經數:一五○九

經名:大智度論卷第九十五

頁數:七二一

上      欄

答. 若無八法處. 所謂四諦四諦智是則平等.

復次須菩提. 四諦如實不□不異. 如法性法

相法1住實際. 若有佛無佛法相常住. 不用

心心數法及諸觀. 但爲不□衆生故. 住一

切餘法皆顚倒妄著. 顚倒果報生故雖能與

人2天喜樂. 久久皆虛*妄變異. 但有一法所

謂諸法實相. 以不□故常住不滅. 如是菩

薩行般若波羅蜜通達諸法實諦. 須菩提

復問. 云何菩薩通達得實諦過聲聞□支佛

3地入菩薩位. 佛答. 若菩薩思惟籌量心諸

法. 無有一法可得定相. 見一切法皆空.

若在四諦若不在四諦. 非四諦者虛空

非數緣盡. 餘在四諦. 若觀如是法空. 爾時

入菩薩位. 問曰. 何以不說空亦空觀入菩

薩位. 答曰不須是說. 何以故. 若說諸法空

卽是空. 空亦空. 若是空不空. 不名爲一切

空. 是故行是空得入菩薩位. 菩薩住是性

地中不墮頂性地者. 所謂菩薩法位. 如

聲聞法中□法頂法忍法世間第一法名爲

性地. 是法隨順無漏道故名爲性. 是中住

必望得道. 菩薩亦如是. 安住是性地中. 必

望作佛. 能生四禪四無量心四無色定. 是菩

薩住在禪4地中. 攝心分別思惟籌量諸

法. 通達四諦. 所謂知見苦亦非緣. 5苦生

心知苦是凡夫受身. 著苦因緣故受諸憂

惱. 是人身皆如賊如怨無常空等. 得是已

卽時捨不取苦相. 亦不緣苦諦. 菩薩法位

力故. 乃至道諦亦如是. 但一心□向阿□

多羅三□三菩提. 知是四諦. 藥病相對. 亦

中      欄

不著是四諦. 但觀諸法如實相. 不作四種

分別觀. 須菩提問. 云何如實觀諸法. 佛言.

觀空. 須菩提. 若菩薩能觀一切法若大若小

皆空. 是名如實觀. 復問. 用何等空. 佛答.

用自相空. 問曰. 十八空中佛何以但說自相

空. 答曰. 是中道空內外空等是小空. 畢竟

無所得空等是甚深空. 自相空是中空. 自相

有理破故而心不沒. 而能入甚深空中. 是菩

薩得如是法. 觀一切法皆空. 乃至不見

6一法有性可住. 阿得□多羅三□三菩提.

觀諸法. 如阿□多羅三□三菩提. 阿□多羅

三□三菩提亦自性空非佛所作. 非大菩薩

所作. 非阿羅漢□支佛所作. 常寂滅相無戱

論語言. 衆生不能知見如實相. 是故菩薩

行般若7波羅蜜. 以方便力爲衆生說法.

方便力者菩薩得無生8忍法入菩薩位. 通

達菩薩第一義諦觀. 9是道相甚深微妙無得

無捨. 用妙智慧不可得. 何肉可得口說. 大

悲心深念衆生. 以空事故墮三惡道受大

劇苦. 若我直說是法則不信不受. 則破壞

法墮於地獄. 我今當成就一切善法莊嚴

身三十二相. 引10導衆生. 起無量無邊諸佛

神通力. 得成佛道. 一切衆11中主. 於諸法

得自在. 若[&FFFF]#惡法衆生猶尙當受. 何肉實

法. 是菩薩如所願思惟行. 爲衆生說使皆

度12脫13◎

大智度14論卷第九十15四

下      欄

16大智度論釋17七喩品第18八十五

(卷第九十五)

*龍樹菩薩造

*後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯

◎19經須菩提白佛言. 世尊. 若諸法性無所有.

非佛所作. 非□支佛所作. 非阿羅漢所作. 非

阿那含斯陀含須陀洹所作. 非向道人非得

果人非20諸菩薩所作. 云何分別有諸法異. 是

地獄是畜生是餓鬼是人是天. 乃至是非有

想非無想天. 用是業因緣故知有生地獄者.

是業因緣故. 知有生畜生餓鬼者. 是業因緣

故. 知有生人中生四天王天乃至21生非有想

非無想天者. 是業因緣故. 知有得須陀洹斯

陀含阿那含阿羅漢□支佛者. 是業因緣故.

知是諸菩薩摩訶薩. 是業因緣故. 知是多陀

阿伽度阿羅訶三□三佛22陀. 世尊. 無性法

中無有業用作業因緣故. 若墮地獄餓鬼畜

生. 若生人天乃至生非有想非無想天. 以

是業因緣故. 得須陀洹斯陀含阿那含阿羅

漢□支佛. 菩薩 摩訶薩行菩薩道. 當得一

切種智. 得一切種智故. 能拔23出衆生於生

死中. 佛告須菩提. 如是如是. 無性法無業

無果224報. 須菩提. 凡夫人不入聖法. 不知

諸法無性相. 顚倒愚癡故. 起種種業因緣.

是諸衆生隨業得身. 若地獄身若畜生身若

餓鬼身若人身若天身255若四天王天身. 乃至

非有想非無想天身. 是無性法無業無果報.

經數:一五○九

頁數:大智度論卷第九十五

頁數:七二二

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無性常是無性. 如須菩提所言. 若一切法無

性. 云何是須陀洹乃至諸佛得一切種智. 須

菩提於汝意云何. 道是無性不. 須陀洹果乃

至諸佛一切種智是無性不. 須菩提言. 世尊.

道無性. 須陀洹果亦無性. 乃至諸佛一切種

智亦1無性. 須菩提. 無性法能得無性法不.

不也世尊. 佛告須菩提. 有性法能得有性法

不. 不也世尊. 須菩提. 無性法及道. 是一切法

皆不合不散無色無形. 無對一相所謂無相.

須菩提. 是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時. 以

方便力見衆生. 以顚倒故著五衆. 無常中常

2相. 苦3中樂相. 不淨中淨*相. 無我中我相.

著無所有處. 是菩薩以方便力故於無所有

中拔出衆生. 須菩提白佛言. 世尊. 凡夫人

所著. 頗有實不異不著故起業. 業因緣故五

道生死中不得脫. 佛告須菩提. 凡夫人所著

起業處. 無如毛髮許實事但顚倒故. 須菩提.

今爲汝說譬喩. 智者以譬喩得解. 須菩提. 於

汝意云何. 如夢中所見人受五欲樂. 有實住

處不. 須菩提白佛言. 世尊. 夢尙虛妄不可

得. 何肉住夢中受五欲樂. 於汝意云何諸法

若有漏4若無漏. 若有爲*若無爲. 頗有不如

夢者不. 世尊. 諸法若有漏若無漏. 若有爲

若無爲. 無不如夢者. 佛告須菩提. 於汝意云

何. 夢中有五道生死往來不. 世尊無也. 於

汝意云何. 夢中有修道. 用是修道若著垢若

得淨不. 不也世尊. 何以故. 是夢法無有實事.

不可說垢淨. 於汝意云何. 鏡中像有實事. 能

起業因緣. 用是業因緣. 墮地獄餓鬼畜5生.

中      欄

若人若天四天王天處. 乃至非有想非無想

天處不. 須菩提言. 不也世尊. 是像無有實

事. 但□小兒. 是事云何. 當有業因緣. 用是業

因緣當墮地獄. 乃至非有想非無想處. 於汝

意云何. 是鏡中像有修道. 用是修道若著

6垢若得7淨不. 須菩提言. 不也世尊. 何以故.

是像空無實事. 不可說垢淨. 於汝意云何. 如

深澗中有8嚮. 是*嚮有業因緣. 用是業因緣

若墮地獄. 乃至若生非有想非無想處不. 須

菩提言. 不也世尊. 是事空無有實音聲. 云

何當有業因緣. 用是業因緣墮地獄. 乃至生

非有想非無想處. 於汝意云何. 是*嚮頗有

修道. 用是修道若著垢若得淨不. 不也世尊.

是事無實. 不可說是垢是淨. 於如意云何. 如

焰非水. 水*相非河. 河*相是炎. 頗有業因緣.

用是業因緣墮地獄. 乃至生非有想非無想

處不. 不也世尊. 焰中水畢竟不可得. 但□無

智人 眼. 云何當有業因緣. 用是業墮地獄. 乃

至生非有想非無想處. 於汝意云何. 是*焰

有修道. 用是修道若著垢若得淨不. 不也世

尊. 是焰無有實事. 不可說垢淨. 於汝意云何.

9□□婆城如日出時見*□□婆城. 無智人

無城有 城想. 無廬觀有廬觀想. 10無11園有*園

想. 是*□□婆城頗有業因緣. 用是業因緣

墮地獄. 乃至12生非有想非無想處不. 不也世

尊. 是*□□婆城畢竟不可得. 但□愚夫眼.

云何當有業因緣. 用是業因緣墮地獄. 乃至

生非有想非無想處. 於汝意云何是*□□婆

城有修道. 用是修道若著垢若得淨不. 不也

下      欄

世尊. 是*□□婆城無有實事. 不可說垢淨.

須菩提. 於汝意云何. 幻師幻作種種物. 若象

若馬若牛若羊若男若女. 於汝意云何. 是幻

有業因緣. 用是業因緣墮地獄. 乃至生非有

想非無想處不. 不也世尊. 是幻法空無實事.

云何當有業因緣. 用是業因緣墮地獄. 乃至

生非有想非無想處. 於汝意云何. 用是幻有

修道. 用是修道若著垢若得淨不. 不也世尊.

是法無有實事. 不可說垢淨. 須菩提. 於汝

意云何. 如佛所化人. 是化人有業因緣. 用是

業因緣墮地獄. 乃至生非有想非無想處不.

不也世尊. 是化人無有實事. 云何當有業因

緣. 用是業因緣墮地獄. 乃至生非有想非無

想處. 於汝意云何. 是化人有修道. 用是修

道若著垢若得淨不. 不也世尊. 是事無有實.

不可說垢淨. 佛告須菩提. 13於意云何. 於是

空相中有垢者有淨者不. 不也世尊. 是中無

所有. 無14有著垢者. 無15有淨者. 須菩提. 如

無有著垢者. 無16有淨者. 以是因緣故. 亦無

垢淨. 何以故. 住我我所衆生有垢有淨. 實見

者不垢不淨. 如實見者不垢不淨. 如是亦無

17有垢18淨

19論問曰. 佛已處處答是事. 今須菩提. 何以

復問. 答曰. 義雖一所因事異. 所謂一切法若

有佛若無佛. 諸法性常住空無所有. 非賢聖

所作. 般若波羅蜜甚深微妙難解難量. 不

可以有量能知. 諸佛賢聖憐愍衆生故.

以種種語言名字譬喩爲說. 利根者解聖

人意. 鈍根者處處生著. 著於語言名字. 若

經數:一五○九

經名:大智度論卷第九十五

頁數:七二三

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聞說空則著空. 聞說空亦空亦復生著.

若聞一切法寂滅相語言道斷而亦復著. 自

心不淸淨故. 聞聖人法爲不淨淸. 如人

目1[&FFFF]#視淸淨珠見其2目影便謂珠不淨.

佛種種因緣說. 見有過罪而生於疑. 作是

言. 若一切法空. 空亦空. 云3何分別有六道

常生. 如是等疑難故. 須菩提以經將訖. 爲

衆生處處問是事. 是故重問. 佛可須菩提

意. 問曰. 須菩提以有難空. 佛云何其意.

答曰. 佛可4其說. 諸法空常住有佛無佛不

異不可其難. 云何分別有六道等. 何以故.

以其難欲破空故是中佛解其所難. 所謂

凡夫人不入聖法. 未得聖道. 不知無所

有性. 不善修習空三昧故. 顚倒者四顚倒.

愚癡者三界繫無明. 雖不說餘煩惱. 而此

二法虛□不實顚倒卽是妄語虛□. 若從顚

倒所生業及果報. 以根本不實故. 衆生雖

6深著亦無定實. 7以是故五道皆空但有

假名. 又汝難諸賢聖. 是諸賢聖以斷顚倒

差別故有異名. 以顚側不實故無所斷. 又

復滅失無所有故名爲斷. 若實有法可斷.

尙無斷法. 何8肉顚倒. 是故一切賢聖果. 皆

是無所有. 斷顚倒卽是聖人果. 果卽是斷

爲果. 所修道亦同無所有. 是故修道時必當

用空無相無作. 道果分別故賢聖有差別.

今實無所有法不能得無所有. 云何有差

別. 是故不應難. 須菩提意. 若但顚倒故有

世間. 若有顚倒亦應有實. 虛實相待故. 是

故問世尊. 凡夫所著頗有實9生. 10著起業業

中      欄

因緣故. 六道生死不得解脫. 佛答11言不.

何以故此中佛自說因緣. 但顚倒故生著. 若

無顚倒云何有相12待實法. 乃至無女釐許

實事. 13畢竟無故. 問14曰. 諸佛所行實義. 所謂

畢竟空. 此非實耶. 答曰. 是第一義空亦因

分別. 凡夫顚倒故說. 若無顚倒亦無第一

義. 若凡夫顚倒少15多有實. 第一義亦應有

實. 問曰. 若二俱不實. 云何得解脫. 如人手

垢還以垢洗. 云何得淨. 答曰. 諸法實相

畢竟空第一16義實淸淨. 以有凡夫顚倒不

淸淨法故有此淸淨法. 不可破壞不變異

故. 以人於諸法實相起著欲生煩惱. 是故

說是法性空無所有. 無所有故無實. 雖二

法皆不實. 而不實中有差別. 如十善十不善

二事. 皆有爲法故虛□不實. 而著不善有差

別. 殺生法故墮惡道. 不殺故生天上. 如布

施偸盜二事. 雖取相著心是虛□不實而亦

有差別. 如衆生乃至知者見者無所有. 而

惱衆生有大罪. 慈17念衆生有大福. 如慈

能破瞋施能破□. 18雖二事俱是不實而能

相破. 是故佛說諸法無有根本定實如女釐

許所有. 欲證明是事19故. 說夢中受五欲

譬喩. 須菩提意. 若一切法畢竟空無所有性.

今何以故現有[&FFFF]#見耳聞法. 以是故佛說

夢譬喩. 如人夢力故雖無實事而有種種

聞見瞋處喜處. 覺人在傍則無所見. 如是

凡夫人無明顚倒力故妄有所見. 聖人覺悟

則無所見. 一切法若有漏若無漏. 若有爲若

無爲. 皆20不實虛妄故有見聞. 又如夢中見

下      欄

六道生死往來. 見須陀洹乃至阿羅漢. 夢

中無是法而夢見. 夢中實無淨無垢. 業果

報六道亦如是. 顚倒因緣故起業. 21業果報

亦應空. 除[&FFFF]#顚倒. 故名爲道. 顚倒無實故

道亦不應22實. 鏡中像*嚮焰乃至如化亦如

是. 佛反問須菩提. 於是法中有垢者有

淨者不. 須菩提意. 一切法中無我. 云何當

說有垢有淨者. 是故言無. 佛言. 若無受

垢受淨者. 垢淨亦無. 問曰. 若分別諸法. 阿

毘曇等經中有垢有淨. 但受垢淨者無. 三

毒等諸煩惱是垢. 三解脫門諸助道法等是

淨. 答曰. 雖有是說. 是事不然. 23若衆生法

無所屬亦4無作者. 若無作者亦無作法

2無縛無解如人爲火所燒. 畏而捨離非

火離火. 衆生亦如是. 畏五衆苦故捨離. 非

苦離苦. 若無垢淨者無有解脫. 復次佛此

中自說因緣. 所謂我我所法中住. 衆生受垢

受淨. 我畢竟無故. 垢淨無住處. 住處無故.

無垢無淨. 問曰. 我雖無26我見實有凡27夫

人住此中起諸煩惱. 答曰. 若無我我見

無所緣. 無所緣云何得生. 問曰. 雖無我

於五衆中邪見行謂有我生我見. 五衆是我

28我所. 答曰. 若以五衆中定生我見因緣.

於他五衆中何以故不生. 若於他五衆生

者則爲大錯亂. 是故我見無有定29緣. 但顚

倒故生. 問曰. 若顚倒生. 何以故但自於己

身生見. 答曰. 是顚倒狂錯. 不應心其

實事. 又復於無始生死中來. 自於相續五

衆中生著. 是故佛說. 住我心衆生受垢

經數:一五○九

經名:大智度論卷第九十五

頁數:七二四

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1受淨. 又實見者無垢無淨. 若我定有 實見

者應有垢淨. 如實見者不垢不淨. 以2是

因緣3故無垢無淨. 無垢無淨者見諸法實

相. 4又於諸法實相亦不著. 是故無垢. 諸

法實相無相可取. 是故無淨. 復次八聖道中

不著. 是名無淨. 除諸煩惱不著顚倒. 是

名無5垢6◎

◎7大智度論釋8平等品第9八十六

10經須菩提白佛言. 世尊. 見實者不垢不淨.

見不實者亦不垢不淨. 何以故. 一切法性無

所有故. 世尊. 無所有中無垢無淨. 所有中

亦無垢無淨. 世尊. 無所有中有所有中. 亦無

垢無淨. 世尊. 云何如實語者不垢不淨. 不

實語者亦不垢不淨. 佛告須菩提. 是諸法平

等相我說是淨. 須菩提. 何等11是12淨是諸法

平等. 所謂如不異不□法相法性法住法位

實際. 有佛無佛法性常住是名淨. 世諦故說

非最第一義. 最第一義過一切語言論議音

聲. 須菩提白佛言. 世尊. 若一切法空不可

說. 如夢如*嚮如焰如影如幻如化. 云何菩

薩摩訶薩用是如夢如*嚮如焰如影如幻如

化法. 無有 根本定實. 云何能發阿□多羅三

□三菩提心作是願. 我當具足檀波羅蜜. 乃

至具足般若波羅蜜. 我當具足神通波羅蜜

具足智波羅蜜. 具足四禪四無量心四無色

定四念處. 乃至具足八聖道分. 我當具足三

解脫門八背捨九次第定. 我當具足佛十力.

乃至具足十八不共法. 我當具足三十二相

八十隨形好. 具足諸陀□尼門諸三昧門. 我

中      欄

當放大光明遍照十方. 知諸衆生心如應說

法. 佛13言須菩提. 於汝意云何. 汝所說諸法.

如夢如*嚮如焰如影如幻如化不. 須菩提言.

爾世尊. 世尊. 若一切法. 如夢乃至如化. 菩薩

摩訶薩云何行般若波羅蜜. 世尊. 是夢乃至

14如化虛妄不實. 世尊. 不應用不實虛妄法

能具足檀波羅蜜乃至十八不共法. 佛告須

菩提. 如是如是不實虛妄法. 不能具足檀波

羅蜜乃至十八不共法. 行是不實虛妄法. 不

能得阿□多羅三□三菩提. 須菩提. 是一切

法皆是憶想思惟作法. 用是思惟憶想作法.

不能得一切種智. 須菩提. 是一切法能助道

法. 不能益15其果. 所謂是諸法無生無出無

相. 菩薩從初發16意已來所作善業. 若檀波

羅蜜乃至一切種傷. 何以故. 知諸法皆如夢

乃至如化. 如是等法不具足檀波羅蜜乃至

一切種智. 不能得成就衆生淨佛國土得阿

□多羅三□三菩提. 是菩薩摩訶薩所作善

業. 檀波羅蜜乃至一切種智. 知如夢乃至如

化. 亦知一切衆生如夢中行. 乃至知如化

中行. 是菩薩摩訶薩不取般若波羅蜜. 是有

法用是不取故得一切種智. 知是諸法如夢

無所取. 乃至諸法如化無所取. 何以故. 般

若波羅蜜是不可取相. 禪波羅蜜乃至十八

不共法是不可取相. 是菩薩摩訶薩知一切

法是不可取相. 已發心心阿□多羅三□三

菩提. 何以故. 一切法不17可取相. 無根本定

實如夢乃至如化. 用不可取相法不能得不

可取相法. 但以衆生不知不見如是諸法相.

下      欄

是菩薩摩訶薩爲是衆生故. 心阿□多羅三

□三菩提. 是菩薩從初發意已來所有布施

爲一切衆生故. 乃至有所18修智慧. 皆爲一

切衆生不爲己身. 菩薩摩訶薩不爲餘事故.

心阿□多羅三□三菩提. 但爲一切衆生故.

是菩薩行般若波羅蜜時. 見衆生無衆生. 但

衆生相中住. 乃至無知者無見者. 知見相中

住令衆生遠離顚側. 遠離已置甘露性中. 19住

是中20者無有妄*相. 所謂衆生相乃至知者

見者相. 是時菩薩動心念心戱論心皆捨. 常

行不動心不念心不戱論心. 須菩提. 以是方

便力故. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時. 自無

所著亦敎一切衆生令得無所著. 世諦故非

第一義. 須菩提白佛言. 世尊. 世尊得阿□多

羅三□三菩提時得諸佛法. 以世諦故得. 以

第一義中得. 佛言. 以世諦故說佛得是法. 是

法中無有法可得. 是人得是法. 何以故. 是人

得是法. 是爲大有所得. 用二法無道無果. 須

菩提白佛言. 世尊. 若行二法無道無果 . 行

不二法有道有果不. 佛言. 行二法無道無果.

行不二法亦無道無果. 若無二法無21不二

法. 卽是道卽是果. 何以故. 用如是法得道得

2果. 用是法不得道不得果. 是爲戱論. 諸平

等法中無有戱論無戱論相. 是諸法平等. 須

菩提白佛言. 世尊. 諸法無所有性. 是中何等

是平等. 佛言. 若無有法無有無法. 亦不說諸

法平等相. 除平等更無餘法離一切法平等

相. 平等者若凡夫若聖人. 不能行不能到. 須

菩提白佛言. 世尊. 乃至佛亦不能行亦不能

經數:一五○九

經名:大智度論卷第九十五

頁數:七二五

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到.  佛言. 是諸法平等. 一切聖人皆不能1行

不能到. 所謂諸須陀洹斯陀含阿那含阿羅

漢□支佛諸菩薩摩訶薩及諸佛. 須菩提白

佛言. 世尊. 佛者一切諸法中行力自在. 云何

說佛亦不2能行不能到. 佛告須菩提. 若諸

法平等與佛有異. 應當如是問. 須菩提. 3今

4諸凡夫人平等諸須陀洹斯陀含阿那含阿

羅漢□支佛諸菩薩摩訶薩諸佛及聖法皆平

等. 是一6平等無二. 所謂是凡夫人. 是須陀

洹乃至佛. 是一切法平等中皆不可得. 須菩

提白佛言. 世尊. 若諸法平等中皆不可得. 是

凡夫人乃至是佛世尊 凡夫人須陀洹乃至佛

爲無有分別. 佛告須菩提. 如是如是. 諸法

平等中7無有分別. 是凡夫人是須陀洹乃至

是佛世尊. 若無分別諸凡夫人須陀洹乃至

佛. 云何分別有三寶. 現於世8問佛寶法寶

僧寶. 佛言. 於意云何. 佛寶法寶僧寶與諸

法等異不. 須菩提白佛言. 如我從佛所聞義.

佛寶法寶僧寶與諸法等9無異. 世尊. 是佛寶

法寶僧寶卽是平等. 是法皆不合不散無色

無形無對一相所謂無相. 佛有是力能分別

無相諸法處所. 是凡夫人是須陀洹是斯陀

含是阿那含是阿羅漢是□支佛是菩薩摩訶

薩是諸佛. 佛告須菩提. 如是如是. 諸佛得

阿□多羅三□三菩提不分別諸法. 10當知是

地獄是餓鬼是畜生是人是天是四天王天.

乃至是他化自在天是梵天乃至是非有想非

無想11處天. 是四念處乃至八聖道分是內空

乃至是無法有法空. 是佛十力乃至是十八

中      欄

不共法不. 須菩提言. 不知也. 世尊. 以是故

須菩提. 當知佛有大恩力. 於諸12法等中不動

而分別諸法. 須菩提白佛言. 世尊. 如佛於

諸*法等中不動. 凡夫人亦於諸法平等13中

不動. 須陀洹乃至□支佛亦於諸法平等中

不動. 世尊. 若諸法等相卽是凡夫人相卽是

須陀洹相乃至諸佛卽是平等相. 世尊. 今諸

法各各相. 所謂色相異. 受想行識相異. 眼

相異. 耳鼻舌身意相異. 地相異. 水火風空

識相異. 欲相異. 瞋癡相異. 邪見相異. 禪相

異. 無量心相異. 無色定相異. 四念處相異. 乃

至八聖道分相異. 檀波羅蜜相異. 乃至般若

波羅蜜相異. 三解脫門相異. 十八空相異. 佛

十力相異. 四無所畏相異. 四無□智相異. 十

八不共法相異. 有爲法性異. 無爲法性異. 是

凡夫人相異. 乃至佛相異. 諸法各各相14異.

云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時. 諸法異

相中不作分別. 若不作分別. 不能行般若波

羅蜜. 若不行般若波羅蜜. 不能從一地至一

地. 若不定一地至一地. 不能入菩薩位. 不

能入菩薩位故. 不能過聲聞□支佛地. 不能

過聲聞□支佛地故. 不能具足神通波羅蜜.

不具足神通波羅15故. 不16能具足檀波羅

蜜. 乃至不能具足般若波羅蜜. 從一佛國至

一佛國供養諸佛. 於諸佛所種善根用是善

根能成. 就衆生淨佛國土. 佛告須菩提. 如

汝所問. 是諸法相亦是凡夫人. 亦是須陀洹

乃至佛世尊. 是諸法各各相. 所謂色相異. 乃

至有爲無爲法相異. 云何菩薩摩訶薩觀一

下      欄

相不作分別. 須菩提. 於汝意云何. 是色相

空不. 乃至諸佛相空不. 世尊實空. 須菩提. 空

中各 各相法可得不. 所謂色相乃至諸佛相.

須菩提言. 不可得. 佛言. 以是因緣故當知.

諸法平等中. 非凡夫人亦不離凡夫人. 乃至

非佛亦不離佛. 須菩提白佛言. 世尊. 是平

等爲是有爲法爲是無爲法. 佛言. 非有爲法

非無爲法. 何以故. 離有爲法無爲法不可

得. 離無爲法有爲法不可得. 須菩提. 是有

爲17法無爲*法. 是二法不合不散無色無形

無對一相所謂無相. 佛亦以世諦故說非以

第一義. 何以故. 第一義中無身行無口行無

意行. 亦不離身口意行得第一義. 是諸有爲

法無爲法平等相. 卽是第一義. 菩薩摩訶薩

行般若波羅蜜時. 第一義中不動. 而18行菩薩

事饒益衆生

*論釋曰須菩提思惟. 佛答實見者妄見者無

異. 垢淨見無故. 思惟已問佛. 見實者無垢

無淨. 見不實者亦不垢不淨. 不切法性無所

有故. 無所有中無垢無淨. 所有中亦無垢無

淨. 無所有斷滅見故不應有垢淨. 所有19無

常見故不應有垢淨. 所有若決定是有. 則

不從因緣生. 不從因緣生故常. 常故無

垢無淨. 須菩提白佛. 實見者不實見者是義

云何. 佛答. 垢淨雖無別相. 可說諸法平等

故是名爲淨. 若分別說垢淨相是事不然.

一切法平等故我說名淨. 佛告須菩提. 諸

法20實相如法性法住法位實際是平等. 菩薩

入是21平等中心無憎愛. 是法有佛無佛常

經數:一五○九

經如:大智度論卷第九十五

頁數:七二六

上      欄

住. 作法皆是虛□. 是故說無作法有佛無佛

常住. 聽者心卽取相著. 是諸1法平等. 如人

以指指月不22知者但3觀其指而不視月.

是故佛說諸法平等相亦如是皆是世諦. 世

諦非實但爲成辦事故說. 譬如以金貿

草. 不4知者言何以以貴易賤. 答曰我事須

用故. 是平等義不可說. 一切名字語言音

聲悉斷. 何以故. 諸法平等是無戱論寂滅相.

但覺觀散心中有語言故有所說. 須菩提從

佛聞諸法平等相解其旨趣. 爲諸新發意

菩薩故問. 世尊若一切法空不可說如夢

乃至如化. 云何菩薩於無根本法中而生

心5作是願. 我當具足檀波羅蜜. 乃至爲

衆生如應說法. 佛以反問答. 須菩提布施

等乃至陀羅尼門6說7法等. 此諸法非如幻

如夢等耶. 須菩提言實爾. 是諸法雖有利

益不出於如夢法. 須菩提復問. 世尊夢等

法皆虛妄不實. 菩薩爲心實法故. 行般若

波羅蜜得佛道. 云何行不實法. 不實法不

能行檀波羅蜜等. 佛可須菩提言如是如

是. 布施等法皆是思惟憶想分別作起生法.

不得住如是法中成一切種智. 卽8時衆中

聽者心生懈怠. 是故佛說是一切法皆是助

道因緣. 若於是法中邪行謬錯是名不實.

若直行不謬卽是助道法. 是法爲助道故不

爲果. 是布施等是有爲法. 道亦有爲同相故

相益道果者. 所謂諸法實無9出生一相無

相寂滅涅槃. 是故於涅槃不能有益. 如時

雨能益草木不益虛空.  是是菩薩知是助

中      欄

道法及道果. 從初發心來所作善法布施等.

知皆是畢竟空如夢乃至如化. 問曰. 若菩薩

知諸法實相. 何用行布施等爲. 答曰. 佛此

中說布施等不具足不能成就衆生菩薩

莊嚴身及音聲10語言得佛神通力以種種

方便力能引導衆生. 是故菩薩爲成就衆

生故行檀波羅蜜. 亦不取檀波羅蜜. 若有

若無相亦不戱論. 如夢等諸法直行. 乃至得

阿□多羅三□三菩提. 何以故. 般若波羅蜜

不可取11相. 乃至十八不共法亦不12可耶

相. 知一切不可取相已. 發心心阿□多羅

三□三菩提. 作是念一切無根本不可取

相如夢乃至如化. 以不可取法不能得

不可取相法. 但以衆生不知是法故. 我爲

是衆生心阿□多羅三□三菩提. 是菩薩從

初發心13來所有布施爲一切衆生. 所謂布

施等諸善法爲一切衆生故修. 不自爲

身. 此中佛自說因緣. 不爲餘事故心阿

□多羅三□三菩提. 但爲一切衆生故. 所以

者何. 是菩薩遠離14[&FFFF]#愍衆生心. 但行般若

波羅蜜. 心諸法實相. 或墮邪見中. 是人未

得一切智. 15所16心一切智事心未調柔故

墮諸邊. 諸法實相難得故. 是故佛說菩薩

從初發心*[&FFFF]#愍衆生故. 著心漸17薄. 不戱

論畢竟空若空有此過. 若不空有彼過等.

問曰. 如餘處菩薩自利益亦利益衆生. 此中

何以但說利益衆生不說自利. 自利利人

有何咎. 答曰. 菩薩行善道爲一切衆生. 此

是實義. 餘處說自利亦利益衆生是爲凡夫.

下      欄

人作是說. 然後能行菩薩道. 入道人有下

中上. 下者但爲自度故行善法. 中者自爲

亦爲他. 上者但爲他人故行善法. 問曰. 是

事不然. 不者但自爲身. 中者但爲衆生. 上

者自利亦利他人. 若但利他不能自利. 云

何言上. 答曰不然. 世間法爾自供養者不

得其福. 自害其身而不得罪. 以是故爲

自身行道名爲下人. 一切世人但自利身

不能爲他. 若自爲身行道. 18是則19斷滅自

爲愛著故. 若 20自能捨21己樂但爲一切衆

生故行善法是名上人. 與一切衆生異故.

若但爲衆生故行善法. 衆生未成就. 自利

則爲具足. 若自利益又爲衆生是爲雜行.

心佛道者有三種. 一者22但愛念佛故自

爲己身成佛. 二者爲己身亦爲衆生. 三者

但爲衆生. 是人淸淨行道. 破我顚倒故. 是

菩薩行般若波羅蜜時無衆生. 乃至無知

者見者. 安住是中拔出衆生23[&FFFF]#甘露性

中. 甘露性者. 所謂一切助道法. 何以故. 行

是法得至涅槃. 涅槃名甘露. 住是甘露

性中我等24妄想不復生. 2是菩薩自得無所

著. 亦令衆生得無所著. 是名第一利益衆

生. 問曰. 上說但利益衆生故行道. 今何以故

自得無所著. 令衆生得無所著. 答曰不得

已故. 若自無智慧何能利人. 以是故先自

得無所著. 然後敎人. 若是功德可得與他.

如財物者諸佛大菩薩所有功德皆應與

他. 乃至調達26怨賊皆可與之. 然後更自

修集功德. 但是事不然. 不可我作而他得.

經數:一五○九

經名:大智度論卷第九十五

頁數:七二七

上      欄

是亦世俗說非第一義. 何以故第一義中無

衆生. 無一無異. 等分別諸法相. 此中說

1亦無所著處. 復次如先說不可說相. 是

第一義. 此中可說故是世俗. 爾時須菩提問

佛. 於道場所得法爲用世諦故得. 爲用

第一義諦. 須菩提意若以世諦故得. 2卽是

虛妄不實. 若以第一義故得. 第一義中無

得. 無得者. 不可說不可受. 佛答以世俗

語言故. 3說佛得阿□多羅三□三菩提. 是

中無得者無有得法.  何以故. 若是人得是

法卽是二法. 二法中無道無果. 二法者是菩

薩是得阿□多羅三□三菩提. 如是二法皆

4是世諦故有. 若二者佛法何得不虛妄. 若有

人不得第一義. 但以二法分別諸法是則

虛妄. 諸佛大菩薩得第一義故. 爲度衆生

令得第一義. 雖分別諸法非是虛妄. 須

菩提復問. 世尊若用 二法無道無果. 今以

不二法故有道有果耶. 佛答. 二法無道

無果. 不二法亦無道無果. 問曰. 餘處說二

法是凡夫不二法是賢聖法. 如毘摩羅5詰

經不二入法門中說. 答曰不二6入是眞實聖

法. 或有新發意菩薩未得諸法實相. 聞是

不二法取相生著. 是故或稱[&FFFF]#不二法或

時毁□. 又佛遮二邊說中道. 所謂非二非

不二. 二法7名各各別相不二名一空相. 以

是一空相破各各別異相. 破已事訖還捨不

二相. 是卽是道是果. 何以故. 諸賢聖雖[&FFFF]#

歎無二法. 爲不著故用是法得道得果.

用是法無道無果. 卽是戱論無戱論是平

中      欄

等法. 須菩提白佛言. 若諸法無所有性何

等是平等. 佛答. 若離有性無性假名爲平

等. 若菩薩不說一切法有. 不說一切8法

性. 不說一切法相等. 願示亦不說無法

無法性無法相等. 顯示亦不說離是二邊

更有平等相. 一切處不取平等相. 亦9不

言無是平等. 不妨行諸善法. 是名諸

法平等. 復次諸法平等者. 所謂出過一切

法. 問曰. 先處處10說諸法卽是平等相. 平

等卽是諸法實. 名異而義同. 色如非色非

離色. 今何以說平等出過一切法. 答曰.

一切法有有二種. 一者色等諸法體. 二者色

等法中行. 凡夫邪行賢聖正行. 此中說平

等. 於凡夫行中出. 不言色等中出. 復次

平等無能行無能到. 於是須菩提驚問.

佛亦不能行11不能到. 須菩提謂是法

雖甚深微妙難行是事佛應當得. 佛答從

須陀洹乃至佛. 皆無能行無能到. 佛意三

世十方佛不能行. 不能到. 何肉一佛平等

性自爾. 故須菩提復問. 佛於一切法中行

力自在. 佛無□智慧無處不到. 云何言不

能行不能到. 佛答. 若佛與平等異應有是

難. 何以不能行不能到. 今凡夫平等須

陀洹平等佛平等. 皆一平等無二無分別

是凡夫乃至佛. 自性不能自性中行. 不

能自性中到. 自性應他性中行. 是故佛

說若佛與平等異. 佛應行平等. 但佛卽

是平等故不行不到. 非以智慧少故. 須菩

提白佛12言. 若平等凡夫乃至佛不可得異.

今凡夫聖人不應有差別. 何可須菩提問.

下      欄

平等中無差別. 世諦故凡夫法中有差別. 復

問. 若凡夫乃至佛無有差別. 云何三寶13大

現於世間大利益衆生. 佛答. 平等卽是法

寶. 法寶卽是佛寶僧寶. 何以故. 未得法時

不名爲佛. 得平等法故名爲佛. 得是平等

法故分別有須陀洹等差別. 須菩提受佛

敎. 是法皆無合無散無色無形無對一相所

謂無相. 14唯佛有是力於空無相中分別是

凡夫是聖人. 佛告須菩提. 如是如是. 若

諸佛不分別是法. 云何當知有地獄乃至

十八不共法. 問曰. 諸佛如日出. 不能令高

者下下者高. 但能照明萬物令有眼者別

識. 諸佛亦如是. 亦不轉諸法相. 但以一切

切照爲人演說令知. 汝何以故言若15佛不

分別諸法云何知有地獄乃至十八不共

法. 如今畜生等現目所見人皆識知何須

佛說. 答曰. 佛雖不作好醜諸16事而演說示

人. 知有二種. 一者凡夫虛妄知. 二者如實

知. 17知畜生等相是凡18人虛妄知. 佛爲知實

相故言佛不分別諸法云何知有地獄等.

復次諸佛法寂滅相無戱論. 此中若分別有

地獄等相. 不名爲寂滅19不二無戱論法. 佛

雖知寂滅不二相. 亦能於寂滅相中分別

諸法而不墮戱論. 離諸法實相者. 雖眼

見畜生等亦不能如實知其相. 如牛角足

尾等諸分邊和合更有牛法生. 是爲一. 諸分

多. 牛法一. 一不作多. 多不作一. 有人言. 此

說非也. 除此諸分應更有牛法. 力用可見.

牛法衆分和合生. 而牛法不異衆分. 何以

經數:一五○九

經數:大智度論卷第九十六

頁數:七二八

上      欄

故. 見此衆分合故名爲見牛. 更不見餘物

爲牛. 異者破一一者破異. 不一不異破一

異. 若無一異云何有不一不異. 若入1是

諸法平等中. 爾時始如實得牛相. 是故言若

佛不分別諸法相不說二諦. 云何善說畜

生等. 所謂於平等不動而分別諸法. 不

動者分別諸法時不著一異相. 須菩提白

佛. 如佛於諸法等中不動. □支佛乃至凡

夫於諸法等中亦不動. 何以故. 諸佛平等

相. 乃至凡夫亦平等相. 世尊若爾者. 佛云何

分別諸法是色異色性異受性異乃至有爲

無爲性異. 若不分別諸法. 菩薩行般若波

羅蜜時. 不得從一地至一地乃至淨佛

國土. 佛答. 於汝意云何. 推尋色等相爲是

2空不. 世尊. 3實4空. 空中有異5相法不. 答

言不. 何以故. 是畢竟空以無相智慧可解.

是中云何有異相. 佛語須菩提. 若空中無異

相空便是實. 是故汝云何於空中分別諸

法. 作是難畢竟空中空亦不可得. 各各相亦

不可得. 汝云何以空各各相爲難. 以是因

緣故. 當知諸法平等中無分別故無凡夫

人. 但凡夫人非實相不離實相. 凡夫實相

卽是聖人相. 是故言不. 但凡夫不離凡夫.

乃至佛亦如是. 須菩提以平等相大利益.

欲知平等定相. 是故問爲是有爲爲是無

爲. 佛答非有爲非無爲. 何以故. 若有爲皆

是虛□作法. 若無爲無爲法無生住滅故無

法. 無法故不得名無爲. 因有爲故有無

爲. 如經中說離有爲無爲不可得. 如離長

中      欄

無短. 是相待義. 問曰6有爲法是無常. 無爲

法是常. 云何言離有爲無爲不可得. 答曰.

無爲法無分別故無相. 若說常相7不得言

無相. 破有爲法故名無爲. 更無異法. 如人

閉在牢獄穿牆得出破壁是空更無異空.

空亦不從因緣生. 無爲法亦如是. 有爲法

中先有爲無爲性破有爲卽是無爲. 是故說

離有爲無爲不可得. 是有爲無爲性皆不合

不散一相所謂無相. 佛以世諦故說是事

非第一義. 何以故. 佛自說因緣. 第一義中

無身口意行. 有爲無爲法平等. 卽是第一

義. 觀是有爲無爲法平等. 亦不著一相. 菩

薩於第一義中不動而利益衆生. 方便力故

種種因緣爲衆生說法8也9◎

大智度10論卷第11九十五

12大智度論釋涅槃如化品第八十

七(卷第九十六)

*龍樹菩薩造

*後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯

◎13經須菩提白佛言. 世尊. 若諸法平等無所

爲作. 云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜. 於14平

等中不動而行菩薩事以布施愛語利益同

事. 佛告須菩提. 如是如是如汝所15說. 是諸

法平等無所作. 若是衆生自知諸法平等. 佛

不用神力於諸法平等中不動而拔出衆生吾

我16想. 以空度五道生死乃至知者見者相. 度

下      欄

色相乃至識相眼相乃至意相地種相乃至識

種相. 遠離有爲性相令得無爲性相. 無爲性

相卽是空. 須菩提言. 世尊. 用何等空故一切

法空. 佛言. 菩薩遠離一切法相. 用是空故一

切法空. 須菩提. 於汝意云何. 若有化人作

化人. 是17化頗有實事不空者不. 須菩提言.

不也世尊. 是化人無有實事而不空. 是空及

化人二事不合不散. 以空空故空. 不應分別

是空是化. 何以故. 是二事等空中不可得. 所

謂是空是化. 18所以者何. 須菩提. 色卽是化

受想行識卽是化 . 乃至一切種智卽是化. 須

菩提白佛言. 世尊. 若世間法是化. 出世間

19法所謂四念處四正勤四如意足五根五力

七覺分八聖道分三解脫門佛十力四無所畏

四無□智十八不共法. 幷諸法果及賢聖人

所謂須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢□支佛菩

薩摩訶薩諸佛世尊. 是法亦是化不. 佛告須

菩提一切法皆是化. 於是法中有聲聞法變化

有□支佛法變化有菩薩摩訶薩法變化有諸

佛法變化有煩惱法變化有業因緣法變化.

以是因緣故. 須菩提. 一切法皆是化. 須菩提

白佛言. 世尊. 是20諸煩惱斷. 所謂須陀洹果

斯陀含果阿那含果阿羅漢果□支佛佛道.

斷諸煩惱習21皆是變化不. 佛告22須菩提. 若

有法生滅相者皆是變化. 須菩提言. 世尊. 何

等法非變化. 佛言. 若法無生無滅是非變化.

須菩提言. 何等是不生不滅非變化. 佛言. 無

□相涅槃是法非變化. 世尊. 如佛自說諸法

平等. 非聲聞作非□支佛作非諸菩薩摩訶

經數:一五○九

經名:大智度論卷第九十六

頁數:七二九

上      欄

薩作非諸佛作. 有佛無佛諸法性常空性空

卽是涅槃. 云何言涅槃一法非如化. 佛告須

菩提. 如是如是. 諸法平等非聲聞所作. 乃至

性空卽是涅槃. 若新發意菩薩聞是一切法

皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化. 心則驚怖.

爲是新發意菩薩故分別生滅者如化. 不生

滅者不如化. 須菩提白佛言. 世尊. 云何敎新

發意菩薩令知是性空. 佛告須菩提. 諸法本

有今無耶

1論問曰. 是事佛先已答. 須菩提今何以更

問. 所謂世尊若諸法平等無所作爲. 云何菩

薩於諸法平等中不動而大利益衆生. 答

曰. 以是事難解故雖先說而更問. 又經將

訖佛說深空. 凡夫聖人所不能行所不能

到. 是故須菩提知一切法平等相定空. 云

何菩薩住是法中而能利益衆生. 平等法無

作相利益是有作相. 佛可須菩提意2還以

須菩提問而答. 可其平等答. 其利益衆生

所謂若衆生自知諸法平等畢竟空. 佛無恩

力. 若病人自知將適則藥師無功. 須菩提

復問. 若諸法實相畢竟空無所能作. 菩薩何

以住是中而利益衆生. 若菩薩用是平等

利益衆生則壞實相. 佛答. 菩薩不以諸法

實相利益衆生. 但衆生不知畢竟空故菩

薩敎詔令知. 菩薩敎化衆生是爲對治悉

檀須菩提以第一義悉3檀無利益爲難. 佛

答. 衆生顚倒不知. 佛但破其顚倒不言是

實. 是故菩薩住是平等相中. 遠離我相乃至

知者見者相. 是名衆生空. 以是一切無吾我

中      欄

法敎化衆生. 衆生有二種. 一者愛多二者

見多. 愛多者得是無我法則生厭心離欲.

作是念若無我何用餘物. 見多者雖知無

我法於色等法中戱論若常若無常等. 是故

次說色相五衆十二入十八界. 乃至遠離有

爲性相令得無爲性相. 無爲性相卽是空.

是4名法空. 問曰. 須菩提5何以作是問. 用

何等空故一切法空. 答曰. 空有種種. 如火

中無水水中無火亦是空. 五衆中無我亦如

是. 或有衆生空或有法空. 法空中或有人

言. 諸法雖空亦不盡空. 如色空中有彼塵

根本在. 是故須菩提問以何等空故一切法

空. 佛答. 以無所得畢竟空故遠離一切相.

是故此中說衆生空法空. 是二空故一切法

無不空. 問曰. 若爾者此中何以說離一切

法相. 答曰. 一切法不可盡壞. 但離其邪憶

想. 一切法自離. 如神通人壞色相故則石

壁無□. 如佛說汝等當於五衆中修正憶

念斷貪欲得正解脫. 6是故說離相. 須菩

提聞是已心驚. 云何一切法若大若小都無

本實. 凡夫人虛妄可無實事. 聖人應有

少許實. 須菩提雖是阿羅漢深7貴佛法. 亦

爲新發意菩薩故問. 佛知須菩提意欲明

了是事故說譬喩. 反問須菩提. 於汝意云

何. 如化人復作8化. 是化有本實不空不.

答言不也. 是化無有實事而不空者. 空及

化人二事不合不散皆空故用空空故空. 問

曰. 何以名爲空空故空. 答曰. 爲破十八事

實故有十八空. 破衆生心中變化空法故

下      欄

用空空. 世間人皆知幻化法不久住無所

能作故名空. 是故言空空故空. 不應分別

是空是化. 凡夫人知變化是空不實. 謂餘法

爲實. 是故以化爲喩. 當知餘法與化無異.

如聖人所解不得以化爲喩. 以無所分

別故. 一切法名爲五衆. 佛言. 色受想行識

無不是化以空故. 須菩提白佛言. 世尊. 凡

夫法虛妄應如化. 出世間法亦如變化耶.

所謂四念處乃至十八不共法若四念處法等.

從因緣邊生故如化. 是法果所謂涅槃. 亦

復如化耶. 若能起是行者. 所謂須陀洹乃

至佛. 亦復如化耶. 佛答. 若有爲若無爲及諸

賢聖皆9是化 . 畢竟空故是義從初品已來

處處廣說. 是故言一切法空皆如化. 問曰. 若

一切法皆空如化. 何以故有種種諸法別異.

答曰. 如佛所化及餘人所化. 雖不實而有

種種形像別異. 夢中所見種種亦如是. 人見

夢中好惡事. 有生喜者有生怖者. 如鏡

中像雖無實 事而隨本10形像有好醜. 諸

法亦如是. 雖空而各各有因緣. 如佛此中

11說. 是化法中有聲聞變化有□支佛變化

有菩薩變化有佛變化有煩惱變化有業

變化. 是故一切法皆是變化. 聲聞變化者. 三十

七品四聖諦乃至三解脫門. 何以故聲聞人住

持戒中. 禪定攝心心涅槃. 觀內外身不淨. 是

名身念處. 如是等法爲涅槃故. 勤精進生

起是法. 本無而今有已. 有還無. 是爲聲聞變

化. □支佛變化者. 所謂觀十二因緣等諸法.

所以者何. □支佛智慧深於聲聞人故. 菩

經數:一五○九

經名:大智度論卷第九六十

頁數:七三○

上      欄

薩變化者. 所謂六波羅蜜及二種神通報得

及修得. 佛法變化者. 三十二相八十隨 形

好. 十力一切種智等無量佛法. 煩惱變化者.

煩惱起 種種業. 善不善無記業畢定業不畢

定業善不善無動業等無量諸業. 問曰諸煩

惱是惡法. 云何能生善業無動業. 答曰有二

種因. 一者近因二者遠因. 人有我心爲後

身1當常樂故修布施是近因. 爲離欲界

衰惱不淨身故修禪定是爲遠因. 復有人

言一切凡夫皆以我心和合故起業. 有人言

無有離我心起第六識住我心故起第

六識. 我心卽是諸煩惱根本. 問曰煩惱是垢

心. 善心是淨心. 垢淨不得和合. 何以言

住我心中能起善業. 答曰不爾一切心皆

與慧俱生. 無明心中亦應有慧. 慧與無

明相違法. 而一心中起淨. 垢亦如是. 凡夫

未得聖道云何能得離我心而行善. 瞋等

煩惱中則不得行善. 我心無記柔軟故. 是

故煩惱心中生善業無動業無2咎業. 變化

者生一切果報法所謂六道. 惡業果報是三

惡道. 善業果報是三善道. 惡業有上中下.

上者地獄中者畜生下者餓鬼. 善業亦有上

中下. 上者天中者人下者阿修羅等. 上善業

有種種輕重等分別. 上惡業亦有輕重差別.

次第輕重如地獄中說. 餘道亦如分別業品

中說. 問曰若從業有何以言變化. 答曰凡夫

人見諸法不如化. 聖人知畢竟空相故

以天眼觀衆生皆無有3終始中間. 如化

4主遠處作變. 化業亦如是. 在過去世中

中      欄

作. 今身變化如變化事. 能種種令人生憂

喜怖畏. 智者觀之皆無有實而人橫生憂

喜是人可笑. 業亦如是. 是故說業變化.

問曰是諸變化皆業所作. 何以不但說業變

化. 答曰業有二種淨業垢業. 淨業者聲聞變

化乃至佛變化. 垢業是煩惱變化. 復次有二

種業. 凡夫業聖人業. 凡6夫業是煩惱變化.

聖人業須陀洹乃至佛. 是故雖皆是業變化

而廣分別無咎. 是故須菩提當知一切法空

皆如化. 須菩提復問. 世尊是諸聖人煩惱斷.

所謂須陀洹果乃至阿羅漢果□支佛道斷

一切煩惱習. 是諸斷皆如化不. 須菩提意有

爲法虛□故如變化. 無爲法眞實無作故不

應是化. 是故問. 佛答. 一切法若生若滅皆

如化. 何以故本無今有今有後無. □7惑人

心故. 佛意一切從因緣生法皆無自性. 無

自性. 故畢竟空. 畢竟空故皆如化. 須菩提心

諸法實相意猶未息故問. 佛何等法不如

化. 須菩提意謂有一決定實法不如化. 可

依是法而精進8心. 佛答. 有若法無生無滅

卽是非化. 何者是所謂無□相涅 槃. 是法無

生故無滅. 無滅故不能令人生憂. 佛分別

一切有爲法畢竟空皆如化唯有涅 槃一法

非如化. 爾時須菩提白佛. 如佛說平等法

非佛所作. 非聲聞□支佛所作. 有佛無佛

諸法常住性空相. 性空相卽是涅槃. 須菩提

意謂. 深入般若波羅蜜中涅槃亦空. 上品中

處處說. 今佛何以說唯一涅槃不如化. 是故

引佛語爲難. 諸法實相性空法常住. 諸佛

下      欄

但爲人演說. 性空者卽是涅槃. 今何以於生

滅法中別說無□相涅槃不如化. 佛答. 諸法

平等常住非賢聖所作. 若新學菩薩聞則恐

怖. 是故分別說. 生滅者如化不生滅者不如

化. 問曰唯佛一人是無□人. 一切人皆於佛

所欲心實事. 今佛何以說一切法都空或

說不都空. 答曰佛此中自說因緣9爲新

發意菩薩故說涅槃不如化. 問曰可爲人

故轉諸法相耶. 答曰此中佛說諸法相者性

空. 性空云何可轉. 佛初得是諸法實相時.

心但趣向涅槃寂滅. 是時十方諸佛諸天請

佛[&FFFF]#入涅槃. 一切衆生苦惱當度脫之. 佛

卽受請. 佛但爲度衆生故住. 以是故知有

可利益衆生隨事爲說. 觀諸有爲法虛□

故涅槃爲實不變不異. 有新發意菩薩著

是涅槃. 因是著起諸煩惱. 爲斷是著故

說涅槃如化. 若無著心是時則說涅槃非

如化. 復次有二道. 小乘道大乘道. 小乘

論議以涅槃爲實. 大乘論議以利智慧深

入故. 觀色等諸法皆如涅槃. 是故二說無

咎. 須菩提復問. 云何敎化新發意菩薩令

知平等性空. 須菩提意謂. 性10空是凡夫人

大怖畏處. 聞性空無所有如臨深11坑. 何以

故. 一切未得道者. 我心深著故怖畏空法.

作是念佛敎人勤修善行終歸入無所有

中. 是故須菩提問. 以何方便敎誨是新

發意者. 佛答. 諸法先有今無耶. 佛意以新發

意者怖畏後當無故. 說諸法先有今無耶.

須菩提自了了知諸法先自無今亦無. 但以