經數:一五○九

經名:大智度論卷第九十一

頁數:七○一

上      欄

提毘舍耶禪般若波羅蜜. 乃至行十八不共

法. 成就衆生淨佛國土. 須菩提白佛言. 世

尊. 云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜成就衆生.

佛告須菩提. 有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時.

自布施亦敎衆生布施. 作是言. 諸善男子汝

等[&FFFF]#著布施. 汝著布施故當更受身. 1受身故

多受衆苦. 諸善男子. 諸法相中無所施無施

者無受者. 是三法性皆空. 是性空法不可取.

不可取相是性空. 如是須菩提. 菩薩摩訶

薩行檀波羅蜜時布施衆生. 是中不得布施

不得施者不得受者. 何以故. 無所得2檀波

羅蜜. 是名爲檀波羅蜜. 是菩薩不得是三法

故 . 能敎衆生令得須陀洹果. 乃至令得阿羅

漢果□支佛道阿□多羅三□三菩提. 如是

須菩提. 菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時成就衆

生. 是菩薩自行布施. 亦敎他人行布施. [&FFFF]#

歎布施法. 歡喜[&FFFF]#歎行布施者. 是菩薩如是

布施已. 生刹利大姓婆羅門大姓居士大家.

若作小王若轉輪聖王. 是時以四事攝取衆

生. 何等四. 布施愛語利行同事. 是四事攝

衆生已. 衆生漸漸住於戒四禪四無量心四

無色定四念處3乃至八聖道分空無相無作

三昧. 得入正位中. 得須陀洹果. 乃至得阿

羅漢果. 若得□支佛道. 若敎令得阿□多羅

三□三菩提. 作是言. 諸善男子. 汝等當發阿

□多羅三□三菩提心. 4是阿□多羅三□三

菩提易得耳. 何以故. 無有定法衆生所著處.

但顚倒故衆生著. 是故汝5當自離生死. 亦

當敎他離生死. 汝等當發心能自利益. 亦當

中      欄

得利益他人. 須菩提. 菩薩摩訶薩應如是行

檀波羅蜜是行檀波羅蜜因緣故. 從初發意

已來終不墮惡道. 常作轉輪聖王. 何以故. 隨

其所種得大果報. 是菩薩作轉輪聖王時. 見

有乞者6作是念. 我7不爲餘事. 故受轉輪聖

王果. 但爲利益一切衆生故. 是時作是言 . 此

是汝物汝自取之[&FFFF]#有所難我無所惜. 我爲

衆生故受生死. 憐愍汝等故具足大悲. 行是

大悲饒益衆生. 亦不得實定. 衆生8相. 但有

假名故可說是衆生. 是名字亦空如9嚮聲. 實

不可說相. 須菩提. 菩薩摩訶薩應如是行檀

波羅蜜. 於衆生中無所惜. 乃至不惜10自身

11肌肉. 何肉外12物. 以是法故能出衆生生

死. 何等是法. 所謂檀波羅蜜尸羅波羅蜜□

提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅

蜜. 乃至十八不共法. 令衆生從生死中得脫.

復次須菩提. 菩薩摩訶薩住檀波羅蜜 中布

施已. 作是言. 諸善男子. 汝等來持戒. 我當供

給汝等令無乏短. 衣食臥具乃至資生所須

盡當給汝. 汝等乏少故破戒. 我當給汝所須

令無所乏. 若飮食乃至七寶. 汝等住是戒律

儀中漸漸當得盡苦. 13成於三乘而得度脫. 若

聲聞乘□支佛乘佛乘. 復次須菩提. 菩薩摩

訶薩住檀波羅蜜中. 若見衆生瞋惱. 作是言.

諸善男子. 汝等以何因緣故瞋惱. 我當與汝

所須. 汝等所欲從我取之. 悉當給汝令無所

乏. 若飮食衣服乃至資生所須. 是菩薩住檀

波羅蜜中敎衆生忍辱. 作是言. 一切法中無

有堅實. 汝等所 瞋是因緣空無堅實. 皆從

下      欄

虛妄憶想生. 14汝無有根本. 15汝瞋□壞心惡

口罵□刀杖相加以至害命. 汝等[&FFFF]#以是虛

妄法起瞋故墮地獄畜生餓鬼中及餘惡道受

無量苦. 汝等[&FFFF]#以是虛妄無實諸法故而作

罪業. 以是罪業故16尙不得人身. 何肉得生

佛世. 諸人佛世難値人身難得. 汝等[&FFFF]#失好

時. 若失好時則不可救. 是菩薩摩訶薩如是

敎化衆生. 自行忍辱亦敎他人令行忍辱. [&FFFF]#

歎忍辱法. 歡喜[&FFFF]#歎行忍辱者. 是菩薩令衆

生住忍辱中. 漸以三乘得盡衆苦. 如是須菩

提. 菩薩摩訶薩住檀波羅蜜波. 令衆生住忍辱.

須菩提. 云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜. 令衆

生精進. 須菩提. 菩薩見衆生懈怠. 作17如是

言. 汝等何以懈怠. 衆生言. 因緣少故. 是菩

薩行檀波羅蜜時. 語諸人言. 我當令汝因緣

具足. 若布施若持戒若忍辱. 如是等因緣令

汝具足. 是衆生得菩薩利益因緣故. 身精進

口精進心精進. 身精進口精進心精進故. 一

切善法具足. 修聖無漏法. 修聖無漏法故. 當

得須陀洹果乃至阿羅漢果□支佛道. 若得

阿□多羅三□三菩提. 如是須菩提. 菩薩摩

訶薩行檀波羅蜜時. 住精進波羅蜜攝取衆

生. 須菩提. 云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時.

敎化衆生令修禪波羅蜜. 佛告須菩提. 菩薩

見衆生亂心. 作是言. 汝等可修禪定. 衆生言.

我等因緣不具足故. 菩薩言. 我當與汝等作

因緣. 以是因緣故. 令汝心不隨覺觀18亦不

馳散. 衆生以是因緣故. 斷覺觀入初禪二禪

三禪四禪. 行慈悲喜捨心. 衆生以是禪無量

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經名:大智度論卷第九十一

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心因緣故. 能修四念處乃至八聖道分. 修三

十七助道法時. 漸入三乘而1得涅槃終不失

道. 如是須菩提. 菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時.

以禪波羅蜜攝取衆生. 令行檀波羅蜜. 須菩

提. 云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜. 以般若波

羅蜜攝取衆生. 須菩提. 菩薩見衆生愚癡無

有智慧. 作是言. 汝等何以故不修智慧. 衆生

言. 因緣未2具故. 菩薩住檀波羅蜜中. 作是

言. 汝等所須得智慧*具從我取之. 所謂布施

持戒忍辱精進入禪定. 是因緣具足已. 汝等

如是思惟. 思惟般若波羅蜜時. 有法可得不.

若我若衆生若壽命. 乃至知者見者可得不.

若色受想行識. 若欲界色界無色界. 若六波

羅蜜. 若三十七助道法. 若須陀洹果. 若斯陀

含阿那含阿羅漢果□支佛道. 若阿多□多羅

三□三菩提可得不. 是衆生如是思惟時. 於

般若波羅蜜中. 無有法可得可著處. 若不著

諸法. 是時不見法有生有滅有垢有淨. 不分

別是地獄是畜生是餓鬼是阿修羅衆是天是

人是持戒是破戒是須陀洹是斯阿含是阿那

含是阿羅漢是□支佛是佛. 如是須菩提. 菩

薩摩訶薩行檀波羅蜜時. 以般若波羅蜜攝

取衆生. 須菩提. 云何菩薩摩訶薩住檀波羅

蜜中. 以尸羅波羅蜜□提波羅蜜毘梨耶波

羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜. 乃至3以三十七

助道法攝取衆生. 須菩提. 菩薩摩訶薩4住檀

波羅蜜中. 以供養具利益衆生. 以是利益因

緣故. 衆生能修四念處四正勤四如意足五

根五力七覺分八聖道分. 衆生行是三十七

中      欄

助道法. 於生死中得解脫. 如是須菩提. 菩薩

摩訶薩以無漏聖法攝取衆生. 復次須菩提.

菩薩摩訶薩敎化衆生時. 如是言. 諸善男子

汝等從我取所須物. 若飮食衣服臥具香華.

乃至七實等種種資生所須. 汝當以是攝取

衆生. 汝等長夜利益安樂[&FFFF]#作是念. 是物非

我所有. 我長夜爲衆生故集此諸物. 汝等當

取是物5如己6物無異. 敎化衆生令行布施

持戒忍辱精進禪定智慧. 乃至令得三十七

助道法佛十力乃至十八不共法. 亦令得無

漏7法果. 所謂須陀洹乃至阿羅漢果□支佛

道阿□多羅三□三菩提. 如是須菩提. 菩薩

摩訶薩行檀波羅蜜時. 應如是敎化衆生令

得離三惡道8及一切生死往 來苦. 復次須菩

提. 菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜敎化衆生. 作

是言. 衆生汝等9少何因緣故破戒. 10我當與

汝作具足因緣. 若布施乃至智慧. 及種種資

生所須. 是菩薩住尸羅波羅蜜利益衆生. 令

行十11善遠離十不善道. 是諸衆生持諸戒. 不

破戒不缺戒不濁戒不雜戒不取戒. 漸以三

乘而得盡苦. 12尸羅波羅蜜爲首. 如檀波羅蜜

說餘四波羅蜜亦如是

13論問曰. 先說菩薩行六波羅蜜等諸助道

法不具足菩薩道則不能得阿□多羅三

□三菩提. 今須菩提應自知行六波羅蜜

等具足菩薩道應得阿□多羅三□三菩

提. 何以更問. 答曰. 須菩提不疑. 云何得阿

□多羅三□三菩提. 今但問. 云何具足菩薩

道得阿□多羅三□三菩提. 佛答. 若菩薩

下      欄

14用六波羅蜜等諸法. 以方便力和合故能

行. 是時具足菩薩道. 方便力者. 不決定得

是布施等三事. 亦不離是三事行檀波羅

蜜. 是時照明菩薩道. 照明具足是一義. 若菩

薩決定得布施等三事. 直墮常顚倒取相著

法等過罪. 若不得是三事則墮斷滅邊著

空. 還起邪見等諸煩惱便離菩薩道. 若菩

薩離是二邊. 因空捨是施等假名字虛□

法. 因諸法實 相離是著空 無施者無受者.

如阿□多羅三□三菩提相. 觀是布施亦爾

無異. 如是布施名爲具足. 乃至十八不共

法亦如是. 舍利弗在會中聞佛與須菩提

說般若甚深果報大有利益. 雖有利益無

決定性云何可習. 佛答. 菩薩行般若波羅

蜜時. 不壞色不隨色. 如是名習般若波

羅蜜. 菩薩初發心爲知實法故. 常行般

若波羅蜜. 次第隨其所宜行布施等諸法.

是15故常說菩薩行般若波羅蜜時行布施

等諸法. 色不壞者. 不言是色無常. 不言是

色空無所有. 是名不壞色. 不隨色者. 不如

眼見色取相生16著. 復次不說是色若常若

無常若苦若樂等. 是名不隨色. 17常無常等

皆非色實相. 復次不說是色根本從世性

中來若從微塵中. 來從大自在天中來. 亦

不說從時來. 亦不說自然生. 亦不說無

因18無緣而强生. 如是等名爲不隨不壞. 此

中佛自說因緣. 是色性無故不隨不壞. 性

無者. 是色從一切四大和合假19名爲色. 是

中無定一法名爲色. 如先破色中說. 是色

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經名:大智度論卷第九十一

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從因緣和合生故卽是無性. 若無性卽是性

空. 若得是色相性空. 卽是習般若波羅蜜.

乃至十八不共法亦如是. 復問. 世尊若諸法

無自性可壞可隨者. 云何菩薩習般若波

羅蜜. 不學般若波羅蜜不得阿□多羅三

□三菩提. 佛可舍利弗意自說因緣. 若菩

薩用方便力行六波羅蜜. 是人雖知諸法

空而能起般若波羅蜜. 舍利弗若菩薩心一

切法. 若得少許定性則可取可著. 今菩薩

實心覓一切法不得定實. 所謂是般若波

羅蜜是禪波羅蜜. 乃至是十八不共法. 是諸

法皆不可得. 不可得故何所取. 舍利弗. 是

名菩薩無取般若波羅蜜. 菩薩應學無取般

若波羅蜜. 無取尙不可得. 何肉般若等諸

法. 一切法無性故. 舍利弗復問. 若一切法無

性云何知是凡人乃至佛. 佛答. 一切法雖

無根本定相. 但凡人顚倒故著. 菩薩行般若

波羅蜜時. 以方便力故見一切法無根本.

而發阿□多羅三□三菩提心. 是菩薩深行

諸法性空故不見一切法有根本. 2不見故

不懈不退. 了了知一切法無我無所有性性

常空. 但衆生愚癡顚倒故著是陰界 入. 是時

菩薩思惟籌量諸法甚深寂滅相. 而衆生深

著虛□顚側. 菩薩自立如幻師. 種種神通變

化說法度人. 如幻所作. 無憎無愛等心說

法. 所謂□者敎施等六法復爲說轉勝法

令出生死得須陀洹果乃至阿□多羅三□

三菩提. 問曰. 六波羅蜜外更有何法爲勝.

何以言更爲說3勝法. 答曰. 此中不說波羅

中      欄

蜜. 但爲□者說施. 乃至癡者爲說智慧. 諸

4佛菩薩法有初有後. 初法所謂布施持戒.

受戒施果報得天上福樂爲說五欲味利

少失多. 受世間身但有衰苦. [&FFFF]#歎遠離

世間斷愛法. 然後爲說四諦令得須陀洹

果. 此中菩薩但說欲令衆生得佛道故先

敎令行六法. 此中善智慧不名盡三解脫

門所攝. 是善智慧 能生布施等善法. 能滅

□貪瞋□等惡法. 能令衆生得生天上. 何

以知之. 更有勝法5故. 勝法者所謂四諦聖

法. 出法一切聖人所行法名爲聖法. 出6三

界生死名爲出法. 以是四諦說法故隨衆

生根因緣令得須陀洹果乃至得一切種

智. 此中雖不說初六法說布施等當知

已攝. 復次菩薩爲佛道故說是六法. 但衆

生意劣故自取小乘. 是故不說布施持戒生

天受報等初六法. 舍利弗白佛言. 世尊. 先

說菩薩是畢竟不可得法. 今爲無所有衆生

說法. 令得無所有法. 所謂須陀洹果乃至

一切種智. 世尊. 菩薩7今得無所有法故能

令衆生得無所有法. 無所得是有所得. 佛

答. 菩薩行般若波羅蜜時. 無有有所得

過. 何以故. 菩薩行般若波羅蜜時. 不見衆

生及法. 但諸因緣和合假名衆生. 菩薩住

二諦中爲衆生說法. 不但說空. 不但

說有. 爲愛著衆生故說空. 爲取相著空衆

生故說有. 有無中二處不染. 如是方便力

爲衆生說法. 衆生現在我身及我尙不可

得. 何肉當得阿□多羅三□三菩提. 舍利弗

下      欄

歡喜白佛言. 世尊. 曠大心是菩薩. 曠大心

者. 此中自說因緣. 所謂無有法可得若一

相若異相如人市買必須交易. 大心人則

不然. 無所依止而能發大莊嚴. 大莊嚴故

不生三界. 亦拔衆生令出三界. 而衆生不

可得. 不縛不解故一切法空. 從久遠8以來

煩惱 顚倒皆是虛□不實. 是故名無縛. 9縛

無故亦無解. 縛卽是垢. 解卽是淨. 無淨無垢

故無六道分別. 不分別六道故無罪福業.

罪福業無故無煩惱. 能起罪福業者不起

罪福業. 亦不應有果報. 如是諸法10畢竟空

中而作大莊嚴. 是爲希有. 譬如人虛空中

種樹樹葉花果多所利益. 佛可舍利弗意.

舍利弗難是空故佛亦答亦可. 以其說空

故可. 以其難空故答. 所謂舍利弗若衆生及

諸法先有今無. 諸佛賢聖有過罪. 過罪者所

謂令衆生人無餘涅槃永滅色等一切法

入空中皆無所有. 以斷滅衆生及一切法

故有11過 罪. 舍利弗. 衆生及一切法先來無.

若有佛無佛常住不異. 是諸法實相. 是故無

六道生死. 亦無衆生可拔出. 舍利弗. 一切

法先空. 是故菩薩於諸佛所聞諸法如是

相故發阿□多羅三□三菩提心. 作是念.

菩提中亦無有法可得. 亦無實定法令衆

生著而不可度. 但衆生癡狂顚倒故著是虛

□法. 是故菩薩發大莊嚴. 不轉於阿□多

羅三□三菩提. 作是念. 我必當得阿□多

羅三□三菩提. 非不得得已用實法 利益

衆生. 利益衆生故衆生從顚倒得出. 欲明

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經名:大智度論卷第九十一

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了是事故經中說幻師譬喩. 幻師卽是菩薩.

幻師所作園林盧觀. 卽是六波羅蜜等度衆

生法. 幻師所作象馬男女. 卽是菩薩所度

衆生. 如幻師一身以幻力故幻作衆生園

林盧觀等娛樂衆1生. 若幻師以所幻作事

爲實. 於所幻人心其恩2惠卽是3狂人. 菩

薩亦如是. 從諸佛聞一切法性空如幻. 而

以布施等利益衆生欲心恩*惠福報卽

是顚倒. 問曰. 幻法[&FFFF]#術實有. 幻所作物可

虛. 如衆生空菩薩亦空. 菩薩不化作衆生

何得爲喩. 答曰. 諸法實相中法尙無. 何肉

衆生. 衆生異名名爲法師. 幻師實無何以

言幻師有而所幻者無. 如法以幻師實有所

幻者無. 聖人觀幻師及所幻物不異. 以明

了事故說譬喩. 取其少許相似處爲喩.

4何以盡取爲難. 如師子喩王. 師子於獸

中無畏. 王於群下自在. 無難故以爲喩. 復

何可責四脚負毛爲異5也. 佛說性空法. 諸

法皆空猶有衆生. 是故說. 幻爲喩. 我今說

喩以破衆生. 汝云何復以衆生爲難. 爾時

須菩提白佛言. 世尊. 何等是成就衆生淨

6佛國土道. 須菩提雖知菩薩道. 以中說

甚深性空故聽者生疑. 是故發問. 佛答. 菩

薩從初發心行六波羅蜜乃至十八不共法.

是菩薩道行是道. 成 就衆生淨佛國土. 須

菩提復問. 云何行是法成就衆生. 須菩提

意. 若是法性空衆生亦性空. 云何可得成

就. 佛答. 菩薩以方 便力故以布施法敎化

衆生不敎令著布施以爲眞實. 方便者. 菩

中      欄

薩語衆生. 汝曹善男子來布施[&FFFF]#著是布

施. 如經中說. 衆生以布施生貴樂處. 貴

樂因緣故生我□慢. 7我□慢增長故破善

法. 破善法故墮三惡道. 是故菩薩先敎言

[&FFFF]#8著布施. 但因是布施修持戒等善法.

皆□是法向涅槃. 所以者何. 是性空. 諸法

實相不可取相. 如是菩薩方便力9故. 敎

化衆生令得須陀洹果乃至佛道. 是菩薩自

行布施亦敎衆生布施. 若不自施. 或有人

言. 若施是好法何不自行. 是故菩薩先自布

施. 復次菩薩深愛10善法布施是初門. 是故

行是布施. 又菩薩深慈悲衆生. 以慈悲心

雖大而不能充滿衆生. 是故先行布施令

其心11陸可以引導. 布施因緣生於四姓.

及作轉輪王以四攝法攝取衆生. 漸漸以

三乘法令得涅槃. 敎他布施[&FFFF]#歎布施

法歡喜[&FFFF]#歎行布施者. 是深愛布施. 見

同行故歡喜[&FFFF]#歎. 復次憐愍心於衆生. 若

見修福則爲之歡喜. 如慈父見子行善心

則歡喜. 是人四種行布施. 生刹利等貴

12姓中. 以布施攝已漸漸敎令持戒禪定等

乃至令得□支佛道. 或見衆生有大心者.

有少許慈悲心. 是人怖畏生死長遠故其

心懈退. 菩薩方便力故語是衆生. □衆生阿

□多羅三□三菩提易得. 汝等何以爲難. 衆

生所著處此中無有定實法能遮者難解者.

汝等當發阿□多羅三□三菩提心. 旣自得

度復13當度脫衆生. 度脫衆生者. 菩薩

自乘大乘得度. 以三乘隨衆生所應度

下      欄

而度之. 旣自利益復利益他人. 利益14他

者. 旣自15作佛而以三乘度脫衆生. 若菩薩

能如是行般若波羅蜜者. 從初發心終不

墮三惡道. 常作轉輪聖王者. 菩薩多生欲

界. 何以故. 以無色界中無形故不可敎化.

色界中多味著禪定樂. 無厭惡心故難化.

亦不生欲天. 所以者何. 著妙五欲多故難

化. 在人中世世以四事攝衆生故作轉

輪聖王. 此中佛自說因緣. 隨其所16種得

大果報等. 如經中說布施相. 復有菩薩行

檀波羅蜜時. 見衆生破戒作是言. 汝曹以

因緣不具足故破戒. 我當給汝所須令無

乏少. 破戒人有二種. 一者持戒因緣不具足

故. 如貧窮人飢寒急故作賊. 二者持戒因

緣雖具足以習 惡心故. 好行惡事貧窮

破戒者. 菩薩語之言. 汝但持戒我當給汝

所須. 汝等住持戒中漸漸以三乘而得度

脫. 是名17因布施生戒. 衆生以不如意事故

瞋. 若以心物不如意故瞋. 人不稱意故

瞋. 菩薩住檀中隨其意而給足之. 問曰. 若

貧乏者. 給施令不瞋可爾. 人不得稱意

惱之令瞋復云何. 答曰. 以如意珠施之則

使人皆稱意. 珠之威德故人無瞋者. 如行

者 入慈三昧故人無瞋者. 是故說少. 何因

緣故瞋. 我當令汝所少具足. 復次一切法

性皆空無所有. 汝所瞋因緣亦皆虛□無定.

汝云何以虛□事故瞋罵加害乃至奪命.

起此重罪業故墮三惡道受無量苦. 汝[&FFFF]#

以虛□無實事故而受大罪. 如山中有一

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經名:大智度論卷第九十二

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上      欄

佛圖. 彼中有一別房. 1房中有鬼來恐惱道

人故. 諸道人2皆捨房而去. 有一客僧來. 維

那處分令住此3空房而語之言. 此房中

有鬼神喜惱人. 能住中者住. 客僧自以持

戒力多聞故. 言小鬼何所能我4能伏之.

卽入房住. [&FFFF]#更有一僧來心住處. 維那亦

令在此房住. 亦語有鬼惱人. 其人亦言. 小

鬼何所能我當伏之. 先入者閉戶端坐待

鬼. 後來者夜闇打5戶心入. 先入者謂爲是

鬼不爲開戶. 後來者極力打*戶. 在內道

人以力拒之. 外者得勝排戶得入. 內者

打之外者亦極力熟打. 至明旦相見乃是

故舊同學各相愧謝. 衆人雲集笑而怪之. 衆

生亦如是. 五衆無我無人空. 取相致□

諍. 若支解在地但有骨肉無人無我. 是故

菩薩語衆生言. 汝[&FFFF]#於根本空中□諍作

罪. 6□諍故人身尙不可得. 何肉値佛. 當

知人身難得佛世難値好時易過. 一墮諸

難永不可治. 若墮地獄燒炙屠割何可敎

化. 若墮畜生共相殘害亦不可化. 若墮餓

鬼飢渴熱惱亦不可化. 若生長壽天千萬

佛過著禪定味故皆不覺知. 如安息國. 諸

邊地生者. 皆是人身7愚不可敎化. 雖生中

國或六情不具. 或四8支不完. 或9盲聾□

10啞. 或不識義理. 或時六情具足. 諸根通利

而深著邪見言無罪福不可敎化. 是故爲

說好時易過. 墮諸難中不可得度. 餘波羅

蜜如經中廣說故不復解之. 問曰. 住檀波

羅 蜜行五波羅蜜訖. 何以復更說六波羅

中      欄

蜜. 答曰. 上一度中次第具足五. 今則一時總

說. 復次先但說六波羅蜜. 今通說三十七

品及諸道果. 問曰. 三十七品自從心出. 云何

是因緣可與. 答曰. 菩薩供給坐禪者衣服飮

食醫藥法杖禪[&FFFF]#禪[&FFFF]#. 令得好師敎11照. 令

得好弟子受化. 與骨人令觀. 與禪經令

人爲說禪法. 如是等三十七助道法因緣.

又令人爲說摩訶衍法. 汝等所須衣服飮食

盡來取之. 便12是汝物[&FFFF]#自疑難. 汝等得是

物已. 自行六波羅蜜亦敎化他人令行六

波羅蜜. 是布施性皆空. 汝等[&FFFF]#著是施及以

果報. 衆生得是性空. 漸漸得阿□多羅三□

三菩提入無餘涅槃. 如布施爲首生五波

羅蜜. 餘波羅蜜亦如是

13大智度論卷第九十一

14大智度論釋淨15佛國土品第八十

16二(卷第九十二)

*龍樹菩薩造

*後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯

17經爾時須菩提作是念. 何等是菩薩摩訶薩

道. 菩薩住是道. 能作如是18大莊嚴. 佛知須

菩提心所念告須菩提. 六波羅蜜是菩薩摩

訶薩道. 三十七助道法是菩薩摩訶薩道. 十

八空是菩薩摩訶薩道. 八背捨九次第定是

菩薩摩訶薩道. 佛十力乃至十八不共法是

菩薩摩訶薩道. 一切法亦是菩薩摩訶薩道.

下      欄

須菩提. 於汝意云何. 須有法菩薩所不學. 能

得阿□多羅三□三菩提不. 鬚菩提. 無有法

菩薩所不應學者. 何以故. 菩薩不學一切法.

不能得一切種智. 須菩提白佛言. 世尊. 若一

切法空. 云何言菩薩學一切法. 將無世尊無

戱論中作戱論耶. 所謂是此是彼. 是世間法

是出世間法. 是有漏19法是無漏*法. 是有爲

*法是無爲*法. 是凡夫人法是阿羅漢法. 20是

□支佛法是佛法. 佛告須菩提. 如是如是. 一

切法實空. 須菩提. 若一切法不空21者. 菩薩

摩訶薩不22能得阿□多羅三□三菩提. 須菩

提. 今一切法實空故. 菩薩摩訶薩能得阿□

多羅三□三菩提. 須菩提. 如汝所言. 若一

切法空. 將無佛於無戱論中作戱論. 分別此

彼. 是世間法是出世間法. 乃至是佛法. 須菩

提. 若世間衆生知一切法空. 菩薩摩訶薩不

學一切法得一切種智. 須菩提. 今衆生實不

知一切法空. 以是故菩薩摩訶薩得阿□多

羅三□三菩提已. 分別諸法爲衆生說. 須菩

提. 於是菩薩道從初已來. 應如是思惟. 一

切諸法中定性不可得. 但從和合因緣起法

故有名字. 諸法我當思惟諸法實性無所著.

若六波羅蜜性. 若三十七助道法. 若須陀洹

果. 乃至 阿羅漢果. 若□支佛道. 若阿□多

羅三□三菩提. 何以故. 一切23法一切法性

空. 空不著空. 空亦不可得. 何肉空中有著. 須

菩提. 菩薩摩訶薩如是思惟. 不著一切法而

學一切法. 住是學中觀衆生心行. 是衆生心

在何處行. 知衆生虛妄不實中行. 是時菩薩

經數:一五○九

經名:大智度論卷第九十二

頁數:七○六

上      欄

作是念. 是衆生著不實虛妄法易度耳. 是時

菩薩摩訶薩住般若波羅蜜1時. 以方便力故

如是敎化言. 汝諸衆生當行布施可得饒財.

亦[&FFFF]#恃布施果2報而自高. 何以故. 是中無

堅實法. 持戒禪定智慧亦如是. 諸衆生行是

法. 可得須陀洹果乃至阿羅漢果□支佛道

佛道. [&FFFF]#念有是法. 如是敎化行菩薩道而無

所著. 是中無有堅實故. 若如是敎化3是名

行菩薩道. 於諸法無所著故. 何以故. 一切法

無4所著相. 以性無故. 性空故. 須菩提. 是菩

薩摩訶薩如是行菩薩道時無所住. 是菩薩

用不住法故. 行檀波羅蜜亦不住是中. 行尸

羅波羅蜜亦不住是中. 行□提波羅蜜亦不

住是中. 行毘梨耶波羅蜜亦不住是中. 行禪

波羅蜜亦不住是中. 行般若波羅蜜亦不住

是中. 行初禪亦不住是中. 何以故. 是初禪

初禪相空. 行禪者亦空. 所用法亦空. 第二第

三第四禪亦如是. 慈悲喜捨四無色定八背

捨九次第定亦如是. 得須陀洹果亦不住是

中. 得斯陀含果阿那含果阿羅漢果亦不住

是中. 得□支佛道亦不住是中. 須菩提白佛

言. 世尊. 何因緣故不住是中. 佛言. 二因緣故

不住是中. 何等二. 一者諸道果性空無住處.

亦無所用法. 亦無住者. 二者不以少事爲足.

作是念. 我不應不得須陀洹果. 我必應當得

須陀洹果. 我但不應是中住. 乃至 □支佛道

我不應不得. 我必應當得我但不應是中

住. 乃至得阿 □多羅三□三菩提不應住.  何

以故. 我從初發意已來更無餘心. 一心向阿

中      欄

□多羅三□三菩提. 須菩提. 菩薩一心向阿

□多羅三□三菩提中遠離餘心所. 作身口

意業. 皆應阿□多羅三□三菩提. 須菩提. 是

菩薩摩訶薩住是一心能生菩提道. 須菩提

白佛言. 世尊. 若一切諸法不生. 云何菩薩

摩訶薩能生菩提道. 佛告須菩提. 如是如是.

一切法無生. 云何無生無所作無所起者. 一

切法不生故. 須菩提白佛言. 世尊. 有佛無

佛諸法法相不常住耶. 佛言. 如是如是. 有佛

無佛是諸法法相常住. 以衆生不知是法住

法相. 爲是故菩薩摩訶薩爲衆生故生菩提

道. 用是道拔出衆生生死. 須菩提白佛言. 世

尊. 用生道得菩提. 佛言不也. 世尊. 用 不生

道得菩提. 佛言不也. 世尊. 用不生非不生道

得菩提. 佛言不也. 須菩提言. 世尊. 云何當

得菩提佛言. 非用道得菩提. 亦不用非道得

菩提. 須菩提. 菩提卽是道. 道卽是菩提. 須菩

提白佛言. 世尊. 若菩提卽是道. 道卽是菩

提者. 今菩薩未作5佛. 應當得阿□多羅三

□三菩提. 云何說諸佛多陀阿伽度阿羅呵

三□三佛陀有三十二相八十隨形好十力四

無所畏四無□智十八不共法大慈大悲. 佛

告須菩提. 於汝意云何. 佛得菩提不. 不也

世尊. 佛不得菩提. 何以故. 佛卽是菩提. 菩

提卽是佛. 如須菩提所問. 菩薩時亦應得菩

提. 須菩提是菩薩摩訶薩具足六波羅蜜三

十七助道法. 是足佛十力四無所畏四無□

智十八不共法. 具足住如金剛三昧. 用一念

相應慧. 得阿□多羅三□三菩提. 6是時名爲

下      欄

佛. 一切法7中得自在. 須菩提白佛言. 世

尊. 云何菩薩摩訶薩淨佛國土. 佛言. 有菩薩

從初發意已來. 自除身[&FFFF]#業除口[&FFFF]#業除意

[&FFFF]#業. 亦淨他人身口意[&FFFF]#業. 世尊. 何等是

菩薩摩訶薩身[&FFFF]#業口[&FFFF]#業意[&FFFF]#業. 佛告須

菩提. 不善業若殺生乃至邪見. 是名菩薩摩

訶薩身口意[&FFFF]#業. 復次須菩提. □貪心破戒

心瞋心懈怠心亂心愚癡心. 是名菩薩意[&FFFF]#

業. 復次戒不淨是名菩薩身口[&FFFF]#業. 復次須

菩提. 若菩8薩遠離四念處行. 是名菩薩[&FFFF]#

業. 遠離四正勤四如意足五根五力七覺分

八聖道分空三昧無相無作三昧. 亦名菩薩

[&FFFF]#業. 復次須菩提. 菩薩摩訶薩貪須陀洹

9果. 乃至貪阿羅漢果證□支佛道. 是名菩薩

摩訶薩[&FFFF]#業

10論釋曰上來須菩提常種種問空法以時會

疑 其己體寂滅無戱論法猶復多目. 是以

不問而心念. 復次有菩 薩及諸天. 深入禪

定不好語言. 而欲得法利. 是故須菩提不

發言而心念. 問曰. 須菩提雖無言而世尊.

以言答. 答曰. 佛身色視無厭足. 如色無厭.

聲亦如是. 雖語而不妨細禪定行. 是故佛

以言答. 復次佛安立寂滅相. 於阿□多羅

三□三菩提中住. 不分別一切法若善若不

善等. 衆生有疑而問. 佛隨所問所念而答.

是故不與須菩提同. 須菩提聞是六波羅

蜜等諸法甚深義. 不能得其邊. 是故問何

等是菩薩道. 行是道如淸淨11無所著. 六

波羅蜜等諸善法莊嚴. 佛知其意. 於須菩

經數:一五○九

經名:大智度論卷第九十二

頁數:七○一七

上      欄

提所益雖少. 爲增益諸菩薩故答. 六波

羅蜜等是菩薩道. 六波羅蜜是菩薩初發心

道. 次行四禪八背捨九次第定及三十七1道

品. 但心涅槃十八空佛十力等. 微細但爲

心佛道. 六波羅蜜道多爲衆生故. 三十七

品等但心涅槃. 十八空等於涅槃中. 出過

聲聞□支佛法. 入菩薩位道. 是三種皆是生

身菩薩所行. 所以者何. 分別諸法故. 今又

一切法皆是菩薩道. 2是法性生身菩薩所行.

不見諸法有好惡. 安立諸法平等相故. 此

中佛自說因緣. 菩薩應學一切法. 若一法.

不學則不能得一切種智. 學一切法者

用一切種門思惟籌量修觀通達. 須菩提白

3佛. 若一切法一相. 所謂空. 云何菩薩學一

切法. 將無於無戱論相法中作戱論耶.

所謂此彼諸法略說是戱論相. 此東彼西是

上是下是常是無常是實是4虛是世間是出

世間. 乃至是二乘法是佛法 . 佛可5具說. 一

切法空相. 若法實定有不空者. 卽是無生無

滅. 無生無滅故無四諦. 無四諦故無佛

6法僧寶. 如是三寶等諸法皆壞. 今諸法實

空. 乃至 空相亦空. 衆生愚癡顚倒故著. 是故

於衆生中起悲心欲拔出故心佛身力. 欲

令衆生信受其語捨顚倒入諸法實相. 是

故菩薩雖知諸法空而爲利益衆生分別

說. 若衆生自知諸法空. 菩薩但自住空相

中. 不須學分別一切法. 菩薩行菩薩道時.

從初發意7已來. 如是思惟一切法. 無定

實性但從因緣和合起. 是衆因緣亦各各

中      欄

從和合起. 乃至到畢竟空. 畢竟空唯是一

法實. 餘者無性故皆虛□. 我從無始世來.

著是虛□法. 於六道中厭受苦惱. 我今是

8三世十方佛子. 般若是我母. 今不應復隨

逐虛□9法是故菩薩乃至畢竟空中亦不

著. 何肉餘法. 所謂檀波羅蜜等. 爾時菩薩

照明菩薩道. 其心安隱自念. 我但斷著心

道自然至. 知是事已. 念衆生10深著世間而

畢竟空. 亦空無性無有住處. 衆生難可信

受. 爲令衆生信受是法故學一切法. 修行

生起是度衆生方便法. 觀衆生心行所11趣.

知好何法念何事12何所志願. 觀時悉知

衆生所著處. 皆是虛□顚倒憶想分別故著.

無有根本實事. 爾時菩薩大觀喜作是念.

衆生易度耳. 所以者何. 衆生所著皆是虛□

無實譬如人有一子. 喜在不淨中戱聚土

爲13穀. 以草木爲鳥獸而生愛著. 人有奪

者瞋□啼哭. 其父知已此子今雖愛著此

事易離耳. 14小大自休. 何以故. 此物非眞故.

菩薩亦如是. 觀衆生愛著不淨臭身及五

欲. 是無常種種苦因. 知是衆生得信等五

善根成 就時卽能捨離. 若小兒所著實是眞

物. 雖復年至百歲. 著之轉深不可得捨.

若衆生所著15之物定實有者. 雖得信等五

根著之轉深亦不能離. 以諸法皆空虛□

不實故得無漏淸淨智慧眼時. 卽能遠離

所著大自□愧. 譬如狂病所作非法醒悟之

後羞□無顔. 菩薩知衆生易度已. 安住般

若中以方便力敎化衆生. 汝等當行布施

下      欄

可得饒財. [&FFFF]#恃是布施果報而自□高. 此

中無有堅實皆當破壞. 與未布施時無

異. 持戒等乃至十八不共法亦如是. 是諸法

雖淸淨大有所益. 皆是有爲法從因緣生

無有自性. 汝等若著是法能生苦惱. 譬如

熱金丸雖是寶物捉則燒手. 如是菩薩敎

化衆生行菩薩道自無所著. 亦爲衆生說

無所著以無著心行檀波羅蜜故. 於檀中

不住. 不住者所謂布施時不取三種相. 亦

不著果報而自高生罪業. 布施果報滅壞

時亦不生惱. 尸16羅波羅蜜乃至阿□多羅

三□三菩提亦如是. 此中佛自說不住因緣.

有17二種. 一者菩薩深入空不見諸法性故

不住. 二者不以小事爲足故不住. 是菩

薩無有異心. 但一向能生菩提道. 須菩提

白佛. 若一切法無生. 云何菩薩能生菩提道.

佛可須菩提意. 一切法無生. 我實處處說

諸法無生. 非爲凡夫說. 但爲得無作解脫

不起三種業者說. 復問. 世尊佛自說有佛

無佛諸法法相常住. 如聖人法相空. 凡18夫

亦如是. 佛可其所說諸法實相常住. 以衆

生不知不解故起菩提道. 但爲除凡夫顚

倒法故名爲道. 若決定有道可著者卽復

是顚倒. 道非道平等卽是道. 是故不應難.

須菩提復問. 云何可得菩提. 用生道故得

耶. 佛言不也. 何以故. 生道者菩薩觀是有爲

法. 生滅相謂是實. 是故19言不. 如先說熱

金丸喩. 不生法卽是無爲無作法故亦不可

以得菩提. 生不生二俱有過故. 非生非不生

經數:一五○九

經名:大智度論卷第九十二

頁數:七○八

上      欄

得菩提耶. 答言不也. 問曰. 若生不生二俱

有過. 非生非不生1復不應有過. 何以言不

得. 答曰. 若分別非生非不生是好是醜取相

生著故. 故言有過. 若能不著則是菩提道.

須菩提問. 若不以四句得者. 云何得道. 佛

答. 不以道不以非道則得菩提. 何以故.

菩提卽是道. 道卽是菩提. 菩提名諸法實

相. 是諸佛所得究竟實相無有變異. 一切法

入菩提中. 皆寂滅相. 如一切水入大海同

爲一味. 是故佛說菩提性卽是道性. 若菩提

性道性異者. 不名菩提爲無戱論寂滅相.

是故說菩提卽是道道卽是菩提. 復次是二

法異者行道. 不應到菩提. 諸法因果不一

不異故. 須菩提復問. 若爾者菩薩行道應便

是佛. 所以者何. 道卽是菩提故. 又佛應是

菩薩. 何以故菩提卽是道故. 今何以說有差

別. 佛有十力等三十二相八十隨形好. 須菩

提爲新學菩薩故分別難佛. 菩薩應卽是

佛. 佛以反問答. 佛得菩是不. 答言不也.

何以故. 菩提不離佛. 佛不離菩提. 二法

和合故. 是佛是菩提. 是故不應難言菩薩

卽是佛. 此總相答. 問曰. 佛是衆生. 菩提是

法. 云何言佛卽是菩提. 答曰. 先有三十二

相莊嚴身. 六波羅蜜等功德莊嚴心. 而不

名爲佛. 得菩提故名之爲佛. 是故言佛

與菩提不異. 微妙淸淨五衆和合. 假名爲

佛法. 卽是五衆. 五衆不離假名. 菩提卽是

五衆實相. 一切法皆入菩提故. 是故佛卽是

菩提菩提卽是佛. 但凡夫心中分別有異. 問

中      欄

曰. 2汝先論議中說言. 菩提與道不一不異.

經中何以說道卽是菩提菩提卽是道. 佛卽

是菩提菩提卽是佛. 答曰. 一異雖俱不實而

多用一故. 此中說菩提卽是道道卽是菩提

無咎. 如常無常. 是二邊常多生煩惱故不

用. 無常能破顚倒故多用. 事旣成辦亦捨

無常. 此中亦如是. 若以觀種種別異法故

多生著心. 若觀諸法一相若無常苦空等. 是

時煩惱不生. 著心少故. 是故多用是一. 於

實義中一亦不用. 若著一卽復是患. 復次

別異無故一亦不可得. 相待法故. 但以不著

心不取一相. 故說無咎. 一不實故. 菩薩不

得卽是佛. 復次今佛更答. 須菩提自說因

緣. 菩提雖寂滅相而菩薩能具足六波羅

蜜等諸功德. 住金剛三昧. 以一念相應慧

得阿□多羅三□三菩提. 爾時於一切法中

自在得名爲佛. 菩薩雖知道及菩提不異.

未具足諸功德故不名爲佛. 又佛諸事畢

[&FFFF]#願行滿足故. 不名爲菩薩. 得者是佛法是

菩提. 心菩提者是菩薩. 須菩提從佛聞菩

提相道相成就衆生已. 今問淨佛國土事.

諸阿羅漢□支佛無有力知淨佛國事. 是

故問. 問曰. 何等是淨佛土. 答3曰. 佛土者百

億日月百億須彌山百億四天王等諸天. 是

名三千大千世界. 如是等無量無邊三千大

千世界名爲一佛土. 佛於此中施作佛事 .

佛常晝三時夜三時. 以佛眼遍觀衆生誰可

種善根誰善根4成就應增長誰善根成就

應得度. 見是已以神通力隨所見敎化

下      欄

衆生. 心隨逐外緣得隨意事則不生瞋

惱. 得不淨無常等因緣則不生貪欲等煩

惱. 若得無所有空因緣則不生癡等諸煩

惱. 是故諸菩薩莊嚴佛土. 爲令衆生易度.

故國土中無所乏少. 無我心故則不生□

貪瞋□等煩惱. 有佛國土一切樹木常出諸

法實相音聲. 所謂無生無滅無起無作等. 衆

生但聞是妙音不聞異聲. 衆生利根故便

得諸法實相. 如是等5佛土莊嚴名爲淨佛

土. 如阿彌陀等諸經中說. 佛答. 菩薩從初

發意來. 自淨[&FFFF]#身口意業. 亦敎他人淨[&FFFF]#

身口意業. 問曰. 若菩薩淨佛土. 是菩薩得

無生法忍住神通波羅蜜. 然後能淨佛土.

今何以言從初發意來淨[&FFFF]#身口意業. 答

曰. 三業淸淨非但爲淨佛土. 一切菩薩道

皆淨此三業. 初淨身口意業. 後爲淨佛土.

自身淨亦淨他人. 何以故. 非但一人生國

土中者. 皆共作因緣. 內法與外法作因

緣. 若善若不善. 多惡口業故地生[&FFFF]#棘. 諂

□曲心故地則高下不平. □貪多故則水旱

不調地生沙礫. 不作上諸惡故地則平正

多出珍寶. 如彌勒佛出時. 人皆行十善6故

地多珍寶. 問曰. 若布施等諸善法7得淨佛

土果報. 何以但說淨三業. 答曰. 雖知善

惡諸法是苦樂因緣. 如一切心心數法中. 得

道時智慧爲大. 攝心中定爲大. 作業時思

爲大. 得是思業已. 起身口8意業布施禪

定等以思爲首. 譬如縫衣以針爲導. 受

後世果報時業力爲大. 是故說三業則攝

經數:一五○九

經名:大智度論卷第九十三

頁數:七○九

上       欄

一切1善法. 意業中盡攝一切心2心數法. 身

口則攝一切色法. 3人身行三種福德具足則

國土淸淨. 內法淨故外法亦淨. 譬如面淨故

鏡中像亦淨. 如毘摩羅4詰經中說. 不殺生

故人皆長壽如是等. 問曰. 身口意[&FFFF]#業是事

易知. 須菩提何以故問. 答曰. [&FFFF]#細不定故.

如心道人中布施是[&FFFF]#善. 於白衣爲細. 如

小乘中不善業爲[&FFFF]#. 善業爲細. 摩訶衍中

取善法相乃至涅槃皆名爲[&FFFF]#. 以[&FFFF]#細不定

故問. 佛次第爲說[&FFFF]#果相. 所謂奪命乃至邪

見. 是三種身業四種口業三種意業. 皆名爲

[&FFFF]#. 復次破菩薩六波羅蜜法□貪等. 皆名

爲[&FFFF]#. 問曰. 先說十不善道已攝□貪等. 何

以復別說. 答曰. 是六法不入十不善道. 十

不善道皆是惱衆生法. 是六法不但爲惱

衆生. 如□心但自惜財不惱衆生. 貪心有

二種. 一5者但貪他財未惱衆生. 二者貪心

轉盛心而不得6則欲毁害. 是名業道. 以能

起業故. 瞋7心亦 如是. 小者不名業道. 以

其能8趣惡處故爲道. 是故別說六法無

咎. 問曰. 六波羅蜜中已說9戒. 今何以復說

戒不淨. 答曰. 破戒法是殺生等[&FFFF]#罪. 戒不淨

是微細罪. 不惱衆生. 如飮酒等不入十不

善道. 復次破五衆戒名爲破戒. 不破所受

戒常爲三毒覆心不憶念戒. □向天福邪

見持戒如是等名爲戒不淨. 復次若菩薩

心遠離四念處等三十七品三解脫門. 是名

[&FFFF]#業. 所以者何. 此中心皆觀實法. 隨涅槃

不隨世間若出四念處等法. 心則散亂. 譬

中      欄

如蛇行本性好曲若入竹10筒則直出*筒

還曲. 復次若菩薩貪須陀洹果證是爲11[&FFFF]#.

如人聞佛說須陀洹果不墮三惡道盡無

量苦如五十由旬池水餘在者如一12□二

*□. 則生(地)貪心(天). 以其心不13牢固. 本心作

佛爲衆生. 今爲自身而欲取證. 是爲欺

佛. 亦負衆生. 是故名[&FFFF]#. 譬如人請客欲

設飮食而竟不與. 是14則妄語負客. 菩薩

亦如是. 初發心時作願. 我當作佛度一切

衆生. 而貪須陀洹. 是則負一切衆生. 如貪

須陀洹果. 乃至貪□支佛道亦15如是16◎

大智度論卷第17九十二

18大智度論釋淨19佛國土品第八十

20二之餘(卷第九十三)

21龍樹菩薩造

*後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯

◎22經復次須菩提菩薩23取色相受想行識相

眼相耳鼻舌身意相色聲香味觸法相男相女

相欲界相色界相無色界相善法相不善法相

有爲法相無爲法相. 是名菩薩[&FFFF]#業. 菩薩摩

訶薩皆遠離如是[&FFFF]#業相. 自布施亦敎他人

布施. 須食與食須衣與衣. 乃至種種資生所

須盡給與之. 亦敎他人種種布施. 持是福

德與一切衆生. 共之□向淨佛國土故. 持

戒忍辱精進禪定智慧亦如是. 是菩薩摩訶

薩或以三千大千24國土滿中珍寶施與三尊.

下      欄

作是願言我以善根因緣故. 令我國土皆以

七寶成. 復次須菩提. 菩薩摩訶薩以天25妓

樂樂佛及塔. 作是願言. 以是善根因緣26願

我國土中常聞天樂. 復次須菩提. 菩薩摩

訶薩以三千大千*國土滿中天香. 供養諸佛

27及塔. 作是28願言以是善根因緣令我*國

土中常有天香. 復次須菩提. 菩薩摩訶薩

以百味食施佛及僧. 作是願言. 以是善根

因緣故. 令我*國土中衆生皆得百味食. 復

次須菩提. 菩薩摩訶薩以天香細滑施佛及

僧. 作是願言. 以是善根因緣故. 令我*國土

中一切衆生受天香細滑. 復次須菩提. 菩薩

摩訶薩以隨意五欲施佛及僧幷一切衆生.

作是願言. 以是善根因緣故. 令我*國土中

弟子及一切衆生皆得隨意五欲. 是菩薩以

隨意五欲共一切衆生□向淨佛國土. 作是

願言. 我得佛時. 是*國土中如天五欲應心

而至. 復次須菩提. 菩薩摩訶薩行般若波羅

蜜時. 作是願言. 我當自入初禪. 亦敎一切

衆生入初禪第二第三第四禪. 慈悲喜捨心

乃至三十七助道法亦如是. 我得阿□多羅

三□三菩提時. 令29一切衆生不遠離四禪. 乃

至不遠離三十七30品助道法. 如是須菩提. 菩

薩摩訶薩能淨佛國土. 是菩薩隨爾所時行

菩薩道. 滿足是諸願. 是菩薩自成就一切善

法. 亦成就一切衆生善法. 是菩薩受身端

31正. 所化衆生亦得端*正. 所以者何. 福德因

緣厚故. 須菩提. 菩薩摩訶薩應如是淨佛國

土. 是*國土中乃至無三惡道之名. 亦無邪

經數:一五○九

經名:大智度論卷第九十三

頁數:七一○

上      欄

見三毒二乘聲聞□支佛之名. 耳不聞有無

常苦空之聲. 亦無我所有乃至無諸結使煩

惱之名. 亦無分別諸果之名. 風吹七實之

樹. 隨所應度而出音聲. 所謂空無相無作如

諸法實相之1音. 有佛無佛一切法一切法相

空. 空中無有相. 無相2中則無作出如是法

音. 若晝若夜若坐若臥若立若行. 常聞此法.

是菩薩得阿□多羅三□三菩提時. 十方國

土中諸佛[&FFFF]#歎衆生. 聞是佛名必至阿□多

羅三□三菩提. 是菩薩得阿□多羅三□三

菩提時. 說法衆生聞者無有不信而生疑言.

是法是非法. 何以故. 諸法實相中皆是法無

有非法. 諸有薄福之人於諸佛及弟3子不種

善根. 不隨善知識. 沒在我見中. 乃至沒在

一切種種見中. 墮在邊見若斷若常. 如是人

以邪見故. 非佛言佛佛言非佛. 非法言法法

言非法. 如是人破法故. 身壞命終墮惡道地

獄中. 諸佛得阿□多羅三□三菩提時. 見此

衆生往來五道. 令離邪聚立正定聚中. 更

不墮惡道. 如是須菩提. 菩薩摩訶薩淨佛國

土中. 衆生無雜穢心. 若世間法若出世間法.

若有漏若無漏. 若有爲若無爲. 乃至是4國

土中衆生. 5畢竟6至阿□多羅三□三菩提.

須菩提. 是爲菩薩摩訶薩淨佛國土

7論釋曰. 復有[&FFFF]#業. 於諸法畢竟空中取相

生著心. 所謂取色相受想行識相眼相乃至

意相色相乃至法相男相女相三界善不善有

爲無爲相等. 問曰. 男女相可是虛妄不實. 餘

色等善不善法若不取相. 云何能厭色等

中      欄

成就善法. 答曰. 佛法中有二種空. 一者衆

生空. 二者法空. 以衆生空破衆生相. 所謂

男女等相. 以法空破色等法中虛妄相. 如

破一切法空中說. 能觀色等善法如幻如

化不取定實相. 得厭心則捨戱論常無常

等. 是不8名爲取相. 又色等及善法皆和合

性空行故. 不生諸煩惱. 問曰. 一切有爲法

假名和合故不應取. 無爲法是眞實法. 所謂

如法9性實際. 何以不取. 答曰. 以不取相

是無爲法無相名10爲無爲法門. 若取相便

是有爲. 如是等一切虛□取相不實. 遠離[&FFFF]#

身口意11業. 菩薩欲行淨12佛土. 遠離如是

等[&FFFF]#身口意業. 自行六波羅蜜亦敎他人

令行. 共淸淨因緣故則佛13土淸淨. 上總相

說下別相說. 是菩薩滿三千大千世界七寶

施佛及僧. 作是願. 我以是布施因緣令我

國土皆七寶莊嚴. 問曰. 若滿三千大千世界

珍寶從何處得. 又諸佛賢聖少欲知足. 誰受

14是者. 若凡15夫無厭足. 何能受三千16世界

物. 答曰. 是菩薩是法性生身. 住具足神通

波羅蜜中. 爲供養十方佛故. 以如三千世

界珍寶供養. 又此寶物神通力所作17輕細無

妨. 如第三禪遍淨天六十人坐一針頭而

聽法不相妨□. 何肉大菩薩深入神通所

作寶物. 或有菩薩變身如須彌山遍十方

佛前. 以爲燈炷供養於佛若佛塔廟. 而作

願言. 令我國土常有光明. 不須日月燈

燭. 或有菩薩雨諸畢香幡蓋瓔珞以爲供

養. 復作是願. 令我國土衆生端*正如華身

下      欄

相嚴淨無有醜陋. 如是等種種好色因緣.

復有菩薩以天伎樂娛樂於佛若佛塔廟.

是菩薩或時以神通力故作天*伎樂. 或作

天王轉輪聖王伎樂. 或作阿修羅神龍王等

天*伎樂供養. 願我國中常聞好音. 問曰. 諸

佛賢聖是離欲人. 則不須音樂歌舞. 何以

*伎樂供養. 答曰. 諸佛雖於一切法中心

無所著. 於世間法盡無所須. 諸佛憐愍衆

生故出世. 應隨供養者令隨願得福故

受. 如以華香供養. 亦非佛所須. 佛身常有

妙香諸天所不及. 爲利益衆生故受. 是

菩薩欲淨佛土故心好音聲. 欲使國土中

衆生聞好音聲其心柔軟. 心柔軟故易可

受化. 是故以音聲因緣而供養佛. 或有菩

薩滿三千大千世界香. 供養諸佛若塔. 根

香莖香葉香末香. 若天香若變化香若菩薩

果報生香. 作是願令我國土中常有好香

無有作者. 或有菩薩以百味供養諸佛及

僧. 有人言. 能以百18種供養. 是名百味. 有

人言. 19□種數五百. 其味有百. 是名百味.

有人言. 百20種藥草藥果作歡喜丸. 是名百

味. 有人言. 21飮食羹□總有百味. 有人言. 飮

食種種備22足故. 稱爲百味. 人飮食故百味.

天23飮食則百千種味. 菩薩福德生果報食. 及

神通力變化食. 則有無量味. 能轉人心令

離欲淸淨. 是四種食菩薩隨因緣供養佛及

僧. 是故國土中自然有百味飮食. 或有菩薩

以天 塗香. 天竺國熱. 又以身臭故以香塗

身供 養諸佛及僧. 以此因緣故. 24令我國