經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十五

頁數:三二一

上      欄

性法中無有差別者. 以諸賢聖智慧皆是

者法實相慧. 皆是四諦及三十七品慧. 皆是

出三界入三脫門成三乘果慧. 以是故說

無有差別. 復次如須陀洹以無漏智滅

結得果. 乃至佛亦如是. 如須陀洹用二種

解脫果. 有爲解脫無爲解脫. 乃至佛亦如是.

如佛入涅槃. 須陀洹極遲不過七世. 皆同

事同緣同行同果報. 以是故言無相違背.

所以者何. 不生性空故. 問曰. 破無明集諸

善法故生智慧. 是智慧心相應心共生隨心

行. 是中云何說智慧無生性空無有別異.

答曰. 智慧緣滅諦是不生. 因緣和合故無

有自性. 是名性空. 無所分別智慧隨緣

得名. 如眼緣色生眼識. 或名眼識或名

色識. 智慧雖因緣和合作法. 以緣無生性

空故名爲無生性空. 問1曰. 諸賢聖智慧皆

緣四諦生. 何以但說滅諦. 答曰. 四諦中滅

諦爲上. 所以者何. 是三諦皆屬滅諦故. 譬

如人請天子2倂食群臣亦名供養天子. 復

次滅諦故說無生. 三諦故說性空. 復次有人

言是諸3智慧性自然不生性自空. 所以者何.

一切法4皆因緣和合故無自性. 無自性故

不生. 問曰. 若爾者智慧愚癡無有別異. 答

曰. 諸法如入法性中無有別異. 如火各各

不同而滅相無異. 譬如衆川萬流各各異色

異味. 入於大海同爲一味一名. 如是愚癡

智慧入於般若波羅蜜中. 皆同一味無有差

別. 如五色近須彌山自失其色皆同金色.

如是內外諸法入般若波羅蜜中皆爲一味.

中      欄

何以故. 般若波羅蜜相畢竟淸淨故. 復次愚

癡實相卽是智慧. 若分別著此智慧卽是愚

癡. 如是愚癡智慧有何別異. 初入佛法是

癡是慧. 轉後深入癡慧無異. 以是故是諸衆

智無有別異. 不相違背. 不生性空故無咎

*經佛告舍利弗. 於汝意云何. 菩薩摩訶薩行

般若波羅蜜一日修智慧. 心念我行道慧益

一切衆生. 當以一切種智5知一切法度一切

衆生. 諸聲聞□支佛智慧爲有是事不. 舍利

弗言. 不也世尊*論釋曰. 有四種論. 一者

必定論. 二者分別論. 三者反問論. 四者置論.

必定論者. 如衆生中世尊爲第一. 一切法中

無我世間不可樂. 涅槃爲安隱寂滅業因

緣不失. 如是等名爲必定論. 分別論者.

如無畏太子問佛. 佛能說是語令他人瞋

不. 佛言. 是事當分別答. 太子言. 諸尼6健子

輩水矣. 佛或時7無憐愍心故出衆生於罪

中. 而衆生瞋. 然衆生後當得利. 爾時無畏

之子坐其膝上. 佛問無畏. 汝子或時呑諸

瓦石草木汝聽咽不. 答言. 不聽. 先敎令吐.

若不肯吐左手捉耳右手□口. 縱令血出

亦不置之. 佛言. 汝不愍之耶. 答8言. 愍之

深故爲出瓦石. 雖當時痛後得安隱. 佛言.

我亦如是. 若衆生欲作重罪. 善敎不從以

苦言諫之. 雖起瞋□後得安隱. 又如五

比丘問佛受樂得道耶. 佛言. 不必定. 有

受苦得罪受苦得樂. 有受樂得罪受樂

得福. 如是等名爲分別論. 反問論者. 還以

所問答之. 如佛告比丘. 於汝意云何. 是

下      欄

色常耶無常耶. 比丘言. 無常. 若無常是苦不.

答言苦. 若法是無常苦聞法聖弟子著是法.

言是法是我是我所不. 答曰. 不也世尊. 佛

告比丘. 從今已後所有色. 若過去若未來若

現在. 若內若外. 若好若醜. 是色非我所. 我

非此色所. 如是應以正實智慧知. 受想行

識亦如是. 如是等名反問論. 置論者. 如十

四難. 世間有常世間無常. 世間有邊世間無

邊. 如是等是名爲置論. 今佛以反問論答

舍利弗. 以舍利弗智於事未悟. 佛反問事

端令其得解. 菩薩度衆生智慧名爲道慧.

如後品中說. 薩婆若慧9是聲聞□支佛事.

一切種智慧是諸佛事. 道種慧是菩薩事. 復

次八聖道分爲實道. 令衆生種種因緣入

道. 是名道慧. 令衆生住於道中. 是爲利

益. 聲聞種□支佛種佛種. 又復一切智慧無

所不得. 是名一切種. 若有爲若無爲用一

切種智知. 得佛道已應度一切衆生利益

一切衆生. 或大乘或聲聞乘或□支佛乘. 若

不入三乘道敎修福德受天上人中富樂.

若不能修福以今世10利益之事衣食臥具

等. 若復不得當以慈悲心利益. 是名度一

切衆生. 問曰. 若佛知一切聲聞□支佛不能

爲衆生何以故11問. 答曰. 佛意如是. 欲令

舍利弗口自說諸聲聞□支佛不如菩薩. 是

故佛問. 舍利弗言. 不也世尊. 所以者何. 聲

聞□支佛雖有慈心. 本不發心願度一切

衆生. 亦不□善根向阿□多羅三□三菩

提. 以是故菩薩一日修智慧. 過聲聞□支

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十六

頁數:三二二

上      欄

佛上

*經舍利弗. 於汝意云何. 諸聲聞□支佛頗

有是念我等當得阿□多羅三□三菩提度一

切衆生令得無餘涅槃不. 舍利弗言. 不也世

尊. 佛告舍利弗. 以是因緣故. 當知諸聲聞□

支佛智慧. 欲比菩薩摩訶薩智慧. 百分不及

一. 乃至算數譬喩所不能及*論問曰. 上已

反問舍利弗事已定. 今何以復問. 答曰. 以舍

利弗欲以須陀洹同得解脫故與諸佛菩

薩等. 而佛不聽. 譬如有人欲以毛孔之

空與虛空等. 以是故佛重質其事. 復次雖

同一事義門各異. 先言智慧. 爲一切衆生

故. 今言頗有是念. 我1等當得阿□多羅三

□三菩提. 令一切衆生得無餘涅槃. 無餘

涅槃2者義如先說. 復次3一聲聞□支佛尙

不作是念. 何肉一切聲聞□支佛

*經舍利弗. 於汝意云何. 諸聲聞□支佛頗有

是念. 我行六波羅蜜成就衆生莊嚴世界具

佛十力四無所畏四無□智十八不共法度脫

無量阿僧祇衆生令得涅槃不. 舍利弗言. 不

也世尊*論釋曰. 先略說我當得阿□多

羅三□三菩提. 今廣說得阿□多羅三□三

菩提因緣. 所謂六波羅蜜乃至十八不共法.

六波羅蜜義如先說. 敎化衆生淨佛世界

後當說. 餘十力等如先說

*經佛告舍利弗. 菩薩摩訶薩能作是念. 我

當行六波羅蜜乃至十八不共法. 成阿□多

羅三□三菩提. 度脫無量阿僧祇衆生令得

涅槃. 譬如營火□. 不作是念. 我力能照4一

中      欄

閻色提普令大明. 諸阿羅漢□支佛亦如是.

不作是念. 我等行六波羅蜜乃至十八不共

法. 得阿□多羅三□三菩提. 度脫無量阿僧

祇衆生令得涅槃*論釋曰. 所以十方□河

沙舍利弗目連不如一菩薩者. 譬如5營火

□雖衆多各有所照不及於日. *營火□亦

不作是念. 我光明能照*一閻色提. 諸聲聞

□支佛不作是念. 我智慧能照無量無邊衆

生. 如*營火□夜能有所照日出則不能.

諸聲聞□支佛亦如是. 未有大菩薩時. 能

師子吼說法敎化. 有菩薩出不能有所作

*經舍利弗. 譬如日出時光明遍照閻色提無

不□明者. 菩薩摩訶薩亦如是. 行六波羅蜜

乃至十八不共法. 得阿□多羅三□三菩提.

度脫無量阿僧祇衆生令得涅槃*論釋曰.

如日天子憐愍衆生故與七寶宮殿俱繞

四天下. 從初至終常不懈息. 爲衆生除諸

冷濕照諸闇冥. 令各得所. 菩薩亦如是.

從初疑心常行六波羅蜜乃至十八不共法.

爲度衆生無有懈息. 除不善冷乾竭五

欲泥. 破愚癡無明敎6導修善業令各得

所. 又日明普照無憎無愛. 隨其高下深淺

悉照. 菩薩亦如是. 出於世間住五神通. 處

於虛空放智慧火. 7照明諸罪福業及諸果

報. 菩薩以智慧光明滅衆生邪見戱論. 譬

如朝露見日則消

大智度論卷第三十五8(釋第二品訖第三品上)

下      欄

9大智度論釋習相應品10第三

之餘(卷三十六)

*聖者龍樹造

*後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯

11經舍利弗白佛言. 云何菩薩摩訶薩過聲聞

□支佛地. 住阿12□跋致地淨佛道13論問曰.

舍利弗何因作14是問. 答曰. 舍利弗上問衆

智無異. 佛旣種種譬喩明菩薩智勝. 意旣

已解. 今問. 云何能過二乘住阿毘跋致地

淨佛道. 問曰. 小乘不15住成佛. 何以故問

淨佛道事. 答曰. 舍利弗者是隨佛轉法輪.

將雖自無益爲利益心佛道衆生故問. 又

以菩薩大悲多所利益. 是故問菩薩事以

益衆生. 復次舍利弗□佛恩故破諸邪見

得成道果. 欲報恩故問菩薩事. 又舍利

弗於聲聞地中究盡邊際. 所未了者唯

菩薩事. 是故復問. 又以菩薩法甚深微妙

雖不能得愛樂故問. 譬如見人妙寶已

雖自無愛樂故問

16經佛告舍利弗. 菩薩摩訶薩從初發意行六

波羅蜜. 住空無相無作法. 能過一切聲聞□

支佛地. 住阿毘跋致地淨佛道17論問曰. 是

三事後品中各有因緣. 佛今何以倂說 . 答

曰. 是中略說. 後當廣說三事因緣. 又今但

說空無相無作因緣. 後當說種種功德故合

說三事. 問曰. 入三解脫門則到涅槃. 今云

何以空無相無作. 能過聲聞□支佛地. 答曰.

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十六

頁數:三二三

上      欄

無方便力故入三解脫門直取涅槃. 若有

方便力住1三解脫門見涅槃. 以慈2悲心

故能轉心還3起. 如後品中說. 譬如仰射虛

空箭箭相4□不令墮地. 菩薩如是. 以智

慧箭仰射三解脫虛空. 以方便後箭射前

箭不令墮涅槃之地. 是菩薩雖見涅槃直

過不住更期大事. 所謂阿□多羅三□三菩

提. 今是觀時非是證時. 如是等應廣說. 若

過是二地知諸法不生不滅. 卽是阿毘跋致

地. 住阿毘跋致地中敎化衆生淨佛世界.

是爲能淨佛道. 復次菩薩住三解脫門觀

四諦. 知是聲聞□支佛法直過四諦入一

諦. 所謂一切法不生不滅不垢不淨不來不

去等. 入是一諦中是名阿毘跋致地. 住是

阿毘跋致地淨佛道地滅除身口意[&FFFF]#惡之

業. 及滅諸法中從初5已來所失之事. 是名

淨佛道地

*經舍利弗白佛言. 菩薩摩訶薩住何等地能

爲諸聲聞□支佛作福田*論釋曰. 舍利弗

深心恭敬菩薩. 故今問. 菩薩漏結未盡. 住

何功德能爲諸聲聞□支佛作福田

*經佛告舍利弗菩薩摩訶薩從初發意行六

波羅蜜. 乃6至坐道場. 於其中間常爲諸聲聞

□支佛作福田*論釋曰. 佛以是義示舍

利弗. 雖三解脫門涅槃事同. 而菩薩有大慈

悲. 聲聞□支佛無. 菩薩從初發心行六波

羅蜜乃至十八不共法. 欲度一切衆生具

一切佛法故勝

經何以故. 以有菩薩摩訶薩因緣故. 世間諸

中      欄

善法生*論釋曰. 佛先已以一因緣7益行

衆行故. 爲諸聲聞□支佛作福田. 今說菩

薩外益因緣故. 世間有一切諸善法. 所以

者何. 菩薩發心雖未成佛. 令可度衆生住

三乘道. 不得三乘者令住十善道. 何肉成

佛. 問曰. 聲聞□支佛因緣故亦使世間得

善法. 何以但說菩薩能令世間有善法. 答

曰. 因聲聞□支佛世間有善法者. 亦皆由

菩薩故有. 若菩薩不發心者世間尙無佛

道. 何肉聲聞□支佛. 佛道是聲聞□支佛根

本故. 復次雖因聲聞□支佛有善法少. 以

少故不說. 尙不說聲聞□支佛. 何肉外道

諸師

*經何等是善法. 所謂十善道五戒八分成就

齋. 四禪四無量心四無色定. 四念處四正勤

四如意足五根五力七覺分八聖道分. 盡現

於世. 以菩薩因緣故. 六波羅蜜十八空佛十

力四無所畏四無□智十八不共法大慈大悲

一切種智. 盡現於世. 以菩薩因緣故. 有刹利

大姓婆羅門大姓居士大家四天王天乃至非

有想非無想天. 皆現於世. 以菩薩因緣故. 有

須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢□支佛佛. 皆

現於世*論問曰. 以菩薩因緣故有善法

於世可爾. 刹利大姓婆羅門大姓居士大家.

若世無菩薩亦有此貴姓. 云何言皆從菩

薩生. 答曰. 以菩薩因緣故. 世間有五戒十

善八齋等. 是法有上中下. 上者得道. 中者生

天. 下 者爲人. 故有刹利大姓婆羅門大姓居

士大家. 問曰. 若世無菩薩. 世間亦有五戒十

下      欄

善八齋刹利等大姓. 答曰. 菩薩受身種種. 或

時受業因緣身. 或受變化身. 於世間敎化.

說諸善法及世界法王法世俗法出家法在

家法種類法居家法. 憐愍衆生護持世界.

雖無菩薩法常行世8法. 以是因緣故皆

從菩薩有. 問曰. 菩薩淸淨行大慈悲. 云何

說世俗諸雜法. 答曰. 有二種菩薩. 一者行

慈悲直入菩薩道. 二者敗壞菩薩. 亦有悲

心治以國法無所貪利. 雖有所惱所安

者多. 治一惡人以成一家. 如是立法. 人

雖不名爲淸淨菩薩. 得名敗壞菩薩. 以是

因緣故皆由菩薩有. 世間諸富貴皆從二

乘道有. 二乘道從佛有. 佛因菩薩有. 若

無菩薩說善法者. 世間無有天道人道阿

修羅道. 無有樂受不苦不樂受. 但有苦受

常有地獄啼哭之聲. 菩薩如是大利益故.

云何不名爲世間作福田. 舍利弗聞是菩

薩有大功德應當供養. 心念煩惱未盡. 雖

有大福不能消其供養. 如人雖□好食

以內有病故不能消化. 以是故

*經舍利弗白佛言. 菩薩摩訶薩淨畢施福不.

佛言. 不也. 何以故. 本以淨畢故*論釋曰

以菩薩從初發心時便爲一切衆生供養之

上首. 所以者何. 9以決定爲無量無邊阿僧

10祇衆生代受勤苦. 又11利益無量阿僧*祇

衆生令得度脫. 欲取一切諸佛法大智慧

力故. 能令世間卽是涅槃. 如是種種因緣

故言本已淨畢. 復次佛重說消施因緣故

*經舍利弗. 菩薩摩訶薩爲大施主施何等

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十六

頁數:三二四

上      欄

施諸善法. 何等善法. 十善道五戒乃至十八

不共法一切種智. 以是施與*論釋曰. 先

說由菩薩因緣世間有 善法今說菩薩施

善法之主. 是爲差別

經舍利弗白佛言. 世尊. 菩薩摩訶薩云何習

應般若波羅蜜. 與般若波羅蜜相應*論釋

曰. 上說一日修般若波羅蜜勝聲聞□支

佛. 從是因緣來佛種種[&FFFF]#歎菩薩. 如是大

功德皆從般若波羅蜜生. 是故今問. 云何

菩薩習行是般若波羅蜜. 與般若波羅蜜相

應. 復次舍利弗知般若波羅蜜難行難得.

如幻如化難可受持. 恐行者違錯. 故問

習應

*經佛告舍利弗. 菩薩摩訶薩習應色空. 是

名與般若波羅蜜相應. 習應受想行識空. 是

名與般若波羅蜜相應. 復次舍利弗. 菩薩摩

訶薩習應眼空. 是名與般若波羅蜜相應. 習

應耳鼻舌身心空. 是名與般若波羅蜜相應.

習應色空. 是名與般若波羅蜜相應. 習應聲

香味觸法空. 是名與般若波羅蜜相應. 習應

眼界空色界空1眼識界空. 是名與般若波

羅蜜相應. 習應耳聲識2界鼻香識*界舌味

識*界身觸識*界意法識*界空. 是名與般若

波羅蜜相應. 習應苦空. 是名與般若波羅蜜

相應. 習應集滅道空. 是名與般若波羅蜜相

應. 習應無明空. 是名與般若波羅蜜相應. 習

應行識名色六處觸受愛取有生老死空. 是

名與般若波羅蜜相應. 習應一切諸法空若

有爲若無爲3空. 是名與般若波羅蜜相應.

中      欄

*論釋曰. 五衆者色受想行識. 色衆者4是可

是法. 是色5因緣故亦6有不可見. 有對. 有對

7雖8不可見亦名爲色. 如得道者名爲道

人. 餘出家未得9道者亦名爲道人. 何等是

可見. 一處是可見有對色. 10小分11一入攝餘

九處及無作業名不可見色. 有對者十處. 無

對者唯無作色. 有漏無漏等分別亦如是. 如

經說. 色有三種. 有色可見有對. 有色不可

見有對. 有色不可見無對. 是12故13當知非

但14眼見故. 是色內外十處能起五識者皆

名色. 因是色分故生無作色. 15復有四種

16色. 內有受不受. 外有受不受. 復有五種色

所謂五塵. 復有一種色17如經說18惱壞相.

衆生身色名爲*惱壞相. 非衆生色亦19名惱

壞相. 惱相因緣故亦名惱. 譬如有身則有

飢渴寒熱老病刀杖等苦. 復有二種色. 所謂

四大四大造色. 內色外色. 受色不受色. 繫

色不繫色. 有色能生罪有色能生福. 業色

非業色. 業色果色. 業色報色. 果色報色. 隱

沒無記色. 不隱沒無記色. 可見色不可見色.

有對色無對色. 有漏色無漏色. 如是等二種

分別色. 復有三種色如上可見有對中說.

復有三種色. 善色不善色無記色. 學*色無

學*色非學非無學色. 從見諦所斷生色從

思惟所斷生色從無斷生色. 復有三種色.

欲界繫色色界繫色不繫色. 有色能生貪欲

有色能生瞋□有色能生愚癡. 三結三漏

等亦如是. 有色能生不貪善根不瞋善根不

愚癡善根. 如是等諸三善20根應廣說. 有色

下      欄

能生隱沒無記法能生不隱沒無記法. 不隱

沒無記有二種. 有報生有非報生者. 如是

等二種無記. 復有四種色如上受不受中

說. 四大21及造色三種善不善無記. 身業作

無作色口業作無作色. 受色(受戒時得律儀22色)止色

(惡不善23禁止也)用色(如衆僧受用檀越所施之24物)不用色. (餘無用之25色)如

是26等四種色. 復有五種色. 身作無作色口

作無作27色及非業色五情五塵. [&FFFF]#色動色影

色像色□色. [&FFFF]#色者可見可聞可嗅可味可

觸如土石等. 動色者有二種. 一者衆生動作

二者非衆生動作. 如水火風動作. 地依28他

故動. 下有大風動水水動地. 風之動樹.

29如30酒自31沸動. 如磁石32吸鐵. 如眞珠玉

車渠馬[&FFFF]#夜能自行. 皆是衆生先世福德業

因緣不可思議. 問曰. 影色像色不應別說.

何以故. 眼光明對淸淨鏡故反自照見. 影亦

如是遮光故影現無更有法. 答曰. 是事不

然. 如油中見像黑則非本色. 如五尺刀中

橫觀則面像廣縱觀則面像長則非本面. 如

33大秦水精中□. □34中皆有面像則非一面

像. 以是因緣故非還見本像. 復次有鏡有

人有持者有生明. 衆緣和合故有像生. 若

衆緣不具則像不生. 是像亦非無因緣. 亦

不在因緣中. 如是別自有法非是面也.

此微色生法如是不同[&FFFF]#色. 如因火有煙

火滅煙在. 問曰. 若爾者不應別說影. 同是

細色故. 答曰. 鏡中像有種種色影則一色

是故不同. 是二雖待形俱動形質各異. 影

從遮明而現. 像則從種種因緣生. 雖同細

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十六

頁數:三二五

上      欄

色各各差別. □色者如炎如幻如化如乾

□婆城等. 遠□人眼近無所有. 如是等種

種無量色總名色衆. 受衆者1如經說. 因眼

緣色生眼識. 三事和合故生觸. 是觸卽時

三衆共生. 所謂受想行. 問曰. 眼識亦與三衆

作因. 何以但說觸. 答曰. 眼識少時住見色

便滅. 次生意識能分別色好醜. 是故不說

眼識. 因眼色識三事和合故生觸. 觸生心

數法. 眼識因緣遠故不說. 問曰. 一切識皆有

觸. 何以但觸因緣生心數法. 答曰. 心有二

種一者念念生滅心. 二者次第相續心. 觸

亦如是. 次第相續觸[&FFFF]#故說因觸生心數

法. 念念觸微細亦共生心數法不了故不

說. 若情塵識三事和合能受苦樂. 爾時觸法

了了. 以是故說因觸生心數法. 如色法

從因緣和合生. 心數法亦如是. 從觸法合

合生. 如色法從和合生. 無和合則不生.

心數法亦如是. 有觸則生無觸則不生. 此

受衆一種所謂受相. 復有二種受. 身受心受

內受外受. [&FFFF]#細遠近淨不淨等. 2復有三種

受. 苦樂不苦不樂. 善不善無記. 學無學非

學非無學. 見諦所斷思惟所斷不斷. 因見諦

所斷生受. 因思惟所斷生受. 因不斷生

受. 或因身見生. 不還與身見作因. 或因

身見生. 還與身見作因. 或不因身見生.

不還與身見作因. 復有三種受. 欲界繫色

界繫無色界繫. 如是等三種受. 復有四種

受. 內身受外身受內心受外心受. 四正勤四

如意足等相應受. 及四流四縛等相應受. 是

中      欄

名四種受. 復有五種受. 樂根苦根憂根喜

根捨根. 見苦所斷相應受. 乃至思惟所斷相

應受. 五蓋五結諸煩惱相應受亦如是. 復有

六受衆. 六識相應受. 3復有意識分別爲十

八受. 所謂眼見色思惟分別心生喜. 眼見

色思惟分別心生憂. 眼見色思惟分別心生

捨. 乃至意識亦如是. 是十八受中有淨有

垢爲三十六. 三世各4有三十六爲百八. 如

是等種種因緣分別5受義無量名爲受衆.

想衆相應行衆識衆亦如是分別. 何以故. 與

受6衆相應故. 復次佛說有四種想. 有小想

大想無量想無所有想. 小想者覺知小法.

如說小法者. 小欲小信小色小緣7相名爲

小想. 復次欲界繫想8名爲小. 色界繫想名

爲大. 三無色天繫想名爲無量. 無所有處繫

想是名無所有想

復次煩惱相應想名爲小想. 煩惱覆故. 有漏

無垢想名爲大想. 諸法實相想名爲無所有

想. 無漏想名爲無量想. 爲涅槃無量法故.

復次佛說有六想. 眼觸相應生想. 乃至意觸

相應生想. 9如是等名爲想衆. 行衆者. 佛或

時說一切有爲法名爲行. 或說三行. 身行口

行意行. 身行者山入息. 所以者何. 息屬身

故. 口行者覺觀. 所以者何. 先覺觀然後語言.

意行者受想. 所以者何. 受苦樂取相心發.

是名意行. 心數法有二種. 一者屬見. 二者

屬愛. 屬愛主名爲受. 屬見主名爲想. 以是

故說是二法爲意行. 佛或說十二因緣中三

行. 福行罪行無動行. 福行者欲界繫善業.

下      欄

罪行者不善業. 無動行者色無色界繫業. 阿

毘曇除受想餘心法數. 及無想定滅盡定等

心不相應法. 是名爲行衆. 識10衆者內外六

入和合故生六覺名爲識. 以內緣力大故

名爲眼識. 乃至名爲意識. 問曰. 意卽是識.

云何意緣力故生意識. 答曰. 意生滅相故. 多

因11前意故. 緣法生意識. 問曰. 前意已滅

云何能生後識. 答曰. 意有二種. 一者念念

滅. 二者心12次第相續名爲一. 爲是相續心

故. 諸心名爲一意. 是故依意而生識無咎.

意識難解故. 九十六種13外道不說依意故

生識. 但以依神爲本. 此五衆四念處中廣

說. 所以者何. 身念處說色衆. 受念處說受

衆. 心念處說識衆. 法念處說想衆行衆. 問

曰. 不應有五衆. 但應有色衆識衆. 識衆

隨時分別故有異名. 名爲受想行. 如不淨

識名爲煩惱. 淨識名爲善法. 答曰. 不然. 所

以者何. 若名異故實亦異. 若無異法名不

應異. 若唯有心而無心法者. 心不應有

垢有淨. 譬如淸淨池水. 狂象入中令其混

濁. 若淸水珠入水卽淸淨. 不得言水外無

象無珠. 心亦如是. 煩惱入故能令心濁. 諸

慈悲等善法入心令心淸淨. 以是故不得

言煩惱慈悲等法卽是心. 問曰. 汝不聞我

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十六

頁數:三二六

上      欄

先說. 垢心卽是煩惱. 淨心卽是善法. 答曰.

若垢心次第云何能生淨心. 淨心次第云何

當生垢心. 以是故是事不然. 汝但知[&FFFF]#現

之事. 不知心數法. 不可以不知故便謂

爲無. 當知必有五衆. 問曰. 若有者何以不

多不少但說五. 答曰. 諸法各有定限. 如手

法五指不得心其多少. 復次有爲法雖復

無量. 佛分判爲五分1則盡. 問曰. 若爾者何

以故復說十二入十八界. 答曰. 衆義應爾.

入界義異. 佛爲法王. 爲衆生故或時略說

或時廣說. 有衆生於色識中2不大邪惑.

於心數法中多有錯謬故說五衆. 有衆生

心心數法中不生邪惑. 但惑3於色. 爲是衆

生故說色爲十處. 心心數法總說二處. 4或

有衆生於心數法中少生邪惑. 而多不了

色心. 爲是衆生故說心數法爲一界. 色心

爲十七界. 或有衆生不知世間苦法生滅.

不知離苦道. 爲是衆生故說四諦. 世間及

身皆爲是苦. 愛等煩惱是苦因. 煩惱滅是苦

滅. 滅煩惱方便法是名道. 或有衆生著吾

我故. 於諸法中邪見生一異相. 5或言世

間無因無緣. 或墮邪因緣. 爲是衆生故說

十二因緣有人說常法. 或說神常. 或說一切

法常. 但滅時隱藏微細非是無也. 若得因

緣會還出更無異法. 爲是人故說一切有

爲法皆是作法無有常定. 譬如木人. 種種

機6關. 木7楔和合故能動作. 無有實事. 是

名有爲法. 問曰. 是中說五衆有何次第.

答曰. 行者初習觀法先觀[&FFFF]#法. 知身不淨

中      欄

無常苦空無我等身患. 如是衆生所以著此

身者. 以能生樂故. 諦觀此樂有無量苦

常隨逐之. 此樂亦無常空無我等. 六塵中有

無量苦. 衆生何因緣生著. 以衆生取相故

著. 如8人身一種偏有所著. 能沒命隨死

取相. 受苦樂發動生思等諸行. 心行發動

時識知離苦得樂方便是爲識. 復次衆生五

欲因緣故受苦樂. 取相因緣故9深著是樂.

以*深著樂故. 或起三毒若三善根. 是名爲

行. 識爲其主受用上事. 五欲卽是色. 色是

根本故初說色衆. 餘次第有名. 餘入界 諸

法等皆由五衆次第. 有唯法入法界中增

無爲法. 四諦中增智緣滅入界乃至有爲無

爲法如上說. 今五衆等諸法皆是空. 何以故.

聖主說故. 聖有三種下中上. 佛爲其主如

星宿月中日爲其最. 光明大故. 佛得一切

智慧故名爲聖主. 聖主所說故應當是實.

復次以10有十八空故一切法空. 若11但以性

空能空一切法. 何肉十八. 若以內空外空

能空一切法. 何肉十八. 復次若有法12不空

應13當有二種. 色法非色法. 是色法分別破

裂乃至微塵. 分別微塵亦不可得. 終14卒皆

空無色法. 15乃至念念生滅故皆空. 如四念

處中說. 復次諸法性空但名字. 因緣和合故

16有. 如山河草木土地人民州郡城邑名之

爲國. 巷里市陌廬館宮殿名之爲都. 梁柱

椽棟瓦竹壁石名之爲殿. 上中下分和合名

之爲柱. 片片和合故有分名. 衆札和合故

有片名. 衆微和合故有札名. 17是微塵有

下      欄

大有中有小. 大者遊塵可見. 中者諸天所

見. 小者上聖人天眼所見. 慧眼觀之則無

所見. 所以者何. 性實無故. 若微塵實有卽

是常. 不可分裂不可毁壞. 火不能燒水

不能沒. 復次若微塵有形無形二俱有過.

若無形云何是色. 若微塵有形則與虛空

作分. 亦有十方分. 若有十方分則不名

爲18微. 佛法中色無有遠近[&FFFF]#細是常者. 復

次離是因緣名字則無有法. 今除山河土

地因緣名字更無國名. 除19廬里道陌因緣

名字則無都名. 除梁椽竹瓦因緣名字更

無殿名. 除三分20因緣名字更無柱名. 除

片因緣名字則無分名. 除札因緣名字則

無片名. 除衆微因緣名字則無札名. 除

中微塵名字則無大微塵名. 除小微塵名

字則無中微塵名. 除天眼妄見則無小

微塵名. 如是等種種因緣義故知諸法21畢

竟空. 問曰. 若法畢竟空何以有名字. 答

曰. 名字若是有與法俱破. 若無則不應難.

名字與法俱無有異. 以是故知一切法空.

復次一切法實空. 所以者22何. 無有一法

23定故. 皆從多法和合生. 若無24有一亦無

有多. 譬如樹根莖枝葉和合故有假名

樹. 若無樹法根葉枝葉爲誰和合. 若無

和合則無一法. 若無一法則亦無多. 初

一後多故. 復次一切諸觀語言戱論皆無25實

者. 若世間常亦不然. 世間無常亦不然. 有

衆生無衆生. 有邊無邊有我無我諸法實

諸法空皆不然. 如先種種論議門中說. 若

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十六

頁數:三二七

上      欄

是諸觀戱論皆無者云何不空. 問日. 汝言諸

法實諸法空皆不然者. 今云何復言諸法空.

答曰. 有二種空. 一者說名字空但破著有

而不破空. 二者1以空破有亦無有空. 如

小劫盡時刀兵疾疫飢餓猶有人物鳥獸山

河大劫燒時山河樹木. 乃至金剛地下大水

亦盡. 劫火旣滅持水之風亦滅. 一切廓然無

有遺餘. 空亦如是. 破諸法皆空. 唯有空

在而取相著之. 大空者破一切法空亦復

空. 以是故汝不應作是難. 若滅諸戱論云

何不空. 如是等種種因緣處處說空. 當知

一切法空. 習者隨般若波羅蜜修習行觀不

息不休. 是名爲習. 譬如弟子隨順師敎

不違師意是名相應. 如般若波羅蜜相. 菩

薩亦隨是相. 以智慧觀能得能成就不增

不減. 是名相應. 譬如函蓋大小相稱. 雖般

若波羅蜜滅諸觀法. 而智慧力故. 名爲無

所不能無所不觀. 能如是2知不墮二

邊. 是爲與般若相應

*經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩習應性空. 是

名與般若波羅蜜相應. 如是舍利弗. 菩薩摩

訶薩行般若波羅蜜習應七空. 所謂性空自

相空諸法空不可得空無法空有法空無法有

法空. 是名與般若波羅蜜相應*論問曰. 何

以不說住十八空. 但說住七空. 名與般

若波羅蜜相應. 答曰. 佛法中廣說則十八空.

略說則七空. 如廣說助道法. 則有三十七

品. 略說則七覺分. 復次是七空多用利益衆

生故. 如大空無始空. 或時有衆生起是邪

中      欄

見. 爲是故說. 性空者. 一切 諸法性本末3尙

自空. 何肉現在. 因緣*尙空何肉果報. 自相

空者. 諸法總相別相盡觀其空心則遠離.

用是二空諸法皆空. 是名諸法空. 從性空

故有相相空故諸法皆空. 諸法空故更無所

得. 是名不可得空. 用是四種空破一切有

法. 若以有法有相爲過者取於無法. 是故

說無法空. 若以無法爲非還欲取有法.

是故說有法空. 先說四空雖破有法. 行者

心則離有而存於無是則說無法空. 若說

無法爲非. 心無所寄還欲存有. 是故略

說有法空. 以存有心薄故. 無法有法空者.

行者以無法空爲非心還疑有. 若心觀有

還疑無法. 是故有無俱觀其空. 如內外空

觀. 以是故但說七空. 問曰. 汝言知一切法

空滅諸觀. 是名與般若波羅蜜相應. 如是

觀是名相應. 不如是觀則不相應. 分別是

非故. 卽亦是觀. 云何言滅. 答曰. 以是故

*經佛告舍利弗. 菩薩摩訶薩習應七空時.

不見色若相應若不相應. 不見受想行識若

相應若不相應. 不見色若生相若滅相. 不見

受想行識若生相若滅相不見色若垢相若淨

相. 不見受想行識若垢相若淨相*論釋曰.

4不見色若生相若滅相者. 不見五衆有生

有滅. 若五衆有生滅相卽墮斷滅中. 墮斷

滅故則無罪無福. 無罪無福故與禽獸無

異. 5不見色若垢*若6淨. 不見五衆有縛

有解. 若五衆是縛性. 無有得解脫者. 若

五衆是淨性7者. 則無有學道法

下      欄

*經不見色與受合. 不見受與想合. 不見想與

行合. 不見行與識合. 何以故. 無有法與法合

者. 其性空故*論釋曰. 心心數法無形. 無

形故則無住處. 以是故色不與受合. 如四

大及四大所造色二觸和合. 心心數法中無

觸法. 故不得和合. 問曰. 若爾者何以說受

想行識不共和合. 答曰. 佛此中自說無有

法與法合者. 何以故. 一切法性常空故. 若

無法與法合亦無有離. 復次佛自說因

緣

*經舍利弗. 色空中無有色受想行識. 空中

無有識*論8釋曰. 何以故. 色與空相違. 若

空來則滅色. 云何色空中有色. 譬如水中

無火火中無水. 性相違故. 復次有人言色

非實空. 行者入空三昧中見色爲空. 以是

故言色空中都無有色. 受想行識亦如是

經舍利弗. 色空故無惱壞相. 受空故無受相.

想空故無知相. 行空故無作相. 識空故無覺

相*論問曰. 此義有何次第. 答曰. 先說五

衆空中無五衆. 9今是中說其因緣. 五衆各

各自相不可得故. 故言五衆空中無五衆

*經何以故. 舍利弗. 非色異空非空異色. 色

卽是空空卽是色. 受想行識亦如是*論

曰. 佛重說因緣. 若五衆與空異. 空中應有

五衆. 今五衆不異空. 空不異五衆. 五衆卽

是空. 空卽是五衆. 以是故空不破五衆. 所

以者何. 是中佛自說因緣

*經舍利弗. 是諸法空相不生不滅不垢不淨

不增不減. 是空法非過去非未來非現在.

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十六

頁數:三二八

上      欄

是故空中無色無受想行識. 無眼耳鼻舌身

意. 無色聲香味觸法. 無眼界. 乃至無意識界.

無無明亦無無明盡. 乃至無老死1亦無老死

盡. 無苦集滅道. 亦無智亦無得. 無須陀洹

無須陀洹果. 無斯陀含. 無斯陀含果. 無阿那

含無阿那含果. 無阿羅漢無阿羅漢果. 無□

支佛無□支佛道. 無佛亦無佛道. 舍利弗. 菩

薩摩訶薩如是習2應. 是名與般若波羅蜜相

應*論問曰. 人皆知空中無所有. 不生不

滅不垢不淨不增不減無一切法. 佛何以分

別說五衆等諸法各各空. 答曰. 有人雖復

習空. 3而想空中猶有諸法. 如行慈人. 雖

無衆生而想衆生得樂. 自得無量福故.

以是故佛說諸法性常自空. 非空三昧故令

法空. 如水冷相火令其熱. 若言以空三昧

故令法空者. 是事不然. 智者是無4漏八智.

得者初得聖道須陀洹果乃至佛道. 5是義

先已廣說

*經舍利弗. 是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜. 不

見般若波羅蜜若相應若不相應. 不見檀波

羅蜜尸波羅 蜜□提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪

波羅蜜若相應若不相應. 亦不見色若相應

若不相應. 不見受想行識若相應若不相應.

不見眼乃至意色乃至法眼色識界乃至意法

識界若相應若不相應. 不見四念處乃至八

聖道分佛十力乃至一切種智若相應若不相

應. 如是舍利弗. 當知菩薩摩訶薩與般若波

羅蜜相應*論釋曰. 菩薩得諸法實相入般

若波羅蜜. 卽於般若波羅蜜不見定相若

中      欄

相應若不相應. 何肉見有餘法. 云何不見

般若相應不相應. 不見如是行爲應般若

波羅蜜. 不見不如是行爲不應般若波

羅蜜. 如常樂我行不應般若波羅蜜. 無常

苦無我行爲應般若波羅蜜. 若行實不應

般若波羅蜜. 若行空爲應般若波羅蜜. 如

有無行爲不應般若波羅蜜. 如非有非無

行爲應般若波羅蜜. 般若波羅蜜中皆無

是事. 般若波羅蜜相畢竟淸淨故. 五波羅蜜

五衆. 乃至一切種智亦如是. 問曰. 般若波羅

蜜畢竟淸淨應爾. 五波羅蜜及餘法云何淸

淨. 答曰. 先說五事離般若波羅蜜不名波

羅蜜. 與般若波羅蜜和合7故名波羅蜜. 如

般若波羅蜜初品中說. 云何名檀波羅蜜.

不見施者不見受者無財物故. 五衆法

是菩薩觀處. 與般若波羅蜜和合故. 畢竟

淸淨故. 不見相應不相應. 十二入十八界

十二因緣亦如是. 是諸法無有定性無有

定法. 以是故不見若相應若不相應. 十八

空四念處乃至大慈大悲一切種智. 不見若

相應若不相應. 問曰. 是菩薩非聲聞□支佛.

云何有三十七品. 未得佛道云何有十力

四無所畏. 答曰. 是菩薩8雖非聲聞□支佛

亦觀聲聞□支佛法. 欲以聲聞□支佛道

度衆生故. 復有人言. 行聲聞□支佛 道

度衆生故. 復有人言. 行聲聞□支佛道但

不取證. 如後品中說. 入空無相無作三昧.

菩薩住是三解脫門作是念言. 今是觀時

非是證時. 或有新發意菩薩. 聞有聲聞□

支佛三十七品法. 9讀誦正憶念分別. 以是

下      欄

故說菩薩有三十七品. 佛十力等亦如是.

菩薩自於菩薩十力四無所畏十八不共法

中住. 住是法中若聞若憶想分別. 佛十力

四無所畏十八不共法等. 甚深微妙亦是我

分. 復次是菩薩無量阿僧祇劫來. 修習佛十

力四無所畏等. 坐10佛樹下時得無□解脫

故增益淸淨. 譬如勳勞旣立然後受其功賞.

菩薩亦如是. 有是功德乃受其名. 是功德

皆是船若波羅蜜勢力合故. 不見若相應若

不相應. 此諸法義從六波羅蜜乃至一切

智先已說

*經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜

時. 空不與空合. 無相不與無相合. 無作不

與無作合. 何以故. 空無相無作無有合與不

合. 舍利弗. 菩薩摩訶薩如是習應. 是名與

般若波羅蜜相應*論問曰. 一心中無有

二空. 云何說空不與空合. 答曰. 空有二種.

一者空三昧. 二者法空. 空三昧不與法空

合. 何以故. 若以空三昧力合法空者. 是法

非自性空. 又空者性自空. 不從因緣生. 若

從因緣生則不名性空. 行者若入時見空

出時不見空. 當知是虛妄. 復次佛自說

因緣. 空中無合無不合. 無相無作亦如

是. 舍利弗. 菩薩如是習11應. 是名與般若

波羅蜜相應. 問曰. 但一處說. 不見與

般若波羅蜜相應不相應便足. 何以故復

更種種說相應不相應因緣. 若一處應餘則

皆應. 若一處不應餘亦不應. 譬如一盲

無12見千盲俱爾. 答曰. 不然. 若欲以戱

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十七

頁數:三二九

上      欄

論心勝. 應如是難. 諸法相雖不可說. 佛

以大慈大悲故種種方便說. 又佛說法爲

一種衆生得道. 爲未悟者重說. 又復一說爲

斷見諦結使. 二說爲斷思惟結使. 復更說

爲諸餘結使分分皆斷. 又一說有人得聲聞

道. 一說種□支佛道因緣. 更一說發阿□多

羅三□三菩提心. 更一說行六波羅蜜. 更一

說行方便得無生忍. 更一說得初住地. 更

一說乃至十住地. 更一說爲人故. 更一說

爲天故. 復次是般若波羅蜜相甚深難解難

知. 佛知衆生心根有利鈍. 鈍根1者少智爲

其重說. 若利利根者一說二說便悟. 不2須種

種重說. 譬如3□馬下一鞭便走駑馬多鞭

乃去. 如是等種種因緣故. 經中重說無咎

*經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜

時. 入諸法自相空. 入已色不作合不作不合.

受想行識不作合不作不合. 色不與前際合.

何以故. 不見前際故. 色不與後際合. 何以故

不見後際故. 色不與現在合. 何以故. 不見現

在故. 受想行識亦如是*論釋曰. 先說空無

相無作無合無不合. 今更說因緣入自相

空故. 五衆不作合不作不合. 若一切法自

相空. 是中無有合不合. 合者諸法如其相.

如地堅相識知相. 如是等自相不在異法.

是名爲合. 不合者自相不在自法中. 略說

諸法相不增不減. 色4不與前際合. 何以

故. 前際空無所有但有名字. 若色入過去

則滅無所有云何與前際合. 後際者未有

未生. 色 不應與後際合. 現在色生滅不住

中      欄

故不可取相. 色不應與現在合. 復次佛

自說因緣. 色不與前際合. 非不合. 何以

故. 前際不可見故. 色不與後際合非不

合. 何以故. 後際不可見故. 色不與現在

合. 非不合. 何以故. 現在不可見故. 受想行

識亦如是

*經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜.

前際不與後際合. 後際不與前際合. 現在不

與前際後際合. 前際後際亦不與現在合. 三

55際名空故. 舍利弗. 菩薩摩訶薩如是習應

者. 是名與般若波羅蜜相應*論問曰. 云何

前際後際合. 答曰. 有人說三世諸法皆是有.

未來法轉爲現在. 現在轉爲過去. 如泥6□

現在甁爲未來土爲過去. 若成甁時甁爲

現在泥*□爲過去. 甁破爲未來. 如是者是

爲合. 若有三世相是事不然. 以多過故去

爲不合. 復次三世合者. 如過去法與過去

未來現在世作因. 現在法與現在未來世作

因. 未來7世法與未來世作因. 又過去心心

數法緣三世法. 未來現在心心數法亦如是.

斷心心數法能緣不斷法. 不斷心心數法8能

緣可斷法. 如是等三世諸法因緣9果報共

相和合. 是名爲合. 菩薩不作是合. 何以故.

如先說過去已滅云何能爲因能爲緣. 未

來未有云何爲因緣. 現乃至一念中不住

云何爲因緣. 是名不合. 復次佛自說因緣.

三世及名字空故. 云何言合

大智度10論卷第三十11六

下      欄

12大智度13論14釋習相應品第三

之餘(卷三十七)

*聖者龍樹造

*後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯

15經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜.

薩16婆若不與過去世合. 何以故. 過去世不

可見. 何肉薩*婆若與過去世合. 薩婆若不與

未來世合. 何以故. 未來世不可見. 何肉薩婆

若與未來世合.  薩婆若不與現在世合. 何以

故. 現在世不可見. 何肉薩婆若與現在世合.

舍利弗. 菩薩摩訶薩如是習17應. 是名與般若

波羅蜜相應18論釋曰. 菩薩行般若波羅蜜.

不觀薩婆若與過去世同. 何以故. 過去世

是虛妄. 薩婆若是實法. 過去世是生滅相. 薩

薩若非生滅相. 過去世及法心覓不可得. 何

測薩婆若與過去世合. 復次佛自說因緣.

菩薩摩訶薩行般若波羅蜜. 不見過去世.

何肉薩婆若與過去世合. 未來現在世亦如

是. 未來世19除生滅相其餘義同. 復次以時

故說有三世. 過去未來現在. 時義如一時

中說. 復次薩婆若是十方三世諸佛眞實智

慧. 三世者從凡夫虛妄生. 云何與薩婆若

合. 譬如眞金不與弊鐵同相. 問曰. 如隨喜

品中說. 菩薩摩訶薩念過去現在諸佛薩婆

若智慧等諸功德. □向阿□多羅三□三菩

提. 云何言過去現在世不與薩婆若合. 答

曰. 若以著心取相念薩婆若者. 不名□

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十七

頁數:三三○

上      欄

向阿□多羅三□三菩提. 譬如雜毒食初雖

香美後不便身. 若菩薩分別過去現在諸

佛薩婆若者. 應與三世合. 今不取相故則

無有合. 問曰. 菩薩亦念未來世當成佛. 薩

婆若亦自念我當1得薩婆若. 是名與未來

世薩婆若合. 云何言不合. 答曰. 薩婆若過

三界出三世. 畢竟淸淨相. 行者但以憶想

分別我當得是薩婆若. 如世間法憶想當

有所得. 而是事未生未有. 時節未至因緣

未會都無處所. 云何當與合. 如明當服

2蘇今已3憶臭. 又如迦4□延弟子輩言未

來世中菩提. 語菩薩言. 若能修相好身者.

我當來處之. 如5貴家女自恣無難. 遣使

語貧家子言. 汝好莊嚴房舍□帳種種備

具. 我當來處汝家中. 如是說者是不6如法.

以是故不得以薩婆若與三世合. 問曰.

餘法甚多. 何以但說薩婆若. 答曰. 是薩婆若

菩薩所歸趣. 深心欲得. 於三世中心索故.

問曰. 何以不於有爲無爲法中心. 答曰. 後

當說一切法中心

*經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜.

色不與薩婆若合. 色不可見故. 受想行識亦

如是. 眼不與薩婆若合. 眼不見可故. 耳鼻舌

身意亦如是. 色不與薩婆若合. 色不可見故.

聲香味觸法亦如是. 舍利弗. 菩薩摩訶薩如

是習應7名與般若波羅蜜相應*論問曰. 何

以但說五衆十二入. 不說十八界十二因

緣. 答曰. 應當說. 或時誦者忘失. 何以知之.

佛所說五衆十二入十八界十二因緣事垢

中      欄

淨. 五衆十八界十二入十二因緣名爲事. 不

定8是垢不定是淨. 是中或有結使生. 或有

善9法生. 如田定能生物隨種皆生. 衆界入

十二因緣是爲事. 六波羅蜜乃至一切種智

是爲淨種. 所以不說垢者. 是菩薩結使已

薄不以自惱. 是故不說. 又菩薩智慧深入

解諸法空. 無諸煩惱但集諸功德. 以是故

應說十八界十二因緣. 10如色等事中不應

有薩婆若合. 所以者何. 是薩婆若三世中不

可得故. 色等事中亦不可得. 是皆世間因緣

和合無有定性

*經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜.

檀波羅蜜不與薩婆若合. 檀波羅蜜不可見

故. 乃至般若波羅蜜亦如是. 四念處不與薩

婆若合. 四念處不可見故. 乃至八聖道分亦

如是*論問曰. 五衆等是世間法. 可不與薩

婆若合. 六波羅蜜云何不與合. 答曰. 六波

羅蜜有二種. 一者世間. 二者出世間. 爲世

間檀波羅蜜故說不與合. 出世間11檀波羅

蜜應與合. 復次菩薩行六波羅蜜. 漏結未

盡. 不得與佛薩婆若合. 復次佛說六波羅

蜜空尙不可見. 何肉與薩婆若合. 三十七品

亦如是. 問曰. 是六波羅蜜雜有道俗故. 三

十七品趣涅槃道云何不合. 答曰. 三十七

品是二乘法但爲涅槃. 菩薩爲佛道. 是故

不合. 問曰. 摩訶衍品中有三十七品. 亦是

菩薩道. 云何不與薩婆若合. 答曰. 有菩薩

以著心故. 行三十七品多□向涅槃. 12是

故佛說不合

下              欄

*經13佛十力乃至十八不共法不與薩婆若

合. 佛十力乃至十八不共法不可見故. 舍利

弗. 菩薩摩訶薩如是習14應. 是名與般若波

羅蜜相應*論釋曰. 是十力乃至十八15不共

法. 雖是妙法爲薩婆若故行. 以菩薩漏結

未盡故. 不應與薩婆若合. 復次佛十力等

法有三種. 一者菩薩所行雖未得佛道漸

漸修習. 二者佛所得而菩薩憶想分別心之.

三者佛心所得. 上二種不應16與合. 下一種

雖可合而菩薩未得. 是故不合. 復次空故

不可見. 不可見故不合. 是以皆言不可見

故

*經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜.

佛不與薩婆若合. 薩婆若不與佛合. 菩提不

與薩婆若合. 薩婆若不與菩提17合*論問曰.

菩薩及菩薩法. 可不與薩婆若合. 云何佛

及菩提復不與合. 答曰. 佛是人. 薩婆若是

法. 人是假名. 法是因緣. 衆生乃至知者見者

無故佛亦無. 衆生中尊上第一是名爲佛. 是

故不合. 復次得薩婆若故名爲佛. 若佛得

薩婆若. 先以是佛不須薩婆若. 若非佛得

薩婆若者. 何以言佛得薩婆若. 以是故和

合因緣生不得言先後. 復次離佛無薩婆

若離薩婆若無佛. 得薩婆若故名佛. 佛

所有故名薩婆若. 問曰. 佛是人故可不與

合. 菩提是無上道云何不合. 答曰. 菩 提

名爲佛智慧. 薩婆若18名爲佛一切智慧. 十

19力智爲菩提. 第十一如實智名爲薩婆若.

二智不得一心中生. 復次是十力等諸佛法