經數:一五○九

經名:大智度論卷第八十

頁數:六二一

上      欄

應生. 復次須菩提. 疾空不可盡故菩薩摩訶

薩般若波羅蜜應生. 行空不可盡故. 菩薩般

波羅蜜應生. 識空不可盡故. 菩薩般若波

羅蜜應生. 名色空不可盡故. 菩薩般若波

羅蜜應生. 六處空不可盡故. 菩薩般若波羅

蜜應生. 六觸空不可盡故. 菩薩般若波羅蜜

應生. 受空不可盡故. 菩薩般若波羅蜜應生.

愛空不可盡故. 菩薩般若波羅蜜應生. 取空

不可盡故. 菩薩般若波羅蜜應生. 有空不可

盡故. 菩薩般若波羅蜜應生. 生空不可盡故

菩薩般若波羅蜜應生. 老死憂悲苦惱空不

可盡故. 菩薩般若波羅蜜應生. 如是須菩提.

菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生. 須菩提. 1是

十二因緣2是獨菩薩法. 能除諸邊顚3倒. 坐

道場時應如是觀. 當得一切種智. 須菩提.

若有菩薩摩訶薩. 以虛空不可盡法. 行般若

波羅蜜. 觀十二因緣. 不墮聲聞□支佛地. 住

阿□多羅三□三菩提. 須菩提. 若心菩薩道

而轉還者. 4皆離般若波羅蜜念故. 是人不

知云何行般若波羅蜜. 以虛空不可盡法觀

十二因緣. 須菩提. 若心菩薩道而轉還者.

皆不 得是方便力故. 於阿□多羅三□三菩

提而轉還. 須菩提. 若菩薩摩訶薩於阿□

多三□三菩提不轉還者. 皆得是方便力

故. 須菩提. 菩薩摩訶薩應以虛空不可盡法

觀般若波羅蜜. 應以虛空不可盡法生般若

波羅蜜. 如是須菩提. 菩薩摩訶薩觀十二因

緣時. 不見法無因緣生. 不見法常不滅. 不

見法有我人壽者命者衆5生知者見者. 不見

中      欄

法無常. 不見法苦. 不見法無我. 不見法寂

滅非寂滅. 如是須菩提. 菩薩摩訶薩行般若

波羅蜜. 應如是觀十二因緣. 須菩提. 若菩

薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜. 是時不見

色若常若無常若苦若樂若我若無我若寂滅

若非寂滅. 受想行識亦如是. 須菩提. 菩薩

摩訶薩是時亦不見般若波羅蜜. 亦不見以

是法見般若波羅蜜禪波羅蜜乃至阿□多羅

三□三菩提. 亦不見阿□多羅三□三菩提.

亦不見以是法見阿□多羅三□三菩提. 如

是須菩提. 一切6法不可得故. 是爲應般若

波羅蜜行. 若菩薩行無所得般若波羅蜜時.

惡魔愁毒如箭入心. 譬如人新喪父母. 如是

須菩提. 7惡魔見菩薩行無所得般若波羅蜜

時. 便大愁毒如箭入心. 須菩提白佛言. 世

尊. 但一魔愁毒. 三千大千世界中魔亦復愁

毒. 佛告須菩提. 三千大千世界中諸惡魔. 皆

愁毒如箭入心. 各於其坐不能自安. 須菩提.

菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜. 是時一

切世間天及人阿修羅. 不能得其便令其憂

惱. 須菩提. 以是故菩薩摩訶薩欲得阿□多

羅三□三菩提. 當行是般若波羅蜜. 菩薩摩

訶薩行般若波羅蜜時. 具足修檀波羅蜜尸

羅波羅蜜□提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅

蜜般若波羅蜜. 須菩提. 菩薩摩訶薩行般若

波羅蜜時. 具足諸波羅蜜. 須菩提白佛言. 世

尊. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時. 云何具足

檀波羅蜜尸羅波羅蜜□提波羅蜜毘梨耶波

羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜. 佛告須菩提.

下      欄

菩薩摩訶薩所有布施皆□向薩婆若. 如是

須菩提. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時. 具足

檀波羅蜜須菩提菩薩摩訶薩所有持戒皆

□向薩婆若. 是爲具足羅波羅蜜. 菩薩摩

訶薩所有忍辱皆□向薩婆若. 是爲具足□

提波羅蜜 . 菩薩摩訶薩所有精進皆□向薩

婆若. 是爲具足毘梨耶波羅蜜. 菩薩摩訶薩

所有禪定皆□向薩婆若. 是爲具足禪波羅

蜜. 菩薩摩訶薩所有智慧皆□向薩婆若. 是

爲具足般若波羅蜜. 如是須菩提. 菩薩摩訶

薩行般若波羅蜜具足六波羅蜜

8論釋曰. 須菩提從佛聞般若波羅蜜種種

相. 初聞畢竟空相. 中聞囑累. 9知似有後

還聞說空所謂般若義無量. 名字句衆有量

是時須菩提作是念. 諸佛阿□多羅三□三

菩提甚深. 我當問佛所以甚深. 佛說菩提

少許10分. 但爲破衆生顚倒故不具足說. 所

以者何. 無能受者故. 若人取如相. 佛言如

亦空. 無生住滅故. 若 法無生住滅. 是法卽

無. 法 性實際亦如是. 若有 取畢竟空者亦

言非也. 何以故. 若畢竟空是定相可取. 是非

畢竟空. 是故言甚深. 我當更問佛. 須菩提

作是念已. 如佛自說. 三世諸佛用般若波

羅蜜得道. 般若故不11盡. 已不盡今不盡當

不盡. 是故12我今但問不盡義. 佛答如虛空

不盡故般若亦不盡. 如虛空無有法但有

名字. 般若波羅蜜亦如是. 般若波羅蜜13若

如虛空無所有故不可盡. 云何菩薩能生是

般若波羅蜜能生者. 菩薩云何心中生能行

經數:一五○九

經名:大智度論卷第八十

頁數:六二二

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能得佛答色無盡故般若波羅蜜應生. 如色

初後中生不可得. 色卽生色不可得離色生

色不可得. 生不可得生生不可得如先破生

中說. 生不可得故色亦不可得. 色不可得故色

生不可得. 二法不可得故. 色如幻如夢但□

人眼. 若色有生必有盡. 以無生故亦無盡.

色眞相卽是般若波羅蜜相. 是故說色不1可

盡. 般若波羅蜜亦不*可盡. 受想行識檀波羅

蜜乃至一切種智亦如是. 復次應生般若

者. 無明虛空不可盡故. 若人但觀畢竟空多

墮斷滅邊. 若觀有多墮常邊. 離是二邊故

說十二因緣空. 何以故. 若法從因緣和合

生. 是法無有定性. 若法無定性. 卽是畢竟

空寂滅相. 離二邊故假名爲中道. 是故說

十二因緣. 如虛空無法故不盡. 癡亦從因

緣和合生故無自相. 無自相 故畢竟空如

虛空. 復次因緣生故無實. 如經中說因眼

緣色生2觸念. *觸念從癡生. *觸念不在

眼中不在色中不在內不在外亦不在

中間. 亦不從十方三世來. 是法定相不可

得. 何以故. 一切法入如故. 若得是無明定

相. 卽是智慧. 不 名爲癡. 是故癡相智慧相

無異. 癡實相卽是智慧. 取著智慧相卽是

癡是故癡實相畢竟淸淨. 如虛空無生無滅.

是故說得是觀. 故□向阿□多羅三□三菩

提. 卽名般若波羅蜜. 問曰. 若無無明亦無

諸行等. 云何說十二因緣. 答曰. 說十二因

緣有三種. 一者凡夫肉眼所見顚倒著我心.

起諸煩惱業往來生死中. 二者賢聖以法

中       欄

眼分別諸法. 老病死心厭欲出世間. 心3老

死因緣由生故. 是生由諸煩惱業因緣. 何以

故. 無煩惱人則不生. 是故知煩惱爲生因.

4煩惱因緣是無明. 無明故應捨而取. 應取

而捨. 何者應捨. 老病諸苦因緣煩惱應捨.

以少顚倒樂困緣故而取. 持戒禪定智慧諸

善根本. 是涅槃樂因緣. 是事應取而捨. 是中

無有知者見者作者. 何以故. 是法無定相.

但從虛□因緣相續生. 行者知是虛□不

實則不生戱論. 是但滅苦故5入於涅槃

不究盡心諸苦相. 三者諸菩薩摩訶薩大智

人利根故. 但心究盡十二因緣根本相. 不

以憂怖自沒. 6心時不得定相. 老法畢竟

空. 但從虛□假名有. 所以者何. 分別諸法

相者說老. 是心不相應行. 是相不可得. 頭白

等是色相非老相. 二事不可得故無老相 .

復次世人名老相髮白齒離面皺身曲羸瘦

力薄諸根闇塞. 如是等名老相. 但是事不

然. 所以者何. 髮白非唯老者. 又年壯而白

老年而黑者. 羸7瘦皺曲亦爾. 有人老而諸

根明利. 少而闇塞者. 8又服還年藥雖老而

壯. 如是老無定相. 無定相故諸法和合假

名爲老. 又如假 輪軸轅9輻等爲車. 是假名

非實. 復次有人言說果報五衆故相名爲

老. 是亦不然. 所以者何. 一切有爲法念念

生滅不住. 若不住則10無故. 11無*故則無

老. 一切有爲法若有住則無無常. 若無無

常卽是常. 若常則無老. 何肉非常非無常.

畢竟空中而有老. 復次 諸法畢竟空中生相

下      欄

不可得何肉有老. 如是等種種因緣. 心老

法不可得. 不可得故無相如虛空不可盡.

如老乃至無明亦如是. 破無明如上說. 菩

薩觀諸法實相畢竟空. 無所有無所得. 亦不

著是事故. 於衆生中而生大悲. 衆生愚癡

故. 於不實顚倒虛妄法中受諸苦惱. 初十

二因緣但是凡夫人故. 於是中不心是非

第二十二因緣. 二乘人及未得無生忍法菩

薩所觀. 第三十二因緣從得無生忍法乃至

坐道場菩薩所觀. 是故說無明虛空不可盡

乃至憂悲苦惱虛空不可盡故. 菩薩行般若

波羅蜜如是深觀因緣法. 離諸邊顚倒者.

邊名常邊斷滅邊有邊無邊實邊空邊世間

有邊等. 12著諸邊顚倒者. 無常中起常等諸

顚倒煩惱. 觀是十二因緣法. 諸邊顚倒滅. 諸

煩惱有二分. 一者外道邪見人名爲邊. 二者

餘衆生煩惱名爲 顚倒. 觀十二因緣. 是二種

煩惱皆滅. 是第三十二因緣觀甚深. 唯諸菩

薩坐道場者能觀. 先雖能觀未能具足. 如

城譬喩經中說. 佛言我本未得道. 時如是思

惟. 衆生可愍深入□道. 所謂數數生數數老

數數死. 往來世間不知出處. 我卽時復作

是念. 何因緣有老死. 如是心覓時得實智

慧生. 因緣是老死等. 是故知第三觀坐道場

乃得. 如經廣說. 又復觀如是因緣法. 過於

二乘得一切種智. 若有人於佛道退者. 皆

不得是甚深觀故 . 13若得是觀則不退. 何

以故 . 深入畢竟空中則不見聲聞□支佛

地. 不見故則不於是中住. 復次能如是

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經名:大智度論卷第八十

頁數:六二三

上      欄

觀因緣法者. 不見有一法定自在. 無因

緣而生. 一切法不自在皆屬 因緣生. 有人

雖見一切法從因緣生. 謂爲從邪因緣

生. 邪因緣者微塵世性等. 是故說不見法無

因緣生亦不見法從常因緣微塵世性生.

如虛空常常故則無生. 虛空亦不與物作

因. 以是故無有法從常因緣生. 復次菩薩

如是觀一切法屬因緣生不自在不自

在故無我乃至 無知者見者. 爾時菩薩安

住畢竟空十二因緣中. 不見一切色等法. 若

有若無等. 亦不見般若. 亦不見用是法行

般若乃至阿□多羅三□三菩提亦如是. 是

名菩薩無所得般若波羅蜜. 得1是無所得

般若. 於一切法 中便得無所障□般若. 隨

時諸魔極大愁毒. 何以故. 以是菩薩深入十

二因緣畢竟空中. 不著有無非有非無等六

十二諸邪見魔網. 我今無有法可得菩薩

便. 譬如捕 魚人見 一魚深入大水鉤網所

不及則絶望憂愁. 亦如 新 喪父母.  復次菩

薩能如是 行無所得般若波羅蜜. 則能具足

檀波羅蜜等. 何以故. 行如是法. 諸煩惱障

般若法皆折薄. 諸魔人民不能得便故. 諸

波羅蜜得具足. 先來雖行六波羅蜜未能

得如是具足. 須菩提問. 世尊. 菩薩云何能行

如是般若波羅蜜. 能具足檀波羅蜜等諸波

羅蜜. 佛答若菩薩所有布施皆□向薩婆若

者有二種人. 軟根利根. 軟根者少多布施皆

取相. □向阿□多羅三□三菩提. 利根者

破是取相而戱論. 空法信力轉薄不用薩

中      欄

婆若.  但心諸法實相 . 是二種人皆不能具

足檀波羅蜜. 一者以信力多慧力少. 二者

2以慧力多信力少故 . 佛今說信力慧 力等

故能□向薩婆若. 念薩婆若者是信力. 如

薩婆若□向者是智力. 乃至般若波羅蜜亦

如3是4◎

◎5大智度論釋六度相攝品第六十八

*經須菩提白佛言. 世尊. 云何菩薩摩訶薩

住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜. 佛告須菩提. 菩

薩摩訶薩布施時. 持是布施□向薩婆若. 於

衆生中住慈身口意業. 是爲菩薩住檀波羅

蜜取尸羅波羅蜜. 世尊. 云何菩薩住檀波羅

蜜取□提波羅蜜. 佛告須菩提. 菩薩布施時.

受者嗔□罵辱惡言加之. 是時菩薩忍辱不

生瞋心. 是爲菩薩住檀波羅蜜取□提波羅

蜜. 世尊. 云何菩薩住檀波羅蜜取毘梨耶波

羅蜜. 佛言. 菩薩布施時 . 受者瞋□罵辱惡

6言加之. 菩薩增益布施心作是念. 我應當

施不應有所惜. 卽時生身精進心精進. 是爲

菩薩住檀波羅蜜取毘梨耶波羅蜜. 世尊. 云

何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取禪波羅蜜. 佛

言. 菩薩布施時. □向薩婆若不趣聲聞□支

佛地. 但一心念薩婆若. 是爲菩薩住檀波羅

蜜取禪波羅蜜. 世尊. 云何菩薩摩訶薩住檀

波羅蜜取般若波羅蜜. 佛言. 菩薩布施時.

知布施空如幻. 不見爲衆生布施有益無益.

是爲菩薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜. 須菩

提白佛言. 世尊. 云何菩薩摩訶薩住尸羅波

羅蜜取檀波羅蜜□提波羅蜜毘梨耶波羅蜜

下      欄

禪波羅蜜般若波羅蜜. 佛告須菩提. 菩薩摩

訶薩住尸羅波羅蜜中. 身口意生布施福德.

助阿□多羅三□三菩提. 持是功德不取聲

聞□支佛地. 住尸羅波羅蜜中不奪他命.

不劫奪7他物. 不行邪□. 不妄語不兩舌不

惡口不綺語. 不貪嫉不瞋□不邪見. 所有布

施. 飢者與食. 渴者與飮. 須乘與乘. 須衣與

衣. 須香與香. 須瓔珞與瓔珞. 塗香臥具房舍

燈燭資生所須盡給與之. 持是布施與衆生

共之. □向阿□多羅三□三菩提. 如是□向

不墮聲聞□支佛地. 須菩提. 是爲菩薩摩訶

薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜. 世尊. 云何菩

薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取□提波羅蜜. 佛

言. 菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中. 若有衆生

來節節支解. 菩薩於是中不生瞋8□心乃

至一念. 作是言我得大利. 衆生來取我支節

用. 我無一念瞋□. 是爲菩薩住尸羅波羅蜜

中取□提波羅蜜. 世尊. 云何菩薩摩訶薩住

尸羅波羅蜜取毘梨耶波羅蜜. 佛言若菩薩

摩訶薩身精進心精進常不捨. 佛是念一切

衆生在生死中. 我當拔著甘露地. 是爲菩薩

住尸羅波羅蜜中取毘利耶波羅蜜. 世尊. 云

何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜.

佛言. 菩薩入初禪第二第三第四禪. 不貪聲

聞□支佛地. 作是念我當住禪波羅蜜中度

一切衆生生死. 是爲9菩薩住尸羅波羅蜜取

禪波羅蜜. 世尊. 云何菩薩摩訶薩住尸羅

波羅蜜取般若波羅蜜. 佛言. 菩薩住尸羅波

羅蜜中. 無有法可見. 若作法若有爲10法若

經數:一五○九

經名:大智度論卷第八十

頁數:六二四

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數法若相法若有若無. 但見諸法不過如相 .

以般若波羅蜜□和拘舍羅力故. 不墮聲聞

□支佛地. 是爲菩薩住尸羅波羅蜜取般若

波羅蜜

*論釋曰. 上品1未說. 云何菩薩行般若波羅

蜜. 時具足六波羅蜜. 佛一一答. 此品中須菩

2提問. 云何菩薩行一波羅蜜攝五波羅蜜.

問曰六波羅蜜各各異相. 云何行一波羅蜜

攝五波羅蜜. 答曰. 菩薩以方便力故. 行一

波羅蜜能攝五波羅蜜. 復次有爲法因緣果

報相續故相成善法. 善法因3緣故. 是波羅

蜜皆是善法故. 行一則攝五. 以一波羅蜜

爲主餘波羅蜜有分. 有菩薩摩訶薩深行

檀波羅蜜. 安住檀波羅蜜 中布施衆生時

得慈心. 從慈能起慈身口業. 是時菩薩卽

取尸羅波羅蜜. 何以故. 慈業是三善道. 尸羅

波羅蜜根本. 所謂不貪不瞋正見. 是三慈業

能生三種身業四種口業. 慈卽是善業. 爲

利益衆生故名爲慈. 取□提波羅蜜者. 菩

薩爲一切智慧故布施受者瞋. 若施主唱言

我能一切施. 受者不得稱意. 便作是言. 誰

使汝請我而不隨我意. 瞋者是心惡業. 罵

者是口惡業. 打害者是身惡業. 瞋有上中下

上者害殺. 中者罵□. 下者心瞋.  爾時菩薩不

生三種惡業. 意業是根本故 但說意業. 作

是念是我之罪.  我請彼人而不能得稱

意. 由我薄福不能具足施與. 我若瞋者旣

失財物又失福德. 是故不應瞋. 取毘梨耶

波羅蜜者. 若菩薩布施時受者打害. 心不沒

中      欄

不捨. 布施如先說. 爲布施故身心勤精進.

作是念我先世不强意布施故. 今不能得

稱受者意. 但當勤布施不應計餘小事.

取禪波羅蜜者. 菩薩布施不心今世福樂.

亦不心後世轉輪聖王天王人王. 亦不心

世間禪定樂爲衆生故不心涅槃樂. 但攝

是諸意在一切種智中不令散亂. 取般若

波羅蜜者. 菩薩布施時常觀一切有爲作法

虛□不堅固如幻如夢. 施衆生時不見有

益無益. 何以故. 是布施物非定是樂因緣. 或

時得食腹脹而死. 或時得財爲賊所害. 亦

以得財物故生□貪心而墮餓鬼中. 又此

財物有爲相故. 念念生滅無常生苦因緣.

復次此財物入諸法實相畢竟空中不分別

有利無利. 是故菩薩於受者不心恩分. 於

布施不望果報. 設心4報若彼不報則生

怨恨. 菩薩作是念. 諸法畢竟空故. 我無所

與. 若心果報當心畢竟空阿□多羅三□

三菩提. 如布施相. 是故不見有益. 以畢竟

空故亦不見無益. 如是於檀波羅蜜邊取

五波羅蜜. 菩薩以尸羅波羅蜜爲主. 所有

5身口意善業. 布施多聞思惟持戒等助阿

□多羅三□三菩提. 持戒力大故總名尸羅

波羅蜜 . 何以故. 欲界中持戒爲上餘布施聞

思修慧等以欲界心散亂故得力微薄. 如

阿毘曇中說出法名. 欲界繫6戒色無色界繫

淨禪定學無學法及涅槃. 菩薩以是持戒等

法不趣聲聞□支佛地. 但安住尸羅波羅

蜜中不奪衆生命. 乃至不爲邪見住. 是助

下      欄

道戒. 具足十善道戒. 菩薩住是二種戒中

布施衆生. 須食與食. 7食等義如初品中

說. 皆以此福□向佛道不趣二乘. 何以

故. 菩薩有二種破戒. 一者十不善道. 二者向

聲聞□支佛地. 與此相違則是二種持戒. 取

□提波羅蜜者. 菩薩住尸羅波羅蜜. 欲具

足忍辱波羅蜜. 若衆生來節節支解持去. 乃

至不生一念瞋心. 何肉起身口惡業. 問曰.

忍辱名一切侵奪能忍. 何以但說割截身體.

答曰. 所著物有內外. 內名自身. 頭目髓腦

等. 外名妻子珍寶等. 雖俱是著處內著最

深. 復次或有人雖隨遂財物而死. 亦是爲

身故. 又復人多惜身時有惜財. 惜財8者

少故不說. 復次是人尙不惜身. 何肉餘物.

是故但說大因緣. 當知已攝小者. 問曰. 乃

至不生一念瞋心者. 爲是變化身. 爲是父

母生身. 若是變化身則不足爲奇. 若是父

母生身未斷結人. 云何能不生一念瞋心.

答曰. 有人言. 煩惱業因緣生身. 是菩薩於無

量劫爲衆生修集慈心故. 雖有割截不

生瞋心. 如慈母養育□兒 . 雖復9屎尿10汚

身. 以深愛故而不生瞋. 又愍其無知. 菩

薩於衆生亦如是. 未得聖道者皆如小

兒. 我爲菩薩應生慈心當如父母. 衆生

雖復加惡於我我不應瞋. 何以故. 衆生不

自在煩惱所使故. 須次菩薩無量劫來常修

畢竟空法. 不見11割者罵者. 亦不見善者惡

者. 皆如幻如夢. 諸瞋□者皆愚癡. 若我報彼

與彼無異. 復次菩薩作是念. 我應瞋處而

經數:一五○九

經名:大智度論卷第八十

頁數:六二五

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不瞋則爲大利. 取毘梨耶波羅蜜者. 住尸

羅波羅蜜. 多是出家人時有在家者. 一切出

家人得無量戒律儀具足四十種善道. 深入

諸法實相過聲聞□支佛地. 是三種戒名尸

羅波羅蜜. 在家者無無量戒律儀. 是故不具

足住尸羅波羅蜜. 菩薩作是念. 我今捨世

樂入道不可但住持戒. 持戒是餘功德住

處. 若但得住處不得餘功德者得利甚薄.

譬如人在 寶洲. 但得水精珠則所利益薄.

是故菩薩欲具足五波羅蜜故. 身心勤精

進. 身精進者. 如法致財以用布施等. 心精

進者. □貪等諸惡心來破六波羅蜜者不令

得入. 得此二種精進已應作是念. 一切衆

生比沒生死. 我應拯濟著甘露地. 聲聞人

但度1自身尙不應懈怠. 何肉菩薩自度及

爲一切衆生而當懈怠. 以是事故說不應

懈廢. 雖身疲苦心不應息. 所以者何. 此大

乘法若不運用則爲敗壞. 取禪波羅蜜者.

菩薩住尸羅波羅蜜. 或未得無生2忍法故.

諸煩惱風吹動願樹. 欲壞其尸羅波羅蜜.

爾時應心禪定樂除3去五欲樂. 五欲樂除

故戒. 德淸淨. 煩惱雖未斷已折伏故不能

生亂. 譬如毒蛇以[&FFFF]#術力故毒不得5□.

禪者四禪四無色定四無量心等諸禪定. 菩

薩得禪心雖柔6軟安住尸羅波羅蜜. 故亦

不取聲聞□支佛地. 是菩薩但作是念. 我

應行禪波羅蜜. 不爲小乘涅槃. 亦不爲

果報. 但爲度一切衆生故7說諸法實相 . 是

實智從禪定生. 是心不爲覺觀所動. 亦

中      欄

不爲貪欲瞋□所濁. 繫心一處淸淨*柔軟

則能生實智. 如水澄靜照鑒分明. 菩薩住

尸羅波羅蜜得是禪. 得禪故心淸淨. 心淸

淨故知諸法如實. 有爲法從因緣和合生虛

□. 菩薩以慧眼觀. 不見是有爲法. 實有爲

法有種種名. 所謂作法有爲數法相法. 若有

若無. 以有爲故可說無爲. 有爲相尙不可

得. 何肉無爲. 問曰. 有爲法是有相. 無爲法是

無相. 今何以有爲相中說無相. 答曰. 無爲

有二種. 一者無相. 寂滅無戱論如涅槃. 二

者相□. 無因8有而生. 如廟堂上無馬能生

無心. 此無心是生諸煩惱因緣. 云何是無爲

法. 是 菩薩不見此有無等法. 但見諸法如

法性實際問曰. 汝先言離有則無無. 今云

何見如法性實際. 答曰. 不見有爲法若常樂

我淨等. 是虛□法若無. 卽是諸法實見. 無生

法故能離有生法. 是無生法無定實相可

取. 但能令人離虛□有生法故名無生. 若

得如 是智慧. 以方便力本願悲心故. 不取

二乘證直至阿□多羅三□三菩提. 是名菩

薩住尸羅波羅蜜取五波羅蜜9◎

大智度論卷第八十

此      頁      完

經數:一五○九

經名:大智度論卷第八十一

頁數:六二六

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1大智度論釋六度品第六十八之

餘(卷八十一)

聖者龍樹造

後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯

◎2經須菩提白佛言. 世尊. 云何菩薩摩訶薩

住□提波羅蜜取檀波羅蜜. 佛言. 菩薩從初

發心乃至3坐道場. 於其中間若一切衆生來

瞋□罵□若節節支解. 菩薩住於忍辱作是

念. 我應布施一切衆生不應不與. 是衆生須

食與食. 須飮與飮乃至資生所須盡皆與之.

持是功德與一切衆生共之. □向阿□多羅

三□三菩提. 是菩薩□向時不生二心. 誰□

向者. □向何處. 是爲菩薩住□提波羅蜜取

檀波羅蜜. 世尊. 云何菩薩摩訶薩住□提波

羅蜜取尸羅波羅蜜. 佛言. 菩薩從初發心乃

至*坐道場. 於其中間終不奪他命. 不與4不

取乃至不邪見. 亦不貪聲聞□支佛地. 持是

功德與一切衆生共之. □向阿□多羅三□三

菩提. 是菩薩□向時三種心不生. 誰□向阿

□多羅三□三菩提. 用何法□向. □向何

處. 是爲菩薩住□提波羅蜜取尸羅波羅蜜.

世尊. 云何菩薩摩訶薩住□提波羅蜜取毘

梨耶波羅蜜. 佛言. 菩薩住□提波羅蜜生精

進作是念. 我當往一由5旬若十由*旬百千

萬億由*旬. 過一6世界乃至過百千萬億世

界. 乃至敎一人令持五戒. 何肉令得須陀洹

果乃至阿羅漢果□支佛道阿□多羅三□三

中      欄

菩提. 持是功德 與一切衆生共之. □向阿□

多羅三□三菩提. 是爲菩薩住□提波羅蜜

取毘梨耶波羅蜜. 世尊. 云何菩薩摩訶薩住

□提波羅蜜取禪波羅蜜. 佛言. 菩薩住□提

波羅蜜離欲離惡不善法有覺有觀. 離生喜

樂入初禪. 乃至入第 四禪. 是諸禪中淨心心

數法皆□向薩婆若. □向時是菩薩諸禪及

禪7支皆不可得. 是爲菩薩住□提波羅蜜

取禪波羅蜜. 世尊. 云何菩薩摩訶薩住□提

波羅蜜取般若波羅蜜. 佛言. 菩薩住□提波

羅蜜觀諸法若離相若寂滅相若無盡 相. 不

以寂8滅相作證. 乃至坐道場得一切種智. 從

道場起便轉法輪. 是爲菩薩住□提波羅

蜜取般若波羅蜜. 不取9不捨故. 須菩提白佛

言. 世尊. 云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜

取檀波羅蜜. 佛告須菩提. 菩薩住毘梨耶波

羅蜜. 身心精進不懈不10怠作是念. 我必應

當得阿□多羅三□三菩提不應不得. 是菩

薩爲利益衆生故. 往一由旬若百千萬億由

旬. 若過一世界11若過十世界. 若過百千

萬億 世界. 住毘梨耶波羅蜜中. 若不12能得

一人敎令入佛道中. 若聲聞道中. 若□支佛

道中. 或得一人敎令行十善道. 精進不懈法

施及以財施令具足. 持是功德與衆生共之.

□向阿□多羅三□三菩提. 不□向聲聞□

支佛地. 是爲菩薩住毘梨耶波羅蜜取檀波

羅蜜. 世尊. 云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅

蜜取尸羅波羅蜜. 佛言. 菩薩住毘梨耶波羅

蜜. 從初發意乃至坐道場. 自不殺生不敎他

下      欄

殺. [&FFFF]#不殺生法. 歡喜[&FFFF]#歎不殺生者. 乃至

自遠離邪見. 敎他遠離邪見. [&FFFF]#不邪見法. 歡

喜[&FFFF]#歎不邪見者 . 是菩薩13住尸羅波羅蜜因

緣不心欲界色界無色界福. 不心聲聞□支

佛地. 持是功德與衆生共之 . □向阿□多羅

三□三菩提. 不生三種心. 不見□向者. 不

見□向法. 不見□向處. 是爲菩薩住毘利耶

波羅蜜取尸羅波羅蜜. 世尊. 云何菩薩摩訶

薩住毘梨耶波羅蜜取□提波羅蜜. 佛言. 菩

薩住毘梨耶波羅蜜. 從初發意乃至坐道場.

於其中間若人若非人來節節支解. 菩薩作

是念. 割我者誰.  截我者誰. 奪我者誰. 復作是

念. 我大得善利. 我爲衆生故受身. 衆生還自

來取. 是時菩薩正憶念諸法實相. 持是功德

與衆生共之. □向阿□多羅三□三菩提. 不

向聲聞□支佛地. 是爲菩薩住毘梨耶波羅

蜜取□提波羅蜜. 世尊. 云何菩薩摩訶薩住

毘梨耶波羅蜜取禪波羅蜜. 佛言. 菩薩住毘

梨耶波羅蜜離欲離惡不善法有覺有觀. 離

生喜樂入初禪第二第三第四禪. 入慈悲喜

捨. 乃至入非有想非無想處. 持是禪無量

14心無色定不受果報. 生於利益衆生之處. 以

六波羅蜜成就衆生. 所謂檀波羅蜜乃至般

若波羅蜜. 從一佛15土至一佛*土. 親近供養

諸佛種善根. 是爲菩薩住毘梨耶波羅蜜取

禪波羅蜜. 世尊. 云何菩薩摩訶薩住毘梨耶

波羅蜜取般若波羅蜜. 佛言. 菩薩住毘梨耶

波羅蜜不見檀波羅蜜法. 不見檀波羅蜜相.

乃至不見禪波羅蜜法. 不見禪波羅蜜相.

經數:一五○九

經名:大智度論卷第八十一

頁數:六二七

上      欄

四念處乃至一切種智. 亦不見法亦不見相.

1不見一切法非法非非法. 於2一切法中無所

著. 是菩薩所作如所言. 是爲菩薩住毘梨耶

波羅蜜取般若波羅蜜. 須菩提白佛言. 世尊

云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取檀波羅蜜.

佛言. 菩薩摩訶薩住禪波羅蜜離諸欲離惡

不善法. 有覺有觀離生喜樂. 入初禪第二第

三第四禪. 入慈悲喜捨. 乃至3入非有想非

無想處. 住禪波羅蜜中心不亂. 行二施以施

衆生. 法施財施. 自行二施敎4他行二施. [&FFFF]#

歎二施法. 歡喜[&FFFF]#歎行二施者. 持是功德與

衆生共之. □向阿□多羅三□三菩提. 不向

聲聞□支佛地. 是爲菩薩住禪波羅蜜取檀

波羅蜜. 世尊. 云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜

取尸羅波羅蜜. 佛言. 菩薩住禪波羅蜜不生

□欲瞋□愚癡心. 不生惱他心. 但5修行一

切智相應心. 持是功德 與衆生共之. □向

阿□多羅三□三菩提. 不向聲聞□支佛地.

是爲菩薩住禪波羅蜜耶尸羅波羅蜜. 世尊.

云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取□提波羅

蜜. 佛言. 菩薩住禪波羅蜜. 觀色如聚沫. 觀受

如泡觀想如野馬. 觀行如[&FFFF]#[&FFFF]#. 觀識如幻. 作

是觀時. 見五衆無堅固相. 作是念. 割我者

誰. 截我者誰. 誰受誰想誰行誰識. 誰罵者誰

受罵者誰生瞋□. 是爲菩薩住禪波羅蜜取

□提波羅蜜. 世尊. 云何菩薩摩訶薩住禪波

羅蜜取毘梨耶波羅蜜. 佛言. 菩薩住禪波羅

蜜離欲離惡不善法. 有覺有觀離生喜樂. 入

初禪第二第三第四禪. 是諸禪及6支取相生

中      欄

種種神通. 履水如地入地如水. 如先說. 天耳

聞二種聲. 若天若人. 知他心. 若攝心若亂

心. 乃至有上心無上心. 憶種種宿命. 如先

說. 以天眼淨過人眼. 見衆生乃至如業受報.

如先說. 菩薩住是五神通. 從一佛7世界至

一佛*世界. 親近供養諸佛種善根. 成就衆生

淨佛8世界. 持是功德 與衆生共之. □向阿

□多羅三□三菩提. 是爲菩薩住禪波羅蜜

取毘梨耶波羅蜜. 世尊. 云何菩薩摩訶薩住

禪波羅蜜取般若波羅蜜. 佛言. 菩薩住 禪波

羅蜜. 不得色不得受想行識. 不得檀波羅蜜

尸羅波羅蜜□提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波

羅蜜. 不得般若波羅蜜. 不得四念處. 乃至

不得一切種智. 不得有爲性. 不得無爲性. 不

得故不作. 不作故不生. 不生故不滅. 何以故.

有佛無佛是如法相法性常住不生不滅. 常

一心9應薩婆若行. 是爲菩薩住禪波羅蜜取

般若波羅蜜. 須菩提白佛言. 世尊. 云何菩

薩摩訶薩住般若波羅蜜取檀波羅蜜. 佛言.

菩薩住般若波羅蜜. 內空內空不可得. 外空

外空不可得. 內外空內外空不可得. 空空空

空不可得. 乃至一切法空一切法空不可得.

菩薩住是十四空中. 不得色相若空若不空.

不得受想行識相若空若不空. 不得四念處

若空若不空. 乃至不得阿□多羅三□三菩

提若空若不空. 不得有爲10性無爲性若空若

不空. 是菩薩摩訶薩如是住般若波羅蜜中

有所布施. 若飮食衣服種種資生之具. 觀是

布施空. 何等空. 施者受者及財物空. 不令

下      欄

□著心生. 何以故. 菩薩摩訶薩行般若波羅

蜜. 從初發意乃至坐道場. 無有妄想分別. 如

諸佛得阿□多羅三□三菩提時無□著心.

菩薩摩訶薩亦如是. 行般若波羅蜜時無□

著心. 是菩薩所可尊者般若波羅蜜. 11是爲

菩薩住般若波羅蜜取檀波羅蜜. 世尊. 云何

菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取尸羅波羅蜜.

佛言. 菩薩住般若波羅蜜. 不生聲聞□支佛

心. 何以故 . 是菩薩聲聞□支12佛地不可得.

趣向聲聞□支佛心亦不可得. 是菩薩摩訶

薩從初發意乃至坐道場. 於其中間自不殺

生. 不敎他殺13生. [&FFFF]#不殺*生法. 歡喜[&FFFF]#歎不

殺生者. 乃至自不邪見見. 不敎他邪見. [&FFFF]#不

邪見法. 歡喜[&FFFF]#歎不邪見者. 以是持14戒. 無

法可取若聲聞若□支佛地. 何肉餘法. 是

爲菩薩住般若波羅蜜取尸羅波羅蜜. 世尊.

云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取□提波羅

蜜. 佛言. 菩薩住般若波羅蜜隨順法忍生. 作

是念. 此法中無有法若起若滅若生若死若

受罵□若受惡口若割若截若破若縛若打若

殺. 是菩薩從初發意乃至15坐道場. 若一切衆

生. 來罵□惡口刀杖瓦石割截傷害心不動.

作是念. 甚可怪. 此16諸法中無有法受罵□

惡口寂截傷害者.  而衆生17受苦惱. 是爲菩薩

住般若波羅蜜取□提波羅蜜. 世尊. 云何菩

薩摩訶薩住般若波羅蜜取毘梨耶波羅蜜.

佛言. 菩薩住般若波羅蜜爲衆生說法. 令行

檀波羅蜜尸18羅波羅蜜□提波羅蜜毘梨耶

波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜. 敎令行四念

經數:一五○九

經名:大智度論卷第八十一

頁數:六二八

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處乃至八聖道分. 令得須陀洹果斯陀含阿

那含阿羅漢果□支佛道. 令得阿□多羅三

□三菩提.  不住有爲性中. 不住無爲性中. 是

爲菩薩住般若波羅蜜取毘梨耶波羅蜜. 世

尊. 云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取禪波

羅蜜. 佛言. 菩薩住般若波羅蜜除諸佛三昧.

入餘一切三昧. 若聲聞三昧. 若□支佛三

昧. 若菩薩三昧. 皆行皆入. 是菩薩住諸三

昧. 逆順出入八背捨. 何等八. 內有色1相外

觀色是初背捨. 內無色相外觀色二背捨. 淨

背捨身作證三背捨. 過一切色相滅有對相.

不念種種相故. 入無量虛空處四背捨. 過一

切虛空處入無邊識處五背捨. 過一切識處

入無所有處六背捨. 過一切無所有處入非

有想非無想處七背捨. 過一切非有想非無

想處. 入滅受想處八背捨. 於是八背捨逆順

出入九次第定. 何等2九. 離諸欲離諸惡不

善法. 有覺有觀離生喜樂入初禪. 乃至過非

有想非無想處. 入滅受3想定. 是名九次第定

逆順出入. 是菩薩依八背捨九次第定. 入師

子奮迅三昧. 云何名師子奮迅三昧. 須菩提.

菩薩離4欲惡不善法. 有覺有觀. 離生喜樂.

入初禪乃至入滅受想定. 從滅受想定起. 還

入非有想非無想處. 5從非有想非無想處起.

乃至還入初禪. 是菩薩依師子奮迅三昧入

超越三昧. 云何爲超越三昧. 須菩提. 菩薩

離欲離諸惡不善法. 有覺有觀. 離生喜樂入

初禪. 從初禪起乃至入非有想非無想處. 非

有想非無想處起入滅受想定. 滅受想定起

中      欄

還入初禪.  從初禪起入滅受想定.  滅受想定

起6還入二禪. 二禪起入滅受想定. 滅受想

定起入三禪. 三禪起入滅受想定. 滅受想定

起入四禪. 四禪起入滅受想定. 滅受想定起

入7空處. 空處起入滅受想定. 滅受想定起

入識處. 識處起入滅受想定. 滅受想定起入

無所有處. 無所有處起入滅受想定. 滅受

想定起入非有想非無想處. 非有想非無想

處起入滅受想定. 滅受想定起入散心中. 散

心中起入滅受想定. 滅受想定起還入散心

中. 散心中起入非有想非無想處. 非有想非

無想處起還住散心中. 散心中起入無所有

處. 無所有處起住散心中. 散心中起入識處.

識處起住散心中. 散心中起入空處. 空處起

住散心中. 散心中起入第四禪. 第四禪中起

住散心中. 散心中起入第三禪. 第三禪中起

住散心中. 散心中起入第二禪. 第二禪中起

住散心中. 散心中起入初禪. 初禪中起住散

心中. 是8爲菩薩摩訶薩住超越三昧得諸

法等相 . 是爲菩薩住般若波羅蜜取禪波羅

蜜

9論問曰. 何以但一波羅蜜爲主. 答曰. 行因

緣次第10應爾. 菩薩有二種在家出家. 在

家菩薩福德因緣故大富. 大富故心佛道因

緣. 行諸波羅蜜. 宜先行布施. 何以故 . 旣

有財物又知罪福. 兼有慈悲心於衆生

故. 宜先行布施隨次第因緣行諸波羅蜜.

出家菩薩以無財故次第宜持戒忍辱禪定.

11次第所宜故名爲主. 除財施餘波羅蜜皆

下      欄

出家人所宜行. 菩薩以□提波羅蜜爲主.

作是願. 若人來12截割身體不應生瞋心.

我今行菩薩道. 應具足諸波羅蜜. 諸波羅

蜜中檀波羅蜜最在初. 於檀中所重惜者

無過於身. 能以施人不惜不瞋能具足忍

辱波羅蜜攝取檀.  菩薩住忍辱中布施衆

生. 衣食等諸物盡給與. 受者逆罵打害菩薩

破其施忍. 菩薩作是念. 我不應爲虛□

身故毁波羅 蜜道. 我應布施不應生惡

心. 不以小惡因緣故而生13廢退. 是菩薩命

未盡間增益施心. 若命終時二波羅蜜力故.

卽生好處續行布施. 取尸羅波羅蜜者. 問

曰. 住忍辱時不爲惡卽是戒. 何以故. 更說

住忍取戒波羅蜜. 應當住戒攝忍. 答曰.

此中說相不說次第相生. 雖和合而各各

有相. 若次第法應先戒後忍. 戒名不奪他

命. 忍名不自惜命. 是故於忍辱中別說戒

相. 復次忍名自攝其心不起瞋□. 持戒有二

種. 一者不惱衆生. 二者自爲14生禪定根

本故. 有菩薩行忍辱15未受持戒法. 但以

畏罪故. 忍辱未能深憐愍衆生. 是人或

從師聞. 或自思惟. 持戒是佛道因緣不 □

衆生. 我今已能忍辱則行此事易. 是名

說忍辱能取尸羅波羅蜜. 復次忍辱是心數

法. 持戒是色法. 持戒名心生口說受持. 忍

辱但是心生非受持法. 復次身口淸淨名

持戒. 意淸淨名忍辱. 問曰. 禪智波羅蜜

亦是心淸淨法  . 何以但說忍辱. 答曰. 禪智

力大故不說. 持戒時心未能淸淨. 須忍

經數:一五○九

經名:大智度論卷第八十一

頁數:六二九

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辱守心故此經中自說因緣. 有菩薩大功

德智慧利根. 於現在佛所發心行諸波羅

蜜. 是故世世增益乃至阿□多羅三□三菩

提不墮惡處. 爲是菩薩故說. 從初發心

乃至坐道場. 不生瞋心奪衆生命. 亦不

著二乘. 皆是二波羅蜜功德故. 離三種心

□向阿□多羅三□三菩提. 三心者. 無人

無法無□向處. 無有我心顚倒心. 取毘梨

耶波羅蜜者. 若自集功德. 若度衆生. 發心

不懈. 乃至成辦其事. 若有遮道因緣心不

沒不退. 能堪受衆苦. 不以久遠勤苦爲

難. 如經中說. 是菩薩乃至過千萬由旬.

乃至不得一人令入實法得涅槃. 是時心

亦1不愁. 22若得一人令持五戒等. 爾時心

歡喜不作是念. 我過此無量國土正得此

一人以爲愁苦. 何以故. 一人相卽是一切人

3相. 一切人*相4卽5是一人相 . 是諸法相不

二故. 取禪 波羅蜜者. 是菩薩忍辱力故其心

調柔. 心調柔故易得禪定. 於禪定中得慈

悲等諸淸淨心心數法. 皆以是不著心□向

阿□多羅三□三菩提. 取般若波羅蜜者. 菩

薩住衆生忍中忍一切衆生加惡事行大

慈悲. 是故得大福德. 得大福德故心柔軟.

心柔軟故易得法忍. 所謂一切畢竟無生.

住是法忍中觀一切法. 空相離相無盡寂滅

相如涅槃相. 爾時還增長衆生忍. 如是畢

竟空中誰有罵者誰有害者. 爾時具足二

忍故不見三事. 忍法忍者忍處. 如是不戱

論一切法故能見一切法空. 寂滅相如涅

中      欄

槃. 本願心佛道不著是畢竟空法故. 乃至

未坐道場不證實際. 坐道場已具6足佛

法. 得佛 道轉法輪. 隨 意利益衆生. 皆是般

若波羅蜜力. 住毘 梨耶波羅蜜取檀波羅

蜜者. 菩薩初用精進門入諸波羅蜜中. 勤

行五波羅蜜. 身心精進不休不息. 精進更

無異體. 住是精進中不畏阿鼻泥7梨苦.

何肉餘苦. 菩薩亦知一切法畢竟空. 從畢竟

空出. 以慈悲心故還起善業不取涅槃.

是精進力. 菩薩住精進中應作是念. 我久

久必應當得阿□多羅三□三菩提. 不應

不得. 是人過一由旬乃至百千由旬. 以財

法二事施惠衆生. 乃至過百千萬億國土.

正使不得一人入三乘. 菩薩心亦不悔不

沒不作是念. 我爾所佛土而不得一人可

度. 云何可得度一切人. 過百千國土或

得一人可令行十善不中入三乘. 不以

一人不得實相故心懷輕悔. 復作是念. 我

今□使此人行十善道. 沖以三乘而度脫

之. 敎十善已復以財法二施滿足衆生 . 持

是功德□向阿□多羅三□菩提. 身心精

進過無數國爲衆生說法. 問曰. 一切布施

皆以精進. 何以但言此二施從精進生. 答

曰. 雖一切施皆由精進生. 此8以多精進力

生故. 如經說. 過百千國土以二施滿足衆

生. 取尸羅波羅蜜者. 菩薩9直行十善道. 是

名尸羅波羅蜜. 或從忍辱等波羅蜜生. 若

菩薩從初發心乃至坐道場. 捨十不善道

行四十種善道不休不息. 是名精進波羅

下      欄

蜜力. 有人一種不能行. 何肉四種. 亦以尸

羅波羅蜜故不生三界不受二乘. 衆生以

懈怠煩惱心故生三界中. 厭惡生死故 捨

佛道取小乘. 此皆是懈怠相. 是故說是菩薩

不貪三界不證二乘 . 取□提波羅蜜者.

菩薩從 初發心乃至坐道場. 若人若非人來

割截身體持去. 爾時菩薩破我顚倒善10集.

畢竟空故作是念. 此中無有割者截者. 是

事皆是凡夫虛□11所見 . 我得大利我12知諸

法實13相14時能入涅槃. 但爲憐愍衆生故

受身. 衆生自來取去我不應惜. 爾時深入

諸法 實相. 此中無有定相. 衆生自生怖畏.

以此功德與衆生共15之. □向阿□多羅三

□三菩提. 是中若有罵□打害. 能忍者是爲

忍. 歡喜不退是爲精進. 是二法或從精進

生忍辱. 或從忍辱生精進. 今從精進生

忍辱. 取禪波羅蜜者. 有人自然得禪定. 如

劫盡時或有退得生得或上地生下地得. 如

是雖得禪定不從精進生. 有因大布施

破□貪等五蓋卽得禪定. 或有人持戒淸

淨修集忍辱故. 因小厭 心10便得禪定. 或

有人大智慧力故. 知欲界無常虛□不淨卽

得禪定. 禪定雖亦虛□猶勝欲界. 如是雖

有精進更因餘法得禪故. 不名從精進

生. 有人不因五法爲主. 但日夜精進經行

坐禪常與心□. 以信等五力深御五蓋. 若

心馳散便17攝令還. 如與賊□乃至流汗. 如

是等人得禪定從精進生. 或有菩薩鈍根

宿罪所覆. 深著世樂馳逸難制. 如是人深

經數:一五○九

經名:大智度論卷第八十一

頁數:六三○

上      欄

1加精進爾乃得定. 譬如有福德之人安

坐無事福祿自至. 薄福之人勤設方便□戰

乃得. 有福之人自然得者名爲福德自至. 方

便戰□得者名爲精2進而得. 如是一切處

雖有精進多處受名. 取般若波羅蜜者. 菩

薩精進力故得禪波羅蜜. 得禪波羅蜜故

生菩薩神通力. 二事因緣故以神通力遍

至十方. 未具足功德欲令具足. 天欲敎

化一切衆生. 除四波羅蜜所生般若. 餘智慧

多從精進生故. 住精進爲主取智慧. 般若

波羅蜜者有二種. 一者觀諸法實相. 於一

切法中不見法相不見非法相. 二者如所

說行人有懈怠3心故不能行二事. 精進

力故能具足行二事. 住禪波羅蜜爲主. 取

五波羅蜜者. 菩薩住禪波羅蜜中. 心調柔不

動能觀察諸法實相. 譬如密室然燈光照

明了. 是名住禪波羅蜜生智慧. 爾時不惱

一切衆生. 又加憐愍. 是名甚4深淸淨持戒

忍辱. 以神通力變化財物具足布施. 又遣

化人爲一切說法. 又菩薩從禪起. 以淸淨

柔軟心爲衆生說法. 是名布施. 因禪定

力起神通. 周至十方導利一切而不懈

5息. 是名精進. 又因禪定令四波羅蜜增

益. 是名禪定生精進. 餘義如經廣說. 住般

若波羅蜜爲主. 取五波羅蜜者. 如經中佛

自廣說. 問曰. 佛雖廣說. 其中猶有不解者.

今當問.  十八空中何6以不說四空. 答曰. 第

十四名一切法空. 言一切者法無不盡. 是

故不說. 問曰. 若爾者但應說十四. 何以有

中      欄

十八. 答曰. 彼中分別一切法相空. 一7切空

皆總8入十八空. 此中爲行者說. 行者或行

一空二空乃至十四空. 隨本所著多少故.

有深著邪見者以餘四空. 所以者何. 有法

無法等是外道邪見. 是菩薩修慈悲心柔

9軟故不生如是有無見. 復次菩薩以十四

空熏心故. 於有無中了了不錯. 是故不

說後四空. 問曰. 何以故. 說菩薩如諸佛

無貪著心. 此說有何義. 答曰. 佛斷諸煩惱

習不起. 菩薩以般若力制令不起. 今欲

[&FFFF]#歎般若力故結使雖未斷. 與佛斷無

異. 令人知貴般若10般若力. 故發心作是

念. 此中無有法 若生若滅若受罵□割截等.

問曰. 此卽是無生忍. 何以言. 柔順忍. 答曰.

此中說破五衆和合假名衆生不能破法.

是故經說四生者滅者無受罵11□者. 又

是人破我雖觀法空未能深入. 猶有著

法愛故如得無生忍法而有慈愍衆生. 柔

順忍中亦有念法空. 是二法中一處衆生不

可得故名衆生忍. 二於法不可得故名爲法

忍. 法忍者不妨衆生忍. 衆生忍不妨法忍.

但以深淺爲別. 問曰. 超越三昧不得超

二. 12又不從散心而入滅盡定. 此中何以

如是說. 答曰. 大小乘法異. 13不超二者14是

小乘法中說. 菩薩無量福德智慧深入 禪定

力故能隨意超越. 如人力1超□不過16丈

數. 若以天力*超之無廣遠之難. 又阿毘曇

中皆爲凡夫人聲聞人說. 菩薩則不然. 智

慧力故入師子奪迅三昧. 能於諸法得自

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在. 般若力故能隨意自在說諸法應適衆

生. 復有菩薩多行般若波羅蜜. 知諸法實

相安住不動法中. 一切世間天及人. 無能

難詰令12傾動. 若得財物布施二種衆

生. 若施佛若施衆生. 以衆生而故其心平

等. 不貴著諸佛不輕賤衆生. 若施貧賤人

輕賤故福少. 若施諸佛貪著故福不具足.

若以金銀寶物及施草木. 以法空故亦等

無異. 斷諸分別一異等諸18妄想. 入不19二

法門布施是名財施. 法施亦如是. 不貪貴

有智能受法者. 不輕無智不解法者. 所以

者何. 佛法無量不可說不可思議故. 若說布

施等淺法. 及說十二因緣空無相無作. 空無

相無作等諸甚深法等無異. 何以故. 是法皆

入寂滅不戱論法中故. 如是等名般若生

布施. 復次是菩薩於十方三世諸佛及弟子

所修三種功德. 隨喜皆與一切衆生共之.

□向阿□多羅三□三菩提. 智慧力故無所

20不施. 能與衆生福德分. 復有菩薩若布

施時生種種好心. 拔出□貪根本而行布

施. 慈心施故滅諸瞋□. 則受者得樂歡喜

故滅嫉[&FFFF]#心. 恭敬心施受者故破□慢. 了

了信知布施果報故破疑及無明. 不得與

者受者定實故破有無等餘邪見. 觀受者

如佛觀物如阿□多羅三□三菩提相. 觀

己身從本已來畢竟空. 若如是布施不虛

□故. 直至阿□多羅三□三菩提. 如是等

相名般若波羅蜜生檀波羅蜜. 復次菩薩深

入淸淨般若波羅蜜故21非無衆生. 而能