經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十一

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先生後死則不從死故生. 生亦無死. 若先

死後有生則無因無緣. 亦不生而有死. 以

是故. 一切法則無有始如經中說. 佛語諸

比丘衆生無有始. 無明覆愛所繫往來生

死始不可得. 破是無始法故名爲無始空.

問曰. 無始是實不應破. 何以故. 若衆生及

法有始者. 卽墮邊見亦墮無因見. 遠離如

是等過故. 應說衆生及法無始. 今以無始

空破是無始則還墮有始見. 答曰. 今1以

無始空2爲破無始見. 又不墮有始見. 譬

如救人於火不應著深水中. 今破是無

始亦不3應著有始中. 是則行於中道. 問

曰. 云何破無始. 答曰. 以無窮故. 若無窮則

無後. 無窮無後則亦無中. 若無始則爲破

一切智人. 所以者何. 4若世間無窮則不知

其始. 不知始故則無一切智人. 若有一切

智人不名無始. 復次若取衆生相又取諸

法一相異相. 以此一異相從今世推前世

從前世復推前世. 如是展轉衆生及法. 始

不可得則生無始則. 是見虛妄以一異爲

本. 是故應破. 如見有爲空破有爲法. 是有爲

空卽復爲患. 復以無爲空破無爲法. 今以

無始破有始無始卽復爲患. 復以無始空

破是無始. 是名無始空. 問曰. 若爾者. 佛何

以說衆生往來生死本際不可得. 答曰. 欲

令衆生知久遠已來往來生死爲大苦. 生

厭患心. 如經說. 一人在世間計一劫中受

身被害時. 聚集諸血多於海水. 諦泣出淚

及飮母乳皆亦如是. 積集身骨過於毘色

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5羅山. 譬喩斬天下*草木爲二寸籌. 數其

父祖曾猶不能盡. 又如盡以地爲泥丸.

數其母及曾祖母猶亦不盡. 如是等無量

劫中. 受生死苦惱. 初始不可得故. 心生怖

畏斷諸結使. 如無常雖爲邊. 而佛以是

無常而度衆生. 無始亦如是. 雖爲是邊亦

以是無始而度衆生. 爲度衆生令生厭

心故說有無始非爲實6有. 所以者何.

7若有無始不應說無始空. 問曰. 若無始

非實法云何以度人. 答曰. 實法中無度人

諸可說法. 語言度人皆是有爲虛□法. 佛

以方便力故說是無始. 以無著心故受

者亦得無著. 無著故則生厭離. 復次以宿

命智見衆生. 生死相續無窮. 是時爲實. 若

以慧眼則見衆生及法畢竟空. 以是故說

無始空. 如般若波羅蜜中說. 常觀不實. 無

常觀亦不實. 苦觀不實. 樂觀亦不實. 而佛說

常樂爲倒無常苦爲諦. 以衆生多著常樂

不著無常苦. 是故以無常苦諦破是常樂

倒. 以是故說無常苦爲諦. 若衆生著無常

苦者說無常苦亦空. 有始無始亦如是. 無

始能破著始倒. 若著無始復以無始爲空.

是名無始空. 問曰. 有始法亦是邪見應當

破. 何以但8說破無始. 答曰. 有始是大9惑.

所以者何. 若有始者. 初身則無罪福因緣

而生善惡處. 若從罪福因緣而生不名爲

初身. 何以故. 若有罪福則從前身受後身.

故若世間無始無如是咎. 是故菩薩先已

捨是[&FFFF]#惡邪見. 菩薩常習用無始念衆生

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故說無始. 常行因緣法故言法無始. 未得

一切智故或於無始中錯謬. 是故說無始

空. 復次無始. 10已破有始不須空破有始.

今欲破無始故說無始空. 問曰. 若無始破

有始者有始亦能破無始. 汝何以言但以

空破無始. 答曰. 是二雖皆邪見而有差別.

有始起諸煩惱邪見因緣. 無始起慈悲及正

見因緣. 所以者何. 念衆生受無始11世苦

惱而生悲心. 知從身次第生身相續不斷.

便知罪福果報而生正見. 若人不著無始

卽是助道善法. 若取相生著卽是邪見. 如

常無常見. 12有始見雖破無始見不能畢竟

破無始. 13無始能畢竟破有始是故無始爲

勝. 如善破不善不14善破善. 雖互相破而

善能畢竟破惡. 如得賢聖道永不作惡.

惡法則不然. 勢力微薄故. 如人雖起五逆

罪斷善根墮地獄久不過一劫因緣得

脫地獄終成道果. 無始有始優劣不同亦

如是. 以無始力大故能破有始. 是故不說

有始空15◎

◎16散空者散名別離相. 如諸法和合故有.

如車以輻輞轅□衆合爲車. 若離散各在

17一處則失車名. 五衆和合因緣故名爲人.

若別離五衆人不可得. 問曰. 若如是說但

破假名而不破色. 亦如離散輻輞可破

車名不破輻輞. 散空亦如是. 但離18散五

衆可破人而不破色等五衆. 答曰. 色等亦

是假名破. 所以者何. 和合微塵假名19爲色

故. 問曰. 我不受微塵. 今以可見者爲色.

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經名:大智度論卷第三十一

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是實爲有云何散而爲空. 答曰. 若除微塵.

四大和合因緣生出可見色亦是假名. 如四

方風和合扇水則生沫聚. 四大和合成色亦

如是. 若離散四大則無有色. 復次是色以

香味觸及四大和合故有色可見. 除諸香

味觸等更無別色. 以智分別各各離散色不

可得. 若色實有捨此諸法應別有色. 而更

無別1色. 是故經言所有色皆從四大和合

有. 和合有故皆是假名. 假名故可散. 問曰.

色假名故可散. 四衆無色云何可散. 答曰.

四陰亦是假名. 生老住無常觀故散而爲空.

所以者何. 生時異老時異住時異無常時異

故. 復次三世中觀是四衆皆亦散滅. 復次心

隨所緣緣滅則滅. 緣破則破. 復次此四衆不

定隨緣生故. 譬如火隨所燒處爲名. 若離

燒處火不可得. 因眼緣色生眼識. 若離所

緣識不可得. 餘情識亦如是. 如經中說佛

告羅陀. 此色衆破壞散滅令無所有. 餘衆

亦如是. 是名散空. 復次譬如小兒聚土爲

臺殿城郭閭里宮舍. 或名2爲米或名爲麵

愛著守護. 日[&FFFF]#將歸其心捨離□壞散滅. 凡

夫人亦如是. 未離欲故於諸法中生愛著

心. 若得離欲見諸法皆散壞棄捨是名散

空. 復次諸法合集故各有名字. 凡夫人隨逐

名字生顚倒染著. 佛爲說法當觀其實[&FFFF]#

逐名字. 有無皆空. 如迦□延經說. 觀集諦

則無無見觀滅諦則無有見. 如是種種因

緣是名散空. 性空者諸法性常空假3業相續

故似若不空. 譬如水性自冷假火故熱. 止

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火停久水則還冷. 諸法性亦如是. 未生時空

無所有如水性常冷. 諸法衆緣和合故有.

如水得火成熱. 衆緣若少若無則無有法.

如火滅湯冷. 如經說. 眼空無我無我所. 何

以故性自爾. 耳鼻舌身意色乃至法等亦復

如是. 問曰. 此經說我我所空是爲衆生空.

不說法空云何證性空. 答曰. 此中但說性

空不說衆生空及法空. 性空有二種. 一者

於十二入中無我無我所. 二者十二入相

自空無我無我所. 是聲聞論中說. 摩訶衍法

說. 十二入我我所無故空. 十二入性無故空.

復次若無我無我所自然得法空. 以人4多

著我及我所故. 佛但說無我無我所. 如是

應當知一切法空. 若我我所法尙不著. 何

肉餘法. 以是故. 衆生空法空終歸一義是

名性空. 復次性名自有不待因緣. 若待因

緣則是作法不名爲性. 諸法中皆無性. 何

以故. 一切有爲法皆從因緣生. 5從因緣生

則是作法. 若不從因緣和合則是無法. 如

是一切諸法性不可得故名爲性空. 問曰.

畢竟空無所有則是性空. 今何以重說. 答

曰. 畢竟空者名爲無有遺餘. 性空者名爲本

來常爾. 如水性冷假火故熱止火則還冷.

畢竟空如虛空常不生不滅不垢不淨. 云何

言同. 復次諸法畢竟空. 何以故. 性不可得

故. 諸法性空. 何以故. 畢竟空故. 復次性空

多是菩薩所行. 畢竟空多是諸佛所行. 何以

故. 性空中但有因緣和合無有實性. 畢竟

空三世淸淨有如是等差別. 復次一切諸法

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性有二種. 一者總性. 二者別性. 總性者.

無常苦空無我無生無滅無來無去無入出

等. 別性者. 如火熱性水濕性心爲識性. 如

人喜作諸惡故名爲惡性. 好集善事故名

爲善性. 如十力經中說. 佛知世間種種性.

如是諸性皆空是名性空. 何以故. 若無常性

是實應失業果報. 所以者何. 生滅過去不

住故. 六情亦不受塵亦6不積習因緣. 若無

積習則無誦經坐禪等. 以是故知無常性

不可得. 無常尙不可得. 何肉常相. 復次苦性

亦不可得. 若實有是苦則不應生染著心.

若人7厭畏苦痛於諸樂中亦應*厭畏. 佛

亦不應說三受苦8受樂*受不苦不樂*受.

亦不應苦中生瞋樂中生愛不苦不樂中

生癡. 若一相者樂中應生瞋苦中應生愛.

但是事不然. 如是等苦性不可得. 何肉樂

性虛妄而可得. 復次空相亦不可得. 所以者

何若有空相則無罪福. 無罪福故亦無今

世後世. 復次諸法相待有. 所以者何. 若有空

應當有實. 若有實應當有空. 空性尙無.

何肉有實. 次若無我者則無縛無解. 亦

無從今世至後世受罪福. 亦無業因緣

果報. 如是等因緣知無我性尙不可得. 何肉

我性. 復次無生無滅性亦不實. 何以故. 若實

則墮常見. 若一切法常則無罪無福. 若有

者常有. 無者常無. 若無者不生. 有者不失.

如不生不滅性不可得. 何肉生滅性. 無來

無去無入無出等諸總性亦如是. 復次諸法

別性是亦不然. 何以故. 如9火能燒造色能

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經名:大智度論卷第三十一

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1炤. 二法和合故名爲火. 若離是二法有火

者應別有2火用. 而無別用. 以是故知火是

假名亦無有實. 若實無火法云何言熱是

火性. 復次熱性從衆緣生. 內有身根外有

色觸. 和合生身識覺知有熱. 若未和合時

則無熱性. 以是故知3無定熱爲火性. 復

次若火實有熱性云何有人入火不燒. 及

人身中火而不燒身. 4空中火水不能滅.

以火無有定熱性故. 神通力故火不能燒

身. 業因緣五藏不熱. 神龍力故水不能滅.

復次若熱性與火異火則非熱. 若熱與火一

云何言熱是火性. 餘性亦如是. 是總性別

性無故名爲性空. 復次性空者從本已來空.

如世間人謂虛妄不久者是空. 如須彌金

剛等5物. 及聖人所知以爲眞實不空. 欲斷

此疑故佛說是雖堅固相續久住皆亦性

空. 聖人智慧雖度衆生. 破諸煩6惱性不可

得故是亦爲空. 又人謂五衆十二入十八界

皆空. 但如法性實際. 是其實性. 佛欲斷此

疑故. 但分別說五衆如法性實際皆亦是

空是名性空. 復次有爲性三相生住滅. 無爲

性亦三相不生不住不滅. 有爲性尙空. 何肉

有爲法. 無爲性尙空. 何肉無爲法. 以是種

種因緣性不可得名爲性空

自相空者一切法有二種相總相別相. 是二

相空故名爲相空. 問曰. 何等是總相何等是

別相. 答曰. 總相者如無常等. 別相者諸法

雖皆無常而各有別相. 如地7爲堅相火

爲熱相. 問曰. 先已說性今說相. 性相有何

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等異. 答曰. 有人言. 其實無異名有差別. 說

性則爲說相說相則爲說性. 譬如說火性

卽是熱相. 說熱相卽是火性. 有人言. 性相

小有差別. 性言其體相言可識. 如釋子

受持禁戒是其性剃髮割截染衣是其相.

梵志自受其法是其性. 頂有周羅執三8奇

杖是其相. 如火熱是其性. [&FFFF]#是其相. 近爲

性 遠爲相. 相不定從身出. 性則言其實. 如

見黃色爲金相而內是銅火燒石磨知非

金性. 如人恭敬供養時似是善人是爲相

罵9□毁辱忿然瞋□10便是其性. 性相內外

遠近初後11等有如是差別. 是諸相皆空名

爲相空. 如說一切有爲法皆是無常相. 所

以者何. 生滅不住故. 先無今有已有還無故.

屬諸因緣故. 虛□不眞故. 無常因緣生故.

衆合因緣起故如是等因緣故. 一切有爲法

是無常相能生身心*惱故名爲苦身. 四威

儀無不苦故. 苦聖諦故. 聖人捨不受故. 無

時不*惱故. 無常故. 如是等因緣名爲苦相.

離我所故空. 因緣和合生故空. 無常苦空無

我故名爲空. 始終不可得故空. □心故名爲

空. 賢聖一切法不著故名爲空. 以無相無

作解脫門故名爲空. 諸法實相無量無數故

名爲空斷一切語言道故名爲空. 滅一切

心行故名爲空. 諸佛□支佛阿羅漢入而不

出故名爲空. 如是等因緣故是名爲空. 無

常苦空故無我. 不自在故無我. 無主故名爲

無我. 諸法無不從因緣12生從因緣生故

無我. 無相無作故無我. 假名字故無我. 身

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見顚倒故無我. 斷我心得道故無我. 以是

種種名爲無我. 如是等名13爲總相. 別相者

地堅相火熱相水濕相風動相. 眼識14衣處名

眼相. 耳鼻舌身亦如是. 識覺相智慧相慧智

相. 捨爲施相. 不悔不惱爲持戒相. 心不變

異爲忍相. 發懃爲精進相. 攝心爲禪相.

無所著爲智慧相能成事爲方便相. 15識

作生滅爲世間相. 無*識爲涅槃相. 如是等

諸法16各有別相. 17當知是諸相皆空是名

自相空. 18餘義如性空中19說20性相義同故.

問曰. 何以不但說相空而說自相空. 答曰.

若說相空不說法體空. 說自相空卽法體

空. 復次衆法和合故一法是一法空. 如是

21等一一法皆空. 今和合因緣法展轉皆亦空.

一切法各各自相空. 以是故名爲自相空.

問曰. 若一切法各各自相空. 云何復有所說.

答曰. 衆生顚倒故. 以一相異相總相別相等

而著諸法. 爲斷是故而有所說. 如是等因

緣名爲自相空. 一切法空者. 一切法名五

衆十二入十八界等. 是諸法皆入種種門. 所

謂一切法有相. 知相識相緣相增上相因相

果相總相別相依相. 問曰. 云何一切法有相.

答曰. 一切法有好有醜有內有外. 一切法

有心生故名爲有. 問曰. 無法中云何言有

相. 答曰. 若無法不名爲法. 但以遮有故

22名爲無法. 若實有無法則名爲有. 是故

說一切法有相. 知相者苦法智苦比智能知

苦諦. 集法智集比智能知集諦. 滅法智滅比

智能知滅諦. 道法智道比智能知道諦. 及

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經名:大智度論卷第三十一

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世俗善智能知苦能知集能知滅能知道.

亦能知虛空非智緣滅是名一切法知相.

1知相故攝一切法. 識相者眼識能知色耳

識能知聲鼻識能知香舌識能知味身識能

知觸意識能知法. 2能知眼能知色能知眼

識. 能知耳能知聲能知耳識. 能知鼻能知

香能知鼻識. 能知舌能知味能知舌識. 能

知身能知觸能知身識. 能知意能知法能

知意識是名識3相. 緣相者眼識及眼識相

應諸法能緣色. 耳識及耳識相應諸法能緣

聲. 鼻識及鼻識相應諸法能緣香. 舌識及舌

識相應諸法能緣味. 身識及身識相應諸法

能緣觸. 意識及意識相應諸法能緣法. 能緣

眼能緣色能緣眼識. 能緣耳能緣聲能緣

耳識. 能緣鼻能緣香能緣鼻識. 能緣舌能

緣味能緣舌識. 能緣身能緣觸能緣身識.

能緣意能緣法能緣意識是名緣相. 增上

相者一切有爲法各各增上. 無爲法亦於有

爲法有增上. 是名增上相. 因果相者一切

法各各爲因各各爲果是名因果相. 總相別

相者一切法中各各有總相別相. 如馬是總

相白是別相. 如人是總相若失一耳則是別

相. 如是各各展轉皆有總4相別5相. 是爲

總相別相. 依相者諸法各共相依止. 如草木

山河依止於地地依止水. 6 如是一切各

各相依. 是名依止相. 7依止相8攝一切法.

9知是等一法門相攝一切法. 復次二法門

攝一切法. 所謂色無色法. 可見不可見法.

有對無對法. 有10漏無漏法. 有11爲無爲法.

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內法外法. 觀法緣法. 有法無法. 如是等種種

二法門相. 三四五六乃至無量法門相攝一

切法. 是諸法皆空如上說. 12名一切法空. 問

曰. 若皆空者何以說一切法 種種名字. 答曰.

凡夫人於空法中無明顚倒取相故生愛等

諸煩惱. 因煩惱故起種種業. 起種種業故

入種種道. 入種種道故受種種身. 受種種

身故受種種苦樂. 如蠶出絲無所因自從

己出而自纏□受燒煮苦. 聖人淸淨智慧力

故分別一切法本末皆空. 欲度衆生故說

其著處. 所謂五衆十二入十八界等. 汝但以

無明故而生五衆等自作自著. 若聖人但

說空者不能得道. 以無所因無所13厭

故. 問曰. 汝言一切法空是事不然. 何以故.

一切法各各自相攝故. 如地堅相水濕相火

熱相風動相心爲識相慧爲知相. 如是一切

法各自住其相云何言空. 答曰. 性空自相

空中已破. 今當更說. 相不定故不應是相.

如14□蜜膠15蠟等皆是地相. 與火合故自

捨其相轉成濕相. 金銀銅鐵與火合故亦

自捨其相變爲水相. 如水得寒成水轉爲

地相. 如人醉睡16入無心17定凍水中魚皆

無心識. 捨其心相無所覺知. 如慧爲知

相入諸法實相則無所覺知自捨知相. 是

故諸法無有定相. 復次若謂諸法定相是

亦不然. 所以者何. 如未來法相不應來

至現在. 若至現在則捨未來相. 若不捨

未來相入現在者未來則是現在爲無未

來果報. 若現在入過去則捨現在相. 若不

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捨現在相入過去過去則是現在如是等

過. 則知諸法無有定相. 復次若謂18無爲法

定有19者應別自有相. 如火自有熱相不

因他作相. 是故當知無爲法無相故實無.

復次汝以未來世中非智緣滅法是有爲法

而無有爲相. 若汝謂以非智緣盡是滅相

是亦不然. 所以者何. 無常20滅故是名滅相.

非以非智緣滅故名爲滅相. 如是等種種

無有定相. 若有定相21可使不空而無定

相而不空者是事不然. 問曰. 應實有法不

空. 所以者何. 凡夫聖人所知各異. 凡夫所知

是虛妄. 聖人所知是實. 依實聖智故捨虛

妄法. 不可依虛妄捨虛妄. 答曰. 爲破凡

夫所知故名爲聖智. 若無凡夫法則無聖

法. 如無病則無藥. 是故經言. 離凡夫法更

無聖法. 凡夫法22實性卽是聖法. 復次聖人

於諸法不取相亦不著. 是故聖法爲眞實.

凡夫於諸法取相亦著. 故以凡夫人法爲

虛妄. 聖人雖用而不取相. 不取相故則無

空相. 如是不應爲難. 於凡夫地著法分別

是聖法是凡夫法. 若於賢聖地則無所分

別. 爲斷衆生病故言是虛是實. 如說佛語

非虛非實非縛非解不一不異. 是故無

所分別淸淨如虛空. 復次若法不悉空不

應說不戱論爲智人相亦不應說. 不受

不著無所依止. 空無相無作名爲眞法. 問

曰. 若一切法空卽亦是實. 云何言無實. 答

曰. 若一切法空假令有法已入一切法中

破. 若無法不應致難. 問曰. 若一切法空是

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十一

頁數:二九五

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1眞實者. 佛三藏中何以多說無常苦空無我

法. 如經說. 佛告諸比丘. 爲汝說法名爲第

一義空. 何等是第一義空. 眼生無所從來滅

亦無所去. 但有業有業果報. 作者不可得.

耳鼻舌身意亦復如是. 是中若說生無所

從來滅亦無所去是常2常法不可得故無

常. 但有3業及業果報而作者不可得. 是爲

聲聞法中第一義空. 云何言一切法空. 答曰.

我是一切諸煩惱根本. 先著五衆爲我. 然

後著外物爲我4所. 我所縛故而生貪□.

貪□因緣故起諸業. 如佛說無作者則破

一切法中我. 若說眼無所從來滅亦無所

去則說眼無常. 若無常卽是苦. 苦卽是非

我我所. 我我所無故於一切法中心無所

著. 心無所著故則不生結使. 不生結使

何用說空. 以是故三藏中多說無常苦空無

我. 不多說一切法空. 復次衆生雖聞佛說

無常苦5空無我. 而戱論諸法. 爲是人故說

諸法空. 若無我亦無我所. 若無我無我所

是卽入空義. 問曰. 佛何以說有業有果報.

若有業有果報是則不空. 答曰. 佛說法有

二種. 一者無我6一者無法. 爲著見佛有常

者故爲說無作者. 爲著斷滅見者故爲

說有業有業果報. 若人聞說無作者轉

墮斷7滅見中. 爲說有業有業果報. 此五衆

能起業而不至後世. 此五衆因緣生五衆.

受業果報相續故. 說受業果8報. 如母子.

身雖 異而因緣相續故. 如母服藥兒病9得

差. 如是今世後世五衆雖異而罪福業因緣

中      欄

相續故. 從今世五衆因緣受後世五衆果

報. 復次有人心諸法相著一法. 若有若無

若常若無常等以著法故自法生愛他法生

□而起惡業. 爲是人故說諸法空. 諸法空

則無有法. 所不者何. 所可愛法能生結使.

能生結使則是無明因緣. 若生無明云何是

實是爲法空. 復次衆生有二種. 一者著世

間二者心出世間. 心出世間有上中下. 上

者利根大心心佛道. 中者中根心□支佛道.

下者鈍根心聲聞道. 10爲心佛道者說六

波羅蜜及法空. 爲心□支佛者說十二因

緣及獨行法. 爲心聲聞者說衆生空及四

眞諦法. 聲聞畏惡生死. 聞衆生空及四眞諦

無常苦空無我不戱論諸法. 如圍中有鹿

旣11被毒箭一向心脫更無他念. □支佛雖

*厭老病死. 猶能少觀甚深因緣. 亦能少度

衆生. 譬如犀在圍中雖被毒箭. 猶能顧戀

其子. 菩薩雖*厭老病死. 能觀諸法實12相

究盡深入十二因緣. 通達法空入無量法

性. 譬如白香13象王在獵圍中雖被箭射

顧視獵者心無所畏. 及將營從安步而去.

以是故三藏中不多說法空. 或有利根梵

志心諸法實相不*厭老病死. 著種種法

相爲是故說法空. 所謂先尼梵志不說五

衆卽是實. 亦不說離五衆是實. 復有强論

梵志佛答我法中不受有無. 汝何所論有無

是戱論法結使生處. 及雜阿含中大空經說

二種空. 衆生空法空. 羅陀經中說色衆破裂

分散14令無所有. [&FFFF]#喩經中說 . 法尙應捨何

下      欄

肉非法. 波羅延經利衆經中說. 智者於一切

法不受不著. 若受著法則生戱論. 若無

所依止則無所論. 諸得道聖人於諸法無

取無捨. 若無取捨能離一切諸見. 如是

等三藏中處處說法空. 15如是等名爲一切

法空

不可得空者. 有人言. 於衆界入中我法常法

不可得故. 名爲不可得空. 有人言. 諸因緣中

心法不可得. 如五指中16拳不可得故名爲

不可得空. 有人言. 一切法及因緣畢竟不可

得故名爲不可得空. 問曰. 何以故. 名不

可得空. 爲智力少故不可得爲實無故不可

得. 答曰. 諸法實無故不可得. 非智力少也.

問曰. 若爾者與畢竟空自相空無異. 今何

以故. 更說不可得空. 答曰. 若人聞上諸空

都無所有心懷怖畏生疑. 今說17所以空

因緣18以心索不可得故.  爲說不可得空

斷是疑怖故佛說不可得空. 所以者何. 佛

言. 我從初發心乃至成佛及十力佛. 於諸

法中心實不可得空. 是名不可得空. 問曰. 何

事不可得. 答曰. 一切法乃至無餘涅槃不可

得故名爲不可得. 復次行者得是不可得

空. 不得三毒四流四縛五蓋六愛七使八邪

九結十惡諸弊惡垢19結等. 都不可得故名爲

不可得空. 問曰. 若爾者行是不可得空得

何等法20利. 答曰. 得戒定慧. 得四沙門果五

根五無學衆六捨法七覺分八聖道分九次第

定十無學法. 得如是等21是聲聞法. 若得

般若波羅蜜. 則具足六波羅蜜及十地諸功

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十二

頁數:二九六

上      欄

1德. 問日. 上言一切法乃至涅槃不可得. 今

何以言得戒定慧乃至十2無學法. 答曰. 是

法雖得皆3助不可得空4故亦名不可得.

又復無受5無著故是名不可6得. 爲無爲

法故名不可7得. 聖諦故名不可得. 第一義

諦故名不可得. 聖人雖得諸功德入無餘

涅槃故不以爲得. 凡夫人以爲大得. 如師

子雖有所不自以爲奇. 餘衆生見以爲

希有. 8如是等義名爲不可得空. 無法空有

法空無法有法空. 9無法空者. 有人言. 無法

名法已滅. 是滅無故名無法空. 有法空者

諸法因緣和合生故10無有法. 11有法無故名

有法空. 無法有法空者. 取無法有法相不

可得. 是爲無法有法空. 復次觀無法有法

空故名無法有法空. 復次行者觀諸法生

滅. 若有門若無門. 生門生喜滅門生憂. 行

者觀生法空則滅喜心. 觀滅法空則滅憂

心. 所以者何. 生無所得. 滅無所失. 除世間

貪憂故是名無法有法空. 復次十八空中初

12三空破一切法. 後三空亦破一切法. 有法空

破一切法生時住時. 無法空破一切法滅時.

無法有法空生滅一時13俱破. 復次有人言. 過

去未來法空是名無法空. 現在及無爲法空

是名有法空. 何以故. 過去法滅失變異14歸

無. 未來法因緣未和合. 未生未有未出未

起. 以是故名無法. 觀知現在法及無爲法.

現19有是名有法. 是二俱空故名爲無法有

法空. 復次有人言. 無爲法無生住滅. 是名

無法. 有爲法生住滅. 是名有法. 如是等空

中      欄

名爲無法有法空. 是爲菩薩欲住內空乃至

無法有法空. 當學般若波羅蜜

大智度論16卷第17三十一

大智度論釋初品中四緣18義

19第四十九20(內三十二)

*聖者龍樹造

*後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯

21經菩薩摩訶薩. 欲知諸法因緣次第緣緣緣

增上緣. 當學般若波羅蜜22論一切有爲法

皆從四緣生. 所謂因緣次第緣緣緣增上緣.

因緣者. 相應因共生因自種因遍因報因. 是

五因名爲因緣. 復次一切有爲法亦名因緣.

次第緣者除阿羅漢過去現在末後心心數

法. 諸餘過去現在心心數法. 能與次第是名

次第緣. 緣緣增上緣者一切法. 復次菩薩欲

知四緣自相共相. 當學般若波羅蜜. 問曰.

如般若波羅蜜中四緣皆不可得. 所以者何.

若因中先有果是事不然. 因中先無亦不

然. 若先有則無因. 若先無以何爲因. 若先

無而有者亦可從無因而生. 復次見果從

因緣故名之爲因. 若先無果云何名因

復次若果從因生果則屬因. 因不自在更

屬餘因. 若因不自在者云何言果. 23旦從

此因生. 如是種種則知無因緣. 又過去心

心數法都滅無所能作. 云何能爲次第緣.

現在有心則無次第. 若與未來欲生心次

下      欄

第者. 未來則未有云何與次第. 如是等則

無次第緣. 如24是一切法無相無緣. 云何言

緣緣. 若一切法無所屬無所依皆平等. 云

何言增上緣. 如是四緣不可得. 云何說欲

知四緣當學般若波羅蜜. 答曰. 汝不知

般若波羅蜜相. 以是故說般若波羅蜜中四

緣皆不可得. 般若波羅蜜於一切法無所

捨無所破. 畢竟淸淨無諸戱論. 如佛說有

四緣. 但以少智之人著於四緣而生邪論.

爲破著故說言諸法實空無所破. 如心法

從內外處因緣和合生. 是心如幻如夢虛

□無有定性. 心數法亦如是. 是心共生心

數法. 所謂受想思等是心數法. 同相同緣故

名爲相應. 心以心數法相應爲因. 心數法

以心相應爲因. 是名相應因. 相應因者.

譬如親友知識和合成事. 共生因者. 一切有

爲法各有共生因. 以共生故更相佐助. 譬

如兄弟同生故互相成濟. 自種因者. 過去善

種現在未來善法因. 過去現在善種未來善

法因. 不善無記亦如是. 如是一切法各有

自種因. 遍因者. 苦諦集諦所斷結使. 一切垢

法因是名遍因. 報因者. 行業因緣故得善

惡果報是爲報因. 是五因名爲因緣. 心心

數法次第相續無間故名爲次第緣. 心心數

法緣塵故生是名緣緣. 諸法生時不相障

□是爲無障. 復次心心數法從四緣生. 無

想滅盡定從三緣生. 除緣緣諸餘心不相

應諸行及色從二緣生. 除次第緣緣緣有

爲法. 性羸故25無有從一緣生. 報生心心

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十二

頁數:二九七

上      欄

數法從五因生. 不隱沒無記非垢法故除

遍因. 諸煩1惱亦從五因生. 除報因. 何以

故. 諸煩惱是隱沒. 報是不隱沒故除報因.

報生色及心不相應諸行從四因生. 2色非

心心數法故除相應因. 不隱沒無記法故除

遍因. 染汚色及心不相應諸行亦從四因生.

非心心數法故除相應因. 垢故除報因. 諸

餘心心數法除初無漏心皆從四因生. 除

報因遍因. 所以者何. 非無記故除報因.

非垢故除遍因. 諸餘不相應法所謂色心不

相應諸行. 若有自種因則從三因生. 除相

應因報因遍因. 若無自種因則從二因生.

共生因無障因. 初無漏心心數法從三因生.

相應因共生因無障因. 3是初無漏心中色及

心不相應諸行從二因生. 共生因無障因.

無有法從一因生. 若六因生是名四緣. 菩

薩行般若波羅蜜. 如是觀四緣心無所著.

雖分別是法而知其空皆如幻化. 幻化中

雖有種種別異. 智者觀之知無有實. 但

□於眼爲初分別. 知凡夫人法皆是顚倒虛

□而無有實故有四緣. 如是云何爲實. 賢

聖法因從凡夫法生故亦是不實. 如先十八

空中說. 菩薩於般若波羅蜜中. 無有一法

定性可取故則不可破. 以衆生著因緣空

法故名爲可破. 譬如小兒見水中月心生

愛著. 欲取而不能得心懷憂*惱. 智者敎言

雖可眼見不可手捉. 但破可取不破可

見. 菩薩觀知諸法從四緣生. 而不取四緣

中定相. 四緣和合生如水中月. 雖爲虛□

中       欄

無所有要從水月因緣生不從餘緣. 有諸

法亦如是. 各自從因緣生亦無定實. 以是

故說菩薩欲如實知因緣次第緣4緣緣增

上5緣相. 當學般若波羅蜜. 問曰. 若欲廣

知四緣6義應學阿毘曇. 云何此中欲知

四緣義當學般若波羅蜜. 答曰. 阿毘曇四

緣義初學如得其實. 心之轉深入於邪見.

如7汝上破四緣義中說

復次諸法所因因於四緣四緣復何所因. 若

有因則無窮若無窮則無始若無始則無

因. 若然者一切法皆應無因. 若有始始則

無所因. 若無所因而有則不待因緣. 若然

者一切諸法亦不待因緣而有. 復次諸法

從因緣生有二種. 若因緣中先有則不待

因緣而生則非因緣. 若因緣中先無則無各

各因緣. 以戱論四緣故. 有如是等過. 如般

若波羅蜜8中不可得空無如是等失. 如世

間人耳目所[&FFFF]#生老病死是則爲有. 細心

其相則不可得. 以是故般若波羅蜜中但除

邪見而不破四緣. 是故言欲知四緣相

當學般若波羅蜜

*經9復次舍利弗. 菩薩摩訶薩欲知一切諸

法如法性實際. 當學般若波羅蜜. 舍利弗.

菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜*論諸

法如有二種. 一者各各相二者實相. 各各相

者. 如地堅相水濕相火熱相風動相. 如是等

分別諸法各自有相. 實相者. 於各各相中

分別心實不可得不可破. 無諸過失如自

相空中說. 地若實是堅相者. 何以故膠10蠟等

下      欄

與火會時捨其自性. 有神通人入地如水

又分散木石則失堅相. 又破地以爲微塵

以方破塵終歸於空亦失堅相. 如是推心

地相則不可得. 若不可得其實皆空空則是

地之實相. 一切別相皆亦如是. 是名爲如.

法性者如前說各各法空. 空有差品是爲

如. 同爲一空是爲法性. 是法性亦有二種.

一者用無著心分別諸法各自有性11故.

二者名無量法. 所謂諸法實相. 如持心經

說. 法性無量. 聲聞人雖得法性. 以智12慧有

量故不能無量說. 如人雖到大海以器

小故不能取無量水是爲法性. 實際者.

以法性爲實證故爲13際. 14如阿羅漢名爲

住於實際. 問曰. 如法性實際是三事爲一

爲異. 若一云何說三. 若三今應當分別說.

答曰. 是三皆是諸法實相異名. 所以者何. 凡

夫無智於一切法作邪觀. 所謂常樂15淨實

我等. 佛弟子如法本相觀. 是時不見常是

名無常. 不見樂是名苦. 不見淨是名不

淨. 不見實是名空. 不見我是名無我. 若

不見常而見無常者是則妄見. 見苦空無

我不淨亦如是. 是名爲如. 如者如本無能

敗壞. 以是故佛說三法爲16法印. 所謂一切

有爲法無常印. 一切法無我印. 涅槃寂滅印.

問曰. 是三法印般若波羅蜜中悉皆破壞. 如

佛告須菩提. 若菩薩摩訶薩觀色常不行

般若波羅蜜. 觀色無常不行般若波羅蜜.

苦樂我無我寂滅非寂滅亦如是. 17如是云何

名法印. 答曰. 二經皆是佛說. 如般若波羅

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十二

頁數:二九八

上      欄

蜜經中了了說諸法實相. 有人著常顚倒

故捨常見. 不著無常相是名法印. 非謂捨

常著無常者以爲法印. 我乃至寂滅亦如

是. 般若波羅蜜中破著無常等見. 非謂破

不受不著. 得是諸法如已. 則入法性中滅

諸觀不生異信性自爾故. 譬如小兒見水

中月入水心之不得便愁. 智者語言性自

爾[&FFFF]#生憂*惱. 善入法性是爲實際. 問曰.

聲聞法中何以不說是如法性實際. 而摩訶

衍法中處處說. 答曰. 聲聞法中亦有說處

但少耳. 如雜阿1含中說. 有一比丘問佛十

二因緣法. 爲是佛作爲是餘人作. 佛告比

丘. 我不作十二因緣亦非餘人作. 有佛無

佛諸法如法相法位常有. 所謂是事有故是

事有. 是事生故是事生. 如無明因緣故諸行.

諸行因緣故識. 乃至老死因緣故有憂悲苦

*惱. 是事無故是事無. 是事滅故是事滅. 如

無明滅故諸行滅. 諸行滅故識滅. 乃至老死

滅故憂悲苦*惱滅. 如是生滅法有佛無佛常

爾. 是處說如. 如雜阿*含舍利弗師子吼經

中說. 佛問舍利弗一句義. 三問三不能答.

佛少開示. 舍利弗已入於靜室. 舍利弗集諸

比丘語諸比丘言. 佛未示我事端未卽

能答. 今我於此法七日七夜演說其事而

不窮盡. 復有一比丘白佛. 佛入靜室後.

舍利弗作師子吼而自[&FFFF]#歎. 佛語比丘. 舍

利弗語實不虛. 所以者何. 舍利弗善通達法

性故. 聲聞法中觀諸法生滅相是爲如. 滅

一切諸觀得諸法實相. 是處說法性. 問曰.

中      欄

是處但說如法性何處復說實際. 答曰. 此

二事有因2緣故說實際. 無因3緣故不說

4實際. 問曰. 實際卽是涅槃. 爲涅槃故佛

說十二部經. 云何言無因緣. 答曰. 涅槃種

種名字說. 或名爲離或名爲妙或名爲出.

如是等則爲說實際. 但不說名字故言無

因緣. 復次諸法如者如諸法未生時生時亦

如是. 生已過去現在亦如是. 諸法三世平等

是名爲如. 問曰. 若未生法名爲未有生法.

現在則有法可用因. 現在法有事用相故

追憶過事是名過去. 三世各異不應如實

爲一. 云何言三世平等是名爲如. 答曰.

諸法實相中三世等一無異. 如般若波羅蜜

如品中說. 過去如未來如現在如如來如一

如無有異. 復次先論議中已破生法. 若無

生5法者未來現在亦無生云何不等. 又復過

去世無始未來世無後現在世無住. 以是故

三世平等名爲如. 行是如已入無量法性

中. 法性者法名涅槃. 不可壞不可戱論. 法

性名6爲本分種. 如黃石中有金性白石中

有銀性. 如是一切世間法中皆有涅槃性.

諸佛賢聖以智慧方便持戒禪定. 敎化引導

令得是涅槃法性. 利根者卽知是諸法皆是

法性. 譬如神通人能變瓦石皆使爲金. 鈍

根者方便分別心之乃得法性. 譬如大冶

7鼓石然後得金. 復次如水性下流故會歸

於海合爲一味. 諸法亦如是. 一切總相別

相皆歸法性同爲一相是名法性. 如金剛

在山頂漸漸穿下至金剛地際到自性乃

下      欄

止.  諸法亦如是. 智慧分別推心已到如中

從如入自性. 如本8末生滅諸戱論是名爲

法性. 又如犢子周9□10嗚呼得母乃止. 諸法

亦如是. 種種別異取捨不同. 得到自性乃

止. 無復過處是名法性. 實際者如先說法

性名爲實. 入處名爲際. 復次一一法有九

種. 一者有體. 二者各各有法. 如眼耳雖同

四大造而眼獨能見. 耳無見功. 又如火以

熱爲法而不能潤. 三者諸法各有力. 如火

以燒爲力水以潤爲力. 四者諸法各自有

因. 五者諸法各自有緣. 六者諸法各自有

果. 七者諸法各自有性. 八者諸法各有限

□. 九者諸法各各有開通方便. 諸法生時體

及餘法凡有九事. 知此法各各有體法具

足是名世間下如. 知此九法終歸變異盡

滅是名中如. 譬如此身生從不淨出. 雖復

11□浴嚴飾終歸不淨. 是法非有非無非生

非滅. 滅諸觀法究竟淸淨. 是名上如. 復

次有人言. 是九事中有法者是名如. 譬如地

法堅重水法冷濕火法熱照風法輕動心法識

解. 如是等法名爲如. 如經中說. 有佛無佛

如法相法位常住世間. 所謂無明因緣諸行

常如本法. 法性者是九法中性. 實際者九法

中得果證. 復次諸法實相常住不動. 衆生以

無明等諸煩惱故. 於實相中轉異邪曲. 諸

佛賢聖種種方便說法. 破無明等諸煩惱. 令

衆生還得實性. 如本不異是名爲如. 實性

與無明合故變異則不淸淨. 若除[&FFFF]#無明

等得其眞性. 是名法性淸淨實際名入法

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十二

頁數:二九九

上      欄

性中. 知法性無量無邊最爲微妙. 爾無有

法勝於法性出法性者. 心則滿足更不餘

心則便作證. 譬如行道日日發引而不止

息. 到所至處無復去心. 行者住於實際亦

復如是. 如羅漢□支佛住於實際. 縱復□

沙諸佛爲其說法亦不能更有增進. 又不

復生三界. 若菩薩入是法性中1懸知實際.

若未具足六波羅蜜敎化衆生. 爾時若證

妨成佛道. 是時菩薩以大悲精進力故還

修諸行. 復次知諸法實相中無有常法. 無

有樂法無有我法無有實法. 亦捨是觀

法. 如是等一切觀法皆滅. 是爲諸法實如涅

槃不生不滅如本2末生. 譬如水是冷相假

火故熱. 若火滅熱盡還冷如本. 用 諸觀法

如水得火. 若滅諸觀法如火滅水冷. 是名

爲如如實常住. 何以故諸法性自爾. 譬如一

切色法皆有空分. 諸法中皆有涅槃性是

名法性. 得涅 槃種種方便法3中皆有涅槃

性. 若得證時如法性則是實際. 復次法性

者. 無量無邊非心心數法所量是名法性.

妙極於此是名眞際

*經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩欲數知三千大

千世界中大地諸山微塵. 當學般若波羅蜜.

菩薩摩訶薩4欲析一毛爲百分. 欲以一分毛

盡擧三千大千世界中大海江河池泉諸水而

不擾水性5者. 當學般若波羅蜜. 三千大千世

界中諸火一時皆然. 譬如劫盡曉時. 菩薩摩

訶薩欲一吹令滅*者. 當學般若波羅蜜. 三

千大千世界中諸大風起. 欲吹破三千大千

中      欄

世界及諸須彌山如□腐草. 菩薩摩訶薩欲

以一指障其風力令不起者. 當學般若波羅

蜜*論問曰. 佛何以不[&FFFF]#歎諸菩薩六度等

諸功德. 而[&FFFF]#歎此大力. 答曰. 衆生有二種.

一者樂善法. 二者樂善法果報. 爲樂善法

者[&FFFF]#歎諸功德. 爲樂善法果報者[&FFFF]#歎

大神力. 復次有人言. 四大之名其實亦無邊

無盡. 常在世故無能悉動量其多少人. 雖

造作城廓臺殿所用甚少. 地之廣大載育

萬物最爲牢固. 爲是故佛說. 三千大千世

界中地. 及須彌諸山微塵. 皆欲盡知其數及

6一一微塵中衆生業因緣各各有分. 欲知

其多少當學般若波羅蜜. 問曰. 一石土之

微塵尙難可數. 何肉三千大千世界地及諸

山微塵之數. 是不可信. 答曰. 聲聞□支佛

智慧尙不能知. 何肉凡夫. 是事諸佛及大菩

薩所知. 如法華經說. 譬喩三千大千世界地

及諸山末以爲塵. 東方過千世界下一塵.

如是過千世界復下一塵. 如是盡三千世

界諸塵. 佛告比丘是7微塵數世界算數籌

量可得知不. 諸比丘言. 不可得知. 佛言.

所可著微塵不著微塵諸國. 盡皆末以爲

塵. 大通慧佛出世已來劫數如是. 如是無

量□8河沙等世界微塵. 佛大菩薩皆悉能知.

何肉一□*河沙等世界. 復次無量者隨人心

說. 如大海水名爲無量而深八萬由旬.

9如大身羅[&FFFF]#阿脩羅王量其多10少不以

爲難. 問曰. 云何行般若波羅蜜得是智慧.

答曰. 有人行般若波羅蜜. 滅諸煩惱及邪

下      欄

見戱論. 入菩薩甚深禪定. 念智淸淨增廣

故. 則能分別一切諸色微塵知其量數. 復

次諸佛及大菩薩. 得無□解脫故. 過於是

事尙不以爲難. 何肉於此. 復次有人11爲

地爲堅牢心無形質皆是虛妄. 以是故佛

說心力爲大. 行般若波羅蜜故散此大地

以爲微塵. 以地有色香味觸重故自無所

作. 水少香故動作勝地. 火少香味故勢勝

於12水. 風少色香味故動作勝火. 心無四

事故所爲力大. 又以心多煩惱結使繫縛

故令心力微少. 有漏善心雖無煩惱. 以心

取諸法相故其力亦少. 二乘無漏心雖不

取相. 以智慧有量及出無漏道時. 六情隨

俗分別取諸法相故不盡心力. 諸佛及大

菩薩智慧無量無邊常處禪定. 於世間涅槃

無所分別. 諸法實相其實不異. 但智有優

劣. 行般若波羅蜜者畢竟淸淨無所□□.

一念中能數十方一切如□河沙等. 三千大

千世界大地諸山微塵. 何肉十方各一 □河

沙世界. 復次若離般若波羅蜜雖得神通

則不能如上所知. 以是故說欲得是大

神力當學般若波羅蜜. 復有人言. 一切諸物

中水爲最大. 所以者何. 大地上下四邊無不

有水. 若護世天主不節量天龍雨. 又無

消水珠者則天地13漂沒. 又以水因緣故.

世間衆生數非衆生數皆得生長. 以是可知

水爲最大. 是故佛說菩薩欲知水□多少

□□分散令無力者. 當學般若波羅蜜.

復有人言. 火爲最大. 所以者何. 除香味故.

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十二

頁數:三○○

上      欄

又以水出處甚多而火能滅之. 大火之力能

燒散物能照諸闇. 以是故知火爲最大. 是

故佛說菩薩欲吹滅大火者. 當學般若波

羅蜜. 問曰. 火因於風乃得然熾云何相滅.

答曰. 雖復相因過則相滅. 問曰. 若爾者火

多無量口風甚少何能滅之. 答曰. 菩薩行

般若波羅蜜. 因禪定得神通能變身令大.

口風亦大故能滅之又以神力小風能滅.

譬如小金剛能□破大山. 以是故諸天世

人見此神力皆悉1宗伏. 復次菩薩以火爲

害處廣憐愍衆生故以神力滅之. 又以

三千世界成立甚難菩薩福德智慧故力能

制之復有人言. 於四大中風力最大. 無色

香味故動相最大. 所以者何. 如虛空無邊

風亦無邊. 一切生育成敗皆由於風. 大風

之勢□3碎三千大千世界諸山. 以是故佛

說能以一指障其風力. 當學般若波羅蜜.

所以者何. 般若波羅蜜實相無量無邊. 能令

指力如是

*經菩薩摩訶薩欲一結加趺坐4遍滿三千大

千世界中虛空者. 當學般若波羅蜜*論問

曰. 菩薩以何因緣故如是結加趺坐. 答曰.

以梵天王主三千世界. 生邪見心自以爲

大. 見菩薩結加趺坐遍滿虛空則□慢心

息. 又於神通力中巧方便故. 一能爲多多

能爲一. 小能作大大能作小. 亦爲欲現希

有難事故坐遍虛空. 亦爲遮諸鬼神龍王

惱亂衆生故坐滿虛空. 令衆生安隱. 如難

陀婆難陀龍王兄弟. 欲破舍婆提城. 雨諸

中      欄

兵5杖毒蛇之屬. 是時目連端坐遍滿虛空.

變諸害物皆成華香瓔珞. 以是故說菩薩

摩訶薩欲一結加趺坐. 遍滿三千大千世界

虛空. 當學般若波羅蜜

*經6復次菩薩摩訶薩. 欲以一毛擧三千大

千世界中諸須彌山王. 擲過他方無量阿僧

祇諸佛世界不擾衆生7者. 當學般若波羅蜜

*論問曰. 菩薩何以故. 擧須彌山及諸山.

8過[&FFFF]#他方無量世界. 答曰. 不必有擧者此

明菩薩力能擧之耳. 復次諸菩薩爲佛當

說法故. 先莊嚴三千大千世界. 除諸山令

地平整. 如法華經中說. 佛欲集諸化佛故

先平治地. 亦欲現希有事令衆生見故. 所

以者何. 一須彌山高八萬四千由旬. 若擧此

一山已爲希有. 何肉三千大千世界百億須

彌山. 若以一毛擧三千大千世界百億須彌

山尙難. 何肉以一毛頭擲百億須彌山過

無量阿僧祇世界. 衆生見菩薩希有事. 皆發

阿□多羅三□三菩提心. 作是念言. 是菩薩

未成佛道神力乃爾. 何肉成佛. 以是故如

是說

*經欲以一食供養十方各如□河沙等諸佛

及僧. 當學般若波羅蜜. 欲以一衣華香瓔珞

末香塗香燒香惱燈燭幢幡華蓋等. 供養諸佛

及僧. 當學般若波羅蜜

*論問曰. 菩薩若以一食供養一佛及僧尙

是難事. 何肉十方如□河沙等諸佛及僧. 答

曰. 供養 功德在心不在事也. 若菩薩以一

食大心悉供養十方諸佛及僧. 亦不以遠

下      欄

近爲□. 是故諸佛皆見皆受. 問曰. 諸佛有

一切智故皆見皆受. 俗無一切智云何得

見云何得受. 答曰. 僧雖不見不知而其供

養施者得福. 譬如有人遣使供養彼人

彼人雖不得而此人已獲施福. 如慈三昧

於衆生雖無所施. 而行者功德無量. 復次

諸菩薩無量無盡功德成就. 以一食供養

十方諸佛及僧. 皆悉充足而亦不盡. 譬如涌

泉出而不竭. 如文殊尸利以一[&FFFF]#歡喜丸

供養八萬四千僧. 皆悉充足而亦不盡. 復

次菩薩於此以一[&FFFF]#食供養十方諸佛. 而

十方佛前飮食之具具足而出. 譬如鬼神得

人一口之食而千萬倍出. 復次菩薩行般若

波羅蜜. 得無量禪定門及得無量智慧方便

門. 以是故無所不能. 以般若波羅蜜無□

故. 是菩薩心所作亦無□. 是菩薩能供養十

方千9萬□河沙等諸佛及僧. 何肉各如一□

河沙. 衣服華香瓔珞末香塗香燒香燈燭幢

幡華蓋等亦如是

*經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩欲使十方各如

□河沙等世界中衆生. 悉具於戒三昧智慧

解脫解脫知見. 令得須陀洹果斯陀含果阿

那含果阿羅漢果. 乃至令得無餘涅槃. 當學

般若波羅蜜

*論五衆義如先說. 須陀洹果有二種. 一者

佛說三結斷得無爲果. 又如阿毘曇說. 八十

八結斷得無爲須陀洹果. 二者信行法行人.

住道比智中. 得須陀洹果證者是. 復次須

陀10洹名流. 卽是八聖道分. 般那名入. 入是