經數:一五○九

經名:大智度論卷第八十九

頁數:六九一

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答. 衆生但住名相虛□憶想分別中. 佛意一

切法中無決定實者. 但凡夫虛□故著. 如人

闇中見似人物謂是實人而生畏怖. 又如

惡1狗臨井自2吠其影水中無*狗但有其

相而生惡心投井而死. 衆生亦如是. 四大

和合名爲身. 因緣生識和合故動作言語.

凡夫人於中起3人相. 生愛生□起罪業

墮三惡道. 菩薩行般若波羅蜜時. 憐愍衆

生種種因緣敎化. 令知空法而拔出之. 作

是言是法皆畢竟空無所有. 衆生顚倒虛妄

故見似如有如化如幻如乾□婆城無有

實事. 但□4惑人眼. 復次一切法但從名字

和合. 更有餘名. 如頭足腹脊和合故假名爲

身. 如髮眼耳鼻口皮骨和合故假名爲頭.

諸毛和合故名爲髮. 分分和合故假名爲毛.

諸微塵和合故名爲毛分. 亦和合諸分故名

5爲微塵. 問曰. 微塵第一微細故. 不得作

分. 6無分故無和合. 此則定法. 是故不得

言一切空無有定法. 答曰. 若微塵是色則

應有分. 何以故. 一切色皆在 虛空中. 皆有

十7方. 若微塵是色則有4十分. 若有9十分

云何是極微. 若如汝說微塵無分者則非

色. 何以故. 出色相故. 又復色名五情可

得. 若微塵非五情所得者. 云何得知是

色. 是故微塵但有虛名. 眼見[&FFFF]#色尙可破

令空. 何肉不可見不可觸. 問曰. 微10塵細故

五11情所不能得. 聖人得天眼 則見. 答曰.

天眼見雖細是色相故應當有分. 若無分

12則非色. 非色則天眼不見. 以是故天眼亦

中      欄

虛□妄見. 是故聖人以慧眼觀世間則得

道. 微塵如先說. 但有名無實. 微塵無故一

切法名字和合故. 更有假名無有實 定. 而

衆生妄生貪著. 貪欲瞋□因緣故起惡業.

無量阿僧祇劫在三惡道受苦. 若諸法實定

尙不應作貪欲瞋□罪因緣. 何肉虛□無

實. 若能捨虛□名相不著空法者. 則受涅

槃常樂

問曰. 名相有何差別. 答曰. 名者是衆物字.

如熱物字爲火. 相者如見[&FFFF]#知是火相. 熱

是火體. 復次如五衆和合中男女. 是13爲名

身14貌可別男女是爲相. 見是相故作名

字名爲男女. 問曰. 若爾者名相無異. 所以

者何. 見相故得名. 知名故得相. 答曰. 汝不

解我所脫耶. 先見男女*貌. 然後名爲男

女. 相爲本名爲末. 又復如人眼見色. 偏取

所好相而生15著. 於餘人則不然. 以其能

生染著心是名爲相. 復次此中佛自說名

相分別. 名者假名以名取諸法. 如經中廣

說. 須菩提問. 若一切法但有名相. 菩薩云何

自利利人. 佛答. 若諸法根本定有. 菩薩行

般若16波羅蜜時. 不能自利利人. 何以故.

若諸法性定實有卽是無生. 何以故.  以性先

定有故. 若是法從因緣和合生. 卽是無 17定

性. 若性定有則不須因緣和合. 若爾者則無

生. 無生故無滅. 無滅故無罪福. 以知無常

故則捨罪修福. 若常則無縛18解無世間無

涅槃等. 是故佛告須菩提. 若法定有非但名

相者. 菩薩不行般若19波羅蜜自利利人.

下      欄

不行禪波羅蜜等自利利人. 無相故. 是菩

薩自具足是善法. 亦以善法利益衆生以

無相故. 佛告須菩提.  若諸法當實有如女

釐許. 菩薩坐道場時. 不能20觀一切法空

無相無所有得成阿□多羅三□三菩提. 亦

不能以此法利益衆生. 何以故. 是菩薩坐

道場時. 觀一切法第一眞實. 若小錯不應

得阿□多羅三□三菩提. 亦不能爲衆生

說是空無相法. 所以者何.  法若定有. 佛云何

□衆生. 一切法無漏無相無憶念. 問曰. 四諦

中三諦皆有相. 苦諦則有苦相. 集諦則有集

相. 道諦則有道相. 唯滅諦無相. 亦有憶念

是無相涅槃. 汝何以言一切無漏法無相無

憶念. 答曰. 摩訶衍法與聲聞法異. 摩訶衍

法中說一切無漏法無相無憶念. 復次有相

有憶念. 皆是虛□不實. 若虛□不實. 卽是諸

煩惱漏. 云何是無漏. 復次是三諦皆隨滅諦.

見苦卽捨. 見集卽斷. 不言 實定見道爲

21趣滅故. 亦不住是道中滅盡是22主. 是

滅盡法無相無緣. 云何有憶念. 憶念皆是緣

相著法. 是故無漏法皆無相無憶念. 須菩提

意. 若無漏法是第一實23無相無憶念. 一切法

性亦應無相無憶念. 但凡夫顚倒故有相有

憶念. 是故問佛. 若一切法無相無憶念. 云何

數是聲聞法是□支佛法是菩薩法是佛法.

佛反問須菩提. 三乘法與無相法異不. 須菩

提答24曰. 諸煩惱滅卽是斷. 斷卽是無爲法.

亦知滅25道諦卽是無漏無相. 是故言三乘

不異無相法. 佛復問. 須陀洹乃至佛26不卽

經數:一五○九

經名:大智度論卷第九十

頁數:六九二

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是無相法耶. 答言. 1是以是因緣故當知一

切法皆是無相. 若無相汝云何難言有諸道.

正以無相故2有三乘諸道. 佛言. 若菩薩能

如是學無相法. 則能壞益諸善法. 所謂六

波羅蜜乃至十八不共法 . 此中佛自說因緣.

菩薩唯住三解脫門. 不以餘法爲要. 所以

者何. 三解脫門是實法. 餘四念處等法雖實

皆方便說. 三解脫門近涅槃. 亦能攝一切實

善法. 是故說菩薩應學. 問曰. 若菩薩學是

三解脫門. 卽學五衆十二入十八界等. 是三

解脫門皆空無相無分別. 是五衆諸法皆是

有相有分別法. 云何學三解脫門故學是餘

法. 答曰. 菩薩學是三解脫門. 則出三界盡

三漏故. 3於諸法中得實智慧無所不通.

先來五衆中皆虛妄邪行. 今得此三解脫門

故得正通達. 此中佛自說因緣. 菩薩行是

三解脫門無相法時. 知色生知色滅知色

如. 乃至識亦爾. 如經中廣說. 須菩提復

問. 如佛所言. 菩薩知色等相. 知色等生.

知色等滅. 知色等如. 若如是分別將無色

性壞法性耶. 佛答. 若有法出法性者. 色

性應壞法性. 一切法實相名爲法性. 是故

一切法皆入法性中 . 色性實相卽是法性同

一性. 云何色性能壞法性. 佛4更 說因緣. 諸

5佛賢聖不見出法性更有法者. 不得故不

說. 諸佛賢聖6最可信者. 菩薩應如是學法

性. 須菩提白7佛. 若菩薩學法性是爲無

所學. 所以者何. 法性無性故. 佛答. 法性無性

者. 若菩薩學法性爲學一切法 . 若法性當

中      欄

別有性. 若無性是性. 應但學法性不學一

切法. 今法性實無別性. 亦無無性故. 8遍

學一切法. 但諸法實相是法性. 是故得實

相則正遍學一切法. 爾時須菩提白9佛. 世

尊. 若一切法卽是法性. 菩薩摩訶薩以何等

故學六波羅蜜乃至陀羅尼門. 何以故. 諸法

實相卽是法性. 若一切法卽是法性. 菩薩更何

所心. 復次法性中無分別是六波羅蜜乃至

陀羅尼. 今菩薩分別行是法將無墮顚倒

中耶. 佛可須菩提意而答. 若菩薩出法性

見有法者. 不心阿□多羅三□三菩提. 何

以故. 出法性有法者是常顚倒. 無明不可

轉令實. 云何斷一切法中無明得作佛.  菩

薩知一切法卽是畢竟空常寂滅相. 無戱論

無名字憐愍衆生.  以方便力故10以名相

說. 所謂是色是受想行識乃至阿□多羅三

□三菩提. 如經中所說幻喩. 幻師卽是菩

薩. 幻法卽是六波羅蜜等諸法. 雖行是諸

法 無著心如幻師雖幻作種種物知其無

實而不著. 智者是佛及大菩薩. 無智者凡夫

人及新發意. 而大歡喜歎未曾有. 菩薩行菩

薩道雖出法性更不見有法亦不見有

一定衆生. 而大利益自身及衆生. 如經中

說. 是菩薩自行布施等. 亦敎他人[&FFFF]#歎布

施法. 歡喜[&FFFF]#歎行布施者. 乃至十八不共

法亦如是. 此中佛自說因緣. 若法性先無後

有. 菩薩不能得阿□多羅三□三菩提. 亦

不能以方便力說. 所以者何. 若法性先無

後有. 後因緣生者則與凡夫11共法無異.

下      欄

若法性先有後無. 衆生及諸法則墮斷滅. 以

12諸法性先空中後亦爾. 非智慧力故令空.

衆生及諸法非以入無餘涅槃時13及空. 從

本已來常空. 菩薩敎衆生. 何以不觀其實

性而著顚倒. 若觀諸法畢竟空性者. 則知

從本14已來常空今無所失. 如是行般若

波羅蜜菩薩. 則能祐利衆15生

16大智度論卷第八十九

17大智度論釋實際品18第八十19(卷九十)

*聖者龍樹菩薩造

*後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯

20經須菩提白佛言. 世尊. 若衆生畢竟不可

得. 菩薩爲誰故行般若波羅蜜. 佛告須菩提.

菩薩爲實際故行般若波羅蜜. 須菩提實際

衆生際異者. 菩薩不行般若波羅蜜. 須菩提

實際衆生際不異. 以是故菩薩摩訶薩爲利

益衆生故行般若波羅蜜. 復次須菩提. 菩薩

摩訶薩行般若波羅蜜時. 以不壞實際法立

衆生於實際中. 須菩提白佛言. 世尊. 若實

際卽是衆生際. 菩薩則爲建立實際於實際.

世尊. 若建立實際於實際. 則爲建立自性於

自性. 世尊. 不得建立自性於自性. 世尊. 云

何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時. 建立衆生

於實際. 佛告須菩提. 實際不可建立於實

際. 自性不可建立於自性. 須菩提. 今菩薩摩

訶薩行般若波羅蜜時. 以方便力故建立衆

經數:一五○九

經名:大智度論卷第九十

頁數:六九三

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生於實際. 實際亦不異衆生際. 實際衆生際

無二無別. 須菩提. 白佛言. 世尊. 何等是諸菩

薩摩訶薩方便力用是方便力菩薩摩訶薩行

般若波羅蜜時. 建立衆生於實際. 亦1不壞

實際相. 佛告須菩提. 若菩薩摩訶薩行般若

波羅蜜時. 以方便力故建立衆生於布施. 建

立已說布施先後際2相. 作是言如是布施. 前

際空後際空. 中際亦空施者亦空. 施報亦空

受者亦空. 諸善男子是一切法實際中不可

得. 汝等[&FFFF]#念布施異施者異施報異受者異.

若汝等不念布施異施者異施報異受者異.

是時布施能3取甘露味得甘露味果. 汝善男

子以是布施故[&FFFF]#著色. [&FFFF]#著受想行識. 何以

故. 是布施布施相空. 施者施者空. 施報施

報空. 受者受者空空中布施不可得. 施者不

可得. 施報不可得. 受者不可得. 何以故. 是諸

法畢竟自性空故. 復次須菩提. 菩薩摩訶薩

行般若波羅蜜時. 以方便力故敎衆生持戒.

語衆生言 . 汝善男子除捨殺生法. 乃至除捨

邪4見. 何以故. 善男子如汝所分別法. 5是諸

法 無如是性. 汝善男子當諦思惟. 何等是衆

生而欲奪命. 用何等物奪命. 乃至邪見亦如

是. 須菩提. 菩薩摩訶薩如是方便力成就衆

生. 是菩薩摩訶薩卽爲衆生說布施持戒果

報. 是布施持戒果報自性空. 知布施持戒果

報自性空已是中不著. 不著故心不散能生

智慧. 以是智慧斷一6切結使煩7惱入無餘

涅槃. 是世俗法非第一實義. 何以故. 空中

無有滅亦無使滅者. 諸法畢竟空卽是涅槃.

中      欄

復次須菩提. 菩薩摩訶薩見衆生瞋□惱心.

敎言. 汝善男子來修行忍辱. 作忍辱人當樂

忍辱. 汝所瞋者自性空8故. 汝來善男子如

是思惟. 我於何所法中瞋. 誰爲瞋者. 所瞋者

誰. 是法皆空是性空法. 無不空時. 是空非諸

佛作. 非□支9佛聲聞10作. 非菩薩摩訶薩作.

非諸天鬼神龍王阿修羅緊那羅摩[&FFFF]#羅伽.

非四天王天. 乃至非他化自在天. 非梵衆天.

乃至非淨居天. 非無邊空處. 乃至非有想非

無想處諸天所作. 汝當如是思惟. 11所瞋誰.

誰是瞋者. 何等是瞋事. 是一切法性空. 性空

法12中無有所瞋. 如是須菩提. 菩薩摩訶薩行

般若波羅蜜時. 以是因緣建立衆生於性空.

次第漸漸示敎利喜令得阿□多羅三□三菩

提. 是世俗法非第一實義. 何以故. 是性空

中無有得者無有得法無有得處. 須菩提. 是

名實際性空法. 菩薩摩訶薩爲衆生故行是

法. 衆生亦不可得. 何以故. 一切法離衆生

13相. 復次須菩提. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜

時. 方便力故見衆生懈怠敎令身精進心精

進. 作是言. 諸善男子諸法性空中. 無懈怠法

無解怠者無懈怠事. 是一切法性分空無過.

性空者. 汝等生身精進心精進. 爲生善法故

[&FFFF]#懈怠. 善14男子若布施若持戒若忍辱若精

進若禪定若智慧. 若諸禪定解脫三昧. 若四

念處乃至八聖道分. 若空解脫門無相無作

解脫門. 乃至十八不共法15中[&FFFF]#懈怠. 諸善

男子是一切法性空中. 當知無□相. 無□法

中 無懈怠者無懈怠法. 如是須菩提.  菩薩摩

下      欄

訶薩行般若波羅蜜時. 敎衆生令住性空不

墮二法. 何以故. 是性空無二無別故 . 是無

二法 則無可16瞋處. 復次須菩提. 菩薩摩訶薩

行性空般若波羅蜜時. 敎衆生令精進. 作是

言. 諸善男子勤精進. 若布施若持戒若忍辱

若精進若禪定若智慧若禪定解脫三昧若四

念處乃至八聖道分. 若空解脫門無相無作

解脫門若佛十力. 若四無所畏. 若四無□智.

若十八不共法. 若大慈大悲是17諸法汝等[&FFFF]#

念二相. [&FFFF]#念不二相. 何以故. 是法性皆空.

是性空18法不應用二相念. 不應用不二相念.

如是須菩提. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜. 以

方便力故成就衆生. 成就衆生已. 次第敎令

得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果□

支佛19道菩薩位. 令得阿□多羅三□三菩提.

復次須菩提. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時.

見衆生亂心以方便力爲利益衆生故. 作是

言. 諸善男子當修禪定. 汝[&FFFF]#生亂想. 當生一

心. 何以故. 是法性皆空性. 空中無有法可

得. 若亂若一心. 汝等住是三昧. 所有作業

若身若口若意若布施若持戒若行忍辱若勤

精進若行禪定若修智慧. 若行四念處. 乃至

若行八聖道分. 若諸解20脫次第定. 若行佛

十力四無所畏四無□智十八不共法大慈大

悲三十二相八十隨形好. 若聲聞道若□支

佛道若菩薩道若佛道. 若須陀洹果斯陀含

果阿那含果阿羅漢果□支佛道. 若一切種

智. 若成就衆生. 若淨佛國土. 汝等皆當應隨

所願得. 21行性空故. 如是須菩提. 若菩薩摩

經數:一五○九

經名:大智論卷第九十

頁數:六九四

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訶薩行般若波羅蜜方便力. 爲利益衆生故.

從初發意終不懈廢. 常心善法利益 衆生. 從

一佛國至一佛國. 供養諸佛. 從諸佛聞法

捨身受身乃至阿□多羅三□三菩提終不忘

失. 是菩薩常得諸陀羅尼諸根具足. 所謂身

根1語2根意根. 何以故. 是菩薩摩訶薩常修

一切種智. 修一切種智故一切諸法皆修. 若

聲聞道若□支佛道若菩薩神通道. 行神通

道菩薩常利益衆生終不忘失. 是菩薩住報得

神通利益衆生入生死五道終不耗減. 如是

須菩提. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住性空.

以禪定利益衆生. 復次須菩提. 菩薩摩訶薩

行般若波羅蜜住性空. 以方便力故利益衆

生. 作是言. 汝等諸善男子觀一切法性空.

善男子. 汝等當作諸業若身業若口業若意

業. 取甘露味得甘露果. 性3空中無有法退.

何以故. 性空不退亦無退者. 以性空非法亦

非非法於無所有法中. 云何當有退須菩提.

菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時. 如是敎衆生

常4不懈廢. 是菩薩自行十善亦敎他人行十

善. 五戒八戒亦如是. 自行初禪亦敎他人令

行5初禪. 乃至第四禪亦如是常自行慈心

亦敎他人令行慈心. 乃至捨心亦如是. 自行

無邊空處. 亦敎他人令行無邊空處. 乃至非

有想非無想處亦如是. 自行四念處亦敎他

人令行四念處. 乃至八聖道分佛十力乃至

八十隨形好亦如是. 自於須陀洹果中生智

慧. 亦不住是中. 亦敎他人令得須陀洹果. 乃

至阿羅漢7果亦如是. 自8於□支佛道中生

中      欄

智慧. 亦不住是中亦敎他人令得□支佛道.

自生阿□多羅三□三菩提道. 亦敎他人令

得阿□多羅三□三菩提道. 如是須菩提 . 菩

薩摩訶薩行9般若波羅蜜方便力故終不懈

10怠. 須菩提白佛言. 世尊. 若諸法性常空. 常

空中衆生不可得. 法非法亦不可得. 菩薩摩

訶薩云何心一切種智. 佛告須菩提如是如

是. 如汝所言. 諸法11性皆空. 空中衆生不可

得. 法非法亦不可得. 須菩提. 若一切法性不

空.  菩薩摩訶薩不依性空成阿□多羅三□

三菩提. 爲衆生說性空法. 須菩提. 色性空

受想行識性空. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜

時. 說五陰性空法. 說十二入十八界性空法.

說四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖

道分性空法. 說三解脫門八背捨九次第定

佛十力四無所畏四無□智十八不共法大慈

大悲三十二相八十隨形好性空法. 說須陀

洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果□支佛道

一切種智. 斷煩惱習性空法. 須菩提. 若內

空性不空外空乃至無法有法空性不空者則

壞12空性. 是性空不常不斷. 何以故. 是性空

無住處. 亦無所從來亦無所從去. 須菩提. 是

名法住相. 是中無法無聚無散無增無減無

生無滅無垢無淨. 是爲諸法相. 菩薩摩訶薩

13在是中發阿□多羅三□三菩提心. 不見法

有所發. 無發無住是名法住相. 是菩薩摩訶

薩行般若波羅蜜時. 見一切法性空不轉阿

□多羅三□三菩提. 何以故. 是菩薩不見有

法能障□. 當何處生疑. 是名阿□多羅三□

下       欄

三菩提 性空. 不得衆生不得我不得人不得

壽不得命. 乃至不得知者見者. 性空中色不

可得. 受想行識不可得. 乃至八十隨形好不

可得. 須菩提. 譬如佛化作四衆比丘比丘尼

優婆塞優婆夷. 常爲是諸14衆說法. 千萬億

劫不斷. 佛告須菩提. 15是諸化衆當得須陀洹

果斯陀含果阿那含果阿羅漢果. 得阿□多

羅三 □三菩提記不. 須菩提言. 不也世尊. 何

以故. 是諸化衆無有根本16實故. 一切諸法性

空亦無根本實事. 何等是衆生得須陀洹果

乃至阿羅漢果. 得阿□多羅三□三菩提記.

須菩提. 菩薩摩訶薩亦如是. 爲衆生說性空

法. 是衆生實不可得. 以衆生墮顚倒故. 拔

衆生令住不顚倒. 顚倒卽是無顚倒. 顚倒不

顚倒. 雖一相而多顚倒少不顚倒. 無顚倒處

中則無我無衆生. 乃至無知者見者. 無顚倒

處中. 亦無色無受想行識無十二入. 乃至無

阿□多羅三□三菩提. 是17爲諸法性空. 菩

薩摩訶薩住是中行般若波羅蜜 時. 於衆生

相顚倒中拔出衆生. 所謂無衆生有衆生相

中拔出. 乃至知者見者相中拔出. 於無色色

相中無受想行識. 受想行識相中拔出衆生.

十二入十八界乃至一切有漏法亦如是. 須

菩提. 亦有諸無漏法. 所謂四念處四正勤四

如意足五根五力七覺分八聖道分. 如是等

法雖無漏亦不如第一義相. 第一義相者無

作無爲無生無相無說. 是名第一義. 亦名性

空亦名諸佛道. 是中不得衆生. 乃至不得知

者見者. 不得色受想行識. 乃至不得八十隨

經數:一五○九

經名:大智度論卷第九十

頁數:六九五

上      欄

形好. 何以故. 菩薩摩訶薩非爲道1法故. 心

阿□多三□三菩提2心. 爲 諸法實相性空

故心阿□多羅三□三菩提. 是性空前際亦

是性空. 後際亦是性空. 中際亦是性空. 常

性空無3不性空時. 菩薩摩訶薩行是性空般

若波羅蜜. 爲衆生著衆生相. 欲拔出故心道

種智. 心道種智時 遍4行一切道. 若聲聞道若

□支佛道若菩薩道. 是菩薩具足一切道拔

出衆生於邪5想著. 淨佛國土已. 隨其壽命

得阿□多羅三□三菩提. 須菩提. 過去十方

諸佛道性空. 未來現在十方諸佛道亦性空.

離性空世間無道無道果. 要從親近諸佛聞

是諸法性空行是法不失薩婆若. 須菩提白

佛言. 世尊. 6甚希有. 諸菩薩摩訶薩7行是性

空法亦不壞性空相. 所謂色與性空異. 受想

行識與性空異. 乃至阿□多羅三□三菩提

與性空異. 8世尊但色卽是性空. 性空卽是

色. 乃至阿□多羅三□三菩提. 阿□多羅三

□三菩提卽是性空. 性空卽是阿□多羅三

□三菩提. 佛告須菩提9如是如是. 若色與

性空異. 若受想行識與性空異. 乃至阿□多

羅三□三菩提與性空異. 菩薩摩訶薩不能

得一切種智. 須菩提. 今色不異性空. 乃至阿

□多羅三□三菩提不異性空. 以是故. 菩薩

摩訶薩知一切法性空. 發意心阿□多羅三

□三菩提. 何以故. 是中無有法若實若常. 但

凡夫著色受想行識. 凡夫取色相取受想行

識相. 有我心著內外物故. 受後身色受想行

識. 是故不得脫生老病死愁憂苦惱往來五

中      欄

道. 以是事故. 菩薩摩訶薩行性空波羅蜜.

不壞色等諸法相若空若不空. 何以故. 10是

色性空相不壞色. 所謂是色是空. 譬如虛空

不壤虛空. 內虛11空不壞外虛空. 外虛空不壞

內虛空. 如是須菩提色不壞色空相. 色空相

不壞色. 何以故. 是二法無有性. 能有所壞.

所謂是空是非空. 乃至阿□多羅三□三菩

提亦如是. 須菩提白佛言. 世尊. 若一切法

空無分別. 云何菩薩摩訶薩從初發意已來

作是願. 我當得阿□多羅三□三菩提. 世尊.

若一切法無分別. 云何菩薩發心言. 我當得

阿□多羅三□三菩提. 世尊. 若分別諸法不

能得阿□多羅三□三菩提. 佛告須菩提如

是如是. 若菩薩摩訶薩行二相者. 無阿□多

羅三□三菩提. 12若分別作二分者. 無阿□多

羅三□三菩提. 若不二不分別. 諸法則是阿

□多羅三□三菩提. 13菩提是不二相不壞相.

須菩提. 是菩提不色中行. 不受想行識中行.

乃至菩提亦不菩提中行. 何以故. 色卽是菩

提. 菩提卽是 色不二不分別. 乃至十八不共

法亦如是. 是菩提非取故行非捨故行. 須菩

提白佛言. 世尊. 若菩薩摩訶薩. 菩提非取

故行非捨故行. 菩薩摩訶薩菩提何處行. 佛

告須菩提. 於汝意云何. 14如佛所化人. 在何

處行. 若取中行若捨中行. 須菩提言. 世尊. 非

取中行非捨中行. 佛言. 菩薩摩訶薩菩提亦

如是. 非取中行非捨中行. 須菩提. 於汝意

云何. 阿羅漢夢中菩提何處行. 若取中行若

捨中行. 不也世尊. 非取中行非捨中行. 世

下      欄

尊. 阿羅漢畢竟不眠. 云何夢中菩提. 若取

中行若捨中行. 須菩提. 菩薩摩訶薩阿□多

羅三□三菩提亦如是. 非取中行非捨中行.

所謂色中行乃至一切種智中行. 世尊將無

菩薩摩訶薩. 不行十地不行六波羅蜜. 不行

三十七助道法. 不行十四空. 不行諸禪定解

脫三昧. 不行佛十力乃至八十隨形好. 住五

神通淨佛國土成 就衆生. 得阿□多羅三□

三菩提. 佛告須菩提如是如是. 如汝所言. 今

菩薩15雖菩提無處行. 若不具足十地六波羅

蜜四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖

道分空無相無作16解脫佛十力乃至八十隨

形好. 常捨17法不錯謬法. 不具足是諸法 . 終

不得阿□多羅三□三菩提. 是菩薩摩訶薩

住色相中住受想行識相中乃至住阿□多羅

三□三菩提相中. 能具足十地. 乃至得阿□

多羅三□三菩提. 是相常寂滅無有法能增

能減能生能滅能垢能淨能得道能得果. 世

諦法故. 菩薩摩訶薩得阿□多羅三□三菩

提. 非第一實義. 何以故. 第一18實義中無有

色. 乃至無19有阿□多羅三□三菩提. 亦無

行阿□多羅三□三菩提. 20是一切法皆以

世諦故說. 21非第一義. 須菩提. 菩薩摩訶薩

從初發意已來. 行阿□多羅三□三菩提. 菩

提亦不增衆生亦不22減. 菩薩亦23無增減. 須

菩提24於意云何. 若人初得道時 . 住無間

三昧. 得無漏根. 25若成 就須陀洹果26斯陀

含果阿那含果阿羅漢果. 汝爾時有所得若

夢若心若道若道果不. 須菩提言. 世尊. 不

經數:一五○九

經名:大智度論卷第九十

頁數:六九六

上      欄

得也. 佛告須菩提. 云何當知得阿羅漢道者.

1世尊. 世諦法故分別名阿羅漢道. 佛語須

菩2提. 世3諦故說名菩薩. 說名色受想行識.

乃至一切種智. 是菩提中無法可得若增若

減. 以諸法性空故. 諸法性空尙不可得. 何

肉得初地心乃至十地心. 六波羅蜜三十七

助道法空三昧無4相無作三昧. 乃至一切佛

法. 當有所得. 無有是處. 如是須菩提. 菩薩

摩訶薩行阿□多羅三□三菩提. 得阿□多

羅三□三菩提利益 衆生

5論釋曰. 上品中須菩提種種因緣難. 若諸法

空. 云何有五道生死善不善法. 今難衆生

作是言. 世尊. 若衆生畢竟不可得. 菩薩爲誰

故行般若. 先難法爲衆生. 今難衆生爲法

故. 佛答. 爲實際故菩薩行般若波羅蜜. 須

菩提意. 謂菩薩爲度衆生故行般若波羅

蜜. 佛意衆生假名虛□畢竟不可得. 菩薩爲

一切實法故行般若波羅蜜. 實法卽是實際.

問曰. 一切菩薩見衆生苦惱. 爲度衆生故

發大悲心. 今何以言爲實際. 答曰. 初發意

菩薩但爲滅衆生苦故發大悲心. 苦者所

謂老病死等及身心衰惱. 云何滅是苦. 尋苦

因緣由生故. 如佛十二因緣中說. 何因緣

故有老病死以有生故. 問曰. 一切衆生皆

知生因緣是苦. 菩薩有何奇特. 答曰. 衆生

不知由生有苦. 若遭苦時但怨恨人. 自

不將適初不怨生. 以是故增長結使. 重

增生法不知眞實苦因. 有人無鞭杖刀兵

諸愁惱苦而有6死苦. 此死從何所來. 從

中      欄

生而有. 復次鞭杖刀兵愁惱皆由生故有. 餘

法或有苦或無苦. 是生法必7定有苦. 正使

大智及諸天. 有生必有死有死必有苦. 是

故知生定是苦本. 如草木有生故必可焚

燒. 若當不生雖有猛火大風無所燒害.

菩薩旣得苦因緣復推生因緣. 生因緣者

有. 有有三種. 欲有色有無色有. 著是三有

起善惡業. 是生因. 有8因者四種取. 取因緣

者愛9等諸煩惱. 小者未能起業故名爲愛.

增長能起業故10名爲取. 欲取見取戒取我

語取取著是四事故能起種種業. 愛因緣

三種受. 受因緣者眼等六種觸. 觸名受等

諸心數法. 情塵識三事和合故. 心中生受等

心數法. 根本雖三事和合故生觸. 爲六情

依止住處故但說六入. 六入因緣名色. 六

入雖卽是名11色分. 成就名六入未成就名

名色. 色成 就名五入. 名成就名一入. 是胎

中時因緣次12第名色因緣. 是識若識不入

胎. 13胎初則爛壞. 識名中陰. 中五衆是五衆

細故但名爲識. 若識不入而胎成者如一切

和合時. 皆應成胎. 問曰. 識何因緣故入胎.

答曰. 行因緣. 行卽是過去三種業. 業將識入

胎. 如風吹絶焰空中而去焰則依止於風.

先世作人身時. 然六識故命終時業將識

入胎. 問曰. 上業何以名有. 今業何以名行.

答曰. 上是今世業. 爲未來有故名爲有. 今

業過去世已滅盡但有名名爲行. 14(天竺語15刪迦羅秦言

行)是行因緣名無明.  一切煩惱雖是過去業

因緣. 無明是根本故但名無明. 今世現在

下      欄

著愛取多故愛取16愛名. 過去世中是疑17邪

見處故但名無明. 今得一切苦惱根本是無

明. 因曰. 無始生死展轉甚多. 何以18止齊無

明. 答曰. 是事先已答. 菩薩思惟爲人從苦

得脫故心苦因緣. 衆生過去現在老死等苦

不可得除. 爲除未來世老死苦. 斷相續

不令復生. 如良醫過去病不可治19現在病

亦不可治. 服藥但能治應起病破其冷

熱不復令起. 又如失火燒舍不爲己過

20去火故勤滅. 亦不爲現在火故勤滅. 但

爲未來火不令更燒故勤滅. 良醫滅火人

勤方便亦不虛. 菩薩滅衆生苦惱亦如是.

過去苦已滅無所復能現在苦惱. 先世因緣

成就故不可[&FFFF]#. 但破未來世老死等苦因緣

故. 破是生法老死等苦自然永滅. 是故菩薩

欲滅未來世老死等苦因緣生. 得現在有等

八因緣. 一名有漏業. 二名現在世諸煩惱.

所謂四取一愛. 是二種煩惱從二心數法生.

所謂受21及觸. 觸能生一切心數法. 受前生

22故得23名. 觸是受因緣. 受雖能生三毒. 一

切衆生愛是舊煩惱. 觸因緣是內六入. 如先

說. 雖有外六入內六入無故. 觸等心數法

不生. 是故內六入得名. 名色是六入因緣.

如此中說. 初入胎識是名色24因緣. 識名色

在 胎中. 此中雖有六入未成就未可用

故未得名字. 旣生25□孩未能有所作但

有六入. 轉大有六觸. 如小兒26蹈火覆27水

但有觸未知苦樂. 轉大受苦樂未深愛著.

如小兒雖瞋未能起殺等惡業. 雖喜未

經數:一五○九

經名:大智度論卷第九十

頁數:六九七

上      欄

能起施等善業. 年及成人得苦生□得

樂生愛心樂具故. 取欲等四取. 1取時2能

起善惡業. 若知先一世無明業因緣則億萬

世可知. 譬如現在火熱. 過去未來火亦如

是. 若無明因緣更心其本則無窮. 卽墮邊

見失涅槃道. 是故不應心. 若更心則3墮

戱論非是佛法. 菩薩欲斷無明故心無明

體相. 心時卽入畢竟空. 何以故. 佛經說. 無

明相內法不知外法不知內外法不知. 菩薩

以內空觀內法內法卽空. 以外空觀外

法外法卽空. 以內外空觀4內外法*內外

法卽空. 如是等一切是無明相如先品. 德女

經中破無明廣說. 復次菩薩心無體卽

時是明. 所謂諸法實相名爲實際. 觀諸法如

幻如化. 衆生顚倒因緣故起諸煩惱. 作惡罪

業5輪轉五道受生死苦. 譬如蠶出絲自

6□縛入沸湯火炙. 凡夫衆生亦如是. 初生

時未有諸煩惱. 後自生貪欲瞋□等諸煩

惱. 是煩惱因緣故覆眞智慧. 轉身受地獄

火燒湯7煮. 菩薩知是法本末皆空. 但衆生

顚倒錯故受如是8苦. 菩薩於此衆生起大

悲心. 欲破是顚倒故心於實法. 行般若波

羅蜜通達實際. 種種因緣敎化衆生令住

實際. 是故住實際無咎. 復次經中說. 若衆

生與實際異. 菩薩不應行般 若波羅蜜. 異

者實際是畢竟空. 衆生際是決定有. 若爾者

應難. 若9諸法實10際相空. 菩薩云何爲衆

生故修11是實際. 若衆生畢竟空實際定有.

無衆生則無所利益. 爲誰故行實際. 今衆

中      欄

生際實不異實際故行般若12波羅蜜.  欲

覺悟狂13惑顚倒凡夫故行般若波羅蜜. 令

衆生住實際中而不壞實際. 是時須菩提

更問. 若衆生際實14際不異. 云何以實際著

實際. 自性不應自性中住. 如指端不能自

觸指端.  佛可其意菩薩以方便故建立

衆生於實際.  15如衆生實際16不異一亦不可

得. 若是一則壞實際相. 所以者何. 得是一

性故. 菩薩知是 二法不一不二亦不不一

亦不不二畢竟寂滅無戱論相. 菩薩生大

悲心. 但欲拔出衆生離於顚倒故敎化衆

生. 又問. 云何名方便. 佛17言. 菩薩行般若

18波羅蜜時. 以方便力故建立衆生於檀中

說是檀先際後際空中際亦爾. 如經中廣

說. 菩薩知實際者到衆生邊. 如先檀品中

說. 衆生聞已發心. 折薄煩惱深著布施. 說

薩憐愍衆生. 我從□中拔出. 今復著布施.

衆生若受布施. 福盡受諸苦惱. 又19受富貴

因緣得作大罪則墮地獄. 是故愍此衆生

得少許時樂而受苦長久. 是故菩薩爲說

布施實相所謂畢竟空. 作是言. 是布施過

去已滅. 不可見不可得不可用但可憶

念. 如夢所見無異. 未來未生故亦無所有

畢竟空. 是布施先後際無故中際亦無. 20如

破六塵中破色法中說. 現在布施雖眼見.

分21分破析乃至微塵不可得. 布施三世空.

施者受者果報亦如是. 菩薩語施者言. 布

施等法是初入佛法門. 實際中實際相亦無.

何肉布施. 汝[&FFFF]#念[&FFFF]#著布施等法. 若不念

下      欄

不著如布施體相. 如是布施者則得甘露

味甘露果.  甘露味者是八聖道分. 甘露果者

是涅槃. 菩薩雖住實際中. 以方便力布施

門度衆生. 餘波羅蜜亦如是. 如經中廣說.

須菩提白佛言. 世尊. 若一切法性空性空中

無法及非法亦無衆生. 菩薩云何住是空

中心一切種智. 佛答. 菩薩安立性空中故

能行是布施等諸法. 又問. 性空破一切法

悉盡無餘. 云何菩薩住性空中能行布施

等諸善法. 佛可須菩提意而說因緣. 菩薩

知諸法實相住是中. 能得阿□多羅三□

三菩提. 諸法實相者卽是性空. 若一切法性

不空. 菩薩不應住是諸法性空中得阿□

多羅三□三菩提. 已爲衆生說性空法. 所

謂色性空受想行識性空. 乃至爲衆生說一

切種智斷煩惱習性空法. 復次須菩提十八

空. 若性不空是爲壞空體. 何以故.  十八空

能令一切法空. 若自不空則爲虛□. 又若

不空者則墮常邊著處. 能生煩惱. 性空無

實住處. 無所從來去無所至. 是名常住法

相. 常住法相是性空之異名. 亦名諸法實相.

是相中無生無滅無增無減無垢無淨. 菩薩

住是中見一切法性空. 於阿□多羅三□

三菩提不退不疑不悔. 何以故. 不見諸法

能障□者. 以方便力故度衆生. 方便力者

畢竟無法亦無衆生而度衆生. 問曰. 若衆

生及法從本22已來無爲. 誰作方便爲度

脫誰. 答曰. 性空名空性亦無. 汝何以取是

空性相作難. 若有性空相應當作難. 復次

經數:一五○九

經名:大智度論卷第九十

頁數:六九八

上      欄

得諸法實相者知是性空. 是人則知諸法

性空. 無法無衆生. 凡1夫未得實相故種

種憶想分別. 2如狂人妄有所見以爲實有.

爲度凡夫狂人故言爲衆生說狂法中

有是諸法分別3實法中則無. 菩薩欲滿

本願故. 又不著性空故有度衆生. 此中

則不應難. 復次此經中佛自說因緣. 性空

中衆生不可得. 知者見者亦不可得. 乃至八

十隨形好亦如是. 而菩薩立是法. 爲衆生

說 是世諦故非是實. 此中佛說譬喩. 如佛

作化人. 又化作四部衆而爲說法. 可有

得道者不. 須菩提言不也. 所以者何. 無定

根本實事. 何有得須陀洹乃至得佛者. 菩

薩說法度衆生亦如是. 衆生無有定實. 但

欲於顚倒中拔出衆生著無顚倒中. 無顚

倒法亦無處所. 是中無衆生乃至無知者

見者. 雖空性一相而顚倒多不顚倒少. 是故

貴是性空不顚倒法. 菩薩住此中但破衆

生妄想不破衆生. 又無漏法乃至八聖道

分. 雖是無漏以生滅故不如第一義. 須菩

提4是性空一切諸佛唯有是道更無異道.

何以故. 諸佛皆心實智. 不壞不異法雖有

十方四無所異諸5異法不名爲一道. 所以

者何. 此皆是有爲法轉變無常故. 是性空中

無 衆生亦無色 等諸法. 菩薩不爲菩薩道

故心阿□多羅三□三菩提. 但爲性空故.

問曰. 何等是性空何等是菩薩道. 答曰. 第一

義中無分別.  世諦中有分別. 諸法實相名

性空. 餘布施等乃 至八十隨形好是菩薩道.

中      欄

雖行是法不爲此法爲心性空故. 是故

說不爲菩薩道故行是性空. 先亦性空6中

7後亦8性空. 從本已來常空無有作者. 非

是福德力故使空. 亦非智慧力故使9空. 但

性自爾故. 諸佛賢聖以大福德智慧10方便

力故. 破衆生心中顚倒令知性空. 譬如虛

空性常淸淨不著垢闇. 或時風雲闇□. 世

人便言虛空不淨. 更有猛風吹除風雲. 便

言虛空淸淨. 而虛空實無垢無淨. 諸佛亦

如是. 以說法猛風吹[&FFFF]#顚倒雲□令得

淸淨. 而諸法性常自無垢無淨. 是菩薩知一

切法性空故. 能行一切種種道度衆生. 具

足一切道淨佛國土敎化衆生. 得阿□多

羅三□三菩提時. 隨意壽命. 隨意壽命者.

菩薩得無生11忍法入如幻菩薩道. 能一時

變化作千億萬身. 周遍十方具足行一切

菩薩道. 處12處國土中隨衆生壽命長短而

受其形. 如釋迦13牟尼佛於此國土壽命

百年. 於莊嚴佛14國壽七百阿僧祇劫. 佛法

於五不可思議中. 是第一不可思議. 佛告須

菩提. 一切法性空是諸佛眞15法. 若得是法

則名爲佛. 若說此法名爲度衆生. 三世

佛皆亦如是. 16離是性空則無道無果. 道

者八聖道分. 果者七種果.  所以者何. 若*離

性空別有定法則取相生著. 17著故亦18無

離欲. 無離欲故則無道果. 若*離性空雖

行布施持戒行慈悲等. 善法力故雖不墮

惡道生天. 19果盡還墮惡道如本不異. 行

性空法亦不著性空卽是涅槃. 行餘法生

下      欄

著心有退失. 若行此法則無退失. 須菩

提. 歡喜白佛言. 甚希有. 菩薩行是性空法

亦不壞性空相. 佛答. 若色等法與性空異.

菩薩則不得阿□多羅三□三菩提. 何以故.

有20空法則不可得離. 須菩提今色等諸法

21實性空. 菩薩知是22法已得阿多羅三

□三菩提. 所以者何. 此中無有一法定是

常. 但凡夫生我心故著內外法. 不得脫生

老病死. 是故菩薩行是性空和合六波羅

蜜不壞色等諸法相. 所謂若空若不空若空

不空若非空非不空. 不作如是示諸法相

是名不壞. 所以者何. 色實相卽是性空. 性空

云何自壞性空. 乃至菩提亦如是. 此中佛

說譬偸. 如內虛空不壞23外虛空以同體

故. 須菩提問. 世尊. 若諸法性空無別異. 菩

薩於何處得阿□多羅三□三菩提. 佛可

其意言如是. 若分別有二相. 則不得阿□

多羅三□三菩提. 阿□多羅三□三菩提名

實智慧. 於色法中24不行. 所謂不著不染. 所

以者何. 是智慧不爲取色故行. 是故不行

色中. 須菩提復問. 若菩提不取中行不捨

中行當於何處行. 取名實法捨名空法.

取名著行捨名不著行. 取名二行捨名

不二行. 如是等分別. 佛反問須菩提. 於汝

意云何. 佛所化人爲何處行. 須菩提言. 是

化人無處行. 化人無心無心數法故. 菩提

亦如是. 復問. 於汝意云何. 阿羅漢夢中菩

提爲在何處行

須菩提言. 阿羅漢尙不眠. 何肉夢中菩提有

經數:一五○九

經名:大智度論卷第九十一

頁數:六九九

上      欄

行處. 問曰. 菩提有三種. 阿羅漢菩提□支

佛菩提佛菩提. 阿羅漢菩提不在有漏心中

無記心中行. 但在無漏心中行. 佛何以故

問阿羅漢夢中菩提何處行. 答曰. 阿羅漢是

一切漏盡聖人則無夢. 佛以必無處故. 問

欲明必無行法

問曰. 乃至佛猶尙有眠. 何以知之. 佛1[&FFFF]#命

阿難. 汝四2□優多羅僧敷我欲小眠. 汝爲

諸比丘說法. 又薩遮尼乾問佛. 佛自念晝

日有眠不. 佛 言. 春末夏初以時熱故小眠

3息. 除食患故. 薩遮尼乾白佛. 餘人有言

晝日眠是癡相. 佛言汝置汝不別癡相. 諸漏

能生後身相續不斷者是名癡相. 雖常不

眠亦是癡. 若是諸漏永滅無餘. 雖眠不名

癡. 如是等經中處處說. 須菩提. 何以言阿

羅漢尙不眠. 答曰. 眠有二種. 一者眠而夢.

二者眠而不夢. 阿羅漢非爲安隱著樂故

眠. 但受四大身法. 應有食息眠覺. 是故少

許時息名爲眠. 4不爲夢眠故. 須菩提言.

阿羅漢尙不眠. 有人言. 離欲者得禪定. 色

界繫四大入身中. 身心歡樂則無有眠. 慧

解脫阿羅漢. 色界四大不入身中故有眠.

是故須菩提言阿羅漢尙不眠. 是故阿羅漢

有眠有不眠. 佛以方便力爲度衆生. 受

人法故現眠

須菩提復問. 若不行者. 云何菩薩從一地

至十地. 乃至得阿□多羅三□三菩提. 佛

可其意. 菩提雖無處行未具足六波羅

蜜. 諸法終不得阿□多羅三□三菩提. 是菩

中      欄

薩住色相乃至菩提相中住. 得阿□多羅三

□三菩提. 不捨色等法亦不著菩提相. 知

色等法卽是菩提. 常寂滅無法. 若增若減若

垢若淨若得道若得果. 但世諦故說菩薩得

阿□多羅三□三菩提. 第一義中無有色乃

至菩提. 佛欲明是事故. 反問須菩提. 於汝

意云何. 汝斷煩惱得道時有所得不. 所

謂如夢等五衆. 若道若道果決定一法不. 須

菩提言. 不得也. 所以者何. 須菩提意. 住無

相門中 入道云何取相. 佛言. 5汝若乃至不

得微細少法. 云何說汝爲阿羅漢. 須菩提

言. 世諦法故說言阿羅漢. 凡夫顚倒法中有

得有失有衆生有法. 佛言. 菩提亦如是.

世諦法故說有菩薩. 說有色等乃至菩提.

菩提中無有定法. 亦無衆生亦無菩提. 菩

薩觀是菩提法無有增無有減. 所以者

何. 諸法性如是. 菩薩亦不得是諸法性. 何

肉有初發心乃至十地及六波羅蜜. 三十七

品乃至十八不共法. 當有所得. 無有是處.

所以者何. 諸法性是一切法根本尙不可得.

何肉六波羅蜜等. 是作6法7當有定實. 如

是菩薩行是諸法性得佛時. 能大利益衆

8生

大智度9論 卷第10九十

下      欄

11大智度論12釋照明品第八十13一

(卷第九十一)

14龍樹菩薩造

15後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯

16經須菩提白佛言. 世尊. 若菩薩摩訶薩行六

波羅蜜十八空三十七助道法佛十力四無所

畏四無□智十八不共法. 不具足菩薩道. 不

能得阿□多羅三□三菩提. 世尊. 菩薩摩訶

薩當云何具足菩薩道能得阿□多羅三□三

菩提. 佛告須菩提. 若菩薩摩訶薩行般若波

羅蜜時. 以方便力故行檀波羅蜜. 不得施

不得施者不得受者. 亦不遠離是法. 行檀波

羅蜜. 是則照明菩薩道. 如是須菩提. 菩薩

以方便力故具足菩薩道. 具足已能得阿□

多羅三□三菩提. 持戒忍辱精進禪定智慧.

乃至十八不共法亦如是. 舍利弗白佛言. 世

尊. 云何菩薩摩訶薩習般若波羅蜜. 佛告舍

利弗. 若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜. 以方便

力故不壞色不隨色. 何以故. 是色性無故不

壞不隨. 乃至識亦如是. 舍利弗. 菩薩摩訶

薩行般若波羅蜜. 以方便力故檀波羅蜜不

壞不隨. 何以故. 檀波羅蜜性無故. 乃至十八

不共法亦如是. 舍利弗白佛言. 世尊. 若諸法

無自性可壞可隨者. 云何菩薩摩訶薩17能習

般若波羅蜜. 諸菩薩摩訶薩所學處. 何以故.

菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜. 不能得阿□

多羅三□三菩提. 佛告舍利弗. 如汝所言. 菩

經數:一五○九

經名:大智度論卷第九十一

頁數:七○○

上      欄

薩不學般若波羅蜜. 不能得阿□多羅三□

三菩提. 不離方便力故可得. 舍利弗. 若菩

薩摩訶薩行般若波羅蜜. 若有一法可得應

當取. 若不可得何所取. 所謂此是般若波羅

蜜. 是禪波羅蜜. 是毘梨耶波羅蜜. 是□提

波羅蜜. 1是尸羅波羅蜜*是檀波羅蜜. 是色

受想行識. 乃至是阿□多羅三□三菩提. 舍

利弗. 是般若波羅蜜不可取相. 乃至一切諸

佛法不可取相. 舍利弗. 是名不取般若波羅

蜜乃至佛法. 是菩薩摩訶薩所應學. 菩薩摩

訶薩於是中學時. 學相亦不可得. 何肉般若

波羅蜜. 佛法菩薩法□支佛法聲聞法凡夫

人法. 何以故. 舍利弗. 諸法無一法有性. 如

是無性諸法. 何等是凡夫人須陀洹斯陀含

阿那含阿羅漢□支佛菩薩佛. 若無是諸賢

聖云何有法. 2以是法故分別說是凡夫人須

陀洹斯陀含阿那含阿羅漢□支佛菩薩佛.

舍利弗白佛言. 世尊. 若諸法無性無實無根

3無本. 云何知是凡夫人乃至是佛. 4佛告舍

利弗. 凡夫人所著處色有性有實不. 不也世

尊. 但以顚倒心故 . 受想行識乃至十八不共

法亦如是. 舍利弗. 菩薩摩訶薩行般若波羅

蜜時. 以方便力故. 見諸法無性無根本故. 能

發阿□多羅三□三菩提心. 舍利弗白佛言.

云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時. 以方便

力故. 見諸法無性無根本故. 發阿□多羅三

□三菩提心. 佛告舍利弗. 菩薩摩訶薩行

般若波羅蜜時. 不見諸法根本. 5住中退沒

生懈怠心. 舍利6弗諸法根本實無我無所有

中      欄

性常空. 但顚倒愚癡故衆生著陰入界. 是菩

薩摩訶薩見諸法無所有性常空自7性空時.

行般若波羅蜜自立如幻師. 爲衆生說法. □

者爲說布施法. 破戒者爲說持戒法. 瞋者爲

說忍8辱法. 懈怠者爲說精進法. 亂9想者爲

說禪定法. 愚癡者爲說智慧法. 令衆生住布

施乃至智慧. 然後爲說聖法能出苦. 用是法

故得須陀洹果. 乃至得阿羅漢果□支佛道.

乃至10得阿□多羅三□三菩提. 舍利弗白佛

言. 世尊. 菩薩摩訶薩得是衆生無所有. 敎

令布施持戒乃至智慧. 然後爲說聖法能出

苦. 以是法故得須陀洹果乃至阿□多羅三

□三菩提. 佛告舍利弗. 菩薩摩訶薩行般若

波羅蜜時. 無11有所得過罪. 何以故. 舍利

弗. 是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時. 不得衆

生. 但空法相續故名爲衆生. 舍利弗. 菩薩

摩訶薩住二諦中爲衆生說法. 世諦第一義

諦. 舍利弗. 二諦中衆生雖不可得. 菩薩摩

訶薩行般若波羅蜜. 以方便力故爲衆生說

法. 衆生聞是法. 今世吾我尙不可得. 何肉

當得阿□多羅三□三菩12提及所用法. 如是

舍利弗. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時. 以方

便力故爲衆生說法. 舍利弗白佛言. 世尊. 是

菩薩摩訶薩心曠大無有法可得. 若一相若

異相若別相. 而能如是大13誓莊嚴. 用是莊

嚴故. 不生欲界不生色界不生無色界. 不見

有爲14性. 不見無爲*性. 而於三界中度脫衆

生. 亦不得衆生. 何以故. 衆生不縛不解. 衆

生不縛不解故. 無垢無淨. 無垢無淨故. 無

下      欄

分別15五道. 無分別 *五道故. 無業無煩惱. 無

業無煩惱故. 亦不應有果報. 以是果報故

生三界中. 佛告舍利弗. 如是如是. 如汝所

言. 若衆生先有後無. 諸佛菩薩16則有過罪.

諸法*五道生死亦如是. 若先有後無. 諸佛

菩薩則有過罪. 舍利弗. 今有佛無17佛諸法相

常住不異. 是法相中尙無我無衆生無壽命.

乃至無知者無見者. 何肉當有色受想行識.

若無是法云何當有*五道往來拔出衆生處.

舍利弗. 是18諸法性常空. 以是故諸菩薩摩

訶薩從過去佛聞是法相.  發阿□多羅三□

三菩提意. 是中無有法我當得. 亦無有衆生

定著處法不可出. 但以衆生顚倒故著. 以是

故菩薩摩訶薩發大19誓莊嚴. 常不退阿□多

羅三□三菩提. 是菩薩不疑. 我當不得阿

□多羅三□三菩提. 我必當得阿□多羅三

□三菩提. 得阿□多羅三□三菩提已. 用實

法利益衆生令出顚倒. 舍利弗. 譬如幻師. 幻

作百千萬億人. 與種種飮食令飽滿. 歡喜唱

言. 我得大福我得大福. 於汝意云何. 是中

有人食飮飽滿不. 不也世尊. 佛言如是. 舍利

弗. 菩薩摩訶薩從初發意20已來. 行六波羅

蜜四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖

道分十四空三解脫門八21背捨九次第定佛

十力乃至十八不共法 . 具足菩薩道成就衆

生淨佛國土. 無衆生法可度. 須菩提白佛言.

世尊. 何等是菩薩摩訶薩道. 菩薩行長道能

成就衆生淨佛國土. 佛告須菩提. 菩薩摩訶

薩從初發意已來. 行檀波羅蜜. 行尸羅□