經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十

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能伏諸惡能於衆中現奇特事. 忍能守護

令施戒不毁. 忍爲大鎧衆1兵不加. 忍爲

良藥能除惡毒. 忍爲善勝. 於生死險道安

隱無患. 忍爲大藏. 施貧2苦人無極大寶.

忍爲大舟. 能3渡生死此岸到涅槃彼岸.

忍爲4[&FFFF]#5[&FFFF]#能瑩明諸6德. 若人加惡如□

□金山. 益發其明. 心佛道度衆生之利

器. 忍爲最妙. 行者當作是念. 我若以瞋

報彼則爲自害. 又我先世自有是罪不得

如意要必當償. 若於此人不受餘亦害我

俱不得7[&FFFF]#云何起瞋

復次衆生爲煩惱所牽. 起諸惡事不得自

在. 譬如人爲非人所持而罵辱良8醫. 良

*醫是時但爲除鬼不嫌其罵. 行者亦如

是. 衆生加惡向己. 不嫌其瞋但爲9除

結. 復次行忍之人. 視前罵辱者. 如父母視

□10孩. 見其瞋罵益加慈念愛之11踰深. 又

復自念彼人加惡於我. 是業因緣前世自造

今當受之若以瞋報更造後苦何時解已. 若

今忍之永得離苦. 是故不應起瞋. 如是

種種因緣. 訶 瞋□生慈悲入衆生忍中. 入

衆緣忍中已作是念. 十方諸佛所說法. 皆

無有我亦無我所. 但諸法和合假名衆生.

如機關木人. 12雖能動作內無有主身亦如

是. 但皮骨相持隨心風轉. 念念生滅無常空

寂無有作者. 無罵者亦無受者. 本未畢竟

空故. 但顚倒虛□故. 凡夫心著. 如是思惟已

則無衆生. 無衆生已法無所屬. 但因緣和

合無有自性. 如衆生和合强名衆生. 法亦

中      欄

如是卽得法忍. 得是衆生忍法忍故. 能得

阿□多羅三□三菩提. 何肉諸餘利益. 衆生

聞是已住□提波羅蜜. 立毘13梨耶者. 敎衆

生言汝[&FFFF]#懈怠. 若能精進諸善功德悉皆易

得. 若懈怠者見木有火而不能得何肉餘

事. 是故勸令精進. 若人隨方便精進無願

不得. 14凡得勝法15非無因16緣. 皆從精進

生. 精進有二相. 一能17進生諸善法. 二能除

諸惡法. 復有三相. 一欲造事. 二精進作. 三不

休息. 復有四相. 已生惡法斷之18令滅. 未生

惡法能令不生. 未生善法能令發生. 已生

善法能令增長. 如是等名精進相. 精進故

能助成一切善法. 譬如火得風助其然乃

熾. 又如世間勇健之人能越山*渡海. 19道

法精進乃至能得佛道何肉餘事. 衆生聞已

皆立精進波羅蜜. 復次菩薩見有未發阿

□多羅三□三菩提者. 爲[&FFFF]#歎阿□多羅三

□三菩提20法. 於一切諸法中. 最爲第一極

爲尊貴. 能21饒益一切*令得諸法實相不□

之法有大慈悲. 具一切智金色身相第一微

妙三十二相八十隨形好無量光明無量戒定

智慧解脫解脫知見三達無□. 於一切法無

□解脫. 得如是者一切衆生中最爲22上尊.

應受一切世間供養. 若人但心念佛. 尙得

無量無盡福德. 何肉精進布施持戒供養承

事禮拜者. 語衆生言佛事如是. 汝等當發

無上道心. 懃修精進行如法者得之不難. 衆

生聞是已. 便發無上道心. 若發心者不可

但空爾. 而得當行檀波羅蜜. 行檀波羅蜜.

下      欄

次行尸羅波羅蜜□提波羅蜜禪波羅蜜般

若波羅蜜. 行五波羅蜜. 則是毘梨耶波羅

蜜. 若不發大乘心者. 當敎□支佛道. 若

無□支佛道者. 敎行聲聞道. 若無聲聞道

者. 敎令離色受無色定寂滅安樂. 若無無

色定者. 敎令離欲受色界種種禪定樂. 若

無禪者. 敎令修十善道人天中受種種樂.

[&FFFF]#自懈怠空無所得. 貧窮下賤種種懃苦甚

爲可患. 懈怠法23者最爲弊惡. 破壞今世後

世利益善道. 衆生聞已集諸善法懃行精進.

立禪者. 菩薩於衆生前. [&FFFF]#歎禪定淸淨樂內

樂自在樂離罪樂今世後世樂聖所受樂梵天

王樂遍身受樂深厚妙樂. 汝諸衆生所何以著

五欲不淨樂. 與畜生同受諸罪垢樂而捨

是妙樂. 若汝能捨小樂則得大樂. 汝不見

田夫棄少種子後獲大果. 如人獻王少物

而得大報. 如少鉤餌而得大魚. 所捨甚少

而所獲大多. 智者亦如是. 能棄世間之樂.

得甚深禪定快樂. 旣得此樂24反觀欲樂甚

爲不淨. 如從獄出如病25疹得差更不心

26藥復次禪定名實智初門. 令智慧27澄靜能

照諸法. 如燈在密室其明得用. 若依禪

定得四無量背捨勝處神通28辯才等諸甚深

功德悉皆具得. 能令29瓦石變成如意30寶

珠何肉餘事. 隨意所爲無不能作. 入者

如水履水如地. 手捉日月身不焦冷. 化

爲種種禽獸之身. 而不受31其法. 或時變身

充滿虛空. 或時身若微塵. 或輕如32鴻毛. 或

重若33太山. 或時以足指按地. 天地大34動

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經名:大智度論卷第三十

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如動草葉. 如是等神通變化力皆從禪得.

衆生聞是亡. 立於禪波羅蜜. 立般若波羅蜜

者. 菩薩敎諸衆生當學智慧. 智慧者其明

第一名爲慧眼. 若無慧眼雖有肉眼猶

1故是2盲. 雖云有眼與畜生無異. 若有

智慧自別好醜不 隨他敎. 若無智慧隨

人東西. 如牛駱3駝穿鼻隨人. 一切有爲法

中智慧爲上. 聖所親愛能破有爲法故.

如經中說. 於諸寶中智慧寶爲最. 一切利

器中慧刀利爲最. 住智慧山頂無有憂患.

觀諸苦惱衆生無不悉見. 智慧刀能斷無

始煩惱生死連鎖. 智慧力故能具六波羅蜜.

得不可思議無量佛道成一切智. 何肉聲聞

□支佛及世間勝事. 是智慧增長淸淨不可

沮壞. 名爲波羅蜜. 衆生聞已住般若波羅

蜜. 復次菩薩或時不以口敎. 或現神足光

明. 令衆生住六波羅蜜. 或現種種餘緣. 乃

至夢中爲作因緣使其覺悟. 4令衆生住六

波羅蜜. 是故經言欲令衆生住六波羅蜜. 當

學般若波羅蜜

*經欲*殖一善根於佛福田中. 至得阿□多羅

三□三菩提不盡者. 當學般若波羅蜜*論

善根5者三善根. 無貪善根無瞋善根無癡善

根. 一切諸善法. 皆從三善根生. 增長如藥

樹草木因有根故得生成增長. 以是故名

爲諸善根. 今言善根者. 善根因緣供養之

具. 所謂花香燈明. 及法供養持戒誦經等.

因中說果. 何以故香華不定. 以善心供養

故名爲善根布施非卽是福. 但能破□貪

中      欄

開善法門善根名爲福. 如針導□6縫衣

*縫非針也. 一者若華若香若燈明若禮敬.

若誦經持戒. 若禪定若智慧等. 7一一供養及

法供養. *殖於諸佛8田中. 佛田者. 十方三

世諸佛. 若佛在世若形像若舍利若但念佛.

*□者專心堅著. 問曰. 經言種種福田. 9今

何不獨言*殖於佛田. 答曰. 雖有種種福田

佛爲第一福田. 以十力四無10所畏十八不

共法. 如是等無量佛法具足. 是故獨說*殖

於佛田. 法寶雖爲佛師. 若佛不說法爲無

用. 如雖有好藥若無良11醫藥則無用. 以

是故法寶雖上. 而前說佛寶何肉僧寶. 復

次佛田能獲無量果報. 餘者雖言無量而

有差降. 以是故佛田第一. 不盡者諸佛成

就無12量功德故. 於中*殖福福亦無盡. 復

次佛功德無量無邊無數無等故. *殖福者福

亦不盡. 復次佛爲菩薩時. 緣一切衆生. 如

衆生13無量無邊故福亦無盡. 復次佛田淸

淨. 拔愛等諸煩惱穢草. 淨戒爲平地. 大慈

悲爲良美. 除諸惡14邪[&FFFF]#土. 三十七品爲溝

15港. 十力四無所畏四無□智等爲垣墻. 能

出生三乘涅槃果報. *殖種於此無上無比

田者其福無盡. 問曰. 一切有爲法無常相

故皆歸於盡. 福從因緣生何得不盡. 答曰.

亦不言常不盡. 16自言乃至得佛中間不

盡. 復次一切有爲法. 雖念念生滅. 相續不

斷果報不失故名爲不盡17如燈雖焰焰生

滅不18名滅. 脂盡炷滅乃可稱滅. 福亦如

是深心種於良田故. 乃至法盡而亦不盡.

下      欄

復次菩薩知諸法實相. 如涅槃不盡. 福德入

諸法實相故而亦不盡. 問曰. 若爾者涅槃

不盡. 福德亦應常不盡. 云何言乃至佛中間

不盡. 答曰. 是福19德者. 以智慧力故. 令是

功德如涅槃. 畢竟空不生不滅. 以是故喩

如涅槃非卽涅槃. 若20是涅槃不應爲喩.

若是涅槃云何果報成佛而不盡. 譬如三解

脫門. 空無相無作. 如解脫畢竟空相是空解

脫門. 觀世間亦畢竟空. 如解脫無相相. 是

無相解脫門. 觀世間亦無相相. 如解脫無

作相. 是無作解脫門. 觀世間亦無作相. 以

是故說欲*殖一善根. 於佛福田乃至阿□

多羅三□三菩提而不盡者當學般若波羅

蜜21◎

22大智度論初品中者佛稱[&FFFF]#其命釋論

第四十七

23經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩欲令十方諸佛

稱[&FFFF]#其名. 當學般若波羅蜜24論問曰. 菩薩

若觀諸法畢竟空. 內無吾我已破□慢. 云

何欲令諸佛稱[&FFFF]#其名. 又菩薩法應供養

諸佛. 云何反心諸佛供養. 答曰. 佛法有二

門. 一爲第一義門. 二爲世俗法門. 以世俗

門故. 欲令諸佛[&FFFF]#歎. 雖爲諸佛所[&FFFF]#歎.

而不見我不取衆生相. 世間假名故說. 汝

言云何反心佛供養者. 如後品中. 佛所[&FFFF]#

歎菩薩. 畢竟阿□跋致阿□多羅三□三菩提.

今是菩薩欲得決定知是阿□跋致以不.

以是故心佛[&FFFF]#歎. 非心供養. 復次餘人餘

衆生. 貪欲瞋□愚癡覆心故. 不能如實[&FFFF]#

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經名:大智度論卷第三十

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歎. 何以故. 若偏有所愛. 不見實過但見

功德. 若偏有所瞋. 但見其過不見其德.

若愚癡多不能如實見其好醜. 諸天世人

雖有智慧三毒薄者. 亦不能得如實[&FFFF]#

猶有謬失. 無一切智故. 結使不盡故. 聲聞

□支佛. 三毒雖盡亦不能如實[&FFFF]#. 猶有餘

氣未盡. 又智慧不具足故. 唯佛一人三毒

及氣永盡. 成就一切智故. 能如實[&FFFF]#不增

不減. 以是故行者欲得諸佛所[&FFFF]#知其實

德. 不心餘人稱[&FFFF]#. 問曰. 1若諸佛出於三

界不著世間. 無有我及我所. 視於外道惡

人大菩薩阿羅漢一等無異. 云何[&FFFF]#歎菩

薩. 答曰. 佛雖無吾我無有憎愛於一切

法心無所著. 憐愍衆生以大慈悲心引導

一切故. 分別善人而有所[&FFFF]#. 亦欲2破壞

惡魔. 所願以佛[&FFFF]#歎故. 無量衆生愛樂菩

薩恭敬供養. 後皆成就佛道. 以是故諸佛

[&FFFF]#歎菩薩. 問曰. 云何[&FFFF]#歎. 答曰. 如佛於

大衆中說法. 欲令衆生入甚深法[&FFFF]#是菩

薩. 如薩陀波崙等. 復次佛[&FFFF]#歎菩薩言. 是

菩薩能觀諸法畢竟空. 亦能於衆生有大

慈悲能行生忍. 亦不見衆生. 雖行法忍

於一切法而不生著. 雖觀宿命事不墮

3始見. 雖觀衆生入無餘涅槃而不墮邊

見. 雖知涅槃是無上4實法. 亦能起身口意

善業. 雖行生死中. 而深心5愛樂涅槃. 雖

住三解脫門觀於涅槃. 亦不斷本願及善

行. 如是等種種奇特功德甚爲難有. 復次

若菩薩未得無生忍. 未得五神通. 生死肉

中      欄

身有大慈悲心. 能爲衆生故. 內外所有所

貴惜者悉能施與. 外謂所著妻子上妙五欲.

如意珠最上6寶安7樂國土等. 內謂身體肌

肉皮膚骨血頭目髓腦耳鼻手足. 如是等施

甚爲難有. 是故諸佛[&FFFF]#歎其德. 若菩薩入

法位. 得神通行苦行不足爲難. 以是菩

薩生身肉眼志願弘曠. 有大悲心愛樂佛

道. 行如是事甚爲希有. 復次有菩薩持戒

淸淨具足無所分別. 持戒破戒於一切諸

法. 畢竟不生常空法忍精進不休不息不著

不厭精進懈怠一相不異. 無量無邊無數劫

懃修精進. 都欲受行甚深禪定無所依止.

定亂不異不起於定而能變. 身無量遍至

十方說法度人. 行深智慧觀一切法不生

不滅非不生非不滅亦非不生亦非不滅非非

不生非非不滅. 過諸語言心行處滅. 不可

壞不可破不可受不可著. 諸聖行處淨

如涅槃. 亦不著是觀意亦不沒. 能以智

慧而自饒益. 如是菩薩諸佛[&FFFF]#歎. 復次菩薩

未得8受記. 未得無生法忍. 生不値佛不

見賢聖. 以正思惟故. 能觀諸法實相. 雖

觀實相心亦不著. 如是菩薩十方諸佛皆

共[&FFFF]#歎. 復次菩薩聞甚深無量無邊不可思

議法. 雖自未得智慧未及. 而能定心信

樂不生疑悔. 若魔作佛來詭說其意. 意無

增減. 如是菩薩諸佛所[&FFFF]#. 復次有諸菩薩. 一

時發心中有疾成佛者佛則[&FFFF]#歎. 有大精進

力故. 如釋迦9文尼佛與彌勒等諸菩薩同

時發心. 德迦*文尼佛精進力故超越九劫.

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復次若有菩薩. 具足菩薩事. 所謂十地六波

羅蜜十力四無所畏無□智十八不共法等

無量淸淨佛法. 爲衆生故久住生死. 不取

阿□多羅三□三菩提. 而廣度衆生. 如是菩

薩諸佛[&FFFF]#歎. 何者是如文殊師利毘摩羅10詰

觀世音大勢至遍吉等. 諸菩薩之上首出於

三界. 變化無11央數身. 入於生死敎化衆

生故. 如是希有事. 皆從甚深般若波羅蜜

生. 以是故說欲得諸佛稱歎其名當學般若

波羅蜜12◎

◎13經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩欲一發意14至

十方如□河沙等世界. 當學般若波羅15蜜

*論菩薩得身通變化力. 作十方□河沙等

身. 於十方□河沙等世界一時能到. 問曰.

如經說. 16一彈指頃有六十念. 若一念中能

至一方□河沙等世界尙不可信何肉十方

□河沙等世界時少而所到處多. 答曰. 經說

五事不可思議. 所謂衆生多少業果報坐禪

人力諸龍力諸佛力. 於五不可思議中. 佛力

最不可思議. 菩薩入17深禪定. 生不可思議

神通故. 一念中悉到十方諸佛世界. 如說

四種神通中. 唯佛菩薩有如意疾遍神通. 若

金翅鳥子始從?出. 從一須彌至一須彌.

諸菩薩亦如是. 以無生忍力故. 破諸煩惱

無明?. 卽時一念中作無量身遍至十方.

復次菩薩一切無量世罪悉已消滅. 以智慧

力故. 能轉一切諸法. 所謂小能作大大能

作小. 能以千萬無量劫爲一日. 又能以一

日爲千萬報. 是菩薩世間之18主所欲自在

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何願不滿. 如毘摩羅*詰經所說. 以七夜

爲劫壽. 以是因緣故. 菩薩乘神通力. 能速

疾超越十方世界. 問曰. 前五不可思議中無

有菩薩. 今何以說菩薩不可思議. 答曰. 或

時因中說果. 如日食百斤金. 金不可食因

金得食故言食金. 是爲因中說果. 或時果

中說因. 如見好□言是好手. 是爲果中

說因. 諸菩薩亦如是. 菩薩爲因諸佛爲果.

若說佛力不可思議. 當知已說菩薩. 以是

故. 言欲一發意到十方□河沙世界者當學

般若波羅蜜

*經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩欲發一音使十

方如□河沙等世界聞聲. 當學般若波羅*蜜

*論菩薩得六神通. 增長梵聲相. 過三千大

千世界. 至十方□河沙等諸世界. 問日. 若爾

者與佛音聲何異. 答曰. 菩薩音聲有□河

沙等之數. 佛音聲所到無有限數. 如密跡

經中所說. 目連試佛音聲極至四方. 猶聞

佛音若如對面. 問曰. 若爾者佛常在國土

聚落說法敎化. 而閻色提內人不至佛邊

則不得聞. 何以知之. 多有從遠方來欲

聽1法者故. 答曰. 佛音聲有二種. 一爲2密

3中音聲二爲不密音聲. 密音聲先已說. 不

密音聲至佛邊乃聞. 是亦有二種弟子. 一爲

出世聖人. 二爲世間凡夫. 出世聖人如目□

連等. 能聞微密音聲. 凡夫人隨其所近乃

聞. 復次諸菩薩得入正位離生死身得法

性眞形. 能見十方無量佛身及遍炤光明. 亦

能得聞諸佛六十種極遠無量音聲. 諸大菩

中      欄

薩雖未具足如佛音聲. 於佛音聲中4普

得其分. 是佛菩薩音聲有三種. 一者先世

種善音聲因緣故. 咽喉中得微妙四大. 能

出種種妙好遠近音聲. 所謂一里二里三里

十里百5里千里乃至三千大千世界音聲遍

滿. 二者神通力故. 咽喉四大出聲. 遍滿三

千大千世界及十方□河沙世界. 三者佛音

聲常能遍滿十方虛空. 問曰. 若佛音聲常能

遍滿. 今衆生何以不得常聞. 答曰. 衆生無

量劫以來. 所作惡業覆. 是故不聞. 譬如雷

電霹6靂. 聾者不聞雷聲無減. 佛亦如是. 常

爲衆生說法. 如龍震大雷聲. 衆生罪7故自

不得聞. 如今世人精進持戒者. 於念佛三

昧. 心得定時罪垢不障. 卽得見佛聞佛說

法音聲淸了. 菩薩於三種音聲中. 欲得二

種. 是二種音聲甚難希有故. 如業果音聲

自然可得故. 以是故. 說菩薩摩訶薩欲以

一音使十方□河沙等世界聞聲者當學般若

波羅蜜

*經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩欲使諸佛世界

不斷者. 當學般若波羅蜜*論佛世界不斷

者. 菩薩欲令國國相次皆使衆生發心作佛

問曰. 言次第者. 爲一國前後相次. 爲十方

世界次第. 若一國相次者. 大悲普覆一切衆

生. 何以不及餘國. 若十方一切世界次第者.

餘佛菩薩何所利益. 答曰. 菩薩心願欲令一

切世界皆悉作佛. 大心曠遠無有齊限. 以

是心集諸智慧無量福德神通力故. 又隨

衆生種作佛因緣者. 是菩薩皆悉令作. 若

下      欄

一切世界皆種作佛因緣者. 餘佛菩薩不

應有益. 但是事不然. 復次十方世界無量

無邊. 不應一菩薩盡得遍諸世界令佛種

不斷. 諸餘菩薩各隨因緣皆有其分. 以慈

悲大故願亦無量. 利益之心無有齊限. 衆

生種無量故. 非一佛一菩薩所可盡度. 問曰.

若事不稱心. 何故作願耶. 答曰. 欲令心

願曠大淸淨故. 如行慈三昧. 雖不能令

衆生離苦. 但自欲令心曠大淸淨. 成利益

願8故. 如諸佛大菩薩力. 皆能度一切9衆

生. 而衆生福緣未集. 未有智慧因緣不會

故而不得度. 如大海水一切衆生取用水

不窮竭. 但衆生不能得用. 如餓鬼衆生. 自

罪因緣不得見水. 設得見之卽時乾竭. 或

爲10洋銅或成膿血. 佛亦如是有大慈悲智

慧無量無邊悉能滿足衆生. 而衆生罪業因

緣故而不値佛. 設得値佛. 設得値佛如餘人無異.

或生瞋□或起誹謗. 以是因緣故. 不見

佛威相神力. 雖得値佛而無利益. 復次

二因二緣發於正見. 所謂內因外緣. 佛外

因緣具足. 有三十二相八十隨形好無量光

明莊嚴其身. 種種神力種種音聲. 隨意

說法斷一切發. 但衆生內因緣不具足. 先

不種見佛善根. 而不信敬不精進持戒. 鈍

根深厚著於世樂. 以是故無有利益. 非爲

佛咎. 佛化度衆生神器利用悉皆備足. 譬如

日出有目則[&FFFF]#盲者不見. 設使有目而無日

者則無所[&FFFF]#. 是故日無咎也. 佛明亦如是.

問曰. 云何佛世界因緣不斷. 11答曰. 菩薩於

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衆生中. 種種因緣[&FFFF]#難佛道. 令衆生發阿

□多羅三□三菩提心. 漸漸行六波羅蜜. 然

後於諸世界各各作佛. 若於一國次第作

佛. 或於異國各自作佛. 是名不斷佛國. 復

次菩薩疾集智慧具足作佛. 度無量衆生

欲入涅槃. 時1爲菩薩受記. 我滅度後汝次

作佛. 展轉皆悉如是令不斷絶. 若佛不記

菩薩者則斷佛國. 譬如王立太子. 展轉如

是國祚不斷. 問曰. 何以貴有佛世界賤無

佛國. 答曰. 是事不應致問. 佛是莊嚴十方

世界主. 何肉一國. 若離有佛國者. 雖受人

天樂. 而不知是佛恩力之所致. 與畜生無

異. 若一切諸佛不出世者. 則無三乘涅槃

之道. 常閉在三界獄永無出期. 若世有佛

衆生得出三界牢獄. 譬如二國之間. 無日

之處. 是中衆生從冥中生從冥中死. 若佛

生時光明暫炤. 各各相見乃見日月. 所炤衆

生知彼爲大福. 我等有罪如是. 或時佛以

光明遍炤諸佛國. 2有佛國衆生見佛光明.

則大歡喜念言. 我等黑褒彼爲大明. 復次有

佛之國衆生知有罪福. 人受三歸五戒八

齋. 及出家五衆等種種甚深禪定智慧四沙

門果有餘3無餘涅槃等. 如是種種善法. 以

是因緣故佛國爲貴. 若佛國衆生雖不見

佛値遇經法. 修4善持戒布施禮敬等. 種涅

槃因緣. 乃至畜生皆能種福德因緣. 若無佛

之國乃至天人不能修善. 以是故菩薩生

願. 欲使佛世界不斷

大智度論卷第三十

中      欄

大智5度論釋初品中十八空6義

7第四十八8(卷三十一)

9聖者龍樹造

10後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯

11經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩. 欲住內空外空

內外空空空大空第一義空有爲空無爲空畢

竟空無始空散空性空自相空諸法空不可得

空無法空有法空無法有法空. 當學般若波

羅蜜

12論內空者內法. 內法空. 內法者. 所謂內六

入眼耳鼻舌身意. 眼空無我無我所無眼

法. 耳鼻舌身意亦如是. 外空者外法. 外法

空. 外法者. 所謂外六入色聲香味觸法. 色

空13者無我無我所無色法. 聲香味觸法亦

如是. 內外空者內外法. 內外法空. 內外法

者. 所謂內外十二入. 十二入中無我無我

所. 無內外法. 問曰. 諸法無量空隨法故則

亦無量. 何以但說十八. 若略說應一空. 所

謂一切法空. 若廣說隨一一法空. 所謂眼空

色空等甚多. 何以但說十八空. 答曰. 若略

說則事不周. 若廣說則事繁. 譬如服藥. 少

則病不除. 多則增其患. 應病投藥令不增

減則能愈病. 空亦如是. 若佛但說一空. 則

不能破種種邪見及諸煩惱. 若隨種種邪

見14說空空則過多. 15人愛著空相墮16在

斷滅說十八空正得其中. 復次若說十若

說十五俱亦有疑此非問也. 復次善惡之

法皆有定數. 若四念處四正勤三十七品十

下      欄

力四無所畏四無□智十八不共法五衆十二

入十八界十二因緣三毒三結四流五蓋等.

諸法如是各有定數. 以十八種法中破著

故說有十八空. 問曰. 般若波羅蜜空十八空

爲異爲一. 若 異者離十八空以何爲般若

空. 又如佛說. 何等是般若波羅蜜. 所謂色空

受想行識空. 乃至一切種智空. 若不異者.

云何言欲住十八空當學般若波羅蜜. 答曰.

有因緣故言異. 有因緣故言一. 異者般若

波羅蜜名諸法實相. 滅一切觀法. 十八空

則十八種觀令諸法空. 菩薩學是諸法實相.

能生十八種空. 17是名異. 一者十八空是空

無所有相. 般若波羅蜜亦空無所有相. 十八

空是捨離相. 般若波羅蜜一切法中亦捨離

相. 是十八空不著相. 般若波羅蜜亦不著

相. 以是故學般若波羅蜜則是18學十八空.

不異故. 般若波羅蜜有二分. 19有小有大.

欲得大者先當學小方便門. 欲得大智

慧當學十八空. 住是小智慧方便門能得

十八空. 何20者是方便門. 所謂般若波羅蜜經

讀誦正憶念思惟如說修行. 譬如人欲得種

種好寶當入大海. 若人欲得內空等三昧

智慧寶. 當入般若波羅蜜大海. 問日. 行者

云何學般若波羅蜜時住內空外空內外空.

答曰. 世間有四顚倒. 不淨中有淨顚倒. 苦

中有藥顚倒. 無常中有常顚倒. 無我中有

我顚倒. 行者爲破四顚倒故. 修四念處十

二種觀. 所謂初觀內身*三十六種不淨充

滿九孔常流甚可厭患. 淨21相不可得. 淨

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十一

頁數:二八六

上       欄

1相不可得故名內空. 行者旣知內身不淨.

觀外所著亦復如是. 俱實不淨. 愚夫狂2惑

爲□欲覆心故謂之爲淨. 觀所著色亦如

我身淨*相不可得. 是爲外空. 行者若觀己

身不淨或謂外色爲淨. 若觀外不淨或謂

己身爲淨. 3今俱觀內外我身不淨外亦如

是. 外身不淨我亦如是. 一等無異4淨不可

得. 是名內外空. 行者思惟知內外身俱實不

淨. 而惑者愛著. 5愛著深故由以受身. 6身爲

大苦. 而愚以爲樂. 問曰. 三受皆外入所攝.

云何言觀內受. 答曰. 六塵初與六情和合

生樂. 是名外樂. 後貪著深入生樂. 是名內

樂. 復次內法緣樂是名內樂. 外法緣樂. 是

名外樂. 復次五識相應樂. 是名外樂. 意識

相應樂. 是名內樂. [&FFFF]#樂名爲外樂. 細樂名

爲內樂. 如是等分別內外樂. 苦受不苦不

樂受亦如是. 復次行者思惟觀是內樂實

6可得. 不7卽分別知實不可得. 但爲是

苦强名爲樂. 何以故. 是樂8從苦因緣生.

亦生苦果報. 樂無厭足故苦. 復次如人患

疥搔9之10向火疥雖小樂後轉傷身則

爲大苦. 愚人謂之爲樂. 智者但見其苦.

如是世間樂顚倒病故著五欲樂. 煩惱轉多.

以是故行者不見樂但見苦. 如病如癰

如瘡如刺. 復11次樂少苦多少樂不現故名

爲苦. 如大河水投一合鹽則失鹽相不名

爲[&FFFF]#

復次樂不定故12或此以爲樂彼以爲苦. 復

以爲樂此以爲苦. 著者爲樂失者爲苦. 愚

中      欄

以爲樂智以爲苦. 見樂患爲苦不見13樂

過者爲樂. 不見樂無常相爲樂. 則樂無

常相爲苦. 未離欲人以爲樂. 離欲人以爲

苦. 如是等觀樂爲苦. 觀苦如箭入身. 觀

不苦不樂無常變異相. 如是等觀三種受心

則捨離. 是名觀內受空. 觀外受內外受亦

如是. 行者作是念. 若樂卽是苦. 誰受是苦.

念已則知心受. 然後觀心爲實爲虛. 觀心

無常生住滅相. 苦受心樂受心不苦不樂受

心各各異14念. 覺樂心滅而苦心生. 苦心爾所

時住. 住已還滅次生不苦不樂心. 知爾所時

不苦不樂心住. 住已還滅. 滅已還生樂心.

三受無常故心亦無常. 復次知染心無染心

瞋心無瞋心癡心不癡心散心攝心縛心解脫

心. 如是等心各各異相. 故知心無常無一

定心常住. 受苦受樂等心從和合因緣生. 因

緣離散心亦隨滅. 如是等觀內心外心內外

心無常相. 問曰. 心是內入攝. 云何爲外心.

答曰. 觀內身名爲內心. 觀外身名爲外

心. 復次緣內法爲內心. 緣外法爲外心.

復次五識常緣外法不能分別故名爲外

心. 意識能緣內法亦分別好醜故名爲內

心. 復次意識初生未能分別決定. 是爲外

心. 意識轉深能分別耶相. 是名內心. 如是

等分別內外心. 行者心意轉異知身爲不淨

相. 知受爲苦相. 知心不住爲無常相. 結

使未斷故或生吾我. 如是思惟若心無常.

誰知是心心爲屬誰. 誰爲心主而受苦

樂. 一切諸物誰之所有. 卽分別知無有別

下      欄

主. 但於五衆取相故計有人相而生我

心. 以我心故生我所. 我所心生故有利益

我者生貪欲. 違逆我者而生瞋□. 此結使

不從智生從狂惑生故. 是名爲癡. 三毒

爲一切煩惱之根本15亦由吾我. 故作福德

爲我後當得亦修助道法我當得解脫. 初

取相故名爲想衆. 因吾我起結使及諸善

行. 是名行衆. 是二衆則是法念處. 於想

行衆法中心我不可得. 何以故. 是諸法皆

從因緣生. 悉是作法而不牢固無實我

法行. 如[&FFFF]#[&FFFF]#葉葉心之中無有堅16相.

如遠見野馬無水有水想. 但□*惑於

眼. 如是等觀內法外法內外法. 問曰. 法

是外入攝. 云何爲內法. 答曰. 內法名爲

內心相應想衆行衆. 外法名爲外心相應

想17衆行衆及心不相應諸行及無爲法. 一

時等觀名爲內外法. 復次內法名爲六情.

外法名爲六塵. 復次身受心及想衆行衆總

觀爲法念處. 何以故. 行者旣於想衆行衆

及無爲法中心我不可得. 還於身受18心

中心亦不可得. 如是一切法中若色若非

色. 若可見若不可見. 若有對若無對. 若有

漏若無漏. 若有爲若無爲. 若遠若近. 若[&FFFF]#

若細. 其中心我皆不可得. 但五衆和合故

强名爲衆生. 衆生卽是我. 我不可得故亦無

我所. 我所不可得故一切諸煩惱皆爲衰薄.

復次身念處名一切色法. 行者觀內色無

常苦空無我. 觀外色觀內外色亦如是. 受

心法亦爾. 四念處內觀相應19空三昧名內

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十一

頁數:二八七

上       欄

空. 四念處外觀相應*空三昧名外空. 四念

處內外觀相應*空三昧名內外空. 問曰. 是

空爲是三昧1力故空爲是法自空. 答2曰.

名爲三昧力故空. 如經說. 三三昧三解脫

門. 空無相無作. 是空三昧緣身受心法不

得我3我所故名爲空. 問曰. 四念處空法皆

應觀無常苦空無我. 何以故. 身觀不淨受

4觀苦心觀無常法觀無我. 答曰. 雖四法

皆觀無常苦空無無我. 而衆生身中多著淨顚

倒. 受中多著樂顚倒. 心中多著常顚倒. 法

中多著我顚倒. 以是故行者觀身不淨觀

5受苦觀心無常觀法無我. 復次內外空者.

無有內外定法互相因6待故. 謂爲內外. 彼

以爲外我以爲內. 我以爲外彼以爲內. 隨

人所繫內法爲內. 隨人所著外法爲外.

如人自舍爲內他舍爲外. 行者觀是內外

法無定相故空

復次是內外法無有自性. 何以故. 和合生

故. 是內外法亦不在和合因緣中. 若因緣中

無者. 餘處亦無. 內外法因緣亦無. 7因果無

故內外法空. 問曰. 內外法定有. 云何言無.

如手足等和合故有身法生. 是名內法. 如

梁椽壁等和合故有屋法生. 是名爲外. 是

身法雖有別名亦不異足等. 所以者何.

若離足等身不可得故. 屋亦如是. 答曰.

若足不異身者. 頭應是足. 足與身不異故.

若頭是足者. 甚爲可笑. 問曰. 若足與身不

異者. 有如是過. 今應足等和合故更有法

生名爲身. 身雖異於足等應當8依於足

中      欄

住. 如衆縷和合而能生9[&FFFF]#. 是[&FFFF]#依縷而住.

答曰. 是身法爲足等分中具有爲分有. 若

具有頭中應有10足. 何以故. 身法具有故. 若

分有與足分無異. 又身是一法所因者多.

一不爲多多不爲一. 復次若除足等分別

有身者. 與一切世間皆相違背. 以是故身

不得言卽是諸分. 亦不得言異於諸分.

以是故則無身. 身無故足等亦無. 如是等

名爲內空. 房舍等外法亦如是空. 名爲外

空. 問曰. 破身舍等是爲破一破異. 破一

破異是破外道經. 佛經中實有內外法. 所謂

內六情外六塵. 此云何無. 答曰. 是內外法

和合假有名字. 亦如身如舍. 復次略說有

二種空. 衆生空法空. 小乘弟子鈍根故爲說

衆生空. 我我所無故則不著餘法. 大乘弟子

利根故爲說法空. 卽時知世間11常空如涅

槃. 聲聞12論議師說內空. 於內法中無我

無我所. 無常無作者無知者無受者. 是

名內空. 外空亦如是. 不說內法相外法相

卽是空. 大乘說內法中無內法相. 外法中無

外法相. 如般若波羅蜜中說. 色色相空. 受想

行識識相空. 眼眼相空. 耳鼻舌身意意相空.

色色相空. 聲香味觸法法相空. 如是等一切

諸法自法空. 問曰. 此二種說內外空. 何者是

實. 答曰. 二皆是實. 但爲小智鈍根故先說

衆生空. 爲大智利根者說法空. 如人閉獄

破壞桎梏傷殺獄卒隨意得去. 又有怖畏

盜穿牆壁亦得13[&FFFF]#出. 聲聞者但破吾我因

14緣生諸煩惱離諸法愛. 畏怖老病死惡道

下      欄

之苦. 不復欲本末推心了了壞破諸法. 但

以得脫爲事. 大乘者破三界獄降伏魔衆

斷諸結使及滅習氣. 了知一切諸法本末

通達無□破散諸法. 令世間如涅槃同寂

滅相. 得阿□多羅三□三菩提. 將一切衆

生令出三界. 問曰. 大15乘16有何17方便能

破壞諸法. 答曰. 佛說色從種種因緣生無

有堅實. 如水波浪而成泡沫暫見卽滅. 色

亦如是. 今世四大先世行業因緣和合故而

得成色. 因緣滅故色亦俱滅. 行無常道轉

入空門. 所以者何. 諸法生滅無有住時. 若

無住時則無可耶. 復次有爲相故生時有

滅滅時有生. 若已生生無所用. 若未生生

無所生. 法與生亦不應有異. 何以故. 生

若生法應有生生. 如是復應有生是則無

窮. 若生生更無生者生不應有生. 若生無

有生者法亦不應有生. 如是生不可得. 滅

亦如是. 以是故諸法空不生不滅. 是爲實.

復次諸法若有18者終歸於無. 若後無者初亦

應無. 如人著19□. 初已有故微細不覺. 若

初無故則應常新. 若後有故相初亦有故.

法亦如是. 後有無故初亦有無. 以是故一切

法應空. 以衆生顚倒著內六情故. 行者破

是顚倒. 名爲內空. 外空內外空亦如是. 空

空者. 以空破內空外空內外空. 破是三空

故. 名爲空空. 復次先以法空破內外法. 復

以此空破是三空. 是名空空. 復次空三昧

觀五衆空. 得八聖道. 斷諸煩惱得有餘涅

槃. 先世業因緣身命盡時欲放捨八道故

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十一

頁數:二八八

上       欄

生空空三昧. 是名空空. 問曰. 空與空空有

何等異. 答1曰. 空破五受衆. 空空破空. 問

曰. 空若是法空爲已破. 空若非法空何所

破. 答曰. 空破一切法唯有空在. 空破一切

2法已空亦應捨. 以是故須是空空. 復次空

緣一切法. 空空但緣空. 如一健兒破一切

賊復更有人能破此健人. 空空亦如是. 又

如服藥. 藥能破病. 病已得破藥亦應出.

若藥不出則復是病. 以空滅諸煩惱病. 恐

空復爲患. 是故以空捨空. 是名空空. 3復

次以空破十七空故名爲空空. 大空者聲

聞法中法空爲大空. 如雜阿含大空經說生

因緣老死. 若有人言是老死是人老死二俱

邪見. 是人老則衆生空. 是老死是法空. 摩

訶衍經說十方. 十方相空. 是爲大空. 問曰.

十方空何以名爲大空. 答曰. 東方無邊故名

爲大. 亦一切處有故名爲大. 遍一切色故

名爲大. 常有故名爲大. 益世間故名爲大.

令衆生不迷悶故名爲大. 如是大方能破

故名爲大空. 餘空破因緣生法. 作法[&FFFF]#法易

破故不名爲大. 是方非因緣生法. 非作法

微細法難破故名爲大空. 問曰. 若佛法中

無方. 三無爲虛空智緣盡非智緣盡亦所不

攝. 何以言有方. 亦是常是無爲法非因緣

生法. 非作法微細法. 答曰. 是方法聲聞論

4議中無. 摩訶衍法中以世俗諦故有. 第一

義中一切法不可得. 何肉方. 如五衆和合假

名衆生. 方亦如是. 四大造色和合中. 分別

此間彼間等. 假名爲方. 日出處是則東方.

中      欄

日沒處是則西方. 如是等是方相. 是方自然

常有故非因緣生. 亦不先無今有今有後無

故. 非作法非現前知故. 是微細法. 問曰.

方若如是云何可破. 答曰. 汝不聞. 我先說.

以世俗諦故有. 第一義故破. 以俗諦有故

不墮斷滅中. 第一義破故不墮常中. 是名

略說大空義. 問曰. 第一義空亦能破無作法

無因緣法細微法. 何以不言大空. 答曰. 前

已得大名故不名爲大. 今第一義名雖異

義實爲大. 出世間以涅槃爲大. 世間以方

5爲大. 以是故第一義6空亦是大空. 復次

7破大邪見故. 名爲大空. 如行者以慈心

緣東方一國土衆生. 復緣一國土衆生. 如

是展轉緣時. 若謂盡緣東方國土則墮邊

見. 若謂未盡則墮無邊見. 生是二見故卽

失慈心. 若以方空破是東方則滅有邊無

邊見. 若不以方空破東方者則隨東方心.

隨心不已慈心則滅邪心則生. 譬如大海潮

時至其常限水則從還. 魚若不還則8漂在

露地有諸苦患. 若魚有智則隨水還永得

安隱. 行者如是. 若隨心不還則*漂在邪

見. 若隨心還不失慈心. 如是*破大邪見

故. 名爲大空. 第一義空者. 第一義名諸法

實相. 不破不壞故. 是諸法實相亦空. 何以故.

無受無著故. 若諸法實相有者應受應著.

以無實故不受不著. 若受著者卽是虛□. 復

次諸法中第一法名爲涅槃. 如阿毘曇中說.

云何有上法一切有爲法及虛空非智緣盡.

云何無上法智緣盡. 智緣盡9是卽涅槃. 涅

下      欄

槃中亦無涅槃相. 涅槃空是第一義空. 問曰.

若涅槃空無相. 云何聖人乘三種乘入涅

槃. 又一切佛法皆爲涅槃故說. 譬如衆流皆

入10于海. 答曰. 有涅槃是第11一寶無上法.

是有二種. 一12者有餘涅槃. *二無餘涅槃.

愛等諸煩惱斷. 是名有餘涅槃. 聖人今世所

受五衆盡更不復受. 是名無餘涅槃. 不得

言涅槃無. 以衆生聞涅槃名生邪見著

涅槃音聲而作戱論. 若有若無. 以破著故

說涅槃空. 若人著有是著世間. 若著無

則著涅槃. 破是凡人所著涅槃. 不破聖人

所得何以故. 聖人於一切法中不取相故.

復次愛等諸煩惱假名爲縛. 若修道解是

縛得解脫. 卽名涅槃. 更無有法名爲涅

槃. 如人被械得脫而作戱論. 是械是13脚何

者是解脫.  是人可13怪於*脚14械外更心解

脫. 衆生亦如是. 離五衆15械更心解脫法.

復次一切法不離第一義. 第一義不離諸

法實相. 能使諸法實相空. 16是名爲第一義

空. 如是等種種名爲第一義空

有爲空無爲空者. 有爲法名因緣和合生. 所

謂五衆十二入十八界等. 無爲法名無因緣.

常不生不滅如虛空. 今有爲法二因緣故

17空. 一者無我無我所及常相不變異不可

得故空. 二者有爲法有爲法相空不生不滅

無所有故. 問曰. 我18我所及常相不可得故

應空. 云何言有爲法有爲法相空. 答曰. 若

無衆生法無所依. 又無常故無住時. 無住

時故不可得. 知是故法亦空. 問曰. 有爲法

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十一

頁數:二八九

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中常相不可得. 不可得者. 爲是衆生空爲

是法空. 答曰. 有人言. 我心顚倒故計我爲

常. 是常空則入衆生空. 有人言. 以心爲常

如梵天王說是四大. 四大造色悉皆無常.

心意識是常. 是常空則入法空. 或有人言. 五

衆卽是常. 如色衆雖1有變化而亦不滅.

餘衆如心. 說五衆空卽是法空. 是故常空

亦入法空中. 復次有爲法無爲法空者. 行者

觀有爲法無爲法實相無有作者. 因緣和

合故有. 皆是虛妄. 從憶想分別生. 不在內

不在外不在兩中間. 凡夫顚倒見故有. 智

者於有爲法不得其相知但假名. 以此假

名導引凡夫. 知其虛□無實無生無作心

無所著. 復次諸賢聖人不緣有爲法而得

道果. 以觀有爲法空故. 於有爲法心不繫

著故. 復次離有爲則無無爲. 所以者何. 有

爲法實相卽是無爲. 無爲相者則非有爲但

爲衆生顚倒故分別說. 有爲相者生滅住異.

無爲相者不生不滅不住不異. 是爲入佛法

之初門. 若無爲法有相者則是有爲. 有爲法

生相者則是集諦. 滅相者則是盡諦. 若不集

則不作. 若不作則2不滅. 是名無爲法如

實相. 若得是諸法實相. 則不復墮生滅住

異相中. 是時不見有爲法與無爲法. 合不

見無爲法與有爲法. 合於有爲法無爲法

不取相. 是爲無爲法. 所以者何. 若分別有

爲法無爲法. 則於有爲無爲而有□. 若斷

諸憶想分別滅諸緣. 以無緣實智不墮生

數中. 則得安隱常樂涅槃. 問曰. 前五空皆別

中      欄

說. 今有爲無爲空何以合說. 答曰. 有爲無

爲法相待而有. 若除有爲則無無爲. 若除

無爲則無有爲. 是二法攝一切法. 行者觀

有法無常苦空等過. 知無爲法所益處廣.

是故二事合說. 問曰. 有爲法因緣和合生. 無

自性故空. 此則可爾. 無爲法非因緣生法.

無破無壞常若虛空. 云何空. 答曰. 如先說

若除有爲則無無爲. 有爲實相卽是無爲.

如有爲空無爲亦空以二事不異故. 復次

有人聞有爲法過罪而著無爲法. 以著故

生諸結使. 如阿毘曇中說. 八十九有爲法緣

六無爲法緣三當分別. 欲界繫盡諦所斷無

明使. 或有爲緣或無爲緣. 何者有爲緣. 盡

諦所斷有爲法緣使相應無明使. 何者無爲

緣. 盡諦所斷有爲法緣使不相應無明使. 色

無色界無明亦如是. 以此結使故能起不

善業. 不善業故墮三惡道. 是故言無爲法

空. 無爲3法緣使. 疑4邪見無明. 疑者於涅槃

法中有耶無耶. 邪見者若生心言定無涅

槃. 是邪疑相應無明. 及獨無明合爲無明使.

問曰. 若云無爲法空與邪見何異. 答曰邪

見人不信涅槃. 然後生心言定無涅槃法.

無爲空者破取涅槃相是爲異. 復次若人

捨有爲著無爲. 以著故無爲卽成有爲.

以是故雖破無爲而非邪見. 是名有爲無

爲空. 畢竟空者. 以有爲空無爲空破諸法

5令無有遺餘. 是名畢竟空如漏盡阿羅

漢名畢竟淸淨. 阿那含乃至離無所有處欲

不名畢竟淸淨. 此亦如是. 內空外空內外

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空十方空第一義空有爲空無爲空. 更無有

餘不空法. 是名畢竟空. 復次若人七世百千

萬億無量世貴族是名畢竟貴. 不以一世二

三世貴族爲眞貴也. 畢竟空亦如是. 從本

已6來無有定實不空者. 有人言. 今雖空最

初不空. 如天造物始及冥初微塵. 是等皆空.

何以故. 果無常因亦無常. 如虛空不作果

亦不作因. 天及微塵等亦應如是. 若 是常

不應生無常. 若過去無定相未來現在世

亦如是. 於三世中無有一法7定實不空

者. 是名畢竟空. 問曰. 若三世都空. 乃至微

塵8及一念無9所有者. 則是大可畏處. 諸

智慧人以禪定樂故捨世間樂. 以涅槃樂

故捨禪定樂. 今畢竟空中乃至無有涅槃.

依止何法得捨涅槃. 答曰. 有著吾我人

以一異相分別諸法. 如是之人則以爲

10畏. 如佛說凡夫人大驚怖處. 所謂無我無

我所. 復次有爲法有三世. 以有漏法故生

著處. 涅槃名一切愛著斷. 云何於涅槃而

心捨離. 復次如比丘破四重禁. 是名畢竟

破戒. 不任得道. 又如作五逆罪. 畢竟閉三

善道. 若取聲聞證者畢竟不得作佛. 畢竟

空亦如是. 於一切法畢竟空無復有餘. 問

曰. 一切法畢竟空是事不然. 何以故. 三世十

方諸法乃至法相法住必應有實. 以有一

法實故餘法爲虛妄. 若無一法實者亦不

應有諸虛妄法是畢竟空. 答曰. 無有乃至

一法實者. 何以故. 若有乃至一法實者. 是

法應11有若有爲若無爲. 若是有爲有爲空

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十一

頁數:二九○

上       欄

中已破. 若是無爲無爲空中亦破. 如是世間

出世間. 若世間內空外空內外空大空已破.

若出世間第一義空已破. 色法無色法有漏無

漏法等亦如是. 復次一切法皆畢竟空. 是畢

竟空亦空. 空無有法故亦無虛實相待. 復

次畢竟空者破一切法令無遺餘故名畢

竟空. 若小有遺餘不名畢竟. 若言相待故

應有是事不然. 問曰. 諸法不盡空. 何以故.

因緣所生法空. 而因緣不空. 譬如樑椽因緣

和合故名舍. 舍空而樑椽不應空. 答曰. 因

緣亦空因緣不定故. 譬如父子. 父生故1名

爲子. 生子故*名爲父. 復次最後因緣無

2所依止故. 如山河樹木衆生之類皆依止

地. 地依止水. 水依止風. 風依止虛空. 虛

空無所依止. 若本無所依止末亦無所依

止. 以是故當知一切法畢竟空. 問曰. 不然.

諸法應有根本. 如神通有所變化所化

雖虛而化主不空. 答曰. 凡夫人見所化物

不久故謂之爲空. 化3主久故謂之爲實.

聖人見化主復從前世業因緣和合生. 今

世復集諸善法. 得神通力故能作化. 如般

若波羅蜜後品中說. 有三種變化. 煩惱變化

業變化法變化. (法法身也)是故知化主亦空. 問曰.

諸不牢固者不實故應空. 諸牢固物及實法

不應空. 如大地須彌山大海水日月金剛等

色實法牢固故不應空. 所以者何. 地及須

彌常住竟劫4故. 衆川有竭海則常滿. 日月

周天無有窮極. 又如凡人所見虛妄不眞

故應空. 聖人所得如及法性眞際涅槃相

中       欄

應是實法. 云何言畢竟皆空. 復次有爲法因

緣生故不實. 無爲法不從因緣生故應實.

復云何言畢竟空. 答曰. 堅固不堅固不定故

皆空所以者何. 有人以此爲堅固. 有人以

此爲不堅固. 如人以金剛爲牢固. 帝釋手

執如人捉杖不以爲牢固. 又不知破金

剛因緣故以爲牢固. 若知著龜5甲上以

山羊角打破則知不牢固. 如七尺之身以

大海爲深. 羅[&FFFF]#阿修羅王. 立大海中膝出

水上. 以兩手隱須彌頂. 下向觀□利天6喜

見城. 此則以海水爲淺. 若短壽人以地爲

常久牢固. 長壽者見地無常不牢固. 如佛

說七日喩經. 佛告諸比丘. 一切有爲法無常

變異皆歸磨滅. 劫欲盡時大旱積久. 藥草

樹木皆悉焦枯. 有第二日出諸小流水皆悉

乾竭. 第三日出大河流水亦都□盡. 第四日

出閻色提中四大河. 及阿那婆達多池皆亦

空竭. 第五日出大海7乾□. 第六日出大地須

彌山等皆悉煙出如8窯燒器. 第七日出悉皆

熾然無復煙氣. 地及須彌乃至梵天火皆然

滿. 爾時新生光音天者見火怖畏言. 旣燒

梵宮將無至此. 先生諸天慰喩後生天言.

曾已有此正燒梵宮. 於彼而滅不來至此.

燒三千大千世界已無復陸炭. 佛語比丘

如此事大9誰信之者. 唯有眼見乃能信

耳. 又比丘過去時. 須涅多羅外道師離欲行

四梵行. 無量弟子亦得離欲. 須涅多羅作

是念我不應與弟子同生一處. 今當深

修慈心. 此人以深思慈故生光音天. 佛言

下      欄

須涅多羅者我身是也. 我是時眼見此事以

是故當知牢固實物皆悉歸滅. 問曰. 汝說

畢竟空何以說無常事. 畢竟空今卽是空.

無常今有後空. 答曰. 無常則是空之初門. 若

諦了無常諸法則空. 以是故. 聖人初以四

行觀世間無常. 若見所著物無常. 無常則

能生苦. 10以苦故心生厭離. 若無常空相則

不可取. 如幻如化是名爲空. 外物旣空內

主亦空是名無我. 復次畢竟空是爲眞空

有二種衆生. 一多習愛二多習見. 愛多者

喜生著. 以所著無常故生憂苦. 爲是11人

說. 汝所著物無常壞故. 汝則爲之生苦. 若

12此所著物生苦者不應生著. 是名說無

作解脫門. 見多者爲分別諸法以不知實

故而著邪見. 爲是人故直說諸法畢竟空.

復次若有所說皆是可破可破故空. 所見

旣空見主亦空. 是名畢竟空. 汝言聖人所得

法應實者. 以聖人法能滅三毒. 非顚倒虛

□能令衆生離老病死苦得至涅槃. 是雖

名實皆從因緣和合生故. 先無今有今有

後無故. 不可受不可著故亦空非實. 如

佛說[&FFFF]#喩經. 善法尙應捨何肉不善. 復次聖

人有爲無漏法從有漏法緣生. 有漏法虛妄

不實緣所生法. 云何爲實離有爲法無無

爲法如先說. 有爲法實相卽是無爲法. 以

是13故. 一切法畢竟不可得故名爲畢竟空.

無始空者世間若衆生若法皆無有始. 如今

生從前世因緣有. 前世復從前世有. 如是

展轉無有衆生始. 法亦如是. 何以故. 若