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經如:大智度論內第二十九

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言. 初發意菩薩. 未得法性1生身. 若見若聞

聲聞□支佛布施持戒. 2皆知當得阿羅漢

隨喜3心. 言此人得諸法實相離三界. 我

所欲度一切衆生生老病死. 彼已得脫則

是我事. 如是等種種因緣隨喜. 以是故隨喜

無4咎5◎

◎大智度論初品中□向釋論第四十五

*經菩薩摩訶薩7行8少施少戒少忍少進少

禪少智. 欲以方便力□向故而得無量無邊

功德者. 當學般若波羅蜜*論問曰. 前已

說六波羅蜜. 今何以復說. 答曰. 上總相說.

此欲別相說. 彼說因緣此說果報. 問曰. 不

爾. 彼中說六波羅蜜廣普具足. 此言少施

乃至少智. 似不同上六波羅蜜義. 答曰. 不

然. 卽是六波羅蜜. 何以故. 六波羅蜜義在

心不在事多少. 菩薩行若多若少. 皆是波

羅蜜. 如賢劫經說. 八萬四千諸波羅蜜. 此經

中亦說. 有世間檀波羅蜜. 有出世間檀波羅

蜜. 乃至般若波羅蜜. 亦有世間出世間. 問

曰. 菩薩何以故少施. 答曰. 有種種因緣故

少施. 或有菩薩. 初發意福德未集貧故少施.

或有菩薩聞施無多少功德在心. 以是故

不心多物布施. 但心好心. 或有菩薩作是

念. 若我心多集財物. 破戒失善心9心散亂

多惱衆生. 若惱衆生以供養佛. 佛所不許

破法心財故. 若施凡人奪彼與此非平等

法. 如菩薩法等心一切皆如兒子. 以是故

少施. 復次菩薩有二種. 一者敗壞菩薩. 二者

成就菩薩. 敗壞菩薩者. 本發阿□多羅三□

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三菩提心. 不遇善緣五蓋覆心. 行雜行轉

身受大富貴. 或作國王心大鬼神王龍王等.

以本造身口意惡業不淸淨故. 不得生諸

佛前及天上人中無罪處. 是名爲財壞菩薩.

如是人雖失菩薩心. 先世因緣故猶好布

施. 多10惱衆生劫奪非法取財以用作禪.

成就菩薩者. 不失阿□多羅三□三菩提心

慈愍衆生. 或有在家受五戒者. 有出家受

戒者. 在家菩薩. 雖行業成就. 有先世因緣

貧窮. 聞佛法有二種施. 法施財施. 出家人

多應法施. 在家者多應財施. 我今以先世

因緣故不生富家. 見敗菩薩輩作罪布施

心不喜樂. 聞佛不11[&FFFF]#多財布施. 但12美心

淸淨施. 以是故隨所有物而施. 又出家菩

薩守護戒故不畜財物. 又自思惟戒之功

德勝於布施. 以是因緣故. 隨所有而施.

復次菩薩聞佛法中本生因緣. 少施得果報

多. 如薄13拘羅14阿羅漢. 以一15訶梨勒果藥

布施. 九十一劫不墮惡道. 受天人福樂身

常16不病. . 末後身得阿羅漢道. 又如沙門二

十億17耳. 於□18婆尸佛法中作一房舍給

比丘僧. 布一羊皮令僧蹈上. 以是因緣

故. 九十一劫中足不蹈地. 受人天中無量

福樂. 末後身生大長者家. 受身端19政足下

生毛長二寸色如靑琉璃右旋. 20初生時父

與二十億兩金. 後厭世五欲出家得道. 佛

說精進比丘第一. 又如須21[&FFFF]#22耳比丘. 先世

見□婆尸佛塔. 以耳上須*[&FFFF]#華布施. 以是

因緣故. 九十一劫中常不墮惡道. 受天上

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人中樂. 末後身生時. 須*[&FFFF]#在耳香滿一室

故. 字爲須*[&FFFF]#耳. 後厭世出家得阿羅漢道.

菩薩如是等本生因緣少施得大報. 便隨所

有多少而布施. 復次菩薩亦不一定. 常少

物布施. 隨所有多則多施少則少施. 復次佛

欲[&FFFF]#般若波羅蜜功德大故. 言少施得大

果功德無量. 問曰. 如薄拘羅阿羅漢等. 亦

少施而得大報. 何用般若波羅蜜. 答曰. 薄

拘羅等. 雖得果報有劫數限量. 得小道

入涅槃. 菩薩以般若波羅蜜方便□向故.

少施福德無量無邊阿僧祇. 問曰. 何等是方

便□向. 以少布施而得無量無邊功德. 答

曰. 雖少布施. 皆□向阿□多羅三□三菩

提. 菩薩作是念. 我23以是福德因緣不心

人天中王及世間之樂. 但心阿□多羅三□

三菩提. 如阿□多羅三□三菩提無量無邊.

是福德亦無量無邊. 又以是福德. 爲度一

切衆生. 如衆生無量無邊故. 是福德亦無

量無邊. 復次是福德用大慈悲. 大慈悲無量

無邊故. 是福德亦無量無邊. 復次菩薩福德

諸法實相和合故三分淸淨. 受者與者財物

不可得故. 如般若波羅蜜. 初爲舍利弗說

菩薩布施時. 與者受者財物不可得故. 具足

般若波羅蜜. 用是實相智慧布施故. 得無

量無邊福德. 復次菩薩皆念所有福德. 如

24相法性相實際相故. 以如法性實際無量無

邊故. 是福德亦無量無邊. 問曰. 若菩薩摩

訶薩. 觀諸法實相. 知如法性實際. 是無爲

滅相. 云何更生心而作福德. 答曰. 菩薩久

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習大悲心故. 大悲1心爾時發起. 衆生不知

是諸法實相. 當令得是實相. 以精進波羅

蜜力故. 還行福德業因緣. 以精進波羅蜜

助大悲心. 譬如火欲滅遇得風薪火2則然

熾. 復次念本願故. 亦十方佛來語言. 汝念

初發心時. 又汝始得是一法門. 如是有無

量法門. 汝未皆得當還集諸功德. 如□備

經七地中說. 問曰. 施多少可爾. 戒中有五

戒一日戒十戒少多亦可知. 色法可得分

別故. 餘四波羅蜜云何知其3多少. 答曰. 是

皆可知. 如忍有二種. 一者身忍. 二者心忍.

身忍者雖身口不動. 而心不4能令不起.

少忍故不能制心. 心忍者身心俱忍猶如

枯木. 復次少忍者. 若人□罵不還報. 大忍者

不分別罵者忍者忍法. 復次衆生中忍是爲

少忍. 法忍是爲大忍. 如是等分別少忍. 少

進者有二. 身進心進. 身進爲少心進爲大.

外進爲少內進爲大. 身口進爲少意進爲

大. 如佛說意業大力故. 如大仙人瞋時. 能

令大國磨滅. 復次身口作五逆罪大果報.

一劫在阿鼻泥5梨中. 意業力大. 得生非有

想非無想. 壽八萬大劫. 亦在十方佛國壽命

無量. 以是故知. 身口精進爲少. 意精進爲

大. 復次如經說. 若身口意業寂滅不動是

爲大精進. 動者爲少精進. 如是等名爲少

6精進. 少禪者欲界定未到地. 不離欲故名

爲少. 亦觀二禪初禪則少. 乃至滅盡定.

有漏爲少無漏爲大. 7未得阿□跋致未

得無生忍法禪是爲少. 得阿□跋致得無

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生法忍禪是爲大. 乃至坐道場十六解脫

相應定爲少十七金剛三昧爲大. 復次若菩

薩觀一切法常定. 無散亂者無依止無分

別是爲大. 餘者皆爲少. 慧有二種. 一世

8間. 二者出世*間. 世間慧爲少. 出世間慧爲

大. 淨慧雜慧相慧無相慧分別慧不分別慧

隨法慧破法慧爲生死慧爲涅槃慧爲自益慧

爲益一切衆生慧等亦如是. 復次聞慧爲少

思慧爲大. 思慧9爲少修慧*爲大. 有漏慧

爲少無漏慧爲大. 發阿□多羅三□三菩提

心慧爲少. 修行六度慧爲大. 修慧爲少方

便慧爲大. 諸地中方便展轉有大10少乃至

十地. 如是等分別多少. 佛歎菩薩奇特. 於

少事中得無量無邊功德. 豈肉大事. 餘人多

捨財. 身口11意懃苦得福少. 持戒忍辱精進

禪定智慧12等亦如是. 不及菩薩少而報大.

如先說. 譬13如14口氣出聲聲則不遠. 聲入

角中聲聞能遠. 如是布施等15同少. 餘人行

是所得福報則少. 菩薩摩訶薩以般若波羅

蜜方便力□向故. 得無量無邊福. 以是故

說欲行少施少戒少忍少進少禪少智

*經菩薩摩訶薩欲行檀波羅蜜尸羅波羅蜜

□提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜. 當學

般若波羅蜜*論諸波羅蜜義如先說. 問曰.

五波羅蜜相. 卽是般若波羅蜜相不. 若是般

若波羅蜜相. 不應五名差別. 若異何以16故

言欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜. 答曰. 亦

同亦異. 異者般若波羅蜜名. 觀諸法實相

故. 不受不著一切法. 檀名捨內外一切所

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有. 以般若波羅蜜心行施. 是時檀得名波

羅蜜. 復次五波羅蜜. 17殖諸功德. 般若波羅

蜜. 除其著心邪見. 如一人種穀一人18蕓除

衆穢令得增長果實. 成就餘四波羅蜜亦

如是. 問曰. 今云何欲行檀波羅蜜. 當學般

若波羅蜜. 答曰. 檀有二種. 一者淨二者不

淨. 不淨者□慢故施. 作是念. 19劣者尙與我

豈不能. 嫉20[&FFFF]#故施. 作是念. 我之怨憎施故

得名. 如是勝我. 今當廣施要必勝彼. 貪報

故施. 作是念. 我施少物千萬倍報. 是故布

施. 爲名故施. 作是念. 我今好施爲人所

信. 好人數中爲攝人故施. 作是念. 我今施

之人必歸我. 如是等種種雜結行施. 是名

不淨. 淨21施者無是雜事. 但以淨心信因

緣果報敬愍受者不心今利. 但爲後世功

德. 復有淨施. 不心後世利益. 但以修心助

心涅槃. 22復有淨施. 生大悲心爲衆生故.

不心自利早得涅槃. 但爲阿□多羅三□

三菩提是名淨施. 以般若波羅蜜心故. 能

如是淨施. 以是故說欲行檀波羅蜜當學般

若波羅蜜. 復次般若波羅蜜力故. 捨諸法著

心. 何肉我心而不捨. 捨吾故心故. 身及妻

子23視如草土. 無24所戀惜盡以布施. 以是

故說欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜. 餘波

羅蜜亦25皆如是. 以般若波羅蜜心助成故.

復次諸餘波羅蜜. 不得般若波羅蜜. 不得

波羅蜜名字亦不牢固. 如後品中說. 五波羅

蜜. 不得般若波羅蜜. 無波羅蜜名字. 又如

轉輪聖王. 無輪寶者不名轉輪聖王. 不以

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餘寶爲名. 亦如1群盲無導不能有所至.

般若波羅蜜亦如是. 2導五波羅蜜. 令至

薩婆若. 譬如大軍無健將不能成辦其事.

又如人身餘根雖具. 若無眼者不能有所

至. 又如人無命根則餘根皆滅. 有命根故

餘根有用. 般若波羅蜜亦如是. 五波羅蜜.

不得般若波羅蜜. 則不得增長. 得般若波

羅蜜故. 餘波羅蜜得增益具足. 以是故佛

言欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜

*經菩薩摩訶薩欲使世世身體與佛相似. 欲

具足三十二相八十隨形好. 當學般若波羅蜜

*論問曰. 聲聞經中說. 菩薩過三阿□祇劫.

後百劫中種三十二相因緣. 今云何說世世

與佛身體相似有三十二相八十隨形好. 答

曰. 迦3□延子阿毘曇□婆沙中有如是說.

非三藏中所說. 何以故. 三十二相餘人亦有

何足爲貴. 如難陀先世時一浴衆僧. 因作

願言. 使我世世端4政淨潔. 又於異世値

□支佛塔. 飾以彩□莊嚴□支佛像. 作願

言. 使我世世色相嚴身. 以是因緣故世世

得身相莊嚴. 乃至後身出家作沙門. 衆僧遙

見謂其是佛悉皆起迎. 難陀小乘種少功

德尙得此報. 豈肉菩薩於無量阿僧祇劫

中修立功德. 世世形體而不似佛. 又如彌

勒菩薩. 白衣時師名5跋婆□. 有三相. 一眉

間白毛相. 二舌覆面相. 三陰藏相. 如是等

非是菩薩亦皆有相. 菩薩豈當三阿僧祇

6劫後乃種相好. 復次是摩訶衍中. 有菩薩

從初發心乃至阿□多羅三□三菩提. 初

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不生惡心. 世世報得五通身體似佛. 問曰.

菩薩未得佛道. 何得身相如佛. 答曰. 菩薩

爲度衆生故. 或作轉輪聖王身. 或作帝釋

身. 或作梵王身. 或作聲聞身□支佛身. 菩

薩身佛身. 7如首楞嚴經中. 文殊師利自說.

七十二億反作一緣覺而般涅槃. 又現作

佛號龍種尊. 時世未應有佛而衆生見佛

身歡喜8心伏受化. 問曰. 菩薩若能作佛身

說法度衆生者. 與佛有何差別. 答曰. 菩薩

有大神力住十住地. 具足佛法而住世間.

廣度衆生故不取涅槃. 亦如幻師自變化

身. 爲人說法非眞佛身. 雖爾度脫衆生有

量有限. 佛所度者無量無限. 菩薩雖作佛

身. 不能遍滿十方世界. 佛身者普能遍滿

無量世界. 所可度者皆9現佛身. 亦如十

四日月. 雖有光明猶不如十五日. 有如

是差別. 或有菩薩得無生法忍法性生身.

在七住地住五神通. 變身如佛敎化衆生.

或初發意菩薩行六波羅蜜. 行業因緣得身

相似佛敎化衆生. 問曰. 三十二相布施等果

報. 般若波羅蜜無所有如虛空. 云何說欲得

相好當學般若波羅10蜜. 答曰. 三十二相有

二種. 一者具足如佛. 二者不具足如轉輪聖

王難陀等. 般若波羅蜜. 與布施和合故. 能

具足相好如佛. 餘人但行布施等. 相不具

足. 問日. 云何布施等得三十二相. 答曰.

如檀越布施時. 受者得色力等五事益身

故. 施者具手足輪相. 如檀波羅蜜中廣說.

戒忍等亦如是. 各11各具三十二相. 何等是

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三十二相. 一者足下安立相. 餘如[&FFFF]#菩薩品

中說. 問曰. 12以何因緣得足13下安立相. 答

曰. 佛世世一心堅固持戒. 亦不令他14敗戒

以是業因緣故得是初相. 初相者自於法

中無能動者. 若作轉輪聖王. 自於國土無

能15侵者. 以如法養護人民及出家沙門等.

以是業因緣故. 得千輻輪相. 是轉法輪初

相. 若作轉輪聖16王. 得轉17輪寶. 離殺生業

因緣故得長指相. 離不與取業因緣故. 得

足□滿相. 以四攝法攝衆生業因緣故. 得

手足18□網相. 以上妙衣服飮食臥具. 供養

尊長業因緣故. 得手足柔軟相. 修福轉增業

因緣故. 得足趺高相一一孔一毛生相毛上

向相. 如法遣使爲福和合因緣. 及速疾誨

人故. 得妙19□相如伊泥延鹿王. 如法淨物

布施. 不20惱受者故. 得平立手過膝相方身

相如尼拘盧陀樹. 多修□愧及斷邪□. 以

房舍衣服覆蓋之物. 用布施故. 得陰藏相

如馬王. 修慈三昧信淨心多. 及以好色飮

食衣服臥具布施故. 得金色相21大光相. 常

好問義供給所尊及善人故. 得肌皮細軟相.

如法斷事不自專執. 委以執政故. 得22上

身. 如師子相腋下滿相肩圓相. 恭敬尊長

迎逆侍送故. 得身23體直廣相. 布施具足充

滿故. 得七處滿相. 一切捨施無所遺惜故.

得方頰車相. 離兩舌故. 得四十齒相齒齊

相齒密相. 常修行慈好思惟故. 得白牙無

24喩相離妄語故. 得舌廣薄相. 美食布施不

*惱受者故. 得味中最上味相. 離惡口故.

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經名:大智度論卷第二十九

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得梵聲相. 善心好眼視衆生故. 得眼?紺

靑相眼?如牛王相. 禮敬所尊及自持戒.

以1戒敎人故. 得肉□相. 所應[&FFFF]#歎者而

[&FFFF]#歎故. 得眉間白2毛相. 是爲用聲聞法三

十二相業因緣. 摩訶衍中三十二相業因緣

者. 問曰. 十方諸佛. 及三世諸法皆無相相.

今何以故說三十二相. 一相尙不實. 何肉三

十二. 答曰. 佛法有二3種. 一者世諦二者第

一義諦. 世諦故說三十二相. 第一義諦故說

無相. 有二種道. 一者令衆生修福道. 二者

慧道. 福道故說三十二相. 慧道故說無相.

爲生身故說三十二相. 爲法身故說無相.

佛身以三十二相八十隨形好. 而自莊嚴法

身. 以十力四無所畏四無□智十八不共法

諸功德莊嚴衆生. 有二種因緣. 一者福德因

緣. 二者智慧因緣. 欲引4導福德因緣衆生

故用三十二相身. 欲以智慧因緣引*導

衆生故用法身. 有二種衆生. 一者知諸法

假名. 二者著名字. 爲著5名衆生故說無

相. 爲知諸法假名衆生故. 說三十二相.

問曰. 是十力四無所畏功德. 亦各有別相.

云何說法身無相. 答曰. 一切無漏法十六行

三三昧相處故皆名無相. 佛欲令衆生解

故. 種種分別說. 說一切諸佛法以空無相無

作印故皆入如法性實際. 而爲見色觀喜

發道心者現三十二相莊嚴身

復次爲一切衆生中顯最勝故 . 現三十二

相. 而不破無相法. 如菩薩初生七日之中.

□以白6[&FFFF]#示諸相師. 相師以古聖相書

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占之. 以答王曰. □讖記法. 若人有三十二

相者. 在家當爲轉輪聖王. 出家當得作佛.

唯此二處無有三處. 諸相師出已菩薩寢息.

復有仙人名阿私陀. 白淨飯王言. 我以天

耳聞諸天鬼神說. 淨飯王生子. 有佛身相

故來7請見. 王大歡喜. 此人仙聖. 故從遠來

欲見我子. [&FFFF]#諸侍人將太子出. 侍人8答

王. 太子小睡. 是時阿私陀言. 聖王常請一

切. 施以甘露不應睡也. 卽從坐起詣太

子所. 抱著臂上上下相之. 相已肉9零不

能自勝. 王大不悅問相師曰. 有何不祥

肉泣如是. 仙人等言. 假使天雨金剛大山.

不能動其一毛. 豈有不祥. 太子必當作佛.

我今年已晩[&FFFF]#. 當生無色天上. 不得見佛

不聞其法故自悲傷耳. 王言. 諸相師說不

定一事. 若在家者當作轉輪聖王. 若出家

者當得作佛. 阿私陀言. 諸相師者. 以世俗

比知. 非天眼知諸聖相書又不具足遍知.

於相總觀不能明審. 是故或言在家當爲

轉輪聖王. 出家當爲佛. 今太子三十二相.

正滿明徹甚深淨潔具足必當作佛. 非轉輪

王也. 以是故知. 三十二相. 於一切衆生中

最爲殊勝. 言無相法者. 爲破常淨樂相我

相男女生死等相故如是說. 以是故佛法

雖無相相. 而現三十二相. 引導衆生. 令知

佛第一生淨信故. 說三十二相無咎. 問

曰. 何以故說三十二相不多不少. 答曰.

若說多若說10少俱當有難. 復次佛身丈六.

若說少相. 則不周遍不具莊嚴. 若過三十

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二相則復雜亂. 譬如嚴身之具. 雖復富有

珠璣. 不可重著11瓔珞. 是故三十二相不多

不少正得其中. 復次若少不端嚴. 則留八

十隨形好處過則雜亂. 問曰. 12若須八十隨

形好. 何不皆名爲相而別爲好. 答曰. 相大

嚴身. 若說大者則已攝小. 行次相[&FFFF]#而好

細. 衆生見佛則見13其相. 好則難見故. 又相

者餘人共得. 好者或共或不共. 以是故相好

別說. 問曰. 佛畢竟斷衆生相吾我相. 具足空

法相. 何以故以相莊嚴. 如取相者法. 答曰.

若佛14但以妙法莊嚴其心身. 無相好者.

或有可度衆生心生輕慢. 謂佛身相不具.

不能一心樂受佛法. 譬如以不淨器盛諸

美食人所不喜. 如臭皮囊盛諸寶物取者

不樂. 以是故. 佛以三十二相莊嚴其身.

復次佛常於大衆中作師子吼言. 我於衆

生中. 一切功德最爲第一. 若佛生身不以

相好莊嚴. 或有人言. 身形醜陋. 何所能知.

佛以三十二相八十隨形好. 莊嚴其身. 衆生

猶有不信. 何肉不以相好莊嚴. 復次佛法

甚深. 常寂滅相故. 狂愚衆生不信不受. 謂

身滅盡無所一取. 以是故. 佛以廣長舌梵

音聲身放大光. 爲種種因緣譬喩說上妙

法. 衆生見佛身相威德. 又聞音聲皆歡喜

信樂. 復次莊嚴物有內外. 禪定智慧諸功德

等是內莊嚴. 身相威德持戒具足是外莊嚴.

佛內外具足. 復次佛愍念一切衆生. 出興於

世. 以智慧等諸功德饒益利根衆生. 身相

莊嚴饒益鈍根衆生. 心莊嚴開涅槃門. 身

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莊嚴開天人樂門. 身莊嚴故置衆生於三華

處. 心莊嚴故置衆生入三解脫門. 身莊嚴

故拔衆生於三惡道. 心莊嚴故拔衆生於三

界獄. 如是等無量利益因緣故. 以相好莊

嚴生身

*經欲生菩薩家. 欲得鳩摩羅伽地. 欲得不

離諸佛. 當學般若波羅蜜*論菩薩家者. 若

於衆生中. 發甚深大悲心. 是爲生菩薩家.

如生王家無敢輕者. 亦不畏飢渴寒熱等.

入菩薩道中生菩薩家亦如是. 以佛子

故. 諸天龍鬼神聖人等. 無敢輕者益加

恭敬. 不畏惡道人天賤處. 不畏聲聞□支

佛人外道論師來沮其心. 復次菩薩初發意

一心作願. 從今日不復隨諸惡心. 但欲度

脫一切衆生. 當得阿□多羅三□三菩提.

復次菩薩. 若能知諸法實相不生不滅. 得無

生法忍. 從是以往常住菩薩道. 如1前所說

持心經中. 我見錠光佛時得諸法無生忍.

初具足六波羅蜜. 自爾之前都無布施持戒

等. 復次若菩薩作是念. 如□河沙等劫. 爲

一日一夜. 用是日夜三十日爲2月. 十二月

爲歲. 如是歲數過百千萬億劫乃有一佛.

於是佛所供養持戒集諸功德. 如是□河

沙等諸佛. 然後受記作佛. 菩薩心不懈怠.

不沒不厭悉皆樂行. 復次菩薩於諸邪定

五慈衆生及斷善根人中. 而生慈悲令入

正道不心恩報. 復次菩薩初發心3以來. 不

爲諸煩惱所覆無壞. 復次菩薩雖觀諸法

實相. 於諸觀心亦不生著. 復次菩薩自然

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口常實言. 乃至夢中亦不妄語. 試次菩薩有

所見色皆是佛色. 念佛三昧力故於色4亦

不著. 復次菩薩見一切衆生流轉生死苦中

一切樂中心亦不著. 但作願言. 我及衆生

何時當度. 復次菩薩於一切珍寶心不生

著. 唯樂三寶. 復次菩薩常斷□欲. 乃至

不生念想. 肉有實事. 復次衆生眼見菩薩

者. 卽得慈三昧. 復次菩薩能令一切法悉

爲佛法. 無有聲聞□支佛法凡夫之法種種

差別. 復次菩薩分別一切法. 於一切法中

亦不生法相. 亦不生非法相. 如是等無量

因緣. 是名生菩薩家. 問曰. 從發心已來. 已

生菩薩家. 今云何欲生菩薩家當學般若

波羅蜜. 答曰. 有二種菩薩家. 有退轉家不退

轉家名字家5實家淨家雜家有信堅固家不

堅固家. 爲不退轉家乃至信堅固家. 欲得

如是等家故. 言欲生菩薩家當學般若波羅

蜜. 欲得鳩摩羅伽地者. 或有菩薩從初發

心斷□欲. 乃至阿□多羅三□三菩提. 常

行菩薩道. 是名鳩摩羅伽地. 復次或有菩

薩作願. 世世童男出家行道. 不受世間愛

欲. 是名爲鳩摩羅伽地. 復次又如王子名

鳩摩羅伽. 佛爲法王. 菩薩入法6正位乃至

十地故. 悉名王子. 皆7任爲佛. 如文殊師

利. 十力四無所畏等悉具佛事故. 住鳩摩

羅伽地廣度衆生. 復次又如童子過四歲

8以上未滿二十. 名爲鳩摩羅9伽. 若菩薩

初生菩薩家者如□兒. 得無生法忍乃至

十住地離諸惡事. 名爲鳩摩羅伽地. 欲得

下      欄

如是地. 常學般若波羅蜜. 常欲不離諸佛

者. 菩薩世世所生常値諸佛. 問曰. 菩薩當

化衆生. 何故常欲値佛. 答曰. 有菩薩未

入菩薩位. 未得阿□跋致受記10別故. 若

遠離諸佛. 更壞諸善根沒在煩惱. 自不能

度安能度人. 如人乘船中流壞敗. 欲度他

人反自沒水. 又如少湯投大水池. 雖消

少處反更成水. 菩薩未入法位. 若遠離諸

佛以少功德無方便力欲化衆生. 雖少

11利益反更墜落. 以是故新學菩薩. 不應

遠離諸佛. 問曰. 若爾者何以不說不離聲

聞□支佛. 聲聞□支佛亦能利益菩薩. 答曰.

菩薩大心. 聲聞□支佛雖有涅槃利益. 無

一切智故. 不能敎導菩薩. 諸佛一切種智

故. 能敎導菩薩. 如12象沒泥非*象不能

出. 菩薩亦如是. 若入非道中唯佛能救同

大道故. 13以是故說菩薩常欲不離諸佛. 復

次菩薩作是念. 我未得佛眼故如盲無異.

若不爲佛所引14導. 則無所趣錯入餘道.

設聞佛法異處行者未知敎化時節行法多

少. 復次菩薩. 見佛得種種利益. 或眼見

心淸淨. 若聞所說心則樂法得大智慧. 隨

法修行而得解脫. 如是等値佛無量*利益.

豈不一心心欲見佛. 譬如□兒不應離

母. 又如行道不離糧食. 如大熱時不離

□風冷水. 如大寒時不欲離火. 如度深

水不應離船. 譬如病人不離良醫. 菩薩

不離諸佛過於上事. 何以故. 父母親屬知

識人天王等. 皆不能如佛*利益. 佛15利益

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十

頁數:二七六

上      欄

諸菩薩離諸苦處. 住世尊之地. 以是因緣

故. 菩薩常不離佛. 問曰. 有爲之法欺□不

眞皆不可信. 云何得如願不離諸佛. 答

曰. 福德智慧具足故乃應得佛. 何肉不

離諸佛. 1以衆生有無量劫罪因緣故. 不

得如願. 雖行福德而智慧薄少. 雖行智

慧而福德薄少. 故所願不成. 菩薩心佛道

故. 要行二忍. 生忍法忍. 行生忍故. 一切衆

生中發慈悲心. 滅無量劫罪. 得無量福德.

行法忍故. 破諸法無明. 得無量智慧. 二行

和合故何願不得. 以是故. 菩薩世世常不

離諸佛. 復次菩薩常愛樂念佛故. 捨身受

身□得値佛. 譬如衆生習欲心重受□鳥

身. 所謂孔雀鴛鴦等. 習瞋□偏多生毒2□

中. 所謂惡龍羅刹3蜈蚣毒蛇等. 是菩薩心

不貴轉輪聖王人天福樂但念諸佛. 是故

隨心所重而受身形. 復次菩薩常善修念

佛三昧因緣故. 所生常値 諸佛. 如般4舟三

昧中說. 菩[&FFFF]#入是三昧. 卽見5阿彌陀6佛 .

便問其佛何業因緣故得生彼國. 佛卽答

言. 善男子. 以常修念佛三昧憶念不廢故

得生我國. 問曰. 何者是念佛三昧得生彼

國. 答曰. 念佛者. 念佛三十二相八十隨形好

金色身. 身出光明遍滿十方. 如融閻色檀

金其色明淨. 又如須彌山王在大海中. 日

光照時其色發明. 行者是時都無餘色想. 所

謂山地樹木等. 但見虛空中諸佛身相 . 如眞

琉璃中赤金外現. 亦如比丘入不淨觀. 但

見身體[&FFFF]#脹爛壞. 乃至但見骨人. 是骨人

中      欄

無有作者亦無來去. 以憶想故見. 菩薩摩

訶阿入念佛三昧. 悉見諸佛亦復如是. 以

攝心故. 心淸淨故. 譬如人莊嚴其身. 照淨

水鏡無不悉見. 此水鏡中亦無形相. 以明

淨故見其身像. 諸法從本7以來常自淸淨.

菩薩以善8修淨心. 隨意悉見諸佛問其所

疑. 佛答所問. 聞佛所說心大歡喜. 從三昧

起作是念言. 佛從何所來. 我身亦不去. 卽

時便知諸佛無所從來. 我亦無所去. 復作

是念. 三界所有皆心所作. 何以故. 隨心所

念悉皆得見. 以心見佛以心作佛. 心卽是

佛心卽我身. 心不自知亦不自見. 若取心

相悉皆無智. 心亦虛□皆從無明出. 因是

心相卽入諸法實相. 所謂常空. 得如是三

昧智慧已. 二行力故隨意所願不離諸佛.

如金翅鳥王. 二翅具足故於虛空中自在

所至. 菩薩得是三昧智慧力故. 或今身隨

意供養諸佛. 命終亦復値遇諸佛. 以是故

說菩薩常不離諸佛9者10當學般若波羅蜜

大智度論卷第11二十九

12大智度論釋初品中善根供養義

第四十六(卷第三十)

13聖者龍樹造

14後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯

15經欲以諸善根供養諸佛恭敬尊重[&FFFF]#歎隨

意成就16者. 當學般若波羅17蜜. 18論菩薩旣

下      欄

得不離諸佛當應供養. 若得値佛而無

供具甚爲不悅. 如須摩提菩薩. 19秦言妙

意. 見20然燈佛無供養具. 周旋心21索見賣

華女. 以五百金錢買得五莖靑蓮華以供

養佛. 又薩陀波崙菩薩. 爲22供養師故. 賣

身血肉. 如是等菩薩旣得見佛. 心欲供養

若無供具其心有□. 譬如庶民遇見君長.

不持禮□則爲不敬. 是故諸菩薩心供養

具供養諸佛. 佛雖不須菩薩心得具足.

譬如農23夫遇好良田. 而無種子雖欲加

功. 無以肆力心大愁憂. 菩薩亦如是. 得

遇諸佛而無供具. 設有餘物不稱其意

心便有熟. 諸善根者. 所謂善根果報華香

24瓔珞衣服幡蓋種種珍寶等. 所以者何. 或

時以因說果. 如言25一26月食千兩金. 金

不可食. 因金得食故言食金. 或時以果

說因. 如見好□言是好手. 手非是□見

□妙故說言27手好. 善根果報亦如是. 以善

根業因緣28故. 得供養之具. 名爲善根. 問

曰. 若爾者何不卽說華香等而說其因答

曰. 供養具有二種. 一者財供養. 二者法供

養. 若但說華香等供養. 則不攝法供養. 今

說善根供養. 當知29則財法俱攝. 供養者若

見若聞諸佛功德. 心敬尊重迎逆侍送. 旋繞

禮拜曲躬合手而住30避坐安處. 31勸進飮食

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十

頁數:二七七

上      欄

華香珍寶等. 種種1稱[&FFFF]#持戒禪定智慧諸功

德. 有所說法信受敎誨. 如是善身口意業

是爲供養. 尊重者. 知一切衆生中德無過

上故言尊. 敬畏之心過於父母師長君王

利益重故2故言3重. 恭敬者. 謙遜畏難故

言恭. 推其智德故言敬. [&FFFF]#歎者. 美其功

德爲[&FFFF]#. [&FFFF]#之不足又稱揚之故言歎. 隨

意成就者. 若須華供養如意卽至. 或心得或

不心而得. 有自然出者. 或變化生乃至4伎

樂供養之具悉皆如是. 問曰. 菩薩遇得便以

供養. 何以隨意心索. 答曰. 福德從心於所

愛重. 持用供養得福增多. 如阿育王小兒

時. 以所重土持用奉佛. 得閻色提王. 一日

之中起八萬塔. 若大人雖以多土投[&FFFF]#而

無所得非所重故. 有人偏貴重華. 以其所

貴持供養佛得福增多. 乃至寶物亦如是.

復次隨時所宜. 若寒時應以薪火上衣溫室

被5褥及以飮食. 熱時應以水水扇蓋□室.

生薄之服上妙之食. 風雨之時就送供具. 如

是等隨時供養. 又隨土地所宜. 隨6受者所

須. 皆持供養. 復7次隨意供養者. 有菩薩知

佛無所須. 又知諸物虛□如幻一相所謂無

相. 爲敎化衆生故. 隨衆生國土所重引導

故供養. 復有菩薩得甚深禪定. 生菩薩神

通. 以神通力故. 飛到十方佛前. 或於佛國

若須通雨天華. 卽滿三千8世界持供養

佛. 或雨天□檀. 或雨眞珠光9明鮮發. 或雨

七寶. 或雨如意珠大如須彌. 或爾妓樂音

聲淸妙. 或以身如須彌. 以爲燈炷供養諸

中      欄

佛. 如是等名爲財供養. 又菩薩行六波羅

蜜. 以法供養諸佛. 或有菩薩. 行一地法

供養諸佛. 乃至十地行法供養. 或時菩薩

得無生法忍. 自除煩10惱及衆生煩惱. 是法

供養. 或時菩薩住於十地. 以神力故令地

獄火滅. [&FFFF]#餓鬼道皆得飽滿. 令畜生得離

恐怖. 令生人天漸住阿11惟越致地. 如是

等大功德力12故. 名爲法供養以是故說欲

得善根成就當學般若波羅蜜

*經欲滿一切衆生所願13衣服飮食臥具塗香

車乘房舍床14榻燈燭等. 當學般若波羅蜜

*論問曰. 有何次第. 欲滿一切衆生願. 答

曰. 菩薩業有二種. 一爲供養諸佛. 二爲度

脫衆生. 以供養諸佛. 得無量福德. 持是福

德利益衆生. 所謂滿衆生願. 如賈客主入

海採寶女隱15得出利益所親及知識等. 菩

薩如是入諸佛法海. 得無量功德之寶16利

益衆生. 如小王供養大王能17令歡喜. 與

其所願職位財帛. 還其本國利益人物除

18[&FFFF]#怨賊. 菩薩供養諸佛法王故得受記

19別. 以無量善根珍寶得無盡智力. 來入衆

生善人供養貧者. 隨其所須而給與之. 魔

民20邪見外道之屬悉皆破壞. 是爲供養諸

佛. 21次滿衆生所願. 問曰. 菩薩實能滿一切

衆生願不. 若悉滿衆生願. 餘佛菩薩何所

利益. 若不悉滿是中. 何故說欲滿一切衆

生願當學般若波羅蜜. 答曰. 有二種願. 一

22者可得願. 二*者不可得願. 不可得願者.

有人欲籌量虛空盡其邊際. 及心時方邊

下      欄

際. 如小兒心水中月鏡中像. 如是等願皆

不可得. 可得願者. 鑽木心火穿地得水.

修福得人天中生. 及得阿羅漢□支佛果.

乃至得諸佛法王. 如是等名皆可得願. 可

得願有二種. 一謂世間二謂出世間. 是中

世間願故. 滿衆生願. 云何得知. 以飮食床

臥23具乃至燈燭所須之物皆給與之. 問曰.

菩薩何以故與衆生易得願. 不與難者. 答

曰. 願有下中上. 下願令致今世樂因緣. 中

願24與後世樂因緣. 上願與涅25槃因緣. 是故

先與下願. 次及中願然後上願. 復次衆生

多著今樂少心後樂. 涅槃者轉復少也.

若說多者少亦攝之. 復次此經前後. 多說

後世涅槃26道. 少說今世利事. 菩薩法者. 常

與衆生種種27利益不應有捨. 所以者何.

初心但欲令諸衆生行大乘法. 以不堪受

化. 次與聲聞□支佛道.  若復不能當與十

善四梵行等令修福德. 若衆生都不樂者.

如是衆生不應遺捨. 當與今世利益. 所謂

飮食等也. 復次凡夫雖能與人飮食等. 滿

彼願者皆有因緣. 若今世事若後世事. 聲聞

□支佛. 雖無因緣滿衆生願而所益甚少.

菩薩摩訶薩. 行檀波羅蜜28業因緣故. 得爲

國王或爲大長者財富無量. 四方衆生若 來

心者盡滿足之. 如頻頭居士爲大檀越. 坐

七寶大床金剛爲脚敷以天褥. 以赤眞珠

上爲帳□. 左右立侍各八萬四千. 皆莊嚴

29琦妙開四大門. 恣所心者晝夜六時鳴鼓

又放光明. 十方無量衆生. 有聞鼓聲光明

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十

頁數:二七八

上      欄

觸身者無不悉來. 欲得種種1飮食者. 長

者見其大集. 卽時2默然仰視虛空. 於時空

中雨種種百味之食隨意皆得. 若衆生不

自取者. 左右給使分布與之. 足滿乃止. 須

飮食衣被臥具寶物等. 皆亦如是. 恣衆生

所欲已然後說法. 3令離四食皆住阿□

跋致地. 如是等菩薩神通力故. 能滿衆生

願. 問曰. 佛4在時衆生尙有飢餓. 天不降

雨衆生困弊. 佛猶不能滿一切衆生之願.

云何菩薩5能滿其願. 答曰. 菩薩住於十地.

入首楞嚴三昧. 於三千大千世界. 或時現

初發意行六波羅蜜. 或現阿□跋致. 或現

一生補處. 於兜率天上爲諸天說法. 或

行兜率天上來下. 生淨飯王6宮. 或現出

家成佛. 或現大衆中轉法輪度無量衆

生. 或現入涅槃起七寶塔. 遍諸國土令

衆生供養舍利. 或時法都滅盡. 菩薩利益

如是. 何肉於佛. 而佛身有二種. 一者眞身

二者化身. 衆生見佛眞身. 無願不滿. 佛

眞身者. 7遍於虛空光明遍炤十方. 說法

音聲亦遍十方無量□河沙等8世界. 滿中

大衆皆共聽法說法不息. 一時之頃各隨

所聞而得解悟. 如劫盡已. 衆生行業因緣

故. 大雨澍下間無斷絶. 三大所不能制.

9惟有劫盡十方風起. 更互相對能持此水.

如是法性身佛有所說法. 除十住菩薩. 三

乘之人皆不能持. *惟有十住菩薩不可思

議方便智力悉能聽受. 衆生其有見法身

中       欄

佛. 無有三毒及衆煩10惱寒熱諸苦. 一切

皆滅無願不滿. 如如意珠尙令衆生隨願

皆得. 豈肉於佛. 珠與一切世間之願. 佛

與一切出世間願. 若言佛不能悉滿衆生

所願. 是語不然. 復次釋迦11文尼佛王宮受

身現受人法. 有寒熱飢渴睡眠. 受諸誹謗

老病死等. 內心智慧神德. 眞佛正覺無有異

也. 欲滿衆生所願悉皆能滿. 而不滿者以

無數世來常滿衆生衣食之願而不12[&FFFF]#苦.

今13但以涅槃無爲常樂益之. 如人憐愍所

親. 不與雜毒美食. 如是世間願者生諸結

14使. 又15復離時心生大苦. 是故不以爲要.

復次有人言. 釋迦牟尼佛. 已滿衆生所願.

而衆生自不能得. 如毘摩羅16詰經說. 佛以

足指17案地. 卽時國土七寶莊嚴. 我佛國如

是. 爲18多怒害者現佛國異. 又如龍王等

心降雨. 在人爲水. 餓鬼身上皆爲炭火. 問

曰. 若能滿一切衆生願者. 則衆生有邊無

有受19諸飢寒苦者. 何以故. 一切衆生皆滿

所願. 願離苦得樂故. 答曰. 滿一切者名字

一切. 非20實一切. 如法句偈說

一切皆懼死    [&FFFF]#不畏杖痛

恕己可爲譬    勿殺勿行杖

雖言一切畏杖痛. 如無色衆生. 21無身故則

無杖痛. 色界衆生. 雖可有身亦無杖痛.

欲界衆生亦有不受杖痛. 而言一切. 謂應

得杖者說言一切. 非實一切. 以是故菩薩

滿一切衆生所願. 謂應可得者. 然菩薩心

下      欄

無齊限. 福德果報亦無有量. 但衆生無量

阿僧祇劫罪厚障故而不能得. 如舍利弗弟

子羅頻22周比丘. 持戒精進乞食. 六日而不

能得. 乃至七日命在不久. 有同道者乞

食持與. 鳥卽持去. 時舍利弗語目□連. 汝大

神力守23護此食令彼得之. 卽時目連持食

往與. 始欲向口變成爲24泥. 又舍利弗乞食

持與而口自合. 最後佛來持食與之. 以佛

福德無量因緣故令彼得食. 是比丘食已.

心生歡喜倍加信敬. 佛告比丘. 有爲之法

皆是苦相爲說四諦. 卽時比丘漏盡意解. 得

阿羅漢道. 有薄福衆生罪甚此者佛不能

救. 又知衆生不可得故. 深25達法性故. 諸佛

無有憶想分別. 是可度是不可度. 心常寂

滅意無增減. 以是故. 菩薩欲滿一切衆生

願. 彼以罪故而不能得. 菩薩無26咎. 飮食

者略說[&FFFF]#細二種. □飯等百味之食. 經雖說

四食衆生久住. 而此但說2□食. 餘者無色

不可相與. 若28施*□食則與三食. 何以故

因29□食故增益三食. 如經所說. 檀越施

食則與受者五事利益. 飮總說二種. 一者草

木酒. 所謂菴30桃甘蔗等及諸穀酒. 二者草木

漿. 甘蔗漿菴*桃漿石蜜漿安石31□漿梨32[&FFFF]#

漿波33盧沙果漿等及諸穀漿. 如是和合人中

飮食及天飮食. 所謂修陀甘露味天果食等.

摩頭摩陀婆漿等. 衆生各各所食. 或食穀者

或食肉者或食淨者不淨者來皆飽滿. 衣服

者. 衣有二種. 或從衆生生. 所謂綿絹毛□

皮34韋等. 或從草木生. 所謂布35[&FFFF]#樹皮等.

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十

頁數:二七九

上      欄

有諸天衣無有經緯. 自然樹出光色輕1軟.

臥具者. 床榻被褥□帳2枕等. 塗香者. 有二

種. 一3者□檀木等4摩以塗身. 二者種種雜

香5□以爲末以塗其身. 及熏衣服幷塗

地壁. 乘者. 所謂6象馬車輿等. 房舍者. 所謂

土木寶物所成樓閣殿堂宮觀等. 以障寒熱

風雨賊盜之屬. 燈燭者 所謂脂7膏8蘇油漆

9蠟明珠等. 諸物者. 是一切衆生所須之物.

不可具說故略言諸物. 問曰. 此中何以不

說燒香妙華10等. 答曰. 說諸物者皆已攝

之. 問曰. 若爾者但應略說三種. 飮食衣服

莊嚴之具. 答曰. 此諸物是所須要者. 若慈

念衆生以飮食爲先. 次以衣服以身11垢

臭須以塗香. 次以臥具寒雨須房舍. 黑闇

須燈燭. 問曰. 華香亦能除臭. 何故不說. 答

曰. 華非常有亦速[&FFFF]#爛. 利益少故是故不

說. 燒香者. 寒則所須. 熱時爲患. 塗香寒熱

通用. 寒時雜以比水. 熱時雜以□檀以塗

其身. 是故但說塗香. 問曰. 若行檀波羅蜜.

得無量果報. 能滿一切衆生所願. 何故言

欲滿衆生願當學般若波羅蜜. 答曰. 先已說

以般若波羅蜜和合故. 得名檀波羅蜜. 今

當更說. 所可滿衆生願者. 非謂一國土一

閻色提. 都欲滿十方12世界六趣衆生所願.

非但布施所能辦故. 以般若波羅蜜. 破近

遠相. 破一切衆生相非一切衆生相. 除諸

13□故彈指之頃化無量身. 遍至十方能滿

一切衆生所願. 如是神通利益要從般若出

生. 以是故. 菩薩欲滿一切衆生願. 當學般

中      欄

若波羅蜜

*經復次舍利弗. 菩薩 摩訶薩欲使如□河

沙等14世界衆生. 立於檀波羅蜜. 立於尸羅□

提毘梨耶禪般若波羅蜜. 當學般若波羅蜜

*論問曰. 是義次第有何因緣. 答曰. 利有

三種. 今世利後世利畢竟利. 復有三種樂.

今世後世出世樂. 前說今世利樂. 此說後

世出世利樂. 以是故. 令衆生住六波羅蜜.

菩薩愍念衆生. 過於父母念子. 慈悲之心

徹於骨髓. 先以飮食充足其身除飢渴苦.

次以衣服莊嚴其身. 令得受樂. 菩薩心

不1滿足. 復作是念衆生已得今世樂. 復更

思惟令得後16世樂. 若17以世間六波羅蜜

敎之. 則得人天中樂. 久後還18來輪轉生死.

當復以出世間六波羅蜜. 令得無爲常樂.

復次先以衣服華香等莊嚴其身. 今以功

德莊嚴其心. 若有三種莊嚴則爲具足無

有過者. 一者衣服七寶等. 二者福德. 三者

道法. 菩薩欲具足三種莊嚴衆生故. 先說

功德果報. 19今說功德因緣. 復次前說雖

有大施而衆生罪故不能悉得. 如餓鬼經

20說. 雖與其食而不得21敢. 變成炭火不淨

之物. 又菩薩不捨一切. 當作方便令衆生

得衣食*利益. 是故敎修福業自行自得. 菩

薩善知因緣. 不可强得敎令得之. 以是

故次第敎衆生住六波羅蜜. 問曰. 菩薩志

願. 令十方一切衆生住六波羅蜜. 何故但

說如□河沙*世界衆生. 答曰. 爲聽法者聞

□河沙故. 又於新發意菩薩. 以無邊無量

下      欄

爲多多則22致亂. 若大菩薩. 不以□河沙

爲數. 復次說如□河沙者. 是無邊無量數

如後品中說. 復次如□河沙者. 已說十方

諸*世界. 此中亦不言一□河沙. 不應爲

難. 以是故. 說如□河沙*世界無23咎. □河

沙*世界義如先說. 衆生者. 於五24衆十八界

十二入六種十二因緣等衆多法中. 假名衆

生. 是天是人是牛是馬. 衆生有二種. 動者靜

者. 動者生身口業. 靜者不能. 有色衆生無

色衆生. 無足二足四足多足衆生. 世間出世

間衆生. 大者小者賢聖凡夫. 25邪定正定不定

衆生. 26苦樂不苦不樂衆生. 上中27下衆生. 學

無學非學非無學衆生. 有想無想非有想非

無想衆生. 欲界色界無色界衆生. 欲界衆生

者有三種. 以善根有上中下故. 上者六欲

天. 中者人中富貴. 下者人中卑賤. 以面類

不同故. 四天下別異. 不善亦有三品. 上者

地獄. 中者畜生. 下者餓鬼. 復次欲界衆生有

十種. 三惡道人及六天. 地獄有三種. 熱地獄

寒地獄黑闇地獄. 畜生有三種. 空行陸行水

行晝行夜行晝夜行. 如是等差別. 28鬼有二

種. 弊鬼餓鬼. 弊鬼如天受樂. 但與餓鬼同

住卽爲其主. 餓鬼腹如山谷咽如29針身

30惟有三事黑皮筋骨. 無數百歲不聞飮食

之名何肉得見. 復有鬼火從口出飛蛾投

火以爲飮食. 有食糞肉唾31膿血洗器遺餘.

或得祭32祀或食産生不淨. 如是等種種餓

鬼. 六欲天者. 四王天等. 於六天中間別復

有天. 所謂持33瓔珞天戱忘天心□天鳥足

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十

頁數:二八○

上      欄

天樂見天. 此諸天等皆六天所攝. 有人言欲

界衆生. 應有十一種. 先說五道今益阿修

羅道. 問曰. 阿修羅卽爲五道所攝. 是阿修羅

非天非人. 地獄苦多畜生形異. 如是應鬼

道所攝. 答曰. 不然. 阿修羅力與三十三天

等. 何以故. 或爲諸天所破. 或時能破諸天.

如經中說. 釋提1桓因爲阿修羅所破. 四種

兵衆入[&FFFF]#根2孔以自藏□. 受五欲樂與天

相似. 爲佛弟子. 如是威力. 何得餓鬼所攝.

以是故應有六道. 復次如阿修羅甄陀羅乾

沓婆鳩槃3[&FFFF]#夜叉羅刹色陀等大神. 是天阿

修羅. 民衆受樂小4減諸天. 威德變化隨意

所作. 是故人疑言. 是修羅非修羅. 修羅5秦

言6大也. 說者言. 是阿修羅非7修羅. 阿

修羅道初得名. 餘者皆同一道. 問曰. 經

說有五道. 云8何言六道. 答曰. 佛去久

經流遠. 法傳五百年後. 多有別異部部不

同. 或言五道或言六道. 若說五者. 9於佛

經□文說五. 若說六者. 於佛經□文說

六. 又摩訶衍中法華經說有六趣衆生. 觀

諸義10旨應有六道. 復次分別善惡故有

六道. 善有上中下故. 有三善道. 天人阿修

羅. 惡有上中下故. 地獄畜生餓鬼道. 若不

爾者惡有三果報. 而善有二果. 是事相違.

若有六道於義無違. 問曰. 善法亦有三果.

下者爲人中者爲天上者涅槃. 答曰. 是中

不應說涅槃. 但應分別衆生果報住處.

涅槃非報故. 善法有二種. 一者三十七品能

至涅槃. 二者能生後世樂. 今但說受身善

中      欄

法. 不說至涅槃善法. 世間善有三品. 上分

因緣故天道果報. 中分因緣故人道果報. 下

分因緣故阿修羅道果報 . 問曰. 汝自說阿修

羅. 與天等力受樂與天不異. 云何今說善

下分. 爲阿修羅果報. 答曰. 人中可得出家

受戒以至於道. 阿修羅道. 結使覆心得道

甚難. 諸天雖隨結使心直信道. 阿羅修衆

心多邪曲不時近道. 以是故阿修羅. 雖與

天相似. 以11其近道難故12故在人下. 如龍

王金翅鳥. 力勢雖大亦能變化故. 在畜生道

中. 阿修羅道亦如是. 問曰. 若龍王金翅鳥.

力勢雖大猶爲畜生道攝. 阿13修羅亦應餓

鬼道攝. 14何以便作六道. 答曰. 是龍王金翅

鳥雖復受樂. 傍行形同畜生故畜生道攝.

地獄餓鬼形雖似人. 以其大苦故不入人

道. 阿修羅力劫旣大. 形似人天故. 別立六

道是爲略說. 欲界衆生15色無色界衆生. 如

後品中說. 立檀波羅蜜者. 菩薩語諸衆生. 當

行布施. 貧爲大16苦無以貧故. 作諸惡行

墮三惡道. 作諸惡行墮三惡道則不可

救. 衆生聞已捨□貪心行檀波羅蜜. 如後

品中廣說. 復次菩薩於衆生前. 種種因緣種

種譬喩. 而爲說法毁17□□貪. 夫□貪者自

身所須惜不能用. 見告心者心18濁色變.

卽於現身聲色醜惡. 種後世惡業故受形

醜陋. 先不種布施因緣故今身貧賤. 19□著

財物多心不息. 形諸罪門專造惡事故墮

惡道中. 復次生死輪轉利益之業無過布施.

今世後20世隨意. 便身之事悉從施得. 施爲

下      欄

善21導能開三業. 天上人中涅槃22之樂 . 所以

者何. 好施之人聲譽流布. 八方信樂無不愛

敬. 處大衆中無所畏難死時無怖. 其人

自念我以財物23殖良福田. 人天中樂涅槃

之門我必得之. 所以者何. 施破□結慈念

受者. 滅除瞋*惱嫉24[&FFFF]#心息. 恭敬受者則

除□慢. 決定心施疑網自裂. 知施果報則

除邪見及滅無明. 如是等諸煩惱破則涅

槃門開. 復次非25但開三樂而已. 乃能開無

量佛道世尊之處. 所以者何六波羅蜜. 是佛

道檀爲初門. 餘行皆悉隨從. 如是等布施

有無量功德. 以是因緣故. 令衆生立檀波

羅蜜. 檀波羅蜜義如先檀中說. 立尸羅者. 菩

薩於衆生前[&FFFF]#說戒行. 汝諸衆生當學持

戒. 持戒之德拔三惡趣及人中26下賤. 令得

天人尊貴乃至佛道. 戒爲一切27衆生28衆樂

根本. 譬如大藏出諸珍寶. 戒爲大護能滅

衆怖. 譬如大軍破賊. 戒爲莊嚴如29著30瓔

珞. 戒爲大船能度生死巨海. 戒爲大乘能

致重31寶至涅槃城. 戒爲良藥能破結病.

戒32爲善知識. 世世隨逐不相遠離令心安

33隱. 譬如穿井已見濕泥. 喜慶自34歡無復

憂患. 戒能成就利益諸行. 譬如父母長35育

衆子. 戒爲智梯能入無漏. 戒能驚怖諸結.

譬如師子能令群獸攝伏. 戒爲一切諸德之

根山家之要. 修淨戒者所願隨意. 譬如如

意珠應念時得. 如是等種種[&FFFF]#戒之德. 令

衆生歡喜發心住尸羅波羅蜜. 住□提者.

於衆生前[&FFFF]#歎忍辱. 忍爲一切出家之力.