經數:一五○九

經名:大智度論卷第九十三

頁數:七一一

上      欄

土衆生受1天細滑. 問曰. 沙彌戒乃至受一

日戒. 尙不以香塗身. 云何以香供養佛及

僧. 答曰. 是菩薩以身所貴物. 隨所須時用

以供養. 或以塗地塗壁及行坐處. 又以隨

意五欲供養諸佛及僧及餘衆生. 是菩薩

以好車馬妻妾伎2直幡蓋金銀衣服珍寶. 出

家人所不受則施諸衆生. 作願言. 令我國

土衆生常得隨意五欲. 問曰. 此五欲佛說

如火如3坑如4瘡如獄如怨如賊能奪人

善根. 菩薩何以願使衆生得五欲. 又佛說弟

子應5納衣乞食坐林樹下. 菩薩何以爲衆

生心得五欲. 答曰. 天6上人中五欲是福

德果報. 若世若後世. 貧窮薄福者不能自

言. 則行劫盜或爲物主所害. 或爲財殺

他或被詰問妄言不作. 如是次第作十

不善. 皆由貧窮故作. 若人五欲具足則所欲

隨意則不行十不善. 菩薩國土衆生□樂.

自恣無所乏少. 則無衆惡. 但有愛慢等軟

結使. 若聞佛所說. 或聞弟子所說. 以心

柔軟故聞法易可得道. 雖著心多利根故

聞無常苦空等卽便得道. 譬如垢□之衣

則以陸泥淹之經宿以水浣之一時都去.

菩薩不欲令衆生著故. 以五欲施但欲

令一時捨故與之. 如汝7先說. 佛敎弟子

*納衣乞食. 宿罪因緣生在惡世. 染著心多.

若得好衣美食著心則深. 又爲心好衣食

故妨廢行道. 是菩薩淨佛國土. 衆生無量

福德成就. 五欲一等故不復8貴著. 亦不

更心故無所妨. 又復若行者離五欲修苦

中      欄

行則增長瞋□. 又復憶念五欲則生煩惱.

爾時則無所向. 是故佛言. 捨苦樂用智慧

處中道. 是故淨佛國土. 五欲施無妨. 問曰.

若爾者毘尼中何以一比丘言. 我知佛法義

受五欲不妨道. 是比丘應呵乃至三. 不止

9□10出. 答曰. 佛法有二種. 小乘大乘. 小乘

中薄福之人三毒偏多. 如11婆12差經中佛說.

我白衣弟子非一非二乃至出五百人. 受

赤□檀塗身及受好香花. 妻子共臥使令

奴婢而斷三結得須陀13洹. 書三14結薄三

毒得斯陀含. 是阿梨□比丘聞是事卽言.

雖受五欲而不妨道. 不知是事. 佛爲誰

說. 佛爲白衣故說. 此比丘持著出家法中

說. 是須陀洹斯陀含等不作是言我盡形

壽不犯欲. 以有餘三毒故. 時時忘道而

發□心. 出家人於僧中口自誓言. 我盡形

壽不犯□欲. 佛言. 若出家人犯欲則棄. 是

比丘自誓而犯. 是一罪. 知佛所制而故違

犯. 是二罪. 是比丘見白衣得道故. 而以自

身同彼. 是故墮罪. 淨佛國土有二種衆

生. 若出家若在15家. 在家者雖受五欲無罪

亦無所妨. 如兜率陀諸天及[&FFFF]#單16曰人. 雖

受五欲不起重罪. 出家衆生17隨佛18所

聽. 19出家20五欲亦無過咎. 小乘法中爲阿

梨□比丘說. 薄福重罪之人心多悔故. 淨

21佛土者世世習行六波羅 蜜三解脫門. 雖

得五欲亦不染著. 如經中說. 所謂菩薩摩

訶薩行般若波羅蜜作是念. 我當自入初

禪. 亦當敎化衆生入初禪四禪四無量心.

下      欄

乃至三十七品亦如是. 22是菩薩作是願. 我

作佛時盡行四禪乃至三十七品. 如是福德

故衆生雖受五欲不能爲妨. 是菩薩作無

量阿僧祇願. 隨爾所時行道盡具足是願.

是菩薩一切善法皆成就. 及所成就衆生一

切善法成就故. 得身端*正見者無厭. 亦成

就衆生令得端*正. 須菩提. 菩薩應如是

淨*佛土. 復次淨佛土者. 乃至無三惡之

名. 何肉有三惡道. 問曰. 諸佛以大慈悲心

爲苦惱衆生故出世. 若無三惡道何所憐

愍. 答曰. 佛出爲度衆生故. 而三惡道衆生

不可度. 但可令種善根而已. 是故佛名

天人師. 若無天人但有三惡道可應有難.

應作是問. 問曰. 佛憐愍衆生淨佛國土

中. 何以無三惡道衆生. 答曰. 憐愍一切衆

生平等無異. 此中說淸淨業因緣. 是國土中

無三惡道. 又佛非但一國土. 乃有十方□

河沙國土. 佛有淸淨國土有雜國土. 雜國

土中則具有五道淨佛國土. 或有人天別

異. 或無有人天別異. 如過去天王佛國土

中. 唯佛世尊以爲法王. 是故名爲天王佛.

復有國土無三毒邪見. 問曰. 諸佛但爲除

衆生煩惱故出世. 邪見三毒卽是煩惱. 若

無煩惱出何所爲. 答曰. 有人言. 是中大福

德因緣故. 邪見三毒不發23故言無. 復次有

人言. 是中諸菩薩皆得無生法忍. 常修六波

羅蜜等諸功德. 常遊十方度脫衆生. 於諸

佛所修習諸佛三昧勝敎化無數聲聞□支

佛. 亦勝敎化阿□跋致菩薩成就衆生菩薩

經數:一五○九

經名:大智度論卷第九十三

頁數:七一二

上         欄

淨佛土菩薩. 爲近佛道故利益轉大. 是國

土無二乘之名者. 問曰. 餘佛有三乘敎化

豈獨劣耶. 答曰. 佛出五濁惡世. 於一道分

爲三乘. 問曰. 若爾阿彌陀1佛阿褒佛等不

於五濁世生. 何以復有三乘. 答曰. 諸佛初

發心時. 見諸佛以三乘度衆生. 自發願言

我亦當以三乘度衆生. 亦無無常苦空無

我之名者. 以衆生深著常樂等顚倒故爲

說無常2等苦法. 是中無常樂3等倒故不

須無常苦. 若無病則不須藥. 亦無我所

有乃至無諸煩惱結使亦如是. 無二乘故

亦無須陀洹等諸果. 但一向著諸法實相. 先

得無生法忍者得諸三昧陀羅尼門. 轉復增

益諸地4等功德. 風吹七寶之樹隨所應度

而出聲者. 是菩薩欲使衆生易聞法故. 七

寶之樹出法音聲. 實樹遍滿國土故. 衆生

生便聞法. 餘心不生但生法心. 問曰. 諸佛

有無量不可思議神通力. 何以不變化作無

量身說法度衆生. 何須樹木音聲. 答曰. 衆

生甚多. 若佛處處現身衆生不信. 謂爲幻

化心不敬重. 有衆生從人聞法心不開

悟. 若從畜生聞法則便信受. 如本生經說.

菩薩受畜生身爲人說法. 人以希有故無

不信受. 又謂畜生心直不□故. 有人謂畜

生是有情之物皆有欺□. 以樹木無心而有

音聲則皆信受. 所謂空無相無作. 有佛無佛

一切法常空. 空故無相. 無相故無作無起.

如是等法晝夜常出. 餘國土以神通力口力

種種變化. 此中常自然音聲淨佛國土. 佛常

中       欄

爲諸佛所[&FFFF]#大作功德故. 能得如是淨

國. 若聞淨國佛名則畢定作佛. 問曰. 餘佛

種種勤苦說法. 衆生尙不得道. 何以但聞

佛名便得道. 答曰. 餘處佛種種說法. 衆生

6或得道或得善根終不空說. 若聞是佛

名畢至阿□跋致不言7今得. 問曰. 一切

佛若人好心聞名皆當至佛. 如法華經中

說. 福德若大若小皆當作佛. 何以獨說淨國

佛. 答曰. 人聞餘佛名字. 謂受生與人無異

但有一切智得道. 爲異心不敬重故. 雖

種善根亦不能8深. 是中是法性身佛身無

量無邊光明說法音聲遍滿十方國土. 國中

衆生皆是近佛道者. 無量阿僧祇由旬衆

9中說法. 勝無量億阿僧祇日月光明. 常從

身出. 佛令衆生見則得見若不聽則不見.

是佛一一毛孔邊常出無量無邊阿僧祇佛.

一一諸佛等無異. 於化佛邊展轉復出. 隨

應度衆生. 見佛優劣. 根本眞佛無有分別

大小之異. 如是等若見若聞名若聞如是

功德. 深信敬重故. 所種善根云何不畢定作

佛. 復次是佛說法時無有疑者. 乃至無一

人言是法爲非. 10佛口所說悉皆是法. 問曰.

人從釋迦文尼佛聞法生疑者多. 答曰. 11佛

此中自說因緣. 有人薄福不種善根不得

善知識故. 生疑著我見邊見邪見等. 諸煩

惱覆故非佛言是佛. 是佛言非佛. 不深

種善根不順善師. 三毒邪見一時發起無

所依. 隨任意自恣若見邪見. 順其意故

言是一切智. 見諸佛說畢竟空. 不順其意

下      欄

便言非佛. 非法言法. 法言非法. 如是12人

於13諸佛所多生疑. 多生疑故心悔. 是淨佛

國中無如是罪人14故不生疑. 佛言. 如是

罪人破諸法實相故死墮地獄惡道中. 諸菩

薩得阿□多羅三□三菩提. 見諸罪人往來

生死中. 以佛神通力拔出衆生令住正定

聚中. 不墮三惡趣. 是名淨佛土. 是佛土中

無如是諸過無不具足. 於世間出世間有

漏無漏有爲無爲等中無有障□. 所謂國土

七寶衆生身端*正相好莊嚴無量光明常聞

法音. 常不遠離六波羅蜜乃至十八不共法.

是中衆生皆畢1竟至阿□多羅三□三菩提.

問曰. 上聞佛名畢竟至佛. 此於諸法無

16□必得作佛. 有何差別. 答曰. 此中衆生

常見佛常聞法. 深種善根多集佛法故疾

得作佛. 聞名者雖俱畢17竟定而小不如.

如是等名爲18淨國土相. 如十地中莊嚴菩

提樹19說20◎

◎21大智度論釋22畢定品第八十23三

24經須菩提白佛言. 世尊. 是菩薩摩訶薩爲

畢定爲不*畢定. 佛告須菩提. 菩薩摩訶薩

*畢定非不*畢竟. 世尊. 何處*畢定. 爲聲聞

道中爲□支佛道中爲佛道中. 佛言. 菩薩摩

訶薩非聲聞□支佛道中*畢定. 是佛道中

*畢竟. 須菩提白佛言. 世尊. 爲初發意菩薩

*畢25定. 爲最後身菩薩*畢*定. 佛言. 初發意

菩薩亦*畢定. 阿□跋致菩薩亦*畢定. 26最後

身菩薩亦畢定. 世尊. 畢定菩薩墮惡道中生

不. 不也. 須菩提. 於汝意云何. 若八人若須陀

經數:一五○九

經名:大智度論卷第九十三

頁數:七一三

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洹斯陀含阿那含阿羅漢□支佛生惡道中

不. 不也世尊. 如是須菩提. 菩薩摩訶薩從初

發意已來. 布施持戒忍辱精進行禪定修智

慧. 斷一切不善業. 若墮惡道. 若生長壽天若

不得修善法處. 若生邊國若生惡邪見家無

作見家. 是中無佛名無法名無1僧名. 無有是

處. 須菩提. 初發意菩薩於阿□多羅三□三

菩提. 以深心行十不善道. 無有是處. 世尊.

若菩薩摩訶薩有如是善根功德成就. 如佛

自說本生受不善果報. 是時善根爲何所在.

佛告須菩提. 菩薩摩訶薩爲利益衆生故隨

而受身. 以是身利益衆生. 須菩提. 菩薩摩

訶薩作畜生時. 有2是方便力. 若怨賊欲來

殺害. 以無上忍辱無上慈悲心. 捨身不惱怨

賊. 汝諸聲聞□支佛無有3是力. 以是故. 須

菩提. 當知菩薩摩訶薩欲具足大慈4悲心. 爲

憐愍利益衆生故受畜生身. 須菩提白佛言.

世尊. 菩薩摩訶薩住何等善根中受如是諸

身. 佛告須5菩提. 菩薩摩訶薩從初發意乃

至道場. 於其中間無有善根不具足者. 具足

已當得阿□多羅三□三菩提. 以是故. 菩薩

摩訶薩從初6發意應當學具足一切善根. 學

善根已當得一切種智. 當斷一切煩惱習. 須

菩提白佛言. 世尊. 云何菩薩摩訶薩成就如

是白淨無漏法. 而生惡道畜生中. 佛告須菩

提. 於汝意云何. 佛成就白7淨無漏法不. 須

菩提言. 佛一切白淨無漏法成就. 須菩提. 若

佛自化作畜生身. 作佛事度衆生. 實是畜生

不. 須菩提言. 不也. 佛言. 菩薩摩訶薩亦如

中      欄

是. 成就白淨無漏法. 爲度衆生故受畜生身.

用是身敎化衆生. 佛告須菩提. 如阿羅漢作

變化身. 能使衆生歡喜不. 須菩提言能. 佛

言. 如是如是. 須菩提. 菩薩摩訶薩用是白

淨無漏法. 隨8所度衆生而受身. 以是身利益

衆生亦不受9苦. 須菩提. 於汝意云何. 幻師

幻作種種形. 若象馬牛羊男女等以示衆人.

須菩提. 是象馬牛羊男女等有實不. 須菩提

言. 不實也世尊. 佛言. 如是須菩提. 菩薩摩

訶薩白淨無漏法成就. 現作種種身以示衆

生故. 以是身饒益一切. 亦不受10衆苦. 須菩

提白佛言. 世尊. 菩薩摩訶薩大方便力得聖

無漏智慧. 而隨所應度衆生身而作種種形

以度衆生

*論問曰. 上阿□跋致品中說如是相. 是阿

□跋致如是相非阿□跋致. 阿□跋致卽是

畢定. 須菩提. 今何以更問. 答曰. 是般若波羅

蜜有種種門. 有種種道阿□跋致是一門中

說. 今問畢定更問異門. 復次佛心中一切

衆生一切法皆畢定人以智不及故名爲不

畢定. 佛11知雖無量阿僧祇劫積大功德必

退作小乘者. 亦知微細12[&FFFF]#□雖未有善

心. 過爾所劫發心後當作佛. 定知一切法

皆如是. 從是因得是果. 是故名佛一切法

中無□. 以畢定知故. 復次須菩提. 聞法華

經中說. 於佛所作少功德. 乃至戱笑一稱南

無13佛. 漸漸必當作佛. 又聞阿□跋致品中

有退不退. 又復聞聲聞人皆當作佛. 若爾

者不應有退. 如法華經中說畢定. 餘經說

下      欄

有退有不退. 是故今問爲畢定爲不畢定.

如是等種種因緣故問定不定. 佛答. 菩薩是

畢定. 須菩提. 心以入涅槃爲畢定. 是故問

爲何道中畢定. 佛答14非畢定二乘. 但於大

乘中畢定. 定佛道者有上中下. 是故問. 爲

初發意爲阿□跋致爲最後身畢定. 須菩

提意. 謂爲阿□跋致已上畢定. 15住佛道中

故. 佛答三種菩薩皆畢定. 畢定者必當作佛.

問曰. 如上品中說. 16佛以佛眼見十方菩薩.

心佛如□河沙. 得阿□跋致者若一若二.

今何以言三種菩薩盡皆畢定. 答曰. 我先已

應般若甚深有無量門. 有說諸菩薩退而

不畢定. 有處說菩薩畢定不退如17阿□跋

致品中. 須菩提問18佛. 菩薩退者於何處退.

爲從色爲從受想行識乃 至十八不共法.

畢竟空故諸法皆不退. 此中佛19何以更說不

退. 問曰. 是二義何者是實. 答曰. 二事皆實.

佛口所說無不寶者. 如佛或說諸法空無

所有. 或說布施持戒等是有爲. 初發心者說

諸法有爲. 久學人著善法者說諸法空無所

有. 懈怠於阿□多羅三□三菩提不牢固

者. 如是人應從聲聞道得度而不心聲聞

久於生死中受苦. 是故說發心如□河沙

得阿□跋致者若一若二. 衆生聞是已能

堪受衆苦者. 畢定阿□多羅三□三菩提.

若不能者取聲聞□支佛道. 有人堪任得

佛. 而大悲20心薄自愛身重. 此人聞佛難得

多有退者. 作是念. 我21或不能得佛不如

早取涅槃. 何用世世受勤苦爲. 爲是人故

經數:一五○九

經名:大智度論卷第九十三

頁數:七一四

上      欄

說一切菩薩乃至初發心皆*畢定. 如法華

經中說. 問曰. 若菩薩皆畢定佛. 何以故. 種

種呵二1乘. 不聽菩薩取二乘證. 答曰. 心

佛道者應遍知法性. 是人畏老病死2故

於法性少分取證. 便自止息捨佛道不度

衆生. 諸佛菩薩之所呵3責. 汝欲持去會

不得離. 得阿羅漢證時不心諸菩薩深三

昧. 又不廣4化衆生. 是則迂□於佛道稽

留. 問曰. 阿羅漢先世因緣. 所受身必應當

滅. 住在 何處而具足佛道. 答曰. 得阿羅

漢時. 三界諸漏因緣盡. 更不復生三界. 有

淨佛5土出於三界. 乃6至無煩惱之名. 於

是國土佛所. 聞法華經具足佛道. 如法

華經說. 有7羅漢若不聞法華經自謂得

滅度. 我於餘國爲說是事. 汝皆當作佛. 問

曰. 若阿羅漢8往淨佛國土受法性身. 如是

應9得疾作佛. 何以言迂□稽留. 答曰. 是

人著小乘因緣. 捨衆生捨佛道. 又復虛

言得道. 以是因緣故. 雖不受生死苦惱.

於菩薩根鈍不能疾成佛道. 不如直往

菩薩. 復次佛法於五不可思議中最第一. 今

言漏盡阿羅漢還作佛. 唯佛能知論議者正

可論其事不能測知. 是故不應戱論. 10若

心得佛時乃能了知. 餘人可信而11不可

知. 畢定菩薩1墮三惡道中不者. 須菩提聞

佛說無量本生因緣或象鹿龜□孔雀鸚鵡

等受種種苦. 是故問佛. 世尊若菩薩受如

是等畜生身. 云何言一切菩薩畢定. 畢定者

卽是阿□跋致. 阿□跋致者不墮三惡趣. 佛

中      欄

反問答. 於汝意云何. 八13人等聖八爲 墮三

惡道不. 須菩提思惟. 是諸聖人入聖道故

無墮三惡道因緣. 思惟已. 答言. 不也. 佛言.

菩薩亦如是. 墮三惡道因緣盡故云何墮

三惡道. 墮三惡道因緣者. 所謂諸不善法.

是菩薩從初發心已來修習布施持戒等諸

善法. 斷諸殺生等十不善道. 若是人墮三惡

道. 無有是處. 何以故. 滅諸惡法增益善

法故. 不善道有上中下. 上者墮地獄中者

墮畜生下者墮餓鬼. 是菩薩三種已盡. 深

心悲念衆生. 是故不墮. 問曰. 若爾者三惡

道可不於中生. 是菩薩福德多. 何以不於

長壽天中生. 答曰. 是菩薩憐愍衆生行六

波羅蜜. 雖能入禪波羅蜜. 和合慈悲行不

著禪味. 命欲終盡念欲界法故退禪道.

以彼中無苦惱深著禪味難可得度故.

不生長壽天. 以邊國14障□不得修善法

故不生. 所以者何. 是菩薩拔出[&FFFF]#法根本.

[&FFFF]#法因緣故生邊國不知法處. 行次是菩

薩常好中道捨離二邊故. 不生邊國. 邊

國15者無三寶之名. 不識七衆. 但貴今世現

事. 不貴福德道法故名邊地. 不但生邊

國故名爲邊地. 若識三寶知罪福相續因

緣. 解諸法實相. 是人雖生閻色提外不名

爲邊. 何肉生閻色提中. 是菩薩常樂爲他

說法. 亦深愛善法故得隨意善衆生共生.

所謂爲中國16人. 於中17國不生邪見家. 何

以故. 是菩薩世世常自行正見. 亦敎他正

見. [&FFFF]#正見法. 歡喜[&FFFF]#18歎行正19見者. 是

下      欄

故不生惡邪見家. 問曰. 是菩薩大福德智慧

力. 應生邊地邪見家而敎化之. 何以畏而

不生. 答曰. 菩薩有二種. 一者成就大力菩

薩. 二者屬因緣新發心菩薩. 大菩薩爲衆

生隨所應度受身. 不避邊地邪見. 新發

意菩薩若生是處. 20旣不能度人又自敗壞.

是故不生. 譬如眞金在泥終不21敗壞銅鐵

則壞. 邪見者所謂無作見. 雖六十二種皆是

邪見無作最重. 所以者何. 無作言不應作

功德心涅槃. 若言天作. 若言世界始來雖

是邪見而不遮作福德. 以無作大惡故不

生. 又初發心菩薩22深惡心行十不善道. 無

有是處. 何以故. 是菩薩一心□向. 貴重阿

□多羅三□三菩提. 不貴世間法. 是人未

離欲因緣故. 雖起諸煩惱終不*深心作

惡. 雖加杖楚終不奪命. 不取他財令其

失命. 是菩薩斷一切不善法. 修集一切善

法故. 不生八難處常得八好處. 須菩提問.

若菩薩有如是善根成就. 云何本生因緣作

鹿馬等. 佛答. 菩薩實有福德善根成就. 爲

利23益衆生故受畜生形. 亦無畜生罪. 此

中佛自說因緣. 所謂菩薩在畜生中慈愍

怨賊阿羅漢□支佛所無有. 24阿羅漢□支

佛怨賊來害. 雖不加報不能愛念供養供

給. 如菩薩本身作六牙白象. 獵師以毒箭

射胸. 爾時菩薩象以鼻擁抱獵者. 不令

餘象得害. 語雌象言. 汝爲菩薩婦何緣生

惡心. 獵25師是煩惱罪. 非人過也. 我得阿□

多羅三□三菩提. 當滅除其煩惱罪. 譬如

經數:一五○九

經名:大智度論卷第九十四

頁數:七一五

上      欄

鬼著人1[&FFFF]#師來但治鬼而不瞋人. 是故[&FFFF]#

心其罪. 徐問獵者. 汝何以射我. 答2言. 我

須汝牙. 象卽就石3□拔牙與之. 衆肉俱

出不以爲痛. 供給糧食4示語道徑. 如是

等慈悲. 阿羅漢□支佛所無有. 如是好心

云何受畜生身. 當知是變化度於衆生. 問

曰. 何以不作人身而爲說法而作此5獸

身. 答曰. 有時衆生見人身則不信受. 見畜

生身說法. 則生信樂受其敎化. 又菩薩欲

具足大慈悲心. 欲行其實事. 衆生見之驚

喜皆得入道6◎

7大智度論卷第九十三

8大智度論釋9畢定品第八十三

10之餘(卷第九十四)

*龍樹菩薩造

後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯

◎11經世尊菩薩摩訶薩住何等白淨法. 能作

如是方便12力而不受染汚. 佛言. 13菩薩用般

若波羅蜜作如是方便力. 於十方如□河沙

等14國土中饒益衆生. 亦不貪著是身. 何以

故. 著者著法著處. 是三法皆不可得. 自性

空故空不著空. 空中無著者亦無著處. 何以

故. 空中空相不可得. 須菩提是名不可得空.

菩薩住是15空中. 能得阿□多羅三□三菩提

提. 世尊菩薩但住般若波羅蜜中. 得阿□多

羅三□三菩提. 不住餘法中耶. 須菩提. 頗有

中      欄

法不入般若波羅蜜者不. 世尊. 若般若波羅

蜜自性空. 云何一切法皆入般若波羅蜜中.

世尊空中無有法若入若不入. 須菩提. 一切

法一切法相空不. 世尊空. 須菩提. 若一切

法一切法相空. 云何言一切法不入空中. 須

菩提白佛言. 世尊. 云何菩薩摩訶薩行般若

波羅蜜時 . 住一切法空中. 能起神通波羅蜜.

住是神通波羅蜜中. 到十方如□河沙等*國

土. 供養現在諸佛. 聞諸佛說法. 於諸佛所

種善根. . 佛告須菩提. 菩薩摩訶薩行般若波

羅蜜時. 觀是十方如□河沙等*國土皆空. 是

*國土中諸佛亦性空. 但假名字故. 諸佛現

身所假名字亦空. 若十方*國土及諸佛性不

空者. 空爲有偏. 以空不偏故. 一切法一切

法相空. 以是故一切法一切法相空. 是故菩

薩摩訶薩行般若波羅蜜. 用方便力生神通

波羅蜜. 住是神通波羅蜜中. 起天眼天耳如

意足知他心16智宿命17智. 知衆生生死. 18若菩

薩遠離神通波羅蜜. 不能得饒益衆生. 亦不

能得阿□多羅三□三菩提. 是菩薩摩訶薩

神通波羅蜜. 是阿□多羅三□三19菩提道. 何

以故. 用是天眼自見諸善法. 亦敎他人令得

諸善法. 於善法亦不著. 諸善法自性空故空

無所著. 若著則受味. 是空中無有味. 是菩薩

摩訶薩 行般若波羅蜜時能生如是天眼. 用

是20眼觀一切法空. 見是法空不取相不作業.

亦21爲人說是法. 亦不得衆生相. 不得衆生

名. 22如是菩薩摩訶薩23用無所得法故. 起神

通波羅蜜. 用是神通波羅蜜. 神通所應作者

下      欄

能作. 是菩薩用天眼24通過於人眼. 見十方

*國土. 見已飛到十方饒益衆生. 或以布施

或以持戒. 或以忍辱或以精進. 或以禪定或

以智慧饒益衆生. 或以三十七助道法. 或以

諸禪解脫三昧. 或以聲聞法或以□支佛法.

或以菩薩法或以佛法饒益衆生. 爲□者25如

是說法. 諸衆生當行布施. 貧窮是苦惱法. 貧

窮之人自不能益. 何能益他. 以是故. 汝等當

26勤布施. 自身得樂亦能令他得樂. [&FFFF]#以貧

窮故共相食□. 不得離三惡道爲破戒者說

法. 諸衆生破戒法大苦惱. 破戒之人自不能

益何能益他. 破戒法受苦果報. 若在地獄若

在餓鬼若在畜生. 汝等墮三惡道中自不能

救何27能救人. 以是故. 汝28等不應隨破戒心

死時有悔. 若有共相瞋諍者. 說如是法. 諸

衆生[&FFFF]#共相瞋. 瞋亂心人不順善法. 汝等今

共相瞋亂心. 或墮地獄若餓鬼畜生中. 以是

故. 汝等不應生一念 瞋□心. 何肉多. 爲懈

怠衆生說法令得精進. 散亂衆生令得禪定.

愚癡衆生令得智慧. 亦如是行□欲29者令觀

不淨. 瞋□30者令觀慈心. 愚癡衆生令觀十

二因緣. 行非道衆生令入正道. 所謂聲聞道

□支佛道佛道. 爲是衆生如是說法. 汝等所

著是法性空. 性空法中不可得著. 不著相是

空相. 如是須菩提. 菩薩摩訶薩行般若波羅

蜜時. 住神通波羅蜜中. 爲衆生作利益. 須

菩提. 菩薩若遠離神通. 不能隨衆生意31善說

法. 以是故. 須菩提. 菩薩摩訶薩行般若波羅

蜜時應起神通. 須菩提譬如鳥無翅不能高

經數:一五○九

經名:大智度論卷第九十四

頁數:七一六

上      欄

翔. 菩薩無神通不能餘意敎化衆生. 以是故

須菩提. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜. 應起諸

神通. 起諸神通已. 若欲饒益衆生隨意能益.

是菩薩用天眼見如□河沙等諸*國土. 及見

是*國土中衆生. 見已用神通力往到其所. 知

衆生心隨其所應而爲說法. 或說布施或1說

持戒或*說禪定. 乃至2或說涅槃法. 是菩薩

用天耳聞二種音聲. 若人若非人. 3用天耳

聞十方諸佛所說法皆能受持. 如所聞法爲

衆生說. 或說布施 乃至4或說涅槃. 是菩薩

淨佛心智. 用他心智知衆生心. 隨其所應而

爲說法. 或說布施乃至或說涅槃. 是菩薩宿

命智憶念種種本生處. 亦自憶亦憶他人. 用

是宿命智念過去在在處處諸佛名字及弟子

衆. 有衆生5信樂宿命者. 爲現宿命事而爲

說法. 或說布施乃至或說涅槃. 用如意神通

力到種種無量諸佛*國土. 供養諸佛從諸佛

種善根還來本國. 是菩薩漏盡神通智證. 用

是漏盡神通智證故. 爲衆生隨應說法. 或*說

布施. 乃至或說涅 槃. 如是須菩提. 菩薩摩訶

薩行般若羅蜜時. 應如是起7諸神通. 菩

薩用修是神通故. 隨意受身苦樂不染. 譬如

佛所化人作一切苦樂不染. 菩薩摩訶薩

行般若波羅蜜8時. 應如是遊戱神通能淨佛

國土成就衆生. 復次須菩提. 菩薩摩訶薩不

淨佛國土. 不成就衆生. 不能得阿□多羅三

□三菩提. 何以故. 因緣不具足故. 不能得

阿□多羅三□三菩提. 須菩提白佛言. 世尊.

何等是菩薩摩訶薩因緣具足已得阿□多羅

中      欄

三□三菩提. 佛告須菩提. 一切善法是菩薩

阿□多羅三□三菩提因緣. 須菩提白佛言.

世尊. 何等是善法. 以是善法故得阿□多羅

三□三菩提. 佛告須菩提. 菩薩從初發意已

來. 檀波羅蜜是善法因緣. 是中無分別9是施

者是受者. 性空故. 用是檀波羅蜜能自利益.

亦能利益衆生. 10從生死拔出令得涅11盤. 是

諸善法皆是菩薩摩訶薩阿□多羅三□三菩

提因緣. 行是道過去未來現在諸菩薩摩訶

薩得度生死. 已度今度當度. 尸羅波羅蜜□

提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅

蜜. 四禪四無量心四無色定四念處. 乃至八

聖道分十八空八背捨九次第定陀羅尼門.

佛十力四無12所畏四無□智十八不共法. 如

是等功德皆是阿□多羅三□三菩提道. 須

菩提是名善法. 菩薩摩訶薩具足是善法已

當得一切種智. 得一切種智已當轉法輪. 轉

法輪已當度衆生

13論釋曰. 爾時須菩提問. 14住何等善根故能

受此身. 佛答. 菩薩摩訶薩一切善法具足. 乃

至須菩提大歡喜白佛言. 菩薩摩訶薩大方

便成就力. 住何等聖無漏法能受此身. 而

不爲畜15身所染. 譬如幻師亦如變化住

何等白淨法能作如是方便. 16佛答. 菩薩以

般若波羅蜜力故能成就如是方便. 作種

種身能利益十方國土中衆生. 亦不貪是

身. 佛此中說因緣. 是菩薩三法不可得. 一者

是菩薩身. 二者17所作鹿馬. 三者所用法. 何

以故. 是法皆性空. 空亦不著空. 空中亦無

下      欄

貪18著. 法無故衆生無. 衆生無故法亦無. 此

中佛說因緣. 空中空不可得. 不可得故菩

薩云何貪是智慧. 是名無所得空般若波羅

蜜. 菩薩住是中能得阿□多羅三□三菩

提. 以無障□故易得. 須菩提問. 菩薩住六

波羅蜜乃至十八不共法. 今何以但說住無

所得般若波羅蜜中得. 佛答. 須菩提. 何法 不

入般若中. 一切法皆入般若波羅蜜中. 若

住般若波羅蜜則住一切法. 復問. 若般若

波羅蜜性空. 云何一切法皆入中. 此中須菩

提自說因緣. 一切法性空中無有法出無

有法入. 佛告須菩提. 一切法 一切法相空

耶. 世尊空. 須菩提. 若一切法一切法相空. 一

切法應入空中. 汝云何言空中無有法出

入. 爾時須菩提心伏受解聞是菩薩化身

度衆生. 今問. 世尊. 菩薩云何住一切法空

中. 能起神通波羅蜜到十方如□河沙國

土供養佛聽法種甚深善根. 善根者諸陀

羅尼三昧門. 無□解脫之根本. 須菩提意般

若波羅蜜性空. 云何菩薩安住性空波羅蜜

中能行是神通有法. 佛言. 空故能行. 所以

者何. 須菩提. 菩薩行般若時. 觀十方如□

19河沙國土皆空. 是國土諸佛亦空. 問曰. 若

國土空佛亦應空. 何以別說. 答曰. 佛以無

量阿僧20祇實功德得是身. 能以一足指動

十方如□河沙國土. 又菩薩世世來. 深愛重

佛不能疾觀使空. 是故不共國土合說.

此中佛自說因緣. 若十方國土及諸佛不空

者空爲有偏. 有偏名有空不空處. 今實

經數:一五○九

經名:大智度論卷第九十四

頁數:七一七

上      欄

不偏故. 一切法一切法相空. 菩薩行般若波

羅蜜一切法無□. 以肉眼觀色不通. 見

上不見下. 見前不見後. 1通見2障不3見.

晝見夜不見. 知肉眼力少故. 以方便更心

天眼. 方便力者令他界四大來在身中. 用

天眼義如先說. 生天耳如意足他心4智宿

命智. 5知衆生生死所趣等. 菩薩若無神

通不能得饒益衆生. 何以故. 若無神通

云何能令多衆生發心. 菩薩有神通猶尙不

能盡令衆生發心. 何肉無. 是故神通波羅

蜜是菩薩所行6道. 菩薩自見善法. 亦令他

人得見善法. 亦不著是善法. 何以故. 是法

性皆空故. 問曰. 天眼可見色. 云何見善法.

又言. 見一切法性空. 答曰. 因中說果以天

眼見. 自見己身及見十方衆生. 然後用他

心智宿命智. 心其今世後世善根. 是善根及

果報7久皆磨滅. 磨滅故8見9空. 是善根皆

是有爲法無自性. 無自性故空. 空故不可著

亦不可受味. 不可受味故不著. 譬如蠅

無處不著唯不著火焰. 衆生愛著亦如是.

善不善法中皆著. 乃至非有想非無想10著故

不能入涅槃. 唯不能著般若波羅蜜性空

火. 所以者何. 般若波羅蜜般若波羅蜜相空.

若般若波羅蜜不空. 卽是味是可著處. 菩薩

住是智慧中不起有漏業. 爲衆生說法.

亦知衆生假名不可得安住是無所得般

若波羅蜜中. 而能具足神通事. 若菩薩不

得是無障□般若. 則不能得無□神通. 菩

薩得是無障□空神通. 飛到十方國土利

中      欄

益衆生. 如經中廣說. 或以布施或以持戒

等. □者爲說布施等六波羅蜜義. 如此中

佛自廣說. 如此中說譬喩. 如鳥無翅不

能飛翔. 菩薩亦如是. 無神通波羅蜜11不

能敎化衆生. 菩薩以天眼見十方國土諸

佛及一切衆生. 以天耳力從諸佛聞法.

以如意神通力放大光明. 或現水火作種

種變化現奇特事. 令衆生發希有尊重心.

以他心智力故. 知他心心數法所著所厭可

度不可度是利是鈍是善根成就是未成就.

如是等知他衆生心. 攝取善根成就者有

可度者. 以宿命智生死智觀其本末何

所從來. 種何善根所好何行. 從此終當

生何所. 何時當得解脫. 如是籌量思惟知

可度者. 過去業因緣未來世果報. 復以神

通力. 是人應以恐怖度者. 以地獄示之.

汝當生此中. 應以歡喜度者示以天堂.

眼見是事心懷驚怖歡喜厭患世間. 爾時

以漏盡神通說漏盡法. 衆生聞是法破其

著心. 以三乘而得涅槃. 譬如白12鷺欲取

魚時籌量進止不失13期會知其可得卽便

取之終不空也. 菩薩亦如是. 以神通力故

觀衆生本末應度因緣國土時節. 知其信

等諸根14增利諸因緣具足而爲說法則不

空也. 是故說菩薩離神通不能饒益衆

生如鳥無翅. 餘155神力如佛自說. 以天眼

見十方衆生生死. 亦知衆生心隨意說法.

乃至善修神通力. 而爲衆生受身. 不爲

苦樂所16汚. 是菩薩於衆生中. 或爲父或爲

下      欄

17子或爲師或爲弟子或爲主或爲奴. 或

爲象馬或爲乘象馬者. 或時富貴力勢或

時貧賤. 於此諸事亦不爲染汚. 譬如佛所

化人作一切事不染著樂. 一切事者如先

作種種阿僧祇身度衆生. 苦樂不染者樂中

不生18愛. 苦中不生19瞋. 不如生死衆生

隨處起煩惱. 菩薩應如是遊戱神通成就

衆生淨佛國土. 問曰. 菩薩神通力有所作.

何以名遊戱. 答曰戱名如幻師種種現變. 菩

薩神通種種現化名之爲戱. 復次佛法中三

三昧空名爲上行. 何以故. 似如涅槃無所著

無所得故. 諸餘行法皆名20爲下. 下如小兒.

是故說神通力名爲遊戱. 於成就衆生淨

佛土中最爲要用成就衆生. 如是中說淨

佛土共修善根. 問曰. 何必要用成就衆生

淨佛21國22土. 答曰. 佛自說因緣. 不成就衆

生淨佛國土不能得無上道. 何以故. 因緣

不具足則不能得阿□多羅三□三菩提.

因緣者所謂一切善法. 從初發意行檀波

羅蜜乃至十八不共法. 於是行法中無憶想

分別. 是施者是則物是受者. 乃至十八不共

法亦如是. 若菩薩不著心無所分別. 行六

波羅蜜乃至十八不共法. 是爲阿□多羅三

□三菩提因緣. 以是道得阿□多羅三□三

菩提. 亦能自度又能度衆生. 問曰. 菩薩若著

心布施有何等過而不名具足. 著心布施

受者恩重. 答曰. 雖有小利而有大過. 如美

食雜毒雖有美利而自喪命. 問曰. 何者是

過. 答曰. 若著心布施有不稱意事則生□

經數:一五○九

經名:大智度論卷第九十四

頁數:七一八

上      欄

1怒. 若受者不感其恩卽成怒嫌. 若著心供

養善人有少凶衰則嫌. 布施無應悔惜所

施. 若布施心悔所受果報則不淸淨. 復次著

心布施者2深心念著則物. 若有侵奪4則便

加害. 自念我爲福德好事集財. 汝5何故侵

奪. 先貪財物爲今世事. 而6作布施爲後

世事愛惜轉深. 以7染著故若有侵奪能

爲重罪. 重罪因緣故受三惡道苦. 復次貪著

因緣故生瞋□. 瞋□因緣故加刀杖. 刀杖殺

害受諸苦惱. 復次人起愚癡業大不安隱.

行此虛□不實事故8後必致大患. 十方諸

佛皆說無相解脫門. 諸法無相相是爲實. 若

人取是財物虛□不實相. 然後心著. 心著故

期大果報而能施與. 譬如人欲心多收故

大用穀子. 如是著心布施果報少而不淨.

終歸於盡受諸9憂惱不可稱說皆由取

相. 故有如是過. 若以如實10相行布施. 無

有如是過. 無量阿僧祇生死中受諸福樂

而亦不盡. 乃至得阿□多羅三□三菩提. 復

次若人以著心行善法. 是人若聞諸法畢

竟空. 卽時捨所行法著是空法取相以此

爲實. 先者爲虛11□. 是人則失二種法. 失先

善法而墮邪見. 著心者有如是過. 譬如重

病之人雖有衆藥療之無損藥復作病. 著

心行諸功德有如是等過罪. 菩薩捨於著

心不取空相如如法性實際. 於布施等法

亦如是. 見爲一切衆生□向阿□多羅三

□三菩提. 復次菩薩布施時作是念. 如十方

三世諸佛. 畢竟淸淨智慧知諸法實相. 亦

中      欄

知是布施相. 我亦以是性□向. 復次是菩

薩一切五情心心數法中. 不用不行不能

知諸法相故. 是法皆是因緣邊生. 虛□無

有自性故我今欲知諸法實相. □向是諸

虛□入實相中皆無12有異. 我今未能得

13諸法淸淨實智慧故. 有所分別是虛是實.

以淸淨智慧知之則皆作第一義諦. 入第

一義諦中皆爲淸淨無有別異. 如是布施

等□向直至佛道. 是故說無所分別心能

行布施等. 是名眞菩薩14道1◎

◎16大智度論釋17四諦品第18八十四

19經須菩提白佛言. 世尊. 若是諸法是菩薩淸

何等是佛法. 佛告須菩提. 如汝所問. 是諸

法是菩薩法何等是佛法者. 須菩提. 菩薩法

亦是佛法. 若知一切0種是得一切種智斷一

切煩惱習. 菩薩當得是法. 佛以一念相應慧.

知一切法已得阿□多羅三□三菩提. 須菩

提是爲菩薩佛之差別. 譬如向道得果異. 是

二人俱爲21聖人. 如是須菩提. 菩薩摩訶薩無

□道中行. 是名菩薩摩訶薩. 解脫道中無一

切闇蔽是爲佛. 須菩提白佛言. 世尊. 若一

切法自相空. 自相空法中云何有差別之異.

是地獄是餓鬼是畜生是天是人是性地人是

八22地人是須陀洹人是斯陀含阿那含阿羅

漢人是□支佛是菩薩是多陀阿伽度阿羅呵

三□三23佛陀. 世尊. 如諸人不可得. 業因緣

亦不可得. 果報亦不可得. 佛言. 如是如是.

如汝所言. 自相空法中無衆生無業因緣無

果報. 須菩提. 衆生不知是諸法自相空. 是

下      欄

衆生作業因緣若善若惡若無動. 罪業因緣

故墮三惡道中. 福業因緣故在人天中生. 無

動業因緣故色無色界中生. 是菩薩摩訶薩

行檀波羅蜜乃至十八不共法時. 盡受行是

助道法. 如金剛三昧得阿□多羅三□三菩

提. 得已饒益衆生. 是利常不失故不墮24五

道生死中 . 須菩提白佛言. 世尊. 佛得阿□多

羅三□三菩提已. 得五道生死不. 佛言. 不

得也須菩提. 世尊. 得業若黑25若白若不黑

不白不. 佛言不也. 世尊. 若不得云何說. 26是

地獄餓鬼畜生人天須陀洹乃至阿羅漢支

佛菩薩諸佛. 須菩提. 若衆生知諸法自相空.

菩薩摩訶薩不心阿□多羅三□三菩提. 亦

不拔衆生於三惡趣乃至27五道往來生死中.

須菩提以衆生實不知諸法自性空故. 不得

脫28五道生死. 是菩薩從諸佛所聞諸法自

29性空. 發意心阿□多羅三□三菩提. 須菩

提. 諸法不爾. 如凡30夫人所著. 是衆生於無

所有法. 顚倒妄想分別得法. 無衆生有衆

生. 31相無色32色*相. 無受想行識33受想行識

34相. 乃至一切有爲法無所有. 用顚倒妄想心

作身口意業因緣. 往來*五道生死中不得脫.

是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時. 一切善法

內般若波羅蜜中. 行菩薩道得阿□多羅三

經數:一五○九

經名:大智度論卷第九十四

頁數:七一九

上      欄

□三菩提. 得阿□多羅三□三菩提已. 爲衆

生說四聖諦. 1苦苦集苦滅苦滅道. 開示分

別一切助道善法. 皆入四聖諦中. 用是助

道善法2故分別有三實. 何等三. 佛寶法寶

僧寶. 不信拒逆是三實故. 不得離*五道生

死. 須菩提白佛言. 世尊. 用苦聖諦得度. 用

苦智得度. 用集聖諦得度. 用集智得度. 用

滅聖諦得度. 用滅智得度. 用道聖諦得度. 用

道智得度. 佛告須菩提. 非苦聖諦得度. 亦

非苦智3得度. 乃至非道聖諦4得度. 亦非道

智得度. 須菩提. 是四聖諦平等故. 我說卽

是涅槃. 不以苦聖諦. 不以集滅道聖諦. 亦不

以苦智. 不以集5滅6道智得涅槃. 須菩提白

佛言. 世尊. 何等是四聖諦平等. 7須菩提. 若

無苦無苦智. 無集無集智. 無滅無滅智. 無道

無道智. 是名四聖諦平等. 復次菩提. 是四

聖諦如不異. 法相法性法住法位實際. 有佛

無佛法相常住爲不□不失故. 是菩薩摩訶薩

薩行般若波羅蜜時. 爲通達實諦故行般若

波羅蜜. 須菩提白佛言. 世尊. 云何菩薩摩

訶薩爲通達實諦故. 行般若波羅蜜時. 如通

達實諦8故不墮聲聞□支佛地. 直入菩薩位

中. 佛告須菩提. 若菩薩摩訶薩如實見諸法.

見已得無所有法. 得無所有法已見一切法

空. 四聖諦所攝. 四聖諦所不攝法皆空. 若

如是觀. 是時便入菩薩位中. 是爲菩薩住性

地中不從頂墮. 用是頂墮故墮聲聞□支佛

地. 是菩薩住性地中能生四禪四無量心四

無色定. 是菩薩住是初定地中分別一切諸

中      欄

法. 通達四聖諦. 知苦不生緣苦心. 乃至知道

不生緣道心. 但順阿□多羅三□三菩提心.

觀諸法如實相. 世尊. 云何觀諸法如實相. 佛

言. 觀諸法空. 世尊. 何等空. 9佛言自10性空.

是菩薩用如是智慧觀一切法空. 無法性可

見. 住是性中得阿□多羅三□三菩提. 何以

故無性相. 是阿□多羅三□三菩提. 非諸佛

所作. 非□支佛所作. 亦非阿羅漢所作. 亦非

向道人所作. 亦非得果人所作. 亦非菩薩所

作. 但衆生不知不見諸法如實相. 以是事故

菩薩摩訶薩行般若波羅蜜. 以方便力故爲

是衆生說法

*論問曰. 佛法菩薩法大有差別. 佛是一切

智. 菩薩未是一切智. 須菩提何故生疑

而問佛. 何等是諸菩薩法. 何等是佛法. 答

曰. 此中佛敎菩薩如佛所行. 應如11是行

六波羅蜜等乃至一切種智. 是故須菩提問.

若如佛行與佛何異. 佛可其意應如是

問. 色等諸法行處是同. 但智慧利鈍有異. 此

中佛自說因緣. 菩薩雖如實行六波羅蜜

而未能周遍. 未12能入一切13門. 是故不名

爲佛. 若菩薩14已入一切種智門. 入諸法實

相中. 以一念相應智慧得阿□多羅三□三

菩提. 斷一切煩惱習. 得諸法中自在力. 爾

時名爲佛. 如月十四日十五日雖同爲月

十四日不能令大海水潮. 菩薩亦如是. 雖

有實智慧淸淨. 未能具足諸佛法故. 不

能動一切十方衆生. 月十五日光明盛滿

時. 能令大海水潮. 菩薩成佛亦如是. 放大

下      欄

光明能動十方國土衆 生. 此中佛自說譬

喩. 如向道得果15雖同爲聖人而有差別.

菩薩亦如是. 行者名爲菩[&FFFF]#. 從初發心乃

至金剛三昧. 佛已得果. 16斷一切法中疑無

所不了故名爲佛. 須菩提復問. 自相空法

中差別不可得. 所謂是地獄乃至天. 是性人

八人是須陀洹乃至佛. 世尊. 如地獄等衆生

不可得業因緣亦應不可得. 何以故. 作業者

不可得. 業不可得故果報亦不可得. 佛云何

說佛與菩薩有差別. 佛可須菩提意. 還

以所問答. 須菩提. 衆生不知自性空法故

能起善惡業. 如經中廣說. 衆生者凡夫未

入正位人. 是人我心顚倒煩惱因緣故起

諸業. 17業者有三種. 身口意. 是三種業有二

種. 若善若惡. 若有漏若無漏. 惡業故墮三惡

趣. 善業故生天人中. 善業復有二種. 一者

欲界繫. 二者色無色界繫. 色無色界繫18生業

名不動. 不動業故生色無色界. 若衆生自

知諸法性空. 卽時不生著心. 著心不生故

不 起業. 乃至不生色無色界. 以實不知故

生. 以是事故菩薩摩訶薩盡受行布施等法

乃至十八不共法. 無所失無所少. 乃至用

如金剛三昧. 得阿□多羅三□三菩提. 大饒

益衆生. 衆生得是利益故不復往來五道

先死. 須菩提復問. 佛得阿□多羅三□三菩

提時. 實得19是*五道不. 佛言不得. 問曰. 佛

先說大利益故不墮*五道. 今云何言不得.

答曰. 決定取相邪見. 20墮邪見*五道生死

不得. 但凡夫人以顚倒因緣起業. 假名有

經數:一五○九

經名:大智度論卷第九十四

頁數:七二○

上      欄

生死*五道. 其實如幻如夢. 復問. 得黑白等

四種業不. 佛言1不. 黑業者是不善業果報.

地獄等受苦惱處. 是中衆生以大苦惱悶

極故名爲黑. 受善業果報處. 所謂諸天.

以其受樂隨意自在明了故名爲白業. 是業

是三界天. 善不善業受果報2處. 所謂人阿

修羅等八部. 此處亦受樂亦受苦故名3爲

白黑業. 無漏業能破不善. 有漏業4能拔衆

生令離善惡果報中. 問曰. 無漏業應是白.

何不言非白非黑. 答曰. 無漏法雖淸淨無垢.

以空無相無作故無所分別不得言白.

黑白5是相待法. 此中無相待故不得言.

白. 復次無漏業能滅一切諸6觀中分別故

有黑白. 此中無觀故7無白. 須菩提復問. 若

不得是四種業. 云何分別是地獄乃至阿羅

漢. 若無黑業云何說是地獄畜生餓鬼. 若

無白業云何說是天人. 若無黑白業云何

說是阿8修羅道. 若無不白不黑業云何說

是須陀洹乃至阿羅漢. 佛答. 若一切衆生自

知諸法自性空者. 菩薩不發阿□多羅三

□三菩提意. 亦不於六道中拔出衆生. 何

以故. 衆生自知諸法性空則無所度. 譬如

無病則不須藥. 無闇則不須燈明. 須菩

提. 今衆生實不知自相空法故. 隨心取相

生著. 以著故染. 染故隨於五欲. 隨五欲故

爲貪所覆. 貪因緣故□虛□嫉[&FFFF]#瞋□□諍.

以瞋□故起諸罪業無所識知. 是故壽終

隨業因緣生於彼處. 續作生死業. 常往來

六道中無復窮已. 是故菩薩於諸佛及弟

中      欄

子所. 聞說諸法空而慈愍衆生. 衆生以狂

愚顚倒故生著. 我當作佛破衆生顚倒令

解諸法空相. 所以者何. 諸法不爾如凡

人所著. 衆生法無有定實. 但自於無所有

中憶想分別9望有所得. 無衆生中起衆生

想. 無色中起色想. 無受想行識中起識想.

以狂顚倒故是10人能起身口意業. 於六道

生死11中不能得脫. 若但生12衆生法想結

縛猶輕易可得度. 生貪欲瞋□於是中

起諸重業是爲重縛. 受此業果報則難可

得度. 譬如積微塵成山難可13得移動. 菩

薩爲是衆生故欲破其生死因緣果報故.

於般若中攝一切善法. 行菩薩道得阿□

多羅三□三菩提. 爲衆生說四聖諦. 所謂

14苦苦集苦滅15滅苦16道. 種種因緣開示敷演.

問曰. 佛無量阿僧祇劫來習微妙法. 所謂十

八不共法. 乃至無□解脫諸甚深業. 何以但

說苦集滅道. 答曰. 衆生所畏急者無過於

苦. 爲除苦已然後示以佛道. 如人重病先

以除病爲急. 然後以寶物衣服莊嚴其身.

苦者受五受衆身. 是一切苦本. 性卽是苦. 是

苦略而言之. 是生老病等. 如經中處處廣

說. 苦集者愛等諸煩惱. 愛是心中舊法. 以是

故佛說愛能生後身故是苦因. 苦因卽是集.

若人欲捨苦先當斷愛. 愛斷苦則滅. 斷愛

卽是苦滅. 苦滅卽是道. 觀是五衆種種因緣

苦及苦集過罪. 所謂無常苦空無我. 如病如

瘡如怨如賊等. 於八聖道分中爲正見. 餘

七事助成發起. 能斷一切法中愛. 如以酒

下      欄

發藥. 此人於一切世間無所復貪. 得離

苦火. 然後示以妙法. 復次此中佛自說因

緣. 所謂於四聖諦中攝一切善法. 有人言.

佛何以但說苦等四法. 以是故佛說. 一切助

道善法. 皆攝在四諦中. 助道善17法因緣故

分別有三寶. 衆生不信三寶故不得離六

道生死. 問曰須菩提何以作是[&FFFF]#問言爲

以苦滅以苦智滅以集滅集智滅. 答曰. 此

非[&FFFF]#問. 今問見苦等四諦體故滅. 爲用智

愛滅. 愛等諸煩惱滅故名有餘涅槃. 若以苦

諦得道. 一切衆生牛羊等亦應得道. 若用

苦智得道. 離苦則無智. 離苦智不名爲

苦諦. 但名爲苦. 苦諦苦智和合故生. 不得

言但以苦滅但以智滅. 乃至道諦亦如是.

佛答. 不以苦諦滅. 亦不以苦智滅. 乃至

道諦道智亦如是. 我說是四諦平等卽是

滅. 不用苦諦滅. 18不用乃至道諦滅. 何以

故. 是苦等四法皆從19緣生. 虛20妄不實無

有自性故不名爲實. 不實故21云何能滅.

問曰. 二諦有漏凡夫所行法故. 可是虛□不

實. 道諦是無漏法無所著. 雖從因緣和合

生而不22虛□. 23又滅諦24具無爲法不從因

緣有. 云何言四法皆是虛□. 答曰. 初得道

知二諦是虛□. 將入無餘涅槃. 亦如道諦

虛□. 以空空三昧等捨離道諦. 如說[&FFFF]#喩.

滅諦亦無25定法. 如經中說. 離有爲無無

爲. 因有爲故說無爲. 苦滅如燈滅. 不應

戱論心其處所. 是故佛說不以用苦乃至用

道得滅. 須菩提問佛. 何者是四諦平等. 佛