經數:一五○九

經名:大智度論卷第八十六

頁數:六六一

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得布施福. 亦不能令得持戒修定福. 佛告須

菩提. 如是如是. 諸法無相非一相非異相. 若

修無相是修般若波羅蜜. 須菩提言. 世尊. 云

何修無相是修般若波羅蜜. 佛言. 修諸法壞.

是修般若波羅蜜. 世尊. 云何修諸法壞. 是修

般若波羅蜜. 佛言. 修1色壞是修般若波羅蜜.

修受想行識壞. 是修般若波羅蜜. 修眼壞耳

鼻舌身意法壞. 是修般若波羅蜜. 修色法壞

聲香味觸法壞. 是修般若波羅蜜. 修不淨觀

壞. 是修般若波羅蜜. 修初禪壞第二第三第

四禪壞. 是修般若波羅蜜. 修慈悲喜捨壞. 是

修般若波羅蜜. 修無邊2空處無邊識處無所

有處非有想非無想處壞. 是修般若波羅蜜.

修念佛念法念僧念戒念. 捨念天念滅念3安

般壞. 是修般若波羅蜜. 修無常相苦相無我

相空相集相因相生相緣相閉相滅相妙相出

相道相正相跡相離相壞. 是修般若波羅蜜.

修十二因緣壞. 4修我相衆生. 5相壽命相6壞.

乃至*修知者見者相壞. 是修般若波羅蜜. 修

常相樂相淨相我相 壞. 是修般若波羅蜜. 修

四念處乃至八聖道分壞. 是修般若波羅蜜.

修空三昧無相三昧無作三昧壞. 是修般若波

羅蜜. 修八背捨九次第定壞. 是修般若波羅

蜜. 修有覺有觀7三昧無覺有觀三昧無覺無

觀三昧壞. 是修般若波羅蜜. 修苦聖諦集聖

諦滅8聖諦道聖諦壞. 是修般若波羅蜜. 修苦

智集智滅智道智壞. 是修般若波羅蜜. 修盡

智無生智壞. 是修般若波羅蜜. 修法智比智

世智他心智 壞. 是修般若波羅蜜. 修檀波羅

中      欄

蜜壞. 是修般若波羅蜜. 修尸羅波羅蜜□提

波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜

壞. 是修般若波羅蜜. 修內空外空內外空

空空大空第一義空有爲空無爲空畢竟空無

始空散空性空諸法空自相空不可得空無法

空有法空無法有法空壞. 是修般若波羅蜜.

修佛十力四無所畏四無□智十八不共法

壞. 是修般若波羅蜜. 修須陀洹果斯陀含果

阿那含果阿羅漢果□支佛道壞. 是修般若

波羅蜜. 修一切智壞. 是修般若波羅蜜. 修斷

一切煩惱習壞. 是修般若波羅蜜. 須菩提白

佛言. 世尊. 云何名修色壞乃至 修斷一切煩

惱習壞. 是修般若波羅蜜. 佛告須菩 提. 菩

薩摩薩行般若波羅蜜時. 不念有色法. 是

修般若波羅蜜. 不念9有受想行識. 乃至不念

*有10壞一切煩惱11習法. 是爲修般若波羅蜜.

何以故. 有法念者不修般若波羅蜜. 須菩提.

有法念者不修檀波羅蜜尸羅波羅蜜□提波

羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜.

何以故. 須菩提. 是人著法不行檀波羅蜜乃

至般若波羅蜜. 如是著者. 無有解脫無有道

無有涅槃. 有法念者. 不修四念處四正勤四

如意足五根五力七覺分八聖道分. 不修空

三昧. 乃至不修一切種智. 何以故. 是人著法

故. 須菩提白佛言. 世尊. 何等是有法. 何等是

無法. 佛告須菩提. 二12者是有法. 不二者是

無法. 世尊. 何等是二. 佛言. 色相是二. 受想

行識相是二. 眼相乃至意相是二. 色相乃至

法相是二. 檀波羅蜜乃至佛相. 阿□多羅三

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□三菩提相. 有爲無爲性相是二. 須菩提. 一

切相皆是二. 一切二皆是有法. 適有法便有

生死. 適有生死不得離生老病死憂悲苦惱.

以是因緣故. 須菩提當知. 二相者. 無有檀

波羅蜜乃至般若波羅蜜. 無有道無有果. 乃

至無有順忍. 何肉見色相. 乃至見一切種智

相. 若無修道云何得須陀洹果乃至阿羅漢

果□支佛道阿□多羅三□三菩提13及斷一

切煩惱習

14論釋曰. 佛說菩薩行六波羅蜜不受世間

果報. 須菩提歎未曾有. 白佛言. 世尊. 是菩

薩大智慧成就. 行是深法能作因而不受

果. 是菩薩爲大利故不受小報. 佛可其

意已更自說因緣. 所謂菩薩於諸法性中

不動. 諸法性者無所有畢竟空15如法性實

際. 菩薩定心安住是中不動. 須菩提問世

尊. 何等性中不動. 佛答. 色性中不動. 乃至

大慈16悲等性中不動. 何以故. 是諸法性衆

因緣生故. 不自在無定相. 無定相故無所

有. 諸法者所謂色等法. 因是色17等法故說

無爲. 是故 無爲法. 亦無所有. 何以故. 不可

以無所有法得所有法. 須菩提言. 若無所有

不能得所有者. 豈可以所有法得所有

法耶. 佛答不. 何以故. 無所有法一切聖人

所稱[&FFFF]#.  所住處尙不能有所得. 何肉所有

法. 所有法得無所有不. 佛言不. 何以故. 所

有無所有二俱有過故言不. 可以無所有

得無所有不. 佛言不. 何以故. 所有法有生

相住相. 以虛□故尙無所得 . 何肉無所有

經數:一五○九

經名:大智度論卷第八十六

頁數:六二六

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從本已來畢竟空而有所得. 此中須菩提更

問世尊. 若以四句皆不得. 將無道無得

果耶. 佛答. 實有得道法. 但不以是四句. 何

以故. 四句有如上失故. 若離是四句戱論

卽是道. 復問. 世尊何等是菩薩戱論相. 佛答

色等若常若無常是菩薩戱論. 何以故. 若常

則不生不滅. 無罪福好醜. 無常亦不然. 何

以故. 因常說無常. 常旣不可得. 何肉無常.

復次若無常定是色等實相. 亦不應有業因

緣果報. 何以故. 色等1諸法念念滅失故. 若

業因緣果報2滅則不名無常相. 如是等種

種因緣故. 無常非是色等實相. 如先破無

常中說. 乃至作是念. 我當斷一切煩惱習.

是爲戱論. 色等諸法不可戱論. 而凡夫人

戱論諸法. 菩薩於不可戱論隨法不戱論.

何以故. 自性不能戱論自性. 所以者何. 性

從因緣生故但有假名. 云何能戱論. 若性

不能戱論. 何肉無性離性. 無性更無第三

法可戱論. 所謂戱論者戱論法戱論處. 是法

皆不可得. 須菩提. 色等法是不可戱論相. 如

是菩薩應行無戱論般若波羅蜜. 復次佛自

說不可戱論因緣. 色等法無性. 若法無性卽

是不可戱論. 若菩薩能行是不可戱論般若

便得入菩薩位. 須菩提. 意無戱論是三乘

道. 菩薩以何道入無戱論菩薩位. 佛答皆

言不. 何以故. 菩薩大乘人故不應用二乘

道. 六波羅蜜未3具足故不能用佛道. 此

中佛自說因緣. 菩薩應遍學諸道入菩薩

位. 此中說譬喩. 如見諦道中八人先時遍

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學諸道入正位而未得須陀洹果. 菩薩亦

如是. 先遍學諸道入菩薩位. 而未得一

切種智果. 若菩薩住金剛三昧. 以一念相應

慧得一切種智果. 須菩提問世尊. 若菩薩

遍學諸道. 然後入菩薩位. 是諸道各各異.

若菩薩遍學4是諸道. 若生八道卽是八人.

乃至生□支佛道卽是□支佛. 世尊. 若菩薩

作八人. 乃至作□支佛. 然後入菩薩位. 無

有是處. 若不入菩薩位. 得一切種智. 亦無

有是處. 我當云何知菩薩5遍學諸道入

菩薩位. 佛可其意已更自說因緣. 菩薩初

發意行六波羅蜜時. 以智見觀入八地直

過. 如人親親繫獄故入而看之亦不與同

著6杻械. 菩薩欲具足道種智故入菩薩

位. 遍觀諸道入菩薩位. 入菩薩位已. 得

一切種智斷煩惱習. 佛示須菩提. 二乘人

於諸佛菩薩智慧得少氣分. 是故八人若智

7若斷. 乃至□支佛若智若斷. 皆是菩薩無生

法忍智. 名學人八智. 無學或九或十斷. 名

斷十種結使. 所謂上下分8十結. 須陀洹斯

陀含略說斷三結. 9廣說斷八十八結. 阿那

含略說斷五下分結. 廣說斷九十二. 阿羅

漢略說三漏盡. 廣說斷一切煩惱. 是名智斷.

智斷皆是菩薩忍. 聲聞人以四諦得道. 菩

薩以一 諦入道. 佛說是四諦皆是一諦. 分

別故有四. 是四諦二乘智斷皆在一諦中. 菩

薩先住柔順忍中. 學無生無滅. 亦非無生

非無滅. 離有見無見有無見非有非無見等.

滅諸戱論得無生忍. 無生忍者佛後品中自

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說. 乃至作佛常不生惡心. 是故名無生忍.

論者言得是忍觀一切法畢竟空. 斷緣心

心10數不生. 是名無生忍. 又復言能過聲聞

□支佛智慧名無生忍. 聲聞□支佛智慧.

觀色等五衆生. 滅心厭離欲得解脫. 菩薩

以大福德智慧觀生滅時. 心不怖畏如小

乘人. 菩薩以慧眼心生滅. 實定相不可得.

如先破生品中說. 但以肉眼[&FFFF]#心見有無

常生滅. 凡夫人於諸法中著常見. 是所著

法還歸無常 . 衆生得憂悲苦惱. 是故佛說欲

離憂苦[&FFFF]#觀常相. 是無常破常顚倒故.

不爲著無常故說. 是故菩薩捨生滅觀. 入

不生不滅中. 問曰. 若入不生不滅. 不生不滅

卽復是常. 云何得離常顚倒. 答曰如無常

有二種. 一者破常顚11到不著無常. 二者

著無常生戱論. 無生忍亦如是. 一者雖破

生滅12不著無生無滅故不墮常顚倒. 二

者著不生滅故墮常顚倒. 眞無生者滅諸

觀語言道斷. 觀一切法如涅槃相. 從本已

來常自無生.  非以智慧觀故令無生得是

無生無滅畢竟淸淨. 無常觀尙不取. 何肉生

滅. 如是等相名無生法忍. 得是無13生忍故

卽入菩薩位. 入菩薩位已以一切種智斷

煩惱及習. 種種因緣度一切衆生. 如子果樹

多所饒益. 須菩提白佛言. 世尊. 何等是菩

薩道種智. 佛答. 菩薩住無生忍14法得諸

法實相. 從實相起取諸法名相語言. 旣自

善解無衆生說令得開悟. 菩薩福德因緣

故. 解一切衆生音聲語言. 以是音聲遍三

經數:一五○九

經名:大智度論卷第八十六

頁數:六六三

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千大千世界亦不著是聲. 知如響相是音

聲卽是梵音相. 以是故菩薩應知一切道.

1遍觀衆生心知其本末. 以善法利益遮

不善法. 如經中廣說. 菩薩先知諸2法實相

故. 於二乘道入 出自在. 觀已直過入菩薩

位爲度衆生故起道慧. 欲爲衆生說法.

解一切衆生語言音聲. 以梵音聲說法. 所

謂遮惡道開善道. 惡道者三惡3道. 善道者

三善道. 人天阿修羅. 種種因緣呵惡道[&FFFF]#

善4道. 遮惡道者所謂地獄道地獄因地獄

果. 地獄如先說.  地獄道者上不善道. 地獄因

者三毒. 貪欲增長起貪嫉不善道. 瞋□增長

起□惱不善道. 愚癡增長起邪見不善道.

三毒三不善道因. 三不善道是七不善道因.

地獄果者以是因故受地獄身. 5身心受種

種苦惱是名果. 菩薩應示衆生地獄果. 然

後爲說法令斷地獄道及因果. 十不善道

有上中下. 上者地獄中者畜生下者餓鬼. 十

善道亦有上中下. 上者天中者人下者鬼神.

住十善道能離欲生色界. 離色生無色界.

三惡道中常受苦故. 言應知應遮. 天人中

有得道因緣. 爲涅槃故或時應遮以不定

故. 不說餘助道法故. 不應說遮乃至阿□

多羅三□三菩提. 菩薩能如是分別已. 知衆

生應以小乘法度者. 以小乘法而度之.

應以大乘法度者. 以大乘法而度之. 是

菩薩知衆生深心數事及宿命業因緣. 又知

未來世果報因緣. 又知衆生可化時節. 及

知處所. 諸餘 可度因緣盡皆知之. 是故所

中      欄

說不虛. 如是道種慧及諸助道法. 皆攝在

般若中. 是故菩薩當行道慧般若. 須菩提

白佛6言. 若助道法菩提是法. 皆不合不散

無色無形無對一相. 所謂7無相. 是助道法皆

空. 云何能取阿□多羅三□三菩提. 空無所

有8法. 應無取無捨. 譬如虛空無法故無

取無捨. 須菩提所說眞實無著心故. 佛可

言如是如是. 更說因緣. 有衆生不知如

是諸法自相空故. 爲分別是助道法. 能 得

阿□多羅三□三菩提. 須菩提非但三十七

品空不合不散. 所有色等乃至一切種智. 於

聖法中亦自相空不合不散. 不合不散者是

畢竟空義. 如此中說一相所謂無相. 是法

雖空以世諦故. 爲衆生說欲令得入聖

法. 非第一義. 是中菩薩皆應以知見學是

法. 初知名9知後深入名見. 知名未了見

名已了. 問曰. 知見有何差別. 答曰. 有人

言. 有知非見有見非知. 有亦知亦見.

有非知非見. 有知非見者. 盡智無生智.

除世間正見及五見. 餘慧皆名10知. 是慧非

見. 見非知者. 五見世間正見. 見諦道中八

忍. 是見非知. 餘無漏11慧亦名知亦名見.

離是見知餘法非見非知. 復次有人言. 定

心名爲見. 定未定通名爲知. 如轉法輪經

中說. 苦諦知已應見. 知已分別知是法應

見是苦諦. 是法應斷是集諦. 是法應12證是

滅諦. 是法應修是道諦. 或知煩惱13斷名

爲見. 14如九15斷知. 須菩提聞般若異名字.

所謂聖法故問. 何等是聖法. 佛答. 聖法中諸

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賢聖若佛若□支佛聲聞等. 以欲等諸法不

合不散. 不合 者一切煩惱名顚倒. 顚倒卽無

所有. 若無所有云何可合. 若不合云何有

散. 不合故不輕凡人. 不散故不自高. 於一

切衆生不憎不愛. 又復此中佛自說不合不

散因緣. 所謂是法皆無色無形無對一相. 所

謂無相.  無色與無色法. 不合不散乃至無相

法與無相法不合不散. 何以故. 是法皆一性

故. 自性不與自性合. 是名一相無相. 般若

波羅蜜菩薩應學. 學已無法可得相. 須菩

是白佛言. 世尊. 菩薩不學色相耶. 乃至不

學有爲無爲相耶. 世尊. 若不學是諸法相.

云何經中說菩薩先學諸法相後過聲聞□

支佛地. 若不過聲聞□支佛地. 云何入菩

薩位. 如此中廣說. 佛告須菩提. 若諸法實

有相應當學是相 . 須菩提. 一切法實無相.

是故菩薩不應學相. 無 相亦不應學. 以取

相故破相事. 如問相品中說. 有佛無佛諸法

常住一相所謂無相. 須菩提從佛聞一切法

無相. 今還問佛. 世尊. 若一切法非有相非

無相. 云何菩薩修般若. 若有無相因無相

可修般若. 今相以無相皆無. 因何事得修

般若. 若不修般若不能得過聲聞□支

佛地. 乃至不能安立於三福田. 佛可其言

如是如是. 而更說修般若因緣. 所謂菩 薩

不以修相故是修般若. 修無相故是修般

若. 復問. 世尊. 云何修無相是修般若. 若無

相云何可修. 佛答修諸法壞是修般若. 以

諸法壞故無相相亦壞. 譬如車分壞故車相

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經數:大智度論卷第八十六

頁數:六六四

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亦滅. 又如輪分壞故輪相亦滅. 如是乃至

微塵. 世尊. 何等是諸法可破壞者. 佛答修

色法壞卽是修般若波羅蜜. 乃至修斷一切

煩惱習壞. 卽是修般若波羅蜜. 須菩提白

佛. 云何修色壞. 乃至修斷一切煩惱習壞

是修般若. 佛答. 菩薩一心念薩婆若. 憐愍

衆生欲得正行般若波羅蜜. 不念色是有

法. 如是修是修般若. 以色是定實有相過

故. 所以者何. 佛此中自說因緣. 有相者不

修般若. 般若中無法尙無. 何肉有法. 是人

不修般若波羅蜜. 亦不修五波羅蜜. 是人

著有法戱論. 不修布施等. 如是著者無有

解脫. 無道無涅槃無三解脫門故. 言無解

脫無聖人. 空法故言無道. 無道故1言無

涅槃. 問曰. 何以故無道. 答曰. 是人戱論2諸

法不厭老病死. 著法 故生邪見. 邪見故不

能如實觀身不淨等. 不能觀故不修

身念處. 不修身念處故不能3修受心法

念處 不修四念處故不能修乃至一切種

智. 何以故著有法故. 須菩提問佛. 世尊何

等是有法何等是無法. 凡人或於有法中生

無想. 無 法中生有想. 欲分別是事故問. 佛

答. 二相是有. 不二相是無. 復問何等是二相.

佛答取色相卽是二. 如先品中說. 離色無

眼離眼無色. 乃至有爲無爲性. 何以故. 離

有爲不得說無爲. 離無爲不得說有爲

實相. 是故是二法不 得相離. 凡4人謂此爲

二. 是故顚倒. 佛略說二相. 一切法中取相

皆是二. 一切二皆是有. 適有便有生死. 何以

中      欄

故. 有中生著心. 著心因緣生諸煩惱. 煩惱

因緣往來生死. 生死因緣憂悲苦惱. 是故說

適有法便有生死有生死不得[&FFFF]#老病憂

苦. 須菩提以是當知二相人無有檀波羅

蜜. 乃至無有順忍. 何肉見色實相. 乃至見

一切種智實相. 是人5若不見色等諸法實

相則無修道. 云何有須陀洹果乃至斷一

切煩惱習. 六波羅蜜有二種. 世間出世間. 此

人無有出世間六波羅蜜故. 是故說是有

相人無有六波羅蜜. 若有者. 但有世間波

羅蜜. 此中不說世間波羅蜜 . 聲聞道果尙

無. 何肉有佛道. 問曰. 順忍是何等順忍. 答

曰. 是小乘順忍. 小乘順忍尙無. 何肉大乘. 問

曰. 頂法已6能不退. 何以說乃至忍法. 答曰.

聲聞法中亦說頂墮. 摩訶衍亦說頂墮. 汝何

以故言頂法不墮. 有人言. 雖頂法不墮不

牢固. 不能一定故不說忍. 是久住已入

正定. 雖未得無漏而與無漏同. 以隨順

苦法忍故名爲忍. 未曾見是法故見便能

忍. 是故名忍. 是人於諸佛聖人爲小. 於凡

夫爲大. 見色有二種. 一者見色實相了

了. 二者斷繫諸色煩惱故名爲見. 如色乃

至一切種智一切煩惱習事亦如是. 若人見

色修道尙無. 何肉能得修須陀洹果乃至

斷煩惱7習8◎

9大智度論10釋次第學品第 七十11五

◎12經爾時須菩提白佛言. 世尊. 若有法相者.

尙不得順忍. 何肉得道. 世尊. 若13無法相者.

當得順忍不. 若乾慧地. 若性地. 若八人地. 若

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見地. 若薄地. 若離欲地. 若已辦地. 若□支佛

地. 若菩薩地. 若佛地. 若修道. 因是修道當斷

煩惱不. 以是煩惱故. 不得過聲聞□支佛地

入菩薩位. 若不入菩薩位. 則不得一切種智.

不得一切種智. 則不能得斷一切煩惱習. 世

尊. 若無有14法是諸法則不生. 若不生是諸

法則不能得一切種智. 佛告須菩提. 如是如

是. 若無有法者則有順忍. 乃至斷一切煩惱

習. 須菩提白佛言. 世尊. 菩薩摩訶薩行般

若波羅蜜時. 有法相不. 所謂色相乃至識相.

眼相乃至意相. 色相乃至法相. 眼界相乃 至

意識界相. 四念處相乃至一切種智相. 若色

相若色斷相. 乃至識相識斷相. 十二入十八

界亦如是. 若無明相若無明斷相. 乃至 憂悲

愁惱相. 憂悲愁惱斷相. 若欲相若欲斷相. 若

瞋相若瞋斷相. 若癡相若癡斷相. 若苦相若

苦斷相. 若集相若集斷相. 若15滅相若*滅

斷相. 若道相若道斷相. 乃至一切種智相. 斷

一切煩惱習相. 佛言. 不也. 須菩提. 菩薩摩

訶薩行般若波羅蜜時. 無有法相非法相. 卽

是菩薩順忍. 若無有法 相. 無有非法相. 卽

是修道亦是道果. 須菩提. 菩薩摩訶薩有法

是菩薩道. 無法是菩薩果. 以是因緣故. 當

知一切法無所有性. 須菩提白佛言. 世尊. 若

一切法無所有性. 佛云何知一切法無所有

性故得成佛於一切法得自在力. 佛告須菩

提. 如是如是. 一切法無所有性. 我本行菩

薩道修六波羅蜜. 離諸欲離惡不善法. 有覺

有觀離生喜樂入初禪. 乃至入第四禪. 於

經數:一五○九

經名:大智度論卷第八十六

頁數:六六五

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是諸禪及1支取相. 不念有是2禪. 不受禪味.

不得是禪. 無染淸淨行四禪. 我於是諸禪不

受果報. 依四禪住起五神通. 身通天耳知他

人心宿命通天眼證. 於諸神通3不取相. 不念

有是神通. 不受神通味. 不得是神通. 我於是

五神通不分別行. 須菩提. 我爾時用一念相

應慧. 得阿□多羅三□三菩提. 所謂是苦聖

諦是集是*滅是道聖諦. 成就十力四無所畏

四無□智十八不共法大 慈大悲. 得作佛分

別三聚衆生. 正定邪定不定. 須菩提白佛言.

云何世尊. 於諸法無所有性中起四禪六神

通. 亦無衆生 而分別作三聚. 佛4言. 須菩提.

若諸欲惡不善法當有性. 若自性若他性. 我

本爲菩薩行時. 不能觀諸欲惡不善法無所

有性入初禪. 以諸欲惡不善法無5所有性. 若

自性若他性. 皆是無所有性故. 我本行菩薩

道時. 離諸欲惡不善法入初禪. 乃至入第四

禪. 須菩提. 若諸神通有性. 若自性若他性.

我不能知是神通無所有性得阿□多羅三□

三菩提. 須菩提. 以神通無6有性. 若自性若

他性. 皆無所有性. 以是故. 諸佛於神通知無

所有性. 得阿□多羅三□三菩提

7論問曰. 諸法空一義. 何以故. 須菩提種種

因緣重問. 此中問有法相者不得順忍. 乃

至若不生. 是諸法不能得薩婆若. 答曰. 是

諸法畢竟空義甚深難解. 說者尙難何肉受

者行者. 是故須菩提以般若8垂訖. 恐人多

疑多惑. 故種種因緣重問. 復次所問義雖

一所因處異. 或問. 世尊若一切法空. 云何分

中      欄

別有五道. 或問. 若一切無所有相. 云何分別

有三乘. 或問. 世尊有相者乃至不得順忍.

云何當觀八地入菩薩位. 如是等種種問.

異9門故義得差別. 般若無一定相故. 佛可

須菩提意如是如是. 須菩提先問順忍者.

是小乘順忍. 今須菩提問菩薩順忍法. 若菩

薩行般若時有法相不. 佛答. 菩薩行般若

時. 無法生10相若有11若無. 何以故. 見有無

二俱有過故. 則是菩薩順忍. 於一切法中

不生有相卽是修道. 須菩提有法是菩薩

道. 無法是果. 有法名12有爲法. 無13法是無爲

法. 行有爲八聖道斷諸煩惱得無爲果. 復

次有人言. 五波羅蜜名有法. 是菩薩道. 般

若波羅蜜畢竟空故無有法. 是菩薩果. 有人

言. 般若波羅蜜智慧相有爲法故是爲道. 如

法性實際不從因緣生常有故名爲果. 如

是等有無14法差別. 以是因緣故. 須菩提當

知一切法. 皆是無所有性名爲無法. 復問世

尊若一切法無所有性. 佛云何於無所有性

中. 正15知得阿□多羅三□三菩提. 於諸法

中得自在. 佛可其言. 菩薩以無所有智合

行一切法能斷一切著故. 得阿□多羅三

□三菩提. 此中佛自引爲證. 我本爲菩薩

時. 行六波羅蜜離欲離惡不善法. 有覺有

觀離生喜樂入初禪. 離欲者離五欲. 離惡不

善法者離五蓋. 將人入惡道名爲惡. 障

善法故名不善. 有覺有觀初禪所攝善覺觀.

離生喜樂者捨離五欲生喜樂. 喜樂者色界

中有二種樂. 一者有喜樂二者無喜樂. 喜樂

下      欄

初禪二禪中. 無喜樂三禪中. 初禪二禪俱有

喜樂. 有何差別. 初禪中喜樂從離欲故生.

二禪喜樂從定生. 問曰. 亦離初禪煩惱得

二禪. 何以不說離生. 答曰. 欲界中散亂故

無定稱. 行者能離欲故名爲離生. 初禪中

有定. 二禪因初禪定生故名爲定生. 復次

欲界煩惱不善相故障初禪. 行者欲離大

障故16是故說離生. 色界煩惱名無記. 爲患

微弱以覺觀因緣故失禪. 是故佛說滅諸

覺觀內心淸淨故得二禪. 三禪四禪如先

說. 我於是諸禪支. 取相得已不念有是禪.

初習禪時取相乃至得. 得已恐著味故. 觀

無常不念有是禪. 不得是禪定相. 亦不

受味無染心. 行四禪17異於外道. 於是諸

禪修不受果報禪. 依四禪住起五神通. 亦

如禪法不受其味. 宿命通故知一切衆生

本業因緣來生是間. 天眼通力故見衆生未

來世所生之處. 隨其業行知一切衆生本

末已心生大悲. 云何斷衆生生死相續苦.

爾時心□向入漏盡通. 卽時以一念相應慧

得阿□多羅三□三菩 提. 所謂是苦相. 苦因

是愛. 愛斷苦盡爲到. 苦盡是道. 通達四諦

故得十力四無所畏四無□智十八不共法.

分別衆生作三聚. 住三神通度是衆生. 所

謂天耳知他心身通. 爲衆生說法令度生

死. 須菩提復問. 若諸法無所有. 云何佛爲菩

薩時起四禪哀神通. 若無衆生云何分別

衆生作三聚. 佛答. 諸欲諸惡若當有性若

自性若他性. 我本爲菩薩時不能觀諸欲

經數:一五○九

經名:大智度論卷第八十七

頁數:六六六

上      欄

惡不善法無所有性入初禪. 佛意若諸欲不

善法有定性實法若多若少. 自相者若1自身

中若有淨常等性. 性有二種. 若自性若他

性. 自性名自身不淨性. 他性名衣服等莊

嚴身具. 此皆無常虛□苦惱因緣. 內外五欲

中無有常樂我淨實. 若有者我本行菩薩

道時. 不能觀五欲空無所有性入初禪

2今3欲惡不善法無有實性若自性若他性.

是故我爲菩薩時. 離五欲惡不善法入初

禪. 乃至入第四禪. 若諸神通有性. 若自性

若他性. 我本行菩薩時. 不能知神通無所

有故得阿□多羅三□三菩提. 須菩提問. 若

諸法定無所有性空. 佛云何於諸法中得

自在力. 佛答. 我以四禪故於諸煩惱得解

脫. 六神通故於諸法得自在度衆生. 須菩

提意以四禪六神通是有. 云何於空得自在

力. 佛示我觀五欲等空. 虛□無定相故不

著此禪. 而起諸神通. 諸禪有相有量故. 可

捨得阿□多羅三□三菩提. 初離欲時以無

所有性爲因. 得阿□多羅三□三菩提果.

亦無所有. 若禪定空. 阿□多羅三□三菩提

不空. 可有是難. 今皆空故不應4有難

大智度5論卷第八十6六

中      欄

大智度7論8釋9次第學品10第七十

五之餘11(卷八十七)

*聖者龍樹菩薩造

*後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯

12經須菩提言. 世尊. 若菩薩摩訶薩知諸法無

所有性. 因四禪五神通. 得阿□多羅三□三

菩提. 世尊. 新學菩薩摩訶薩云何於諸法無

所有性中. 次第行次第學次第道. 以是次第

行次第學次第道. 得阿□多羅三□三菩提.

佛告須菩提. 菩薩摩訶薩若初從諸佛聞. 若

從多供養諸佛菩薩聞. 若諸阿羅漢. 若諸阿

那含. 若諸斯陀含. 若諸須陀洹所聞. 得無所

有故是佛. 得無所有故. 是阿羅漢阿那含斯

陀含須陀洹. 一切賢聖皆13以得無所有故有

名. 一切有爲作法無所有性. 乃至無有如女

末許所有. 是菩薩摩訶薩聞是已作是念. 若

一切法無14所有性. 得無所15有故是佛. 乃至

得無所有故是須陀洹. 我若當得阿□多羅三

□三菩提. 若不得一切法常無有性. 我何以

不發心得阿□多羅三□三菩提. 得阿□多羅

三□三菩提已. 一切衆生行於有相. 當令住

無所有中. 須菩提. 菩薩摩訶薩如是思惟

16已. 發阿□多羅三□三菩提心. 爲度一切衆

生故. 菩薩摩訶薩所行次第行次第學次第

道者. 如過去諸菩薩摩訶薩所行道. 得阿□

多羅三□三菩提. 是新發意菩薩應學六波

羅蜜. 所謂檀波羅蜜尸羅波羅蜜□提波羅

下      欄

蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜. 是

菩薩摩訶薩若行檀波羅蜜時. 自行布施亦

敎人17行布施. [&FFFF]#歎*行布施功德. 歡喜[&FFFF]#歎

行布施者. 以是布施因緣故得大財富. 是菩

薩遠離□心布施衆生. 18飮食衣服香華瓔珞

房舍臥具燈燭種種資生所須盡給與之. 菩薩

摩訶薩行是布施及持戒. 生天人中得大尊

貴. 以是持戒布施故得禪定衆. 以是布施持

戒禪定故. 得智慧衆解脫衆解脫知見衆. 是

菩薩因是布施持戒禪定衆智慧衆解脫衆解

脫知見衆故. 過聲聞□支佛地入菩薩位. 入

菩薩位已得淨佛國土成就衆生. 得一切種

智. 得一切種智已轉法輪. 轉法輪已以三乘

法度脫衆生生死. 如是須菩提. 菩薩以是布

施. 次第行次第學次第道. 是皆不可得. 何

以故. 自性無所有故. 復次須菩提. 菩薩摩訶

薩從初發意自行持戒敎人持戒. [&FFFF]#歎持戒

功德. 歡喜[&FFFF]#歎行持戒者. 持戒因緣故. 生天

人中得大尊貴. 見貧窮者施以財物. 不持戒

者敎令持戒. 亂意者敎令禪定. 愚癡者敎令

智慧 . 無解脫者敎令解脫. 無解脫知見者敎

令解脫知見. 以是持戒禪定智慧解脫解脫

知見故. 過聲聞□支佛地入菩薩位. 入菩薩

位已得淨佛國土. 淨佛國土已成就衆生. 成

就衆生已得一切種智. 得一切種智已轉法

輪. 轉法輪已以三乘法度19脫衆生. 如是須

菩提. 菩薩以是持戒. 次第行次第學次第道.

是事皆不可得. 何以故. 一切法自性無所有

故. 復次須菩提. 菩薩摩訶薩從初20以來. 自

經數:一五○九

經名:大智度論卷第八十七

頁數:六五七

上      欄

行□提波羅蜜. 敎人行□提. [&FFFF]#歎□提功德.

歡喜[&FFFF]#歎行 □提者. 行□提波羅蜜時. 布

施衆生1各令滿足. 敎令持戒敎令禪定. 乃

至解脫知見. 以是布施持戒禪定智慧因緣

故. 過阿羅漢□支佛地入菩薩位中. 入菩

薩位中已得淨佛世界. 淨佛世界. 已成就衆

生. 成就衆生已得一切種智. 得一切種智已

轉法輪. 轉法輪已以三乘法度脫衆生. 如是

須菩提. 菩薩以□提波羅蜜. 次第行次第學

次第道. 是事皆不可得. 何以故. 一切法自

性無所有故. 復次須菩提. 菩薩摩訶薩從初

以來. 自行毘梨耶2波羅蜜. 敎人行毘梨耶.

[&FFFF]#歎行毘梨耶功德. 歡喜[&FFFF]#歎行毘梨耶者.

乃至是事不可得. 自性無所有故. 復次須

菩提. 菩薩摩訶薩從初以來. 自入禪入無量

心入無色定. 亦敎人入禪入無量心入無色

定. [&FFFF]#歎入禪入無量心入無色定功德. 歡喜

[&FFFF]#歎行禪無量心無色定者. 是菩薩住諸禪

定無量心. 布施衆生各令滿足. 敎令持戒敎

令禪定智慧. 以是布施禪定智慧解脫解脫

知見因緣故. 過阿羅漢□支佛地入菩薩位.

入菩薩位已淨佛世界. 淨佛世界已成就衆

生. 成就衆生已得一切種智. 得一切種智已

轉法輪. 轉法輪已以三乘法度脫一切衆生.

乃至是事不可得. 自性無所有故. 復次須菩

提. 菩薩摩訶薩從初以來. 行般若波羅蜜. 布

施衆生各令滿足. 敎令持戒禪定智慧解脫

解脫知見. 是菩薩行般若波羅蜜時. 自行六

波羅蜜. 亦敎他人令行六波羅蜜. [&FFFF]#歎六波

中      欄

羅蜜功德. 歡喜[&FFFF]#歎行六波羅蜜者. 是菩薩

以是檀波羅蜜尸羅波羅蜜□提波羅蜜毘梨

耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜因緣及方便

力. 過聲聞□支佛地入菩薩位. 乃至是事

不可得. 自性無所有故. 須菩提. 是名初發

意菩薩摩訶薩次第行次第學次第道. 復次

須菩提. 菩薩摩訶薩次第行次第學次第道.

菩薩摩訶薩從初3以來. 以一切種智相應

心. 信4解諸法無所有性. 修六念. 所謂念

佛念法念僧念戒念捨念天. 須菩提. 云何菩

薩摩訶薩修念佛. 菩薩摩訶薩念佛不以色

念. 不以受想行識念. 何以故. 是色自性無.

受想行識自性無. 若法自性無. 是爲無所有.

何以故. 無憶故. 是爲念佛. 復次須菩提. 菩薩

摩訶薩念佛. 不以三十二相念. 亦不念金色

身. 不念5丈光. 不念八十隨形好. 何以故. 是

佛身自性無故. 若法無性是爲無所有. 何以

故. 無憶故. 是爲念佛. 復次須菩提. 不應以戒

衆念佛. 不應以定衆智慧衆解脫衆解脫知

見衆念佛. 何以故. 是衆無有自性. 若法無

自性. 是爲非法無所6有. 念是爲念佛. 復次

須菩提. 不應以十力念佛. 不應以四無所畏

四無7□智十八不共法念佛. 不應以大慈大

悲念佛. 何以故. 是諸法自性無. 若法自性

無. 是爲非法. 無所念是爲念佛. 復次須菩提.

不應以十二因緣法念佛. 何以故. 是因緣法

自性無. 若法自性無是爲非法. 無所念是爲

念佛. 如是須菩提. 菩薩摩訶薩行般若波羅

蜜時應念佛. 是爲菩薩初發意次第行次第

下      欄

學次第道. 是菩薩摩訶薩次第行次第學次

第道中住. 能具足四念處四正勤四如意足

五根五力七覺分八聖道分. 修行空三昧無

相無作三昧乃至一切種智. 諸法性無所有

故. 是菩薩知諸法性無所有. 是中無有性無

無性. 須菩提. 云何菩薩摩訶薩應修念法. 須

菩提. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時. 不念善

法. 不念不善法. 不念記法無記法. 不念世間

法. 不念出世間法. 不念淨法. 不念不淨法.

不念聖法. 不念凡夫法. 不念有漏法. 不念無

漏法. 不念欲界繫法色界繫法無色界繫法

不念有爲法無爲法. 何以故. 是諸法自性無.

若法自性無是爲非法. 無所念是爲念法. 念

法中學無所有性故. 乃至當得一切種智. 是

菩薩得阿□多羅三□三菩提時. 得諸法無

所有性. 是無所有性中非有相非無相. 如是

須菩提. 菩薩摩訶薩應修念法. 於是法中乃

至無少許念. 何肉念法. 須菩提. 菩薩摩訶薩

云何應修念僧. 須菩提. 菩薩摩訶薩念僧. 無

爲法故分別有佛弟子衆. 是中乃至無有少

許念. 何肉念僧. 如是菩薩摩訶薩應8修

念僧. 須菩提. 菩薩摩訶薩云何應修念戒

須菩提. 菩薩摩訶薩從初發意已來. 應念

聖戒無缺戒無[&FFFF]#戒無瑕戒無濁戒無著戒自

在戒智者所[&FFFF]#戒具足戒隨定戒. 應念是戒

無所有性. 乃至無少許念. 何肉念戒. 須菩

提. 菩薩摩訶薩從初發意已來應念捨. 若自

念捨若念他捨. 若捨財若捨法若捨煩惱觀

是捨不可得9故乃至無少許念. 何肉念捨. 如

經數:一五○九

經名:大智度論卷第八十七

頁數:六六八

上      欄

是須菩提. 菩薩摩訶薩應念捨. 須菩提. 云

何菩薩摩訶薩應念天. 須菩提. 菩薩作是念.

四天王諸天所有信戒施聞慧. 此間命終生

彼天處. 我亦有是信戒施聞慧. 乃至他化自

在天所有信戒施聞慧. 此間命終生彼天處.

我亦有是信戒施聞慧. 如是須菩提. 菩薩摩

訶薩應念是天. 無所有性中尙無少許念. 何

肉念天. 須菩提. 菩薩摩訶薩1行是六念. 是

名次第行次第學次第道. 爾時須菩提白佛

言. 世尊. 若一切法無所有性. 所謂念色乃

至識眼乃至意色乃至法. 是無2所有性. 眼界

乃至意識界. 是無所有性. 檀波羅蜜乃至般

若波羅蜜. 內空乃至無法有法空. 四念處乃

至八聖道分. 佛十力乃至一切種智. 是無所

有性. 世尊. 若一切法無所有性者. 是則無

道無智無果. 佛告須菩提. 汝見是色性實有

不. 乃至一切種智實有不 . 須菩提言. 不見也

世尊. 佛告須菩提. 汝若不見諸法實有. 云何

作是問. 須菩提言. 世尊. 我3於是法不敢有

疑. 但爲當來世諸比丘心聲聞□支佛道菩

薩道者. 是人當如是言. 若一切法無所有性.

誰垢誰淨誰縛誰解. 是不知不解故. 而破於

戒破正見破威儀破淨命. 是人破此事故. 當

墮三惡道. 世尊. 我畏當來世有如是事. 以

是故問佛. 世尊. 我於是法中信不疑不悔

4論釋曰. 須菩提5伏受佛語. 一切諸法雖

空. 而能起四禪神通. 是大菩薩近成佛者能

行. 今未知新發意者6云何行. 是故疑問佛.

世尊新7發意菩薩摩訶薩. 云何於諸法無所

中      欄

有性中. 次第行次第學次第道. 用是次第行

得阿□多羅三□三菩提. 以次第行次第學

次第道故. 當知是新發意菩薩雖無量劫

發意. 未得諸法實相. 皆名新學. 問曰. 若如

是人是新學. 但應敎行布施戒等. 佛何

以敎令於8諸法無所有畢竟空性中行. 答

曰. 今明始入無所有畢竟空法故. 令行無

所有. 而是菩薩以無所有畢竟空. 和合布施

持戒等行. 譬如小兒服藥. 須9蜜乃下. 是故

雖新發意亦觀深空無10咎. 佛答須菩提.

菩薩若初從諸佛聞. 若 從多供養諸佛者

聞. 諸佛者若過去若現在. 多供養諸佛者.

遍11吉觀世音得大勢菩薩文殊師 利彌勒菩

薩等. 四種聲聞聖人義如先說. □支佛不

樂說法故不說. 諸佛等聖人皆因無所有

故有是分別. 聖人雖有禪定等諸功德. 皆

爲涅槃故. 涅槃卽是寂滅相無所有法. 是故

說諸聖人皆因涅槃有是差別. 一切有爲

作法從因緣和合1生起故. 13有無有實定

性乃至如女末許所有. 有爲有二種. 一者

色二者無色. 色法破壞分別乃至微塵無

有定實. 無色法中乃至無有一念定實. 破

義如上說. 是菩薩從諸佛聖人聞是法 . 餘

人多以著心說. 諸聖人以無著心說. 是故

但從聖人聞. 爾時次第學菩薩聞是法. 以

比智籌量決定知諸法究竟必空. 皆入佛所

得實相中. 所謂寂滅無戱論相. 我若得作

佛. 若不作佛. 一等無異. 何以故. 諸法實相

不增不減. 更無新法可得故法亦不失. 若

下      欄

度衆生. 衆生畢竟空本末不可得. 我所14願

所作功德 . 及成佛時神通力. 皆如夢如幻故

無一定實相畢竟空. 得不得雖同我何以

不發心作佛. 問曰. 若知諸法畢竟空無所

有者. 云何復言. 我 何以不發心作佛. 答曰.

畢竟空無所有無所障□. 何妨發心15作佛.

復次若說畢竟空滅諸戱論. 云何障發心.

若障卽是有性. 云何言無所有性. 問曰. 若

不障發心亦應不障不發心. 菩薩何不安

住而發心受諸勤苦. 答曰. 有人言. 是菩薩

有種種因緣應發心. 或以多諸親屬知識

皆不聞不知. 不得是諸法實相. 是故今世

後世受諸苦惱. 我幸有力. 能使是人得離

衆苦. 譬如人得16好良藥. 親里知識受諸病

苦. 云何不與. 是故菩薩雖知諸法性無所

有. 因親里故而發心利益衆生. 菩薩復作

是念. 我雖聞諸法實相. 心未深入未有禪

定. 智慧未熟. 受諸苦惱. 是故發心心阿□

多羅三□三菩提. 集諸功德. 以無所有法

作證. 自爲亦爲他人. 是菩薩復聞大乘深

義. 住衆生等法等中. 無別異心可得佛.

雖復中人及怨. 都無異心. 所以者何. 是菩

薩心畢竟空心. 煩惱微薄怨親平等. 作是

念. 怨親無定. 以因緣故. 親或爲怨. 怨或爲

親. 以此大因緣具足忍波羅蜜故得 作佛.

由何而得. 由忍怨故. 是以菩薩17親怨如

親. 譬如欲過□道. 應當敬重頂戴導師.

又如良醫雖賤爲貴者所重. 如是思惟籌

量分別. 中人怨家雖於我無用. 而是佛道

經數:一五○九

經數:大智度論卷第八十七

頁數:六六九

上       欄

因緣. 是故發阿□多羅三□三菩提心. 是名

一種次第行次第學次第道. 是故以過去菩

薩所行爲證. 問曰. 次第行次第學次第道.

有何差別. 答曰.  有人言. 無差別. 若行若學

若道. 義一而語異. 有人言. 初名行中名學

後名道. 行名布施學名持戒道名智慧. 復

次行名持戒學名禪定道名智慧. 復次行

名正語正業正命. 學名正精進正念正定.

道名正見正思惟. 此八事雖名爲道. 然分

別有三分. 正見是道體. 發起是道名. 正思

惟正語正業正命. 助益正見故名爲行. 正

精進正念正定. 能成就正見使令牢固是

名學. 復次有人言 . 檀波羅蜜毘梨耶波羅蜜

名爲行. 初入道故. 尸羅波羅蜜名爲學. 人

心常隨五欲難禁難制. 無須臾停息. 漸以

尸羅波羅蜜禪波羅蜜制伏其心. 是故名

學. □提波羅蜜般若波羅蜜名爲道. 何以

故. 忍爲善般若爲智慧. 善智具足故名道.

譬如人有眼有足隨意所至. 如是等名爲

三事差別. 問曰. 何以名次第. 答曰. 以須菩

提意. 若一切法無所有. 初發心菩薩於是空

法中. 云何能漸次第學. 以是故說次第. 諸

法雖空難解. 次第行1得力故能得成就. 譬

如緣梯從一初□漸上上處. 雖高雖難

亦能得至. 次第行者. 四種行六波羅蜜. 如

經中說. 自行檀敎人行檀. [&FFFF]#檀功德歡喜

[&FFFF]#行檀者. 善拔□貪根深愛檀波羅蜜. 慈

悲於衆生. 通達諸法實相. 以此因緣故. 能

四種行檀波羅蜜. 或有人自行布施. 不能

中      欄

敎人布施. 或畏他瞋或畏爲己敎布施

以之爲2恩. 如是等因緣故不能敎人. 或

有人敎人布施3自不能施. 或有人種種

[&FFFF]#歎布施之德勸人令施. 而不能自行.

有人自行布施. 亦敎人布施. 稱[&FFFF]#布施之

德. 而見人布施不能歡喜. 所以者何. 或有

破戒惡人. 行施而不喜見. 有人. 喜見施

主而不[&FFFF]#歎. 以其邪見不識施果故. 如

是各各不能 具足. 菩薩大悲心深愛善法

故. 能行四事如上說. 菩薩若但自布施不

敎他人. 但能4今世少許利益是衆生. 隨業

因緣墮貧窮處. 是故菩薩敎衆生言. 我不

惜財物. 我雖多施汝. 汝亦不得5持至後

世. 汝今當自作後當自得. 以布施實功德.

種種因緣敎衆生行施. 見行施者. 雖是破

戒惡人. 但念其好心布施之德. 不念其惡.

是故歡喜[&FFFF]#歎. 復次見三寶無盡福田中施

故6施福不盡必至佛道. 觀其未來無盡功

德故. 歡喜行是四種布施. 世世財富. 是菩

薩雖不爲財富布施. 未具足阿□多羅三

□三菩提六波羅蜜等法. 中間而財富自至.

譬如人爲穀故種 禾而?草自至. 菩薩得

財物報時. 離□貪心隨衆生意布施. 須食

與食等. 問曰. 是菩薩布施時. 先施何等人.

答曰. 是菩薩雖因衆生起大悲心. 而菩薩

布施必先供養諸佛大菩薩□支佛阿羅漢

及諸聖人. 若無聖人. 次第施持戒精進禪定

智慧離欲人. 若無此人. 施一切出家佛弟

子. 若無是人. 次施持五戒行十善道及

下      欄

持一日戒三歸. 若無此人. 次施中人非正

非邪者. 若無此人. 次施五逆惡人. 及諸畜

生不可不與. 菩薩以施攝一切衆生故. 有

人言. 應先布施五逆罪人斷善根者貧窮老

病下賤乞[&FFFF]#者乃至畜生. 譬如慈母多有衆

子先念羸病給其所須. 又如菩薩爲餓虎

飮食子故以身施之. 問曰. 如是種種應先

施何者. 答曰一切衆生皆是菩薩福田. 能生

大悲故. 菩薩常欲以阿□多羅三□三菩

提施衆生. 何肉衣食等而有分別. 又菩薩

得無生忍法平等無差. 未得無生忍者. 或

慈悲心多或分別心多. 此二心不得俱行. 悲

心多者先施貧窮惡人. 作是念種7福田中

果報雖大. 憐愍衆生故先利貧者. 如是田

雖不良. 以慈悲心得大果報. 分別心8多

者作是念. 諸佛有無量功德故應先供養.

以分別諸法9取著佛身故心小. 其心雖

小福田良故功德亦大. 若得諸法實相. 入

般若波羅蜜方便力中. 心得自在二事俱行

慈愍衆生. 又視皆如佛. 如是等菩薩隨因

緣行布施. 問曰. 經何以不言與衣食等. 而

言須食與食. 答曰. 有人須食與飮. 須飮

與衣以不稱受者意故福德10少. 是故言

須11食與食. 問曰. 有若羞若怖. 雖有所

須不能發言. 云何知其所須. 答曰. 菩薩

觀其相貌. 隨時所須土地所宜. 或有知他

心者. 資生之具隨意而與. 是人因是布施

得成戒衆. 復作是念. 我憐愍衆生. 以衣

食布施. 所益甚少不如持戒. 常以無惱無

經數:一五○九

經名:大智度論卷第八十七

頁數:六七○

上      欄

畏施於衆生. 菩薩住是持戒中. 爲守護

戒故生禪定心. 不散淸淨故得成慧衆無

戱論. 捨1諸著是慧相. 以是慧破諸煩惱

縛得解脫衆了了知見證解脫故. 名解脫

知見衆. 是人先行布施及五衆因緣故. 過

聲聞□支佛地入菩薩位. 問曰菩薩應行

六波羅蜜入菩薩位. 此中何以說五衆. 答

曰法 雖一以種種異名說. 是故說五衆無

咎. 是人從一波羅蜜中欲起諸波羅蜜.  布

施爲主. 已先說持戒衆名尸波羅蜜. 定衆

解脫衆名禪波羅蜜. 慧衆解脫知見衆是般

若波羅蜜. 行諸波羅蜜時能忍諸惡事. 是

名□提波羅蜜. 能起諸波羅蜜不休不息.

是名毘梨耶波羅蜜. 問曰. 若爾者何以不但

說諸波羅蜜名而說五衆. 答曰. 是人欲入

菩薩位. 此中不但以持戒禪定得和合衆

戒淸淨戒無盡戒. 以要言之攝一切戒名

爲戒衆. 能破煩惱過二乘入菩薩位. 譬

如一人二人不名爲軍和合多人乃成爲

軍能破怨敵. 餘衆亦如是. 菩薩自2得禪定

等衆. 亦令衆生得. 是名菩薩敎化衆生. 敎

化衆生已持自功德及衆生功德. 盡□向淨

佛3國. 具此二法卽得一切種智轉法輪

以三乘度衆生. 是名菩薩次第行次第學

次第道. 先[&FFFF]#後細先易後難. 漸漸習學名

爲次第. 餘五波羅蜜亦應隨義分別. 諸

法性雖無所有. 而隨世諦行爲破顚倒

得故. 問曰六念中亦言. 以色念佛云何

中      欄

言易. 答曰有法共行故名爲易. 譬如服苦

藥以蜜下之則易. 六念義如初品中廣說.

六波羅蜜六念等. 柔軟易行不生邪見. 是菩

薩次第學法. 餘三解脫門 等. 思惟籌量或生

邪見故不說此中. 須菩提難. 世尊若實無

所有. 云何有次第行等. 佛反問須菩提. 汝

以聲聞智慧見色等法. 是一定實法不. 答

言不見色等一切法. 但從因緣和合假有

其名. 無有定實云何言有. 佛語須菩提. 汝

若不見實定有. 云何以次第等. 難空而次

第法不離於空. 爾時須菩提受解了了. 是故

說我無所疑爲當來世心三乘人. 聞佛

說空無所有性. 以罪重智鈍故取空相. 便

言誰垢誰淨. 凡夫惡人何以名垢. 出家得道

人何以名淨.  是人不解佛語深義. 以何事

而說. 著是空故言何用持戒等. 爲以是因

緣卽生邪見破正見破正見故. 以少因

緣而破戒及威儀無所畏忌. 出家人資仰

白衣. 便妄語心利衣食等. 破於正命等. 種

此罪故墮三惡道. 或重於白衣. 見有是

失故問佛. 我已得道於諸法無所受. 又常

聞佛說空法. 云何戱論生疑. 又我常修無

諍三昧憐愍衆生是故問佛4◎

◎5大智度論釋一6心具萬行品第七十7六

*經須菩提白佛言. 世尊. 若一切法性無所

有. 菩薩見何等利益故. 爲衆生8心阿□多

羅三□三菩提. 佛告須菩提. 9以一切法性無

所有故. 菩薩爲衆生心阿□多羅三□三菩

提. 何以故. 須菩提. 諸有得有著難可解

下      欄

脫. 須菩提. 諸得相者. 無有道無有果10無阿

□多羅三□三菩提. 須菩提白佛言. 世尊. 無

得相者. 有道有果有阿□多羅三□三菩提

不. 須菩提. 無所得卽是道卽是果卽是阿□

多羅三□三菩提. 法性不壞故. 若無所得法.

欲得道欲得果欲得阿□多羅三□三菩提.

爲欲壞法性. 須菩提白佛言. 世尊. 若無所得

法. 卽是道卽是果卽是阿□多羅三□菩

提. 云何有菩薩初地乃至十地. 云何有無生

忍法. 云何有報 得神通. 云何有報得布施持

戒忍辱精進禪定智慧. 住是果報法中. 能成

就衆生. 能淨佛國土. 及供養諸佛衣服飮食

香華瓔珞房舍臥具燈燭種種資生所須之具.

乃至得阿□多羅三□三菩提. 不斷是福德.

乃至般涅槃後. 舍利及弟子得供養爾乃滅

盡. 佛告須菩提. 以諸法無所得相故. 得菩薩

初地乃至十地. 有報得五神通布施持戒忍

辱精進禪定智慧. 成就衆生淨佛國土. 亦以

善根因緣故. 能利益衆生. 乃至般涅槃後. 舍

利及弟子得供養. 須菩提白佛言. 世尊. 若

諸法無所得相. 布施持戒忍辱精進禪定智

慧諸神通有何差別. 佛告須菩提. 無所得

法布施持戒忍辱精進禪定智慧神通無有差

別. 以衆生著布施乃至神通故分別說. 世尊.

云何無所得法布施乃至神通11無差別. 須菩

提. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不得布施.

施者受者皆不可得而行布施.  不得戒12而持

戒. 不得忍而行忍. 不得精進而行精進. 不得

禪而行禪. 不得智慧而行智慧. 不得神通而