經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十七

頁數:三三一

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及佛菩提. 皆是菩薩憶想分別非實. 唯佛所

得薩婆若是實. 今此菩提是菩薩菩提. 是心

中虛妄未實. 云何與薩婆若合. 復次此經

中佛自說不合因緣

1經何以故. 佛卽是薩婆若. 薩婆若卽是佛.

若提卽是薩婆若. 薩婆若卽是菩提. 舍利弗.

菩薩摩訶薩行般若波羅蜜. 如是習*應. 是

名與般若波羅蜜相應2復次舍利弗. 菩薩摩

訶薩行般若波羅蜜. 不習色有不習色無. 受

想行識亦如是. 不習色有常不習色無常. 受

想行識亦如是. 不習色苦不習色樂. 受想行

識亦如是. 不習色我不習色非我. 受想行識

亦如是. 不習色寂滅不習色3非寂滅. 受想行

識亦如是. 不習色空不習色非空. 受想行識

亦如是. 不習色有相不習色無相. 受想行識

亦如是. 不習色有作不習色無作. 受想行識

亦如是. 是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時. 不

作是念. 我行般若波羅蜜. 不行般若波羅蜜.

非行非不行般若波羅蜜. 舍利弗. 菩薩摩訶

薩如是習*應. 是名與般若波羅蜜相應

*論釋曰. 若菩薩觀五衆非有非無. 於是

亦不著. 爾時與般若波羅蜜相應. 所以者

何. 一切世間著二見. 若有若無. 順生死流

者多著有. 逆生死流者多著無. 我見多者

著有. 4邪見多者著無. 復次四見多者著有.

*邪見多者著無. 5二毒多者著有. 無明多者

著無. 不知五衆因緣集生6著有. 不知集

者著無. 近惡知識及*邪見外書故墮斷滅

無罪福. 中無見者著無. 餘者著有. 或有衆

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生. 謂一切皆空心著是空. 著是空故名爲

無見. 或有衆生. 謂一切六根所知法皆有. 是

爲有見. 愛多者著有見見多者著無見. 如

是等衆生著有見無見. 是二種見虛妄非實

破中道. 譬如人行狹道一邊深水一邊大

火二邊俱死. 著有著無二事俱失. 所以者何.

若諸法7定實有則無因緣. 若從因緣和合

生. 是法無自性. 若無自性卽是空. 若無法

是實則無罪8福. 無縛無解亦無諸法種種

之異. 復次有見者與無見者相違. 相違故

有是非. 是非故非諍. 有諍故起諸結9使. 結

使故生業. 生業故開惡道門. 實相中無有

相違是非□諍. 復次著有者事若無常則生

憂惱. 若著無者作諸罪業死墮地獄受苦.

10不著有11無者無有如是等種種過失.

應捨是則得實. 復次是五衆若常若無常是

事不然. 所以者何. 若五衆常則無生無滅.

無生無滅故則無罪福. 無罪福故則無善

惡果報. 世間如涅槃不壞相. 如是妄語誰

當信者. 現見死亡啼哭. 是則衆生無常. 如

草木彫落華果磨滅. 是12則外物無常. 大劫

盡時一切都滅. 是爲大無常. 如是等種種因

緣. 13如是五衆常不可得. 復次無常破常. 不

應以無常爲是. 所以14著何. 若諸法無常

相念念皆滅. 則六情不能取六塵. 所以者

何. 內心外塵. 俱無住故. 不應得緣不應得

知. 亦無修習因緣果報. 因緣多故果報亦

多. 此事不應得. 又以有常見與無常見共

諍. 如是等種種因緣. 五衆無常則不可得

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苦樂. 我非我若空若實. 有相無相. 有作無

作. 此義如先處處說. 五衆寂滅者. 因緣生故

無性. 無性故寂滅. 寂滅故如涅槃. 三毒熾

然故不寂滅. 無常15火然故不寂滅. 不著三

毒. 實相故不寂滅. 三毒各各分別相故不寂

滅. 此義先未說故今是中說. 若菩薩摩訶薩.

能如是離二邊行中道. 行般若波羅蜜亦

不著. 所以者何. 菩薩不可得. 般若波羅蜜亦

不可得. 故不行般若波羅蜜亦不著. 所以

者何. 餘諸凡16夫不能如菩薩觀諸法實

相. 云何當17言我不行般若波羅蜜. 行不行

亦不著. 二俱過故. 是18名與般若波羅蜜相

應19相

*經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩不爲般若波羅

蜜故行般若波羅蜜. 不爲檀波羅蜜尸羅波

羅蜜□提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜故

行般若波羅蜜. 不爲阿□跋致地故行般若

波羅蜜. 不爲成就衆生故行般若波羅蜜.

不爲淨佛21世界故行般若波羅蜜. 不爲佛十

力四無所畏四無□智十八不共法故行般若

波羅蜜. 不爲內空故行般若波羅蜜不爲外

空內外空空空大空第一義空有爲空無爲空

畢竟空無始空散空性空諸法空自相空不可

得空無法空有法空無法有法空故行般若波

羅蜜. 不爲如法性實際故行般若波羅蜜. 何

以故. 是菩薩22摩訶薩行般若波羅蜜時. 不壞

者法相故. 如是習*應. 是名與般若波羅蜜相

應*論問曰. 六波羅蜜乃至如法性實際此

是佛法. 菩薩若不爲是23佛法故行般若波

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經名:大智度論卷第三十七

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羅蜜. 更有何法可爲行般若波羅蜜. 答曰.

如佛此中自說諸法無有破壞者. 不壞諸

法相故. 亦不分別是檀是□乃至是三界是

實際. 復1次有菩薩. 於此善法深心繫著.

以繫著故能生罪. 爲是人故說是六波羅

蜜. 乃至實際皆空無有自性. 如夢如幻汝

[&FFFF]#生著. 眞菩薩不爲是故行. 有菩薩心

無所著. 行六波羅蜜乃至實際. 爲是人故

說爲是事故行般若波羅蜜. 如後品中說.

爲具足六波羅蜜. 乃至爲敎化衆生. 淨佛

*世界故行般若波羅蜜

*經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜.

不爲如意神通故行般若波羅蜜. 不爲天耳

故. 不爲他心智故. 不爲宿命智故. 不爲天

眼故. 不爲漏盡神通故. 行般若波羅蜜. 何以

2故. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜. 尙不見般若

波羅蜜. 何肉見菩薩神通. 舍利弗. 菩薩摩訶

薩如是行. 是名與般若波羅蜜相應*論問

曰. 先說禪波羅蜜中3已具說五神通. 今何

以復重說. 答曰. 彼中總相說不4列名字. 此

中別相說. 復次功德果報. 所謂五神通菩薩

得是五神通.  廣能利益衆生. 復次雖有慈

悲般若波羅蜜. 無五神通者如鳥無兩翼

不能高翔. 如健人無諸器5杖而入敵陣.

如樹無華果無所饒益. 如枯渠無水無

所潤及. 以是故重說五神通. 及餘無量佛

法中別說無6咎. 問曰. 若爾者. 佛何以言[&FFFF]#

爲五神通故行般若波羅蜜. 答曰. 多有無

方便菩薩. 得五神通輕餘菩薩心生□高.

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爲是故說. 所以者何. 菩薩於般若波羅蜜

諸佛之母尙不著. 何肉五神通

*經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜.

不作是念. 我以如意神通飛到東方. 供養恭

敬如□河沙等諸佛. 南西北方四維上下亦

如是. 復次舍利弗. 菩薩摩訶薩行般若波羅

蜜. 不作是念. 我以天耳聞十方諸佛所說法.

不作是念. 我以他心智當知十方衆生心所

念. 不作是念. 我以宿命通知十方衆生宿命

所作. 不作是念. 我以天眼見十方衆生死此

生彼. 舍利弗. 菩薩摩訶薩如是行. 7是8名與

般若波羅蜜相應. 亦能度無量阿僧祇衆生

*論釋曰. 先雖說五神通名. 今此中說其

功用. 問曰. 菩薩何以故不作是念. 我以如

意神通飛到十方. 供養恭敬如□河沙等

諸佛. 答曰. 已拔我見根本故. 已□破□慢

山故. 善修三解脫門9三三昧故. 佛身雖妙

亦入三解脫門. 如熱金丸雖見色妙不可

手觸. 又諸法如幻如化無來無去無近無遠

無有定相. 如幻化人誰去誰來. 不取神

通國土此彼近遠相故無咎. 若能在佛前

住於禪定. 變爲無量身至十方供養諸佛

無所分別. 已斷法愛故. 餘通亦如是. 菩

薩得是五神通. 爲供養諸佛故. 變無量身

顯大神力. 於十方*世界三惡趣中度無量

衆生. 如往生品中說

*經舍利弗. 菩薩摩訶薩能如是行般若波羅

蜜. 惡魔不能得其便. 世間衆事所欲隨意. 十

方各如□河沙等諸佛. 皆悉擁護是菩薩. 令

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不墮聲聞□支佛地. 四天王天乃至阿迦10尼

□天. 皆亦擁護是菩薩不令有□. 是菩薩所

有重罪現世輕受. 何以故. 是菩薩摩訶薩用

普慈加衆生故. 舍利弗. 11是菩薩摩訶薩如是

行. 是名與般若波羅蜜相應

*論釋曰. 今[&FFFF]#是菩薩. 如上行般若波羅

蜜得大功德是名菩薩. 智慧功力果報得

此五利. 問曰. 魔是欲界主. 菩薩是人肉眼不

得自在. 云何不能得其便. 答曰. 如此中佛

自說. 諸佛諸大天擁護故. 復次是菩薩行畢

竟不可得自相空故. 於一切法中皆不著.

不著故無違錯. 無違錯故魔不能得其

便. 譬如人身12不瘡雖臥毒屑中毒亦不

入. 若有小瘡則死13無疑. 又是菩薩於諸佛

中心不著. 於諸魔中心不瞋. 是故魔不得

便. 復次菩薩深入忍波羅蜜慈三昧故. 一切

14外惡不能中傷所謂水火刀兵等. 世間衆

事者資生所須. 所謂治生諧15偶. 種16蒔果樹

17曠路作井安立客舍如法理事皆得如意.

若欲造立塔寺作大福德. 若作大施. 若欲

說法敎度衆生皆得如意. 如是等世間衆

事若大若小皆得如法隨意. 所以者何. 是菩

薩世世集無量福德智慧因緣故. 復次是菩

薩行般若波羅蜜. 於一切法中心不著. 心

不著故結使薄. 結使薄故能生深厚善根. 深

厚善根生故所願如意. 復次是菩薩行般若

波羅蜜故. 諸大天皆敬念是菩薩[&FFFF]#歎稱

揚其名. 諸龍鬼等聞諸天稱說. 亦來助成其

事. 是故世間衆事皆得如意. 復次18是菩薩

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經名:大智度論卷第三十七

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爲諸佛所念. 威德所加皆得如意. 問曰.

十方諸佛心等. 何以偏念是菩薩. 答曰. 是

菩薩智慧功德大故. 諸佛心雖平等. 法應念

是菩薩以勸進餘人. 又是菩薩得佛智慧氣

分故. 1別知善惡賞念好人無過於佛. 是

故佛念. 復次佛念不欲2令墮聲聞□支佛

故. 所以者何. 入空無相無作. 以佛念故而

不墮落. 譬如魚子母念3故得生不念則壞.

諸大天擁護者. 不欲令失其所行. 諸天效

佛念故4又諸天以菩薩行般若波羅蜜. 都

無所著不樂世樂. 但欲敎化衆生故住

於世間. 知其尊貴故念. 所有重罪者. 先世

重罪應入地獄. 以行般若波羅蜜故現世

輕受. 譬如重5囚應死有勢力者護則受鞭

杖而已. 又如王子雖作重罪以輕罰除

之. 以是王種中生故. 菩薩亦如是. 能行

*是般若波羅蜜得實智慧故. 卽入佛種中

生. 佛種中生故雖有重罪云何重受. 復次

譬如鐵器6中空故在水能色中實則沒. 菩

薩亦如是. 行般若波羅蜜智慧心虛故不

沒重罪. 凡人無智慧故比沒重罪. 復次佛

此中自說因緣所以得五功德者. 用普慈

加衆生故. 問曰. 先言行般若波羅蜜故具

五功德. 今何以言用普慈加衆生故. 答曰.

能生無量福無過於慈. 是慈因般若波羅

蜜生. 得無量利益. 復次惡魔不得便. 諸佛

所念重罪今輕受. 是般若波羅蜜力. 世間

衆事所欲隨意諸天擁護是大慈力. 復次有

二種緣. 一者衆生. 二者法. 是菩薩若緣衆

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生則是慈心. 若緣法則是行般若波羅蜜.

是慈從般若波羅蜜生. 隨順般若波羅蜜

敎. 是故說慈無咎

*經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜

時. 疾得諸陀羅尼門諸三昧門. 7在所生處常

値諸佛. 乃至8得阿□多羅三□三菩提. 9初

不離見佛. 舍利弗. 菩薩摩訶薩如是習*應. 是

名與般若波羅蜜相應*論釋曰. 陀羅尼三

昧門如先說. 疾得者. 福德因緣故心柔10軟.

行深般若波羅蜜故智慧心利. 心是故疾

得. 如上說五功德故疾得. 所生處常値諸

佛者. 11是菩薩除諸佛母般若波羅蜜. 其餘

一切衆事皆不愛著. 12是以在所生處常値

諸佛. 如人常喜□諍生還言地獄. 復執刀

13杖共相加害. □欲多故常受胞胎又作□

鳥. 瞋□多故還生毒獸蛇□之屬. 愚癡多者

如燈蛾赴火地中隱蟲等. 是諸菩薩愛敬於

佛及實相般若波羅蜜. 及修念佛三昧業故.

所生處常値諸佛. 復次如先菩薩願見諸

佛中說. 終不離見佛者. 又人雖一世見佛更

不復値. 如毘婆尸佛時. 王師婆羅門雖*得

見佛及僧. 而惡口毁□言. 此人等14如畜生

不別好人見我不起. 以是罪故15經九十

一切墮畜生中. 復次深念佛故終不離佛.

世世善修念佛三昧故. 不失菩薩心故.

16作不離佛願. 願生在佛世故. 種17値佛

業18緣常相續不斷故. 乃至阿□多羅三□

三菩提. 終不離見佛. 問曰. 此19是果報事.

云何說與般若波羅蜜相應. 答曰. 般若

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波羅蜜相應故値佛. 或時果中說因故. 相應

有二種. 一者心相應. 二者應菩薩行. 所謂

生好處値遇諸佛. 常聞法正憶念. 是名相

應

*經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜

時. 不作是念. 有法與法若合若不合. 若等若

不等. 何以故. 是菩薩摩訶薩不見*是法與餘

法若合若不合若等若不等. 舍利弗. 菩薩摩

訶薩如是習*論. 20是*名與般若波羅蜜相應

*論釋曰. 一切法無有法與法共合者. 何以

故. 諸法無少分合故. 譬如二指有四方. 其

一方合三方不合. 不合多故. 何以不名爲

不合. 問曰. 以有合處故名爲合. 云何言不

合. 答曰. 合處不爲指是指分. 但是指分更

無然法. 以二指相近故. 假名爲合更無合

法. 復次色香味觸總名爲指. 但觸有合力

餘三無合. 以是故不得言指合. 復次如異

類同處不名爲合相. 各異故. 諸法亦爾. 地

相地中水相水中火相火中. 如是性異不名

爲合. 以是故言無有法與法合. 21若合若

不合等者. 一切法一相故名等. 以皆是有

相皆是無常相. 皆是苦相. 皆是而無我相.

皆是不生不滅相. 事無異故名爲等. 不等

者. 各各別相故. 如色相無色相堅相濕相.

如是等各異不同. 是名不等. 菩薩不見等

與不等. 何以故. 一切法無故. 自性空故無

法. 無法故不可見. 不可見故無等不等. 等

與合是習相應. 不合不等是不相應. 問曰.

何以不說相應竟然後[&FFFF]#歎. 答曰. 聽者厭

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經名:大智度論卷第三十七

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懈是故佛[&FFFF]#歎果報功德. 聞者心得悅樂

故

*經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜.

不作是念. 我當疾得法性若不得. 何以故. 法

性非得相故. 舍利弗. 菩薩摩訶薩如是習*應.

1是名與般若波羅蜜相應*論釋曰. 法性

者諸法實相. 除心中無明諸結使. 以淸淨實

觀得諸法本性. 名爲法性. 性名眞實. 以

衆生邪觀故縛正觀故解. 菩薩不作是念.

我疾得法性. 何以故. 法性無相無有遠近.

亦不言我久久當得. 何以故. 法性無遲無

久. 法性義如如法性實際義中說

*經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜

時. 不見有法出法性者. 如是習*應.

般若波羅蜜相應*論釋曰. 無明等諸煩惱. 是名與

入一切法中故. 失諸法自性. 自性失故皆

邪曲不正. 聖人除[&FFFF]#無明等. 諸法實性還

得明顯. 譬如陰2雲覆虛空淸淨性. 除陰

雲則虛空淸淨性現. 若有法無明不入者.

是則出於法性. 但是事不然. 無有法出無

明者. 是故菩薩不見是法出法性者. 譬如

衆流皆歸於海. 如粟散小王皆屬轉輪聖

王. 如衆小明皆屬於日

*經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜

時. 不作是念. 法性分別諸法. 如是習*應. 是

名與般若波羅蜜相應*論問曰. 何以故不

作是念. 法性分別諸法答曰. 爲著法性

貴於法性. 以是因緣生諸結使. 是故不作

是念. 問曰. 若法性空一相無相. 云何分別諸

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法. 答曰. 得是法性滅無明等諸煩惱. 破諸法

實相者. 然後心淸淨智慧明了知諸法3實

隨法性者爲善. 不隨法性者爲不善. 如

婆蹉梵志問佛. 世尊. 天地間有善惡好醜

不. 佛言有. 婆蹉言. 我久歸命佛. 願爲我善

說. 佛言. 有三種惡三種善. 十種惡十種善.

所謂貪欲是惡. 除貪是善. 瞋□愚癡是惡.

除□癡是善. 殺生是惡. 除殺生是善. 乃至

邪見是惡. 除邪見是善. 能如實分別善惡.

是我弟子入於法性. 名爲得道

*經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜

時. 不作是念. 是法能得法性若不得. 何以故.

是菩薩不見用是法能得法性若不得. 舍利

弗. 菩薩摩訶薩如是習*應. 是名與般若波羅

蜜相應*論釋曰. 云何得法性行八聖道

分得諸法實相. 所謂涅槃是名得法性. 復

次性名諸法實相. 法名般若波羅蜜. 菩薩

不作是今. 行般若波羅蜜得是諸法性何

以故. 般若波羅蜜及諸法性. 是二法無有

異皆畢竟空故. 云何以般若波羅蜜得達

法性

*經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜

時. 法性不與空合. 空不與法性合. 如是習

*應. 是名與般若波羅蜜相應*論釋曰. 菩

薩不觀法性是空. 不觀空是法性. 行空得

法性. 緣法性得空. 以是故無異. 所以者

何. 是二畢竟空故

*經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜

時. 眼界不與空合. 空不與眼界合. 色界不與

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空合. 空不與色界合. 眼識界不與空合. 空不

與眼識界合. 乃至意界不與空合. 空不與意

界合. 法界不與空合. 空不與法界合. 意識界

不與空合. 空不與意識界合. 是故舍利弗. 是

空相應名爲第一相應*I論釋曰. 眼界不與

空合空不與眼界合者眼是有. 空是無. 空

有云何合. 復次菩薩種種因緣分別. 散滅是

眼眼則空. 空無眼名因本故有. 眼空空4亦

無. 分別是眼空是非眼空. 是則眼不與空

合. 又空不從眼因緣生. 何以故. 是二法本

自空故. 乃至意識界亦如是. 問曰. 此中何以

不說五衆等諸法但說十八界. 答曰. 應說

或時誦寫者妄失. 復有人言. 若說十八界則

攝一切法. 有衆生於心色中錯. 心法中

不錯. 應聞十八界得度. 是故但說十八界.

問曰. 何以名爲5第一6相應. 答曰. 空是十方

諸佛深奧之藏. 唯一涅槃門更無餘門能破

諸邪見戱論. 是相應不可壞不可破. 是故

名爲第一. 7復次佛自說第一因緣. 所謂

8經舍利弗. 空行菩薩摩訶薩不墮聲聞□支

佛地. 能淨9佛土成就衆生. 疾得阿□多羅

三□三菩提. 舍利弗. 諸相應中般若波羅蜜

相應爲最第一. 最尊最勝10最妙爲無有上.

何以故. 是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜相應.

所謂空無相無作. 當知是菩薩如受記無異.

若近受記. 舍利弗. 菩薩摩訶薩如是相應者.

能爲無量阿僧祇衆生作益厚. 是菩薩摩訶

薩亦不作是念. 我與般若波羅蜜相應. 諸佛

當授我記. 我當近受記. 我當淨*佛土我得

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經名:大智度論卷第三十七

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阿□多羅三□三菩提. 當轉法輪. 何以故. 是

菩薩摩訶薩不見1有法出法性. 亦不見2有

法行般若波羅蜜. 亦不見3有法諸佛授記.

亦不見4有法得阿□多羅三□三菩提. 何以

故. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時. 不生我相

衆生相乃至知者見者相. 何以故. 衆生畢竟

不生不滅故. 衆生無有生無有滅. 若5法無有

生6相滅相. 云何7是法當行般若波羅蜜. 如

是舍利弗. 菩薩摩訶薩不見衆生故. 爲行般

若波羅蜜. 衆生不受故. 衆生8空故. 衆生不

可得故. 衆生離故. 爲行般若波羅蜜. 舍利弗.

菩薩摩訶薩於諸相應中爲最第一相應. 所

謂空相應. 是空相應勝餘相應. 菩薩摩訶薩

如是習空. 能生大慈大悲. 菩薩摩訶薩習是

相應. 不生□心. 不生犯 戒心. 不生瞋心. 不生

懈怠心. 不生亂心. 不生無智心*論釋曰. 不

墮聲聞9□支佛地者. 空相應有二種. 一者

10但空. 二者不可得空. 但行空墮聲聞*□支

佛地. 行不可得空空亦不可得. 則無處可

墮. 復有二種空. 一者無方便空墮二地. 二

者有方便空則無所墮. 直至阿□多羅三□

三菩提. 復次本有深悲心入空則不墮. 無

大悲心則 墮. 如是等因緣不墮二地. 能淨

佛11世界成就衆生者. 菩薩住是空相應中

無所復□. 敎化衆生令行十善道及諸善

法以衆生行善法因緣故*佛土淸淨. 以不

殺生故壽命長. 以不劫不盜故. 12佛土□樂

應念13卽至. 如是等衆生行善法則*佛土

莊嚴. 問曰. 敎化衆生則*佛土淨. 何以別說.

中      欄

答曰. 衆生雖行善. 要須菩薩行願□向方

便力因緣故. *佛土淸淨. 如牛力挽車要

須御者乃得到所至處. 以是故別說. 疾得

者行是空相應無有障□. 則能疾得阿□

多羅三□三菩提. 問曰. 先說空相應. 今說

般若波羅蜜相應. 後說無相無作相應. 有何

差別. 答曰. 有二種空. 一者般若空. 二者非

般若空. 先言空相應. 聽者疑謂一切空. 故

說是般若波羅蜜空. 14復有人疑. 但言空第

一. 無相無作非第一耶. 是故說空無相無

作相無15亦是第一. 何以故. 空則是無相. 若

無相則是無作. 如是16爲一名字爲別. 最

上故言尊. 破有故言勝. 得是相應不復

樂餘. 是爲最妙. 如一切衆生中佛爲無上.

一切法中涅槃無上. 一切有爲法中善法習

相應爲無上. 餘義如[&FFFF]#般若品中說. 問曰.

若能行如是空相應便應受記. 云何言如

受記無異若近受記. 答曰. 是菩薩新行道

17肉身未得無生法忍. 未得般舟三昧. 但

以智慧力故. 能如是分別深入空. 佛[&FFFF]#其

入空功德故. 言如受18記無異. 有三種菩

薩得受記者. 如受記者近受記者得受

記者. 如阿毘跋致品中說. 19三種如此中說.

問曰. 如此說相應第一無上. 云何不與受

記. 答曰. 餘功德方便禪定等未集但有智

慧. 是故未與受記. 復次是菩薩雖復利根

智慧. 餘功德未熟故. 聞現20前受記或生

□慢. 是故未與受記. 所以[&FFFF]#歎者. 欲以

勸進其心. 利根者行是空相應. 如受記無

下      欄

異. 鈍根者行是空相應. 若近受記. 令衆生

常安隱得涅槃. 是名利益. 復有二種利益.

一者離苦. 二者與樂. 復有二種. 滅衆生身

苦心苦. 復有三種. 天樂人樂涅槃樂. 復有

三種. 離三界入三乘. 如是菩薩摩訶薩無

是阿僧祇21利益衆生. 衆生義如先說. 世人

有大功勳則生□心心其報賞. 以心報故

則爲不淨. 菩薩則不然. 雖與般若波羅蜜

相應利益無量衆生. 無我心無□慢故不

心功報. 如地雖利物功重不心其報.

以是故說. 是菩薩不作是念. 我與般若相

應. 諸佛當22受我記若近受記. 我當淨23佛

土得無上道轉法輪. 24轉法輪義如先說.

問曰. 何等法出法性. 答曰. 此中佛說. 所謂

行般若波羅蜜者. 行般若波羅蜜者卽是

菩薩. 知者見者卽是衆生. 法性中衆生變爲

法性以是故菩薩自不生高心. 不從衆生

心恩分. 不見諸佛與受記. 如菩薩空佛亦

如是. 如行者空得阿□多羅三□三菩提

者亦空. 何以故. 佛自說菩薩摩訶薩行般若

波羅蜜. 不生衆生相乃至知者見者相. 菩薩

行般若波羅蜜. 尙不生法相. 何肉衆生相.

何以故. 佛自說因緣. 是衆生畢竟不生. 不生

故不滅. 若法不生不滅卽是法性相. 法性卽

是般若波羅蜜. 云何般若波羅蜜行般若波

羅蜜. 菩薩不受衆生者不受神但有虛妄

計我. 衆生空者. 衆生法無所有故. 衆生不

可得者. 以實智心索不可得故. 衆生離者.

一切法自相離故. 一切離自相者. 如火離

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十八

頁數:三三六

上      欄

熱相等. 如相空中廣說. 第一相應勝餘相

應如上說. 菩薩行是衆生1空法空深入空

相應. 憶本願度衆生. 見衆生狂惑顚倒於

空事中種種生著. 卽生大悲心. 我雖知是

事餘者不知. 以敎化故生大慈大悲. 亦能

常不生破六波羅蜜法. 所以者何. 初發心菩

薩行六波羅蜜. 以六惡雜行故六波羅蜜

不增長. 不增長2故不疾得道. 今知諸法

相拔是六惡法根本. 所以者何. 菩薩知布

施爲善. □心不善. 能墮餓鬼貧窮中知□

貪. 如是自惜其身著世間樂故還生□心.

是菩薩輕物能施重物不能. 外物能內物不

能. 以著我著受者以取相著財物. 以是

故破檀波羅蜜. 雖有所施而不淸淨. 是菩

薩行空相應故不見我. 亦不見世間樂.

云何生著而破檀波羅蜜. 問曰. 若不見我

不見世間樂. 故不破亦應不見檀. 云何

行布施. 答曰. 是菩薩雖不見布施. 以淸淨

空心布施作是念. 是布施空無所有. 衆生

須故施與. 如小兒以土爲金銀. 長者則不

見是金銀. 便隨意與竟無所與. 餘五法亦

如是. 以是故雖同空破□而不破檀. 舍利

弗. 菩薩摩訶薩住是空相應中. 能常不生

是六惡心

大智3度4論卷第三十5七

中      欄

6大智度論釋往生品7第四之上

(卷三十八)

*聖者龍樹造

*後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯

8經舍利弗白佛言. 世尊菩薩摩訶薩行般若

波羅蜜. 能如是習相應者. 從何處終來生此

間. 從此間終當生何處. 佛告舍利弗. 是菩

薩摩訶薩行般若波羅蜜. 能如是習相應者.

或從他方佛國來9生此間. 或從兜率天上來

生此間. 或從人道中來生此間. 舍利弗. 從他

方佛國來者. 疾與般若波羅蜜相應. 與般若

波羅蜜相應故. 捨身來生此間. 諸深10法11要

12皆現在前. 後還與般若波羅蜜相應. 在所

生處常値 諸佛. 舍利弗. 有一生補處菩薩. 兜

率天上終來生是間. 是菩薩不失六波羅蜜.

隨所生處一切陀羅尼門. 諸三昧門疾現在

前. 舍利弗. 有菩薩人中命終還生人中者. 除

阿毘跋致. 是菩薩根鈍不能疾與般若波羅

蜜相應. 諸陀羅尼門三昧門不能疾現在前

13論問曰. 是般若波羅蜜中衆生畢竟不可

得. 如上品說. 舍利弗14如一切衆生不可

得. 壽者命者乃至知者見者等. 衆生諸異名

字皆空無實. 此15中何以問從何所來去至

何所16上. 衆生異名卽是菩薩. 衆生無故菩

薩亦無. 又此經中說. 菩薩但有名字無有

實法. 今舍利弗何以作此問. 答曰. 佛法中

有二諦. 一者世諦. 二者第一義諦. 爲世諦

下      欄

故說有衆生. 爲第一義諦故說衆生無所

有. 復有二種. 有知名字相. 有不知名字

相. 譬如軍立密號有知者有不知者. 復

有二種. 有初習行. 有久習行. 有著者. 有

不著者. 有知他意17者. 18有不知他意者.

(雖有言辭知其寄言以宣19理)爲不知名字相初習行20著不

知他意者. 故說無衆生. 爲知名字相久習

行不著知他意者. 故說言有衆生. 舍利弗

以天眼明見六道衆生生死善惡. 於此無

疑. 但不知從他方無量阿僧祇21世界諸菩

薩來者故問. 有諸大菩薩. 從此間終生他

方無量阿僧祇佛國. 舍利弗天眼所不見故

問. 復次有聲聞人. 見菩薩行六波羅蜜. 久

住生死中漏未盡故. 集種種智慧內外經

書. 而不證實際未22[&FFFF]#生老病死. 愍而輕

之言. 此等命終以三毒未盡故當墮何處.

如佛說諸凡夫人常開三惡道門. 於三善

道爲客. 於三惡處爲家. 三毒力强. 過去

世無量劫罪業積集而不取涅槃. 將受衆

苦甚可惑之. 如是等小乘人輕愍是菩薩.

舍利弗於一切聲聞中爲第一大法將. 知

有是事. 欲令衆生起敬心於菩薩故問.

佛以三事答. 一從他方佛國來生. 二從兜

率天上來. 三從人道中來. 問曰. 如從他方

佛國來者. 以遠故舍利弗不知. 兜率天上

人道中來者何以不知. 答曰. 舍利弗不知

他方佛國來者故問. 佛爲如所應分別答

有三處來. 問曰. 世間有六道. 何以故. 於天

中23別說兜率天來. 人道中不分別處所.

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十八

頁數:三三七

上      欄

他方佛國來者. 亦不分別天道人道. 答曰.

六趣中三是惡道. 惡道中來受苦因緣. 心鈍

故不任得道. 是故不說. 問曰. 三惡道中來

亦有得道者. 如舍利弗大弟子牛足比丘.

五百世牛中生. 末後得人身足猶似牛. 而

得阿羅漢道. 復有摩偸婆尸他比丘. 五百世

生□□中. 未後得人身得三明六神通阿

羅漢猶好跳1□. 以有餘習故. 如是等皆

得道. 何以言不任. 答曰. 雖有得者少不

足言. 又此人先世深種涅槃善根. 小有謬

錯故墮惡道中. 償罪旣畢涅槃善根熟故

得成道果. 此中不說聲聞道. 但爲得阿□

多羅三□三菩提. 前身後身次第. 譬如從垢

心起不得次第入無漏. 中間必有善有漏

心. 以無漏心貴故. 言於三惡道出不2任

次第得阿□多羅三□三菩提心. 天人阿修

羅則不然. 下三天結使利而深. 上二天結使

深而不利. 兜率天結使不深不利. 所以者

何. 常有菩薩說法故. 是故不說餘處. 或

有少故不說. 色界3諸天得道者不復來下.

未得道者樂著禪味故不下. 以著味故智

慧亦鈍. 是故不說. 阿修羅同下二天故不

說. 他方佛國來者. 從諸佛前來生是間諸

根猛利. 所以者何. 除無量阿僧祇劫罪故.

又遇諸佛隨心敎導故. 如刀得好石則

利. 又常聞誦正憶念般若波羅蜜故利. 如

是等因緣則菩薩心利. 人中來者此間佛弟

子. 聽般若波羅蜜集諸功德. 捨身還生是

間. 4或於異國土雖無有佛値遇佛法. 聽

中      欄

受書寫正憶念. 隨力5多少修福德智慧. 是

人諸根雖鈍堪受般若波羅蜜. 以不見現

在佛故心鈍. 他方佛國來者利根故. 修行

般若波羅蜜疾得相應. 以相應故常値諸

佛. 値佛因緣如先說. 問曰. 兜率天上. 何以

但說一生補處. 不說二生三生. 答曰. 人身

罪結煩惱處所唯大菩薩處之則無染累. 如

鵝入水6水不令濕. 如是菩薩一切世間法

所不能著. 所以者何. 佛自說因緣. 不失六

波羅蜜諸陀羅尼門諸三昧門. 疾現在前. 是

菩薩於是*世界應利益衆生. 其餘菩薩分

布十方. 譬如大智慧人已在一處. 其餘大

智則至7異處. 是故不說. 復次有人言. 但說

大者不限於小. 復次餘天中來8生者餘處

當廣說. 人中死人中生者. 不如上二處. 何

以故. 以人身地大多故. 身重心鈍. 以心心

數法隨身强弱故. 又諸業結使因緣生故.

彼二處來者是法身菩薩. 變身無量以度

衆生. 故來生是間. 人道中者皆是肉身. 問

曰. 阿毘跋致菩薩不以結業受身. 何以9故

人道中說. 答曰. 來生此間得阿毘跋致.

未捨肉身故. 以鈍根故. 諸陀羅尼三昧門

不疾現在前不疾現在前故不疾與般若

相應

*經舍利弗. 汝所問菩薩摩訶薩與般若波羅

蜜相應. 從此間終當生何處者. 舍利弗. 此

菩薩摩訶薩從一佛國至一佛國. 常値諸佛

終不離佛. 舍利弗. 有菩薩摩訶薩. 不以方

便入初禪乃至第四禪. 亦行六波羅蜜. 是菩

下      欄

薩摩訶薩得禪故生長壽天. 隨彼壽終來生

是間. 得人身値諸佛. 是菩薩諸根不10利. 舍

利弗. 有菩薩摩訶薩. 入初禪乃至第四禪. 亦

要般若波羅蜜. 不以方便故捨諸禪生欲界.

是菩薩諸根亦鈍. 舍利弗. 有菩薩摩訶薩. 入

初禪乃至第四禪. 入慈心乃至捨. 入虛空處

乃至非有想非無想要. 修四念處乃至八聖

道分. 行十力乃至大慈大悲. 是菩薩用方便

力不隨禪生. 不隨無量心生. 不隨四無色定

生. 在所有佛處於中生. 常不離般若波羅蜜

行. 如是菩薩賢劫中當得阿□多羅三□三

菩提*論問曰. 舍利弗11今問前世後世. 佛

何以故前世中三種答. 後世中廣分別. 答曰.

人以肉眼不見過去未來故. 而生邪疑.

雖疑二處而未來世當受故廣分別. 譬如

已滅之火不復心救. 但多方便防未來火.

又如治病12已滅之病不復加治. 13但治將

生之病. 復次佛無量辯才息恣. 舍利弗所問

雖少佛廣爲其說. 如問與般若波羅蜜相

應一事. 而佛種種分別. 如貧者從大富好

施者乞. 所乞雖少所與甚多. 佛亦如是.

有無量無漏佛法具足之富. 以大慈悲好

行施惠. 因舍利弗少問故. 佛爲大衆廣分

別說. 復次是般若波羅蜜中種種因緣譬喩

多說空法. 有新發意者. 取空相著是空法.

於生死業因緣中生疑. 若一切法畢竟空.

無來無去無出無入相. 云何死而有生. 現在

眼見法尙不應有. 何肉死後餘處生. 不可

見而有. 如是等種種邪疑顚倒心爲斷. 是故

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十八

頁數:三三八

上      欄

佛種種因緣廣說. 有死有生. 問曰. 無有死

生因緣. 何以故. 人死歸滅. 滅有三種. 一者

火燒爲陸. 二者□食爲糞. 三者終歸於土.

今但見其滅. 不見更有出者受於後身.

以不見故則知爲無. 答曰. 若汝謂身滅便

無者. 云何有衆生先世所習憂喜怖畏等.

如小兒生時或啼或笑. 先習憂喜故. 今無

人敎而憂喜續生. 又如犢子生知趣乳. □

羊之屬其生未幾. 便知有牝牡之合. 子同

父母好醜貧富聰明闇鈍各各不同. 若無先

世因緣者不應有異. 如是等種種因緣知

有後世. 又汝先言不見別有去者. 人身中

非獨眼根能見. 身中六情各有所知. 有法

可聞可嗅可味可觸可知者. 可聞法尙不

可見. 何肉可知者. 有生有死法亦可見亦

可知. 汝肉眼故不1見. 天眼者了了能見.

如2是人從一房出入一房. 捨此身至後

身亦如是. 若肉眼能見者. 何用心天眼.

若爾者天眼肉眼愚聖無異. 汝以畜生同見.

何能見後世可知者. 如人死生. 雖無來生

者而煩惱不盡故. 於身情意相續更生身

情意. 身情意造業亦不3至後世. 而從是因

緣更生受後世果報. 譬如乳中著毒. 乳變

爲酪. 酪變爲4□. 乳非酪*□. 酪*□非乳.

乳酪雖變而皆有毒. 此身亦如是. 今世五

衆因緣故更生後世. 五衆行業相續不異故

而受果報. 又如冬木. 雖未有花葉果實.

得時節會則次等而出. 如是因緣故知有

死生. 復次現世有知宿命者. 如人5行疲極

中       欄

睡臥覺已憶所經由. 又一切聖人內外經書

皆說後世. 復次現世不善法動發過重. 生

瞋□嫉[&FFFF]#疑悔. 內惱故身則枯悴顔色不悅.

惡不善法受害如是. 何肉起身業口業. 若

生善法淨信業因緣. 心淸淨得如實智慧.

心則歡悅身得輕軟顔色和6適. 以有苦

樂因緣故有7善不善. 今定有善不善故.

當知必有後世. 但衆生肉眼不見. 智慧薄

故而生邪疑. 雖修福事所作淺薄. 譬如藥

師爲王療病. 王密爲起宅而藥師不知. 旣

歸見之乃悔不加意盡力治王. 復次聖人

說今現在事實可信故. 說後世事亦皆可

信. 如人夜行□道導師授手. 知可信故

則便隨逐. 比智. 及聖人語可知定有後世.

汝以肉眼重罪比智薄故又無天眼. 旣自無

智又不信聖8人語. 云何得知後世. 復次

佛法中諸法畢竟空. 而亦不斷滅. 生死雖相

續亦不是常. 無量阿僧祇劫業因緣雖過

去. 亦能生果報而不滅. 是爲微妙難知. 若

諸法都空者. 此品中不應說往生. 何有智

者前後相違. 若9死生相實有. 云何言諸法

畢竟空. 但爲除諸法中愛著邪見顚倒故.

說畢竟空. 不爲破後世故說. 汝無天眼

10明故疑後世. 欲自陷罪惡. 遮是罪業

因緣故. 說種種往生. 佛法不著有不著

無. 有無亦不著. 非有非11無亦不著. 不著亦

不著. 如是人則不容難. 譬如以刀12斫空

終無所傷. 爲衆生故. 隨緣說法自無所

著. 以是故中論中說

下      欄

一切諸法實    一切法虛妄

諸法實亦虛    非實亦非虛

涅槃際爲眞    世間際亦眞

涅槃世無別    小異不可得

是爲畢竟空相. 畢竟空不遮生死業因緣. 是

故說往生. 問曰. 13若般若波羅蜜一相所謂

無相. 云何與般若相應. 從一佛國至一佛

國常値諸佛. 答曰. 般若波羅蜜攝一切法.

譬如大海. 以是故不應作難. 復次汝自說

般若波羅蜜一相無相. 若無相云何有難. 汝

則無相中取相. 是事不然. 復次因般若波

羅蜜故. 行念佛三昧等諸善法生値諸佛.

復次行般若波羅蜜者. 深入大悲如慈父

見子. 爲無所直物故死. 父甚愍之. 此兒但

爲虛□故死. 諸佛亦如是. 知諸法畢竟空

不可得. 而衆生不知. 衆生不知故於空法

中14深著. 15著因緣墮大地獄. 是故深入

大悲. 以大慈悲因緣故得無量福德. 得無

量福德故生値諸佛. 從一佛國至一佛國.

是菩薩從此16間死彼間生. 彼間死復至彼

間生. 如是乃至得佛終不離佛. 譬如有福

之人從一大會至一大會. 或有是間死彼

間生. 於彼以五神通力故. 從一佛國至一

佛國. 供養諸佛度脫衆生. 是初菩薩. 佛國

者. 十方如□河沙等諸三千大千*世界. 是

名一佛土. 諸佛神力雖能普遍自在無□. 衆

生度者有局. 諸佛現在者. 佛現在其佛國

土中者. 第二菩薩無方便入初禪. 乃至行

六波羅蜜. 無方便者入初禪時不念衆生.

經名:一五○九

經名:大智度論卷第三十八

頁數:三三九

上      欄

住時起時亦不念衆生. 但著禪味不能與

初禪和合行般若波羅蜜. 是菩薩慈悲心薄

故功德薄少. 功德薄少故爲初禪果報所牽

生長壽天. 復次不能以初禪福德與衆生

共□向阿□多羅三□三菩提. 如是等無量

無方便義. 長壽天者. 非有想非無想處. 壽

八萬大劫. 或有人言. 一切無色定通名長壽

天. 以無形不可化故. 不任得道. 常是凡

夫處故. 或說無想天名爲長壽. 亦不任得

道故. 或說從初禪至四禪. 除淨居天皆

名長壽. 以著味邪見不能受道者還生人

間. 値佛者. 以本發阿□多羅三□三菩提

心故. 或於禪中集諸福德. 所以者何. 彼

1間著味善心難生故. 如經中說. 如佛問

比丘甲頭土多地上土多. 諸比丘言. 地2土甚

多不可爲喩. 佛言. 天上命終還生人中者

如甲頭土. 墮地3獄者如地土. 問曰. 鈍根

者二十二根中何者是. 答曰. 有人言慧根能

觀諸法. 以久受著禪味故鈍. 有人言信等

五根皆助成道法. 以受報著味故鈍. 有人

言. 菩薩淸淨福德智慧因緣故. 十八根皆利.

罪故則鈍. 眼等六根如法華經說. 命根不

爲老病貧窮等所惱. 安隱受樂是爲命根

利. 4喜樂等五根了了覺知故言利. 復次受

樂時知樂無常等過隨逐不生貪欲故利.

餘受亦如是. 信根牢堅深固. 難事能信故

言利. 5餘亦6應如是隨相分別. 男根淨者.

得陰藏相. 不著細滑故. 知欲爲過是爲

利. 復次三善根利故名爲利. 菩薩或時於

中      欄

三無漏根不7證實際故利. 與利相違故

鈍. 問曰. 第三菩薩若能捨禪. 云何言無方

便. 答曰. 是菩薩命終時. 入不善心捨諸禪

定方便. 菩薩若入欲界繫善心若無記心. 而

捨諸禪入慈悲心. 憐愍衆生作是念. 我

若隨禪定生. 不能廣利益衆生. 生欲界

者有十處. 四天下人六欲天. 三惡道菩薩

所不生. 鈍根者如第二菩薩說. 第四菩薩

入位得菩薩道. 修三十七品. 能住十八空

乃至大慈大悲. 此名方便. 上二菩薩但有禪

定直行六波羅蜜. 以是故無方便. 第四菩

薩方便力故不隨禪定無量心生. 所以者

何. 行四念處乃至大慈大悲故. 命終時憐

愍衆生. 願生他方現在佛國. 續與般若波羅

蜜相應. 所以者何. 愛樂隨順般若波羅蜜

故. 問曰. 此8是何等菩薩. 答曰. 佛自說9跋陀

劫中菩薩. 或有非*跋陀劫中菩薩. 但取其

大者. 問曰. 云何名*跋陀. 云何名劫. 答曰.

如經說有一比丘問佛言. 世尊幾許名劫.

佛告比丘. 我雖能說汝不能知. 當以譬

喩可解. 有方百由旬城溢滿芥子. 有長壽

人過百歲持一芥子去. 芥子都盡劫猶不

10□. 又如方百由旬石. 有人百歲持迦尸輕

11軟疊衣一來拂之石盡劫猶不*□. 時中最

小者六十念中之一念. 大時名劫. 劫有二

種. 一爲大劫. 二爲小劫. 大劫者如上譬喩.

劫欲盡時衆生自然心樂遠離. 樂遠離故除

五蓋入初禪. 是人離生喜樂. 從是起已.

擧聲大唱言. 諸衆生甚可惡者是五欲第一.

下      欄

安隱者是初禪. 衆生聞是唱已. 一切衆生心

皆自然遠離五欲入於初禪. 自然滅覺觀

入第二禪. 亦如是唱. 或離二禪三禪亦如

是. 三惡道衆生自然得善心. 命終皆生人

中. 若重罪者生他方地獄. 如泥12□品中說.

是時三千大千*世界無一衆生在者. 爾時二

日出乃至七日出. 三千大千*世界地盡皆燒

盡. 如十八空中廣說劫生滅相. 復有人言.

四大中三大有所動作故. 有三種劫. 或時

火劫起燒三千大千*世界. 乃至初禪四處.

或時水劫起漂壞三千大千*世界. 乃至二禪

八處. 或時風劫起吹壞三千大千*世界. 乃

至三禪十二住處. 是名大劫. 小劫亦三種.

外三大發13故*世界滅. 內三毒發故衆生滅.

所謂飢餓刀兵疾病. 復有人言. 時節歲數名

爲小劫. 如法華經中說. 舍利弗作佛時正

法*住14世二十小劫. 像法住*世二十小劫.

佛從三昧起. 於六十小劫中說法華經.

是衆小劫和合名爲大劫. 劫□秦言分別時

節. *跋陀者秦言善. 有千萬劫過去空無有

佛. 是一劫中有 千佛興. 諸淨居天軟喜故名

爲善劫. 淨居天何以知此劫當有千佛. 前

劫盡已廓然都空. 後有大小. 水底涌出有千

枚七寶光明蓮華. 是千佛之相. 淨居諸天因

是知有千佛. 以是故說是菩薩於此劫中

得阿□多羅三□三菩提

*經舍利弗. 有菩薩摩訶薩. 入初禪乃至第四

禪. 入慈心乃至捨. 入空處乃至非有想非無

想處. 以方便力15故不隨禪生. 還生欲界16若

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十八

頁數:三四○

上       欄

刹利大姓婆羅門大姓居士大家. 成就衆生

故*論問曰. 菩薩有二種. 一者隨業生. 二者

得法性身. 爲度衆生故. 種種變化身生三

界. 具佛功德度脫衆生故. 二1者之中今是

何者. 答曰. 是菩薩是業因緣生身. 所以者何.

入諸禪方便力故不隨禪生. 法身菩薩變

化自在則不大須方便. 入禪方便義先已說.

問曰. 若不隨禪定. 何以生於欲界不生他

方淸淨2世界. 答曰. 諸菩薩行3各不同. 或有

菩薩. 於禪轉心生他方佛國. 菩薩□心生

欲界亦如是. 問曰. 生他方佛國者. 爲是欲

界非欲界. 答曰. 他方佛國雜惡不淨者. 則

名欲界. 若4淸淨者則無三惡道三毒. 乃至

無三毒之名. 亦無二乘之名. 亦無女人. 一

切人皆有三十二相. 無量光明常照世間.

一念之頃作無量身. 到無量如□河沙等

*世界. 度無量阿僧祇衆生. 還來本處. 如是

*世界在地上故不名色界. 無欲故不名

欲界. 有形色故不名無色界. 諸大菩薩福

德淸淨業因緣故. 別得淸淨*世界出於三

界. 或有以大慈大悲心憐愍衆生故生此

欲界. 問曰. 若命終時捨此禪定. 初何以心

學. 答曰. 欲界心狂不定. 爲柔軟攝心故入

禪. 命終時爲度衆生起欲界心. 問曰. 若

生人中. 何以故正生刹利等大家不生餘

處. 答曰. 生刹利爲有勢力. 生婆羅門家

爲有智慧. 生居士家爲大富故. 能利益

衆生. 貧窮中自不能利何能益人生欲界

天次當說

*經舍利弗. 復有菩薩摩訶薩. 入初禪乃至第

中      欄

四禪. 入慈心乃至捨. 入空處乃至非有想非

無想處. 以方便力故不隨禪生. 或生四天王

天處. 或生三十三天夜摩天兜率陀天化樂

天5地化自在天. 於是中成就衆生. 亦淨佛

*世界常値諸佛

*論是義同上生天爲異. 問曰. 欲界諸天情

著五欲難可化度. 菩薩何以生彼而不

生人中. 答曰. 諸天著心雖大. 菩薩方便力

亦大. 如說三十三天上有須色摩樹林. 天中

聖天厭捨五欲. 在中止住化度諸天. 兜率

天上□有一生補處諸菩薩. 常得聞法. 密

[&FFFF]#金剛力士亦在四天王天上. 如是等敎化

諸天

*經復次舍利弗. 有菩薩摩訶薩. 行般若波

羅蜜. 以方便6力入初禪. 此間命終生梵天

處作大梵天王. 從梵天處遊一佛國至一佛

國. 8在所有諸佛得阿□多羅三□三菩提.

未轉法輪者勸請令轉

*論問曰. 若隨初禪生有何方便. 答曰. 雖

生而不著味. 念佛道憶本願. 入慈心. 念

佛三昧9時與禪和合故. 名爲方便. 問曰. 何

以故作梵王. 答曰. 菩薩集福德因緣大故.

世世常爲物主. 乃至生鹿中亦爲其王. 復

次是菩薩本願欲請佛轉法輪. 不應作散

天. 或時此中三千大千*世界. 無佛. 從一

佛國至一佛國. 10心11見初成佛未轉法輪

者. 所以者何. 梵天王法. 常應勸請諸佛轉

法輪故

*經舍利弗. 有菩薩摩訶薩. 12三生補處行般

若波羅蜜. 以方便*力入知禪乃至第四禪.

下      欄

入慈心乃至捨. 入空處乃至非有想非無想

處. 修四念處乃至八聖道分. 入空三昧無相

無 作三昧不隨禪生. 生有佛處修梵行. 若生

兜13率天上. 隨其壽終具足善根不失正念.

14與無數百千億萬諸天圍繞恭敬. 來生此間

得阿□多羅三□三菩提

*論問曰. 是*三生菩薩在十住地已具足諸

功德. 今何以修習諸行. 答曰. 心未入涅槃

要有所行. 所謂四禪乃至三三昧. 復次是

菩薩於天人中示行人法修行心道. 復次

是菩薩雖在十住地猶有煩惱習在. 又於

諸法猶有所不知. 是故修15道. 復次是菩

薩雖行深行. 三十七品三解脫門等猶未

取證. 今爲證故更修諸行. 復次雖是大菩

薩於佛猶小. 譬如大聚火雖有16能照於

日則不現. 如放[&FFFF]#經中. 彌勒菩薩語文殊

尸利. 如我後身17作佛. 如□河沙等文殊尸

利. 不知我擧足下足事. 以是故雖在十住

猶應修行. 問曰. 18三生菩薩何以不廣度

衆生而要生佛前. 答曰. 19是菩薩所度已多.

今垂欲成佛應在佛前. 所以者何. 非但

度衆生得成佛. 諸佛深法應當聽聞故. 問

曰. 若爲諮問佛事故在佛前者. 何以故.

釋迦20文佛作菩薩時. 在迦葉佛前惡口毁

□. 答曰. 是事先已說. 法身菩薩種種變化

身以度衆生. 或時行人法. 有飢渴寒熱老

病憎愛瞋喜[&FFFF]#歎呵罵等. 除諸重罪餘者皆

行. 是釋迦文菩薩爾時爲迦葉佛弟名[&FFFF]#多

羅. 兄智慧熟不好多語. 弟智慧未備故多