陀波崙. 曇無竭因般

若波羅蜜. 故得供養所因之本. 何得不先

供養. 是故分所供養具爲二分. 問曰. 曇無

竭有六萬□女五欲宮殿. 云何能以所散花

物化爲花臺. 答曰. 有人言諸佛神力因薩

陀波崙所供養物作5此變化. 有人言曇無

竭是大菩薩法性生身. 爲度衆生故受五

欲. 如曇無竭菩薩名字義中說. 問曰. 菩薩法

先於衆生中起悲心. 欲度衆生苦故. 心

阿□多羅三□三菩提. 今但見曇無竭神力

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威德. 云何發心. 答曰. 發心有種種. 有聞說

法而發心者. 有於衆生起慈悲而發心者.

有見神通力大威德而發心者. 然後漸漸而

生悲心. 如智印經中說. 依愛而斷愛. 依慢

而斷慢. 如人聞道法愛著是法. 故捨五

欲出家. 又6有聞某甲得阿羅漢7道而生

8高心. 此人無勝我事. 彼尙能爾. 我何不

能. 而生大精進得阿羅漢道. 佛道中亦如

是. 長者女等及五百女人常深貪勢力自在

樂. 聞往古有人神力變化寶物具足人中受

天樂後. 見曇無竭臺觀宮殿在大法座上

坐. 天人供養. 又見所供養物於虛空中化

成大臺心卽大喜. 發難遭想知皆從福德

因緣可辦是事. 是故皆發作佛心所聞發

心者行皆次第行. 如毘摩羅□經中說. 愛慢

等諸煩惱皆是佛道根本. 是故女人見是事

已生愛樂心. 知以福德因緣可得是事故

皆發心. 因是愛慢後得淸淨好心故言佛

道根本. 譬如蓮花生9汚泥. 發心已作願.

如曇無竭所爲. 我等亦當得是. 10時薩陀

波崙等頭面禮曇無竭菩薩. 花香11等供養不

貴故先. 以供養身貴重故後禮拜. 禮拜已

說本心般若因緣. 如經中說. 我本心般若

時. 聞空中聲. 乃至我今問大師諸佛從何

所來去至何處. 問曰. 薩陀波崙得諸大三

昧. 所謂破無明觀諸法性等. 云何不知空

而取佛相深生12愛著. 答曰. 13若新發意菩

薩雖14能總相知諸法空無相. 於諸佛所深

愛著故. 不能解佛相畢竟空. 雖知空而不

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能與空合. 何以故. 諸佛有無量無邊實功

德. 是菩薩利根故深入深著. 若佛不爲是菩

薩說空者. 是菩薩爲愛佛故能自滅親族.

何肉餘人. 但以解空故無是事. 薩陀波崙

深著諸佛故不能知而問大師.  今爲我說

諸佛來去相. 我見佛身無厭足故. 常不離

見諸15佛

大智度16論卷第九十八

17大智度論釋曇無竭品第八十九

(卷第九十九)

*龍樹菩薩造

*後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯

18經爾時曇無竭菩薩摩訶薩語薩陀波崙菩

薩言. 善男子. 諸佛無所從來. 去亦無所至.

何以故. 諸法如不動相. 諸法如卽是佛. 善

男子. 無生法無來無去. 無生法卽是佛. 無滅

法無來無去. 無滅法卽是佛. 寶際法無來無

去. 實際法卽是佛. 空無來無去. 空卽是佛.

善男子. 無染無長無去. 無染卽是佛. 寂滅

無來無去. 寂滅卽是佛. 虛空性無來無去. 虛

空性卽是佛. 善男子. 離是諸法更無佛. 諸

佛如諸法如. 一如無分別. 善男子. 是如常一

無二無三出諸數法. 無所有故. 譬如春末月

日中熱時. 有人見焰動. 逐之心水望得. 19於

汝意云何. 是水從何池何山何泉來. 今何所

去.  若入東海0西海南海北海21耶. 薩陀波崙

經數:一五○九

經名:大智度論卷第九十九

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言. 大師. 焰中尙無水. 云何當有來處去處.

曇無竭菩薩語薩陀波崙菩薩言. 善男子. 愚

夫無智爲熱渴所逼. 見焰動無水生水想. 善

男子. 1若有人分別諸佛有來有去. 當知是

人皆是愚夫. 何以故. 善男子. 諸佛不可以色

身見. 諸佛法身無來無去. 諸佛來處去處亦

如是. 善男子. 信如幻師幻作種種若象若馬

若牛若羊若男若女. 如是等種種諸物. 於汝

意云何. 是幻事從何處來. 去至何所. 薩陀

波崙菩薩言. 大師. 幻事無實. 云何當有來去

處. 善男子. 是人分別佛有來有去亦如是. 善

男子. 信如夢中見若象若馬若牛若羊若男

若女. 於汝意云何. 夢中所見有來處有去處

不. 薩陀波崙言. 大師. 是夢中所見虛妄. 云何

當有來去. 善男子. 是人分別佛有來有去亦

如是. 善男子. 佛說諸法如夢. 若有衆生不

知是2諸法義以名字色身著佛. 是人分別諸

佛有來有去. 不知諸法實際相故. 皆是愚夫

無智之數. 3是人數數往來五道. 遠離般若波

羅蜜. 遠離諸佛法. 善男子. 佛說諸法如幻如

夢. 若有衆生如實知. 是人不分別諸法若來

若去若生若滅. 若不分別諸法若來若去若

生若滅. 則能知佛所說諸法實相. 是人行般

若波羅蜜. 近阿□多羅三□三菩提. 名爲眞

佛弟子. 不虛妄食人信施. 是人應受供養爲

世間福田. 善男子. 譬如大海水中諸寶. 不從

東方來. 不從南方西方北方四維上下來. 衆

生善根因緣故. 海生此寶. 此寶亦不無因緣

而生. 是寶4皆從因緣和合生. 是寶若滅亦不

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去至十方. 諸緣合故有. 諸緣離故滅. 善男子.

諸佛身亦如是. 從本業因緣果報生. 生不從

十方來. 滅時亦不去至十方. 但諸緣合故有.

諸緣離故滅. 善男子. 譬如□□聲. 出時無

來處. 滅時無去處. 衆緣和合故生. 有槽有

頸有皮有5絃有柱有6棍. 有人以手鼓之衆

緣和合而有聲. 是聲亦不從槽出. 不從頸出.

不從皮出. 不從*絃出. 7不從柱出. 不從*棍

出. 亦不從人手出. 衆緣和合爾乃有聲. 是因

緣離時亦無去處. 善男子. 諸佛身亦如是. 從

無量功德因緣生不. 從一因一緣一功德生.

亦不無因緣有衆. 緣和合故有. 諸佛身不體

從一事成. 來無所8從. 去無所至. 善男子. 應

當如是知諸佛來相去相. 善男子. 亦當知一

切法無來去相. 汝若知諸佛及諸法無來無

去無生無滅相. 必得阿□多羅三□三菩提.

亦能行般若波羅蜜及方便力. 爾時釋提桓

因以天曼陀羅花與薩陀波崙菩薩摩訶薩作

是言. 善男子. 以是花供養曇無竭菩薩摩訶

薩. 9我當守護供養汝. 所以者10何. 汝因緣力

故. 今日饒益百千萬億衆生. 11使得阿□多羅

三□三菩提. 善男子. 如是善人甚爲難遇. 爲

饒益一切衆生12故. 無量阿僧祇劫受13諸勤

苦. 薩陀波崙菩薩摩訶薩受釋提桓因曼陀

羅花. 散曇無竭菩薩上. 白言. 大師. 我從今日

以身屬師供給供養. 如是14三白已. 合15手師

前立. 是時長者女及五百侍女白薩陀波崙

菩薩言. 我等從今日亦以身屬師. 我等以是

善根因緣故 當得如是法. 亦如師所得. 共

下      欄

師世世供養諸佛世世常供養師. 是時薩陀

波崙菩薩語長者女及五百女人. 若汝等以

誠心屬我者. 我當受汝. 諸女言. 我等以誠

心屬師. 當隨師敎. 是時薩陀波崙菩薩及五

百女人. 幷諸莊嚴寶物上妙供具及五百乘

七寶車. 奉上曇無竭菩薩. 白言. 大師. 我持是

五百女人奉給大師. 是五百乘車隨師所用.

爾時釋提桓因誦薩陀波崙菩薩言. 善哉善

哉. 善男子. 菩薩摩訶薩捨一切所有. 應如是

如是布施. 疾得阿□多羅三□三菩提. 作如

是供養說法人. 必得聞般若波羅蜜及方便

力. 過去諸佛本行菩薩道時. 亦如是住布施

中得聞般若波羅蜜及方便力. 得阿□多羅

三□三菩提. 爾時曇無竭菩薩欲令薩陀波

崙菩薩善根具足故. 受五百乘車長者女及

五百侍女. 受已還與薩陀波崙菩薩. 是時曇

無竭菩薩說法日沒. 起入宮中. 薩陀波崙菩

薩摩訶薩作是念. 我爲法故來. 不應坐臥. 當

以二事. 若行若立. 以待法師從宮中出說法.

爾時曇無竭菩薩七歲一心入無量阿僧祇菩

薩三昧. 及行般若波羅蜜方便力. 薩陀波崙

菩薩七歲經行住立不坐不臥. 無有睡眠. 無

欲□惱. 心不著味. 但念曇無竭菩薩摩訶薩

何時當從三昧起出而說法. 薩陀波崙菩薩

過七歲已. 作是念. 我當爲曇無竭菩薩摩訶

薩敷16說法座. 曇無竭菩薩摩訶薩當坐上說

法. 我當17灑18地淸淨散種種華莊嚴是處. 爲

曇無竭菩薩摩訶薩當說般若波羅蜜及方便

力故. 是時薩陀波崙19菩薩與長者女及五百

經數:一五○九

經名:大智度論卷第九十九

頁數:七四六

上      欄

侍女. 爲曇無竭菩薩摩訶薩敷七寶床. 五百

女人各脫上衣以敷座上. 作是念. 曇無竭菩

薩摩訶薩當坐此座上說般若波羅蜜及方便

力. 薩陀波崙菩薩敷座已. 心水灑地而不能

得. 所以者何. 惡魔隱1蔽令水不現. 魔作是

念. 薩陀波崙菩薩心水不得. 於阿□多羅三

□三菩提2行乃至生一念劣心異心. 則善根

不增智慧不照. 於一切智而有稽留. 爾時

薩陀波崙菩薩作是念. 我當自刺其身以血

灑地. 令無塵土來□大師. 我何用此身. 此身

必當破壞. 我從無始生死已來數數喪身. 未

曾爲法. 卽以利刀自刺出血灑地. 薩陀波崙

菩薩及長者女幷五百侍女. 皆無異心. 惡魔

亦不能得便. 是時釋提桓因作是念. 未曾有

也. 薩陀波崙菩薩愛法乃爾. 以刀自刺出血

灑地. 薩陀波崙及衆女人心不動轉. 惡魔波

旬不能壞其善根. 其心堅固發大莊嚴. 不

惜身命. 以深心欲心阿□多羅三□三菩提.

當度一切衆生無量生死苦. 釋提桓因[&FFFF]#薩

陀波崙菩薩言. 善哉善哉. 善男子. 汝精進

力大堅固難動不可思議. 汝愛法心法最爲

無上. 善男子. 過去諸佛亦如是. 以深心愛

法惜法重法. 集諸功德.  得阿□多羅三□三

菩提. 薩陀波崙菩薩作是念. 我爲曇無竭菩

薩摩訶薩. 敷法座掃灑淸淨已訖. 當於何處

得好名華莊嚴此地. 若曇無竭菩薩摩訶薩

法座上坐說法時. 亦當散華供養. 釋提桓因

知薩陀波崙菩薩心所念. 卽以三千3石天曼

陀羅華與薩陀波崙. 薩陀波崙受4華以半散

中      欄

地. 留半待曇無竭菩薩摩訶薩. 坐法座上說

法時當供養. 爾時曇無竭菩薩摩訶薩. 過七

歲已從諸三昧起爲說般若波羅蜜故. 與無

量百千萬衆恭敬圍□往法座上坐. 薩陀波

崙菩薩摩訶薩見曇無竭菩薩摩訶薩時. 心

5淨悅樂. 譬如比丘入第三禪

6釋曰薩陀波崙菩薩. 雖知諸法空無來去

相. 未能深入. 亦不能解種種7法門. 於

諸佛身恭敬深重故不能觀空. 如大海水

波其力雖大到須彌山邊則退而無用. 薩

陀波崙亦如是. 雖有大空智力. 到佛所則

亦無用. 是故曇無竭菩薩. 今爲說諸佛無

所從來去亦無所至. 此中曇無竭自說因

緣. 所謂諸法如不動相. 諸法如卽是佛. 問曰

何等是諸法如. 答曰. 諸法實相. 所謂性空無

所得空等諸法門. 問曰. 摩訶8般若波羅蜜.

於佛法大乘六波羅蜜中第一法. 若無佛則

於說般若者. 三十二相八十隨形好十力四

無所畏等. 色無色法等淨妙五衆和合. 是故

名爲佛. 如五指和合名爲拳. 不得言無

拳. 名字旣異形亦異力用亦異. 不得言無

拳. 是故知有佛. 答曰. 不然. 佛法中有二

諦. 世諦第一義諦. 世諦故言佛說般若波羅

蜜. 第一義故說諸佛空無來無去. 如汝說

淸淨五衆和合故名爲佛. 9若和合故有. 是

卽爲無. 如經中佛自說因緣. 五衆非佛. 離

五衆亦無佛. 五衆不在佛中. 佛不在五衆

中. 佛非五衆有. 何以故. 五衆是五. 佛是一.

一不作五. 五不作一. 又五衆無自性故虛

下      欄

□不實. 佛自說一切無□法中我最第一. 是

故五衆不卽是佛. 復次若五衆10是佛. 諸有

五衆者皆應是佛. 問曰. 以是難故我先說

第一淸淨五衆三十二相等名爲佛. 答曰. 三

十二相等菩薩時亦有. 何以不名爲佛. 問

曰. 爾時雖有相好莊嚴身而無一切種

智. 若一切種智在第一妙色身中是卽名爲

佛. 答曰. 一切應智般若中說是寂滅相無戱

論. 若得是法則名無所得. 無所得故名爲

佛. 佛卽11是空. 如是等因緣故. 五衆不得

卽是佛. 離是五衆亦無佛. 所以者何. 離是

五衆更無餘法可說. 如離五指更無拳法

可說. 問曰. 何以故無拳法. 形亦異力用亦

異. 若但是指者不應異. 因五指合故拳法

12生. 是拳13法雖無常生滅不得言無. 14答

曰. 是拳法若定有. 除五指應更有拳可見.

亦不須因五指. 如是等因緣離五指更無

有拳. 佛亦如是. 離五衆則無有佛. 佛

不在五衆中. 五衆不在佛中. 何以故. 異不

可得故. 若五衆異佛者. 佛應在五衆中.

但是事不然. 佛亦不15在五衆. 所以者何.

離五衆無佛. 離佛亦無五衆. 譬如比丘

有三衣[&FFFF]#故可得言有. 但佛與五衆不

得別異. 是故不得言佛有五衆. 如是五

16種心佛不可得故. 當知無佛. 17佛無故無

來無去. 問曰. 若無佛卽是18邪見. 云何菩薩

發心心作佛. 答曰. 此中言無佛. 破著佛想.

不言取無佛19想. 若有佛尙不令取. 何肉

取無佛*邪見. 又佛常寂滅無戱論相. 若人

經數:一五○九

經名:大智論卷第九十九

頁數:七四七

上      欄

分別戱論常寂滅事. 是人亦墮*邪見. 離是

有無二邊處中道. 卽是諸法實相. 諸法實相

卽是佛. 何以故. 得是諸法實相名爲得佛.

復次色等法如相卽是佛. 色等法性空是如

相. 諸佛如亦性空. 以是故不來不去不生不

滅法性實際空無染寂滅. 虛空性亦1如. 無

來無去如. 乃至虛空性如佛如. 是如一無二

無三等別異. 此中自說因緣. 何以故. 出諸

數法無所有故. 如等法是實. 是中無有憶

想分別取相故2有名字3名字中有數. 此

中自說因緣. 空非實無所有故. 問曰若是法

無4所有. 云何可見可聞有苦有樂有縛

有脫等分別諸異. 答曰. 此中曇無竭自種種

分別譬喩說. 所謂如春末月見焰. 乃至是人

不分別諸5法若來若去. 6如焰等中雖無

實事亦能□人7自生苦樂事. 諸法亦如是.

雖空無所有亦能令人得苦樂憂喜事. 夢

等8法亦如是. 復次佛有二種身. 一者法身.

二者色身. 法身是眞佛. 色身爲世諦故有.

佛法身相上種種因緣說諸法實相. 是諸法

實相亦無來無去. 是故說諸佛無所從來

去亦無所至.  若人得諸佛法身相是名近

阿□多羅三□三菩提. 未得一9切智故名

爲近. 以相似故般若波羅蜜名諸法實相.

若能如是行是爲行般若波羅蜜. 眞佛弟

子. 眞佛弟子者得諸法實相名爲佛. 得諸

法實相差別故. 有須陀洹乃至□支佛大菩

薩. 須陀洹等乃至大菩薩. 是名眞佛弟子.

不虛妄食人信施者. 布施畜生10雖得百

中      欄

倍果報. 而此福有盡有量. 不能度衆生生

死故名爲虛食. 須陀洹等乃至佛諸賢聖受

人11信施. 此福果報乃至涅槃無盡無量. 是

故說不虛妄食人信施. 是人應受一切衆

生供養. 若須陀洹應受一切凡夫人供養. 斯

陀含應受凡夫人12乃至須陀洹供養. 阿那

含應受凡夫人及須陀洹斯陀含阿那含供養.

□支佛應受凡夫人及須陀洹乃至阿羅漢

漢應受凡夫人須陀洹斯陀含阿那含供養.

供養. 近成佛大菩薩. 應受凡夫人及聲聞

□支佛供養. 爲世間福田者. 如13植種良

田成收14必多. 持戒禪定智慧福田. 衆生植

福獲果無量. 上說諸佛無來無去. 薩陀波

崙及諸聽者意謂. 諸佛尙無. 諸法亦應皆滅.

則15墮斷滅. 是故今說因緣法譬喩. 曇無竭

示薩陀波崙. 如汝所著意謂實有者. 無爲

度衆生故從因緣和合則有像現. 欲證

明此事故說譬喩. 如大海中生寶. 不從十

方來. 滅亦無所去. 亦不無因緣而生. 以

四天下衆生福德因緣故海生此寶. 若劫盡

滅時亦無去處. 譬如燈滅*焰無所至. 佛身

亦爾. 從初發16心所種善根功德皆是佛身

相好因緣. 佛身亦不自在皆屬本因緣. 業

果報故生是因緣. 雖久住性是有爲法故必

歸無常. 散壞則無身. 譬如善射之人仰射

虛空箭去雖遠必當墮地. 諸佛身亦如是.

雖相好光明福德成就名稱無量度人無限

亦歸磨滅. 問曰. 若衆生福德因緣故海生珍

寶. 何以不近衆生處生. 而乃17在大海難

下      欄

得之處. 答曰. 海中亦有衆生. 龍阿修羅等

用是寶. 復次若寶生人中濁世. 貪者覆藏不

令人得. 若好世時珍寶自生. 人間無有惜

者. 如彌勒佛時珍寶如瓦礫. 以懈怠18懶

惰人惜身强作願心樂. 是故寶在大海不

能得. 若大心不惜身命勤心者乃得大海

水喩十方六道國土. 諸珍寶卽是諸佛. 如珍

寶爲一切衆生故生. 而懈怠19懶惰者所不

20能得. 諸佛亦如是. 雖爲衆生故出世

21門. 懈怠小心貪身著我者不得度. 所以者

何. 諸法皆從衆緣和合生. 衆生有二因緣.

故得度. 一者內有正見. 二者外有善說法

者. 諸佛諸善說法. 衆生內正見不具故不

能盡度. 如寶物雖爲衆生出而有貧窮

衆生. 諸佛亦如是. 雖爲衆生出而衆生內

正見少故亦不得度. 復有□□譬喩. 有槽

有頸有皮有22絃有23棍有人以手鼓之. 衆

緣和合而有聲. 如聲亦不在衆緣中. 離

衆緣亦無聲. 以因緣和合故有聲可聞.

諸佛身亦如是. 六波羅蜜及方便力. 衆因緣

和合邊生佛身. 不在六波羅蜜等法中. 亦

不離六波羅蜜等法. 如聲不以一因緣亦

非無因緣. 佛身亦如是. 不從無因緣亦不

從少因緣. 諸善法因緣具足故生諸佛身.

如鏡中像衆因緣和合故有. 衆緣離故無. 諸

佛亦如是. 有諸因緣故出現. 諸因緣散故

滅. 善男子. 應如是觀諸佛來去相. 一切諸

法相亦應如是24知. 曇無竭語薩陀波崙. 善

男子. 汝能知諸法 相不來不去. 必得阿□多

經數:一五○九

經名:大智論卷第九十九

頁數:七四八

上      欄

羅三□三菩提不退轉. 亦必能行般若波羅

蜜及方便力. 何以故. 一切法無障□故. 問曰.

釋提桓因何以化作1文陀羅華與薩陀波

崙. 答曰釋提桓因愛樂佛道故常2供養諸

菩薩. 復次釋提桓因欲攝衆生令入佛道

故現天王身以華與薩陀波崙. 薩陀波崙

一心心佛道故. 諸天來供養. 衆生見者皆亦

發心釋提桓因爲引導衆生故. 供養薩陀

波崙. 有人言. 釋提桓因深愛敬薩陀波崙. 上

品來3試已令身體平復. 今復以華與之. 釋

提桓因力能與一切人華. 以衆生無福力

故. 設當與者華卽變壞. 薩陀波崙福成就

故得必不變. 是故與. 若一切菩薩供養師

時. 不盡與應守護供養者. 先已說因緣. 所

謂割肉出血試以成親舊故守護. 復次釋提

桓因此中自說因緣. 所謂汝因緣力故饒益

百千等衆生. 薩陀波崙取華如其意供養

曇無竭. 薩陀波崙初聞師名. 後眼見聞法

斷疑故以身供養. 長者女等亦效薩陀波

崙. 以身施薩陀波崙. 問曰. 薩陀波崙以身

供養曇無竭. 曇無竭福田大. 4女何以不以

身供養而與薩陀波崙. 答曰. 女人智短5著

多故不用捨本師而供養他6又以7女身

罪穢心雖淸白爲外有譏謗故. 問曰. 長者

女初捨父母已屬薩陀波崙. 今何以復以

身施. 答曰. 初捨父母共薩陀波崙詣曇無

竭. 爲法故供 養. 亦不自以身施. 父母亦不

以施薩陀波崙. 今見薩陀波崙問甚深義.

曇無竭爲解說. 釋提桓因歡喜供養. 是故發

中      欄

歡喜心以身供養. 以自在心故. 又一切女

身無所繫屬則受惡名. 女人之8禮. 幻則

從父母. 少則從夫. 老則從子. 是長者女等

雖道路共來不得久無所屬. 是故自以身

施而作是願. 如願所得. 我等亦當得之. 爾

時薩陀波崙欲以此女供養曇無竭. 慮其

嫌恨故問. 9汝等實以誠心供養我當受.

汝誠心者不自用心隨所處分如無心物.

諸女10人等言實以誠心. 卽時薩陀波崙以

長者女幷諸侍女及五百乘車奉上曇無竭.

薩陀波崙欲除世人常疑. 謂其欺□長者

將諸女來. 是故盡以布施明已無著. 復次

薩陀波崙如空中聲所聞得解歡喜. 如世人

所貴內外物盡以供養. 欲深入檀波羅蜜

門故. 釋提桓因知薩陀波崙愛貪等煩惱未

盡而能盡捨內外布施無復遺餘故[&FFFF]#言

善哉. 以過去佛爲喩. 行難事故得難得

果報. 所謂阿□多羅三□三菩提. 問曰. 若曇

無竭欲令薩陀波崙善根具足故受. 善根者

所謂具足檀波羅蜜. 何以故還與薩陀波崙.

答曰. 曇無竭大智方便. 令薩陀波崙大得福

德而無所失是謂上受薩陀波崙至誠心

施. 斷諸貪著不望還11得福德具足. 曇無

竭思惟. 薩陀波崙遠來而於五欲心不染

著. 舊人供養爲善. 是故還與. 又聞諸女先以

身上薩陀波崙. 人非財物欲遂其本意

故. 又是諸女世世爲薩陀波崙弟子如是等

因緣故還與薩陀波崙. 問曰. 諸大菩薩說

法不應疲極. 何以入宮. 答曰. 隨世人法

下      欄

故. 又衆香城中衆生不常心道. 或時厭息

受五欲樂. 諸大常受五欲故妨廢心道. 有

菩薩所住國常勤精進不受五欲. 是衆香城

衆生本願雜受. 曇無竭隨其志願欲引導

之故生其國. 是故以衆生聽法疲□起入

宮中. 又未得道者. 法雖微妙常聞故生疲

厭心. 是衆中有是人故. 又曇無竭12在是中

受富樂人法故日沒應息. 是時薩陀波崙

作是念. 我爲法來不應坐臥. 問曰. 爲法故

何以不應坐臥. 答曰. 無是13定法. 此人大欲

大精進恭敬法故自作是念. 我若坐臥則是

懶惰. 我 初心法時身尙不惜何肉疲□. 是故

不坐臥. 大欲14大精進與坐臥相違故. 又

15坐臥則不勤力. 行立則勤力精進. 是故常

住二威儀以待師出. 問曰. 薩陀波崙先知

師七歲不出不. 答曰. 初來不知故. 不復曇

無竭亦常七歲不出. 以因緣故. 自誓七歲

入定. 薩陀波崙自譬師未出終不坐16臥. 又

大人世間法尙不自違. 何肉爲道法. 又以

初心法時尙不惜身今立七歲. 何足爲難.

問曰. 人身17軟弱. 何能七歲不坐不臥. 答曰.

是時人壽命長. 雖復七歲如今七日. 又好

世人身福德力大. 雖立七歲不以爲難. 如

18勤比丘年六十始出家. 而自結誓我19脅不

著席要盡得聲20聞所應得事. 乃至得六

神通阿羅漢. 作四阿含優婆提舍. 於今大

行於世. 此人於惡世尙爾. 何肉薩陀波崙

生於好世. 又身力雖弱以心强故能辦其

事. 其復一心心佛道者. 十方諸佛所念諸

經數:一五○九

經名:大智度論卷第九十九

頁數:七四九

上      欄

大菩薩及心佛道諸天益其氣力. 圍□守

護. 是故雖住立七歲而不疲極. 問曰. 曇無

竭入三昧. 何以乃至七歲. 答曰. 先已答. 好

世人壽長. 雖七歲不以爲久. 又曇無竭宮

殿□女微妙五欲與天相似. 薩陀波崙等新

發意者心未柔軟疑曇無竭. 雖說空法[&FFFF]#

歎離欲. 謂其心未能捨. 是1故七歲三昧欲

以除衆疑故生貴敬心. 聞曇無竭七歲三昧

心口相應能說能行. 則信受其語易可得

度. 譬如癰瘡未熟醫則不破但以藥塗令

熟2熟則易破. 復次欲受心生實樂故入

無量三昧. 復次說法有二種. 一者口說法. 二

者身現法. 今欲以身現法故入無量三昧.

令衆生知攝心入慧得如實智. 菩薩三昧

者如菩薩義中說. 行般若方便力3者如方

便品中說. 薩陀波崙於七歲中三惡覺4觀

不生不味於味. 是人雖未破煩惱而集

諸善法故. 制諸煩惱不令得5生. 6但7一

心念曇無竭. 何時當出. 我當從聞般若. 過

七歲已作是念. 我當爲曇無竭敷坐處掃

灑莊嚴. 問曰. 薩陀波崙云何得知過七歲

已曇無竭當出. 8答曰. 有人言. 先曾七歲展

轉聞9知. 有人言. 曇無竭 初入三昧10時自

說七歲爲限. 如釋迦11文尼佛告阿難. 我欲

一月二月入禪定. 阿難以告四衆. 薩陀波崙

深愛佛法敬重曇無竭故. 供養莊嚴說法

處. 出家菩薩但莊嚴其心詣師受法. 在家

菩薩則莊嚴說法處華香供養. 復次薩陀波

崙作是莊嚴. 欲令曇無竭知其12愛法欲法

中      欄

相. 深心信樂故現是事. 是故生心共五百

女等展力掃灑. 自以其金銀珍寶敷座. 薩

陀波崙等雖自有妙好[&FFFF]#13褥. 爲愛法情至

故. 以身所著上衣敷14座. 心水灑地. 魔隱

15蔽故心不能得. 此中自說因緣. 魔作是

念. 若薩陀波崙心水不得其心則16劣. 志願

不滿故. 又令自鄙其身. 我薄福德故. 爲

供養法心水不得. 以自輕憂愁覆心故.

福德不增智慧不照不明者. 諸憂愁煩惱

覆心故. 諸福德智慧不能照明. 譬如日障

*蔽故其照不明. 魔知其心大不可17沮壞

但小*沮壞令其稽留. 爾時薩陀波崙目刺

其身. 出血灑地欲以淹塵. 人血肉雖臭以

其至心心水不得. 意不分別香臭好惡. 爲

欲淹塵不惜身命. 又薩陀波崙深心愛著

般若波羅蜜故無所愛惜. 有人言. 多有諸

天龍鬼神等. 常隨逐薩陀波崙佐助守護. 是

故所出之血變爲香水. 如□提仙人被割

截時血化爲乳. 又以無量福德成就故隨

願卽成. 問曰. 若福德成就隨願卽得. 魔不

應隱蔽其水. 答曰. 是菩薩新發意能成小

願未能[&FFFF]#魔. 此中薩陀波崙自說出血因

緣. 我從無始生死已來. 數數喪身未曾爲

法. 問曰. 若薩陀波崙愛法刺身出血. 若其

身死誰復聽法. 答曰. 是事如破骨出髓中

答. 又此中諸天大菩薩守護故令其不死. 又

復惡魔知其心不可*沮18壞. 水則還出. 薩

陀波崙等皆無 異心者. 如人初習慈心. 欲

爲衆生及爲般若波羅蜜故不惜身命. 旣

下      欄

得利刀割身以痛自逼故心生悔恨. 是名

異. 是菩薩信力大故. 欲得阿□多羅三□

三菩提果報故不計是苦. 又以深悲心愛

念衆生. 雖受種種苦惱不以爲難. 譬如慈

母愛子. 雖爲子19長受勤苦不淨不以爲

惡. 又復見諸法實相畢竟空故. 知是身

但是虛□和合. 破是虛□故. 割截身時. 不

妨阿□多羅三□三菩提. 魔不得其便者.

如人有瘡則受毒. 菩薩若有貪欲憂愁瘡

者. 魔得其便. 以出血灑地心不憂愁故魔

不得便. 20如薩陀波崙心五百女人心21亦

如是. 敬重薩陀波崙故. 見其刺身應有

憂22愁. 23以其願得滿故不以爲愁. 爾時釋

提桓因見是事已歎未曾有24者. 是人未

得無生忍. 諸煩惱未斷. 爲供25養法故不

惜身命. 如 諸離欲人無異. 割截其身如

斷草木. 初心旣爾. 後心轉增. 復次未曾有

者. 此中釋提桓因自說因緣. 薩陀波崙愛法

乃爾. 以刀自刺等. 釋提桓因作是心歡喜

已[&FFFF]#言善哉. [&FFFF]#其愛法樂法勤心精進. 以

過去佛爲喩. 非但汝今辛苦. 過去諸佛心

般若亦爾. 薩陀波崙聞釋提桓因安慰其

心已. 如火得□轉更熾盛. 作是念. 我旣敷

座灑地. 當於何處得好名華莊嚴法處.

問曰. 不見水時何以不作是念. 當於何

處得水灑地. 答曰. 薩陀波崙以先有水處

卽時皆無知魔所作.  是故自於四大分中

刺水分灑地. 身中水種雖26多. 血是命之所

在. 27是故刺以灑地. 華不自有. 曇無竭出時

經數:一五○九

經名:大智度論卷第百

頁數:七五○

上      欄

欲至不容遠心. 又所須復多. 當以遍覆其

地. 是故生念欲得. 帝釋知其念卽以天華

中妙者. 名曼陀羅. 三千石與之. 足以周事.

帝釋所以不以人華與者. 欲令發希有

心故. 薩陀波崙受華已分作二分. 好者留

以說法時散. 餘者覆地. 其國俗法1以華覆

地. 令行其上以爲供養. 爾時曇無竭如其

先要. 滿七歲已從三昧起. 與無量百千

2衆恭敬圍繞直趣法座. 爲說般若故. 問

曰. 若諸菩薩入微妙三昧中誰能令起. 答

曰. 行者初入時自作限齊. 然後入定時至. 其

心自在從三昧起. 悲心故而生覺觀. 3如一

比丘. 入滅受定4三昧時. 自期聞5□6□

時當起. 旣7入已時僧坊失火. 諸比丘惶8□

不打*□*□而去. 爾時過十二歲已檀越

更和合. 衆僧欲起僧坊方打*□*□. 聞

*□*□聲起卽身散而死. 後諸得道者說其

如此. 復次 有人言. 法性生身大菩薩. 如諸

佛常入三昧無散亂[&FFFF]#心. 以神通力故能

說法. 飛行度脫衆生. 世俗法故有出入三

昧相. 是故雖入微妙三昧而能還出. 以大

悲心牽故. 譬如[&FFFF]#術出龍. 大衆圍繞者. 是

內眷屬恭敬. 散華燒香隨從而出. 爲說般若

波羅蜜故. 譬甘[&FFFF]#術出龍. 大衆圍繞者. 是

語言欲示衆生第一義不動相故. 薩陀波

崙見曇無竭卽得淸淨歡喜樂遍其身如

比丘入於三禪. 所以者何. 多欲衆生雖非

淨妙得猶喜樂. 何肉得見眞功德莊嚴身

者. 薩陀波崙從空中佛聞曇無竭卽生大

中      欄

欲得諸三昧見十方諸佛. 復聞十方諸佛

說先世因緣. 唯有曇無竭能度汝耳. 聞是

已增益其心渴仰欲見. 是故中道欲賣身

供養. 今於衆香城七歲不坐不臥. 欲見曇

無竭. 如是渴仰欲樂來久. 如人熱渴所逼.

得濁煖□水猶尙歡喜. 何肉得. 淸冷美水.

旣渴仰情久. 又曇無竭功德大. 是故悅樂.

9問10曰. 樂有四種. 何以但說11第三12情禪樂

而不說上地定樂及解脫樂. 13答14曰. 以欲

界衆生於三受中多貪樂受. 聞涅槃樂無

所有則心不樂喜. 以上四禪中斷苦樂故

心亦不樂. 第三禪中樂樂之極. 復有人言. 薩

陀波崙新發意未入細深妙定故. 見曇無

竭發15大歡喜似如三禪16樂. 薩陀波崙自

17覺我大歡喜故. 卽時捨喜得淸淨法性遍

身安樂. 是故以三禪樂爲喩

大智度18論第九十九

19大智度論釋曇無竭品第八十九

(卷第一百)

*龍樹菩薩造

*後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯

20經爾時薩陀波崙菩薩摩訶薩及長者女幷

五□侍女. 到曇無竭菩薩摩訶薩所. 散天曼

陀羅華頭面禮畢退坐一面. 曇無竭菩薩見

其坐已. 告薩陀波崙21菩薩言. 善男子諦聽

諦22受. 今當爲汝說般若波羅蜜相. 善男子

下      欄

諸法等故當知般若波羅蜜亦等. 諸法離故

當知般若波羅蜜亦離. 諸法不動故當知般

若波羅蜜亦不動. 諸法無念故當知般若波

羅蜜亦無念. 諸法無畏故當知般若波羅蜜

亦無畏. 諸法一味故當知般若波羅蜜亦一

味. 諸法無邊故當知般若波羅蜜亦無邊. 諸

法無生故當知般若波羅蜜亦無生. 諸法無

滅故當知般若波羅蜜亦無滅. 虛空無邊故

當知般若波羅蜜亦無邊. 大海水無邊故當

知般若波羅蜜亦無邊. 須彌山莊嚴故當知

般若波羅蜜亦莊嚴. 虛空無分別故當知般

若波羅蜜亦無分別. 色無邊故當知般若波

羅蜜亦無邊. 受想行識無邊故當知般若波

羅蜜亦無邊. 地地無邊故當知般若波羅蜜

亦無邊. 水種火種風種無邊故當知般若波

羅蜜亦無邊. 空種無邊故當知般若波羅蜜

亦無邊. 如金23鋼等故當知般若波羅蜜亦等.

諸法無分別故當知般若波羅蜜亦無分別.

諸法性不可得故當知般若波羅蜜性亦不

可得. 諸法無所有等故當知般若波羅蜜亦

無所有等. 諸法無作故當知般若波羅蜜亦

無作. 諸法不可思議故當知般若波羅蜜亦

不可思議. 是時薩陀波崙菩薩摩訶薩卽於

24座上得諸三昧. 所謂諸法等三昧. 諸法離

三昧. 諸法無畏三昧. 諸法一味三昧. 諸法

無邊三昧. 諸法無生三昧. 諸法無滅三昧. 虛

空無邊三昧. 大海水無邊三昧. 須彌山莊嚴

三昧. 虛空四分別三昧. 色無邊三昧. 受想

行識無邊三昧. 地種無邊三昧. 水種火種風