經數:一五○九

經名:大智度論卷第二十七

頁數:二六一

上      欄

無喜色亦無悅心 於此毁譽心色無變.

又復1□遮婆羅門女. 帶2□謗佛. 佛無□

色事情旣露佛無悅色. 轉法輪時[&FFFF]#美之聲.

滿於十方心亦不高. 孫陀利死惡聲流布心

亦不下. 阿羅毘國土風寒又多[&FFFF]#[&FFFF]#. 佛於

中坐臥不以爲苦. 又在天上歡喜園中. 夏

安居時坐劍婆石. 柔軟淸潔如天□□. 亦

不以爲樂受. 大天王3□奉天食不以爲

美. 毘蘭若國食馬麥不以4爲惡. 諸大國

王供奉上饌不以爲得. 入薩羅聚落空[&FFFF]#

而出不以爲失. 提婆達多於耆□□山. 推

石5壓佛佛亦不憎. 是時羅[&FFFF]#羅. 敬心[&FFFF]#佛

佛亦不愛. 阿□6貰縱諸醉7象. 欲令害佛

佛亦不畏降伏狂*象. 王舍城人益加恭敬.

持8香華9纓絡出供養佛佛亦不喜. 九十

六種10外道. 一時和合議言. 我等亦皆是一切

智人. 從舍婆提來欲共佛論議. 爾時佛以

神足從臍放光. 光中皆有化佛. 國王波斯

11匿. 亦命之令來於其坐上尙不能得動.

何肉能得與佛論議. 佛見一切外道賊來.

心亦無退破是外道. 諸天世人倍益恭敬供

養心亦不進. 如是等種種因緣來. 欲毁佛

佛不可動. 譬如眞閻色檀金. 火燒不異12□

打磨斫不敗不異. 佛亦如是經諸毁辱誹

謗論議不動不異. 以是故知佛諸煩惱習

都盡無餘. 問曰. 諸阿羅漢□支佛. 同用無

漏智斷諸煩惱習. 何以有盡不盡. 答曰. 先

已說智慧力薄如世間火.  諸佛力大如劫盡

火. 今當更答. 聲聞□支佛集諸功德智慧

中      欄

不久. 或一世二世三世. 佛智慧功德. 於無

量阿僧祇劫. 廣修廣習善法久熏故. 於煩惱

習無復餘氣. 復次佛於一切諸功德. 皆10已

攝盡故. 乃至諸煩惱習氣永盡無餘. 何以故.

諸善法功德. 消諸煩惱故. 諸阿羅漢於此

功德不盡得故. 但斷世間愛直入涅槃. 復

次佛斷結便智慧14力甚利. 用十力爲大

15刀. 以無□智直過故斷諸結使盡. 無復

遺餘. 譬如人有重罪國王大瞋誅其七世

根本令無遺餘. 佛亦如是於煩惱重賊誅

拔根本令無遺餘. 以是故說欲以一切種

智斷一切煩惱習. 當習行般若波羅蜜. 問曰.

但斷習亦除煩惱. 答曰. 有人言. 斷煩惱及

習俱盡. 如先說習盡無餘. 阿羅漢□支佛.

但斷煩惱不能斷習. 菩薩斷一切煩惱及

習. 令盡無餘. 有人言. 佛久己遠欲. 如佛

說我見定光佛已來已離欲. 以方便力故.

現有生死妻子眷屬. 有人言. 從得無生法

忍來. 得諸法實相故. 一切煩惱及習盡. 有

人言. 佛從初發意來有煩惱. 至坐道場

於後夜時. 斷一切煩惱及習. 問曰. 如是種

種說何者爲實. 答曰. 皆是佛口所說故無

有不實. 聲聞法中. 佛以方便力故現受人

法. 有生老病寒熱飢渴等. 無人生而無煩

惱者. 是故佛亦應隨人法有煩惱. 於樹王

下外先破魔軍. 內滅結使賊. 破外內賊故.

成阿□多羅三□三菩提. 人皆信受是人能

爲是事. 我等亦當學習是事. 若言久來無

煩惱16若從17然燈佛得無生法忍18來斷頃

下      欄

惱盡. 是亦方便說. 令諸菩薩歡喜故. 若菩

薩久已斷一切煩惱. 成佛時復何所爲. 問

曰. 佛有種種事. 斷結使是一事. 餘有淨佛

國土成就衆生等未具. 以具足衆事故名

爲佛. 答曰. 若爾者佛言斷結使是末後身.

人若都無結使云何得生. 問曰. 從得無生

法忍已來. 常得法性生身變化不. 答曰. 化

法要有化主然後能化. 若得無生法忍斷

一切經使. 死時捨是19肉身無有實身誰

爲變化. 以是故知得無生已來. 不應盡

結使. 復次聲聞人言. 菩薩不斷結使乃至

坐道場然後斷. 是爲大錯. 何以故汝法中

說. 菩薩已滿三阿僧祇劫. 後更有百劫中.

常得宿命智自憶迦葉佛時. 作比丘名[&FFFF]#

多羅修行佛法. 云何今六年苦行修邪道

法. 日食一麻一20米. 後身菩薩一日尙不應

謬. 何肉六年. 瞋亦如是從久遠世時作毒

蛇. 獵者生剝其皮猶尙不瞋. 云何最後身

而瞋五人. 以是故知聲聞人受佛義爲錯.

佛以方便力. 欲破外道故. 現六年苦行.

汝言瞋五人者是爲方便. 亦是瞋習非煩

惱也. 今當如實說. 菩薩得無生21法忍. 煩

惱已盡習氣未除故因習氣受. 及法性生

身能自在化生. 有大慈悲爲衆生故. 亦爲

滿本願故. 還來世間. 具足成就餘殘佛

法故. 十地滿坐道場. 以無□解脫力故. 得

一切智一切種智斷煩惱習. 摩訶衍人言.

得無生法忍菩薩一切煩惱及習都盡. 亦是

錯若都盡與佛無異. 亦不應受法性生身.

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經名:大智度論卷第二十七

頁數:二六二

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以是故菩薩得無生法忍. 捨生身得法性

生身. 若言至坐道場一切頃惱及習俱斷.

是語亦非. 所以者何. 若菩薩具有三毒者.

云何能集無量佛法. 譬如毒甁雖著甘露

皆不中食. 菩薩集諸純淨功德乃得作佛.

若雜三毒. 云何能具足淸淨佛法. 問曰. 觀

1諸法實相. 及修悲心故. 能令三毒2薄故.

能集淸淨功德. 答曰. 薄三毒. 可得轉輪聖

王諸天王身. 欲得佛功德身無有是事. 三

毒斷習未盡. 可得集諸功德. 復次薄名如

離欲人. 斷下地結猶有上地煩惱. 又如須

陀洹. 見諦所斷結盡. 思惟所3斷未盡. 是名

爲薄. 如佛說斷三結薄□怒癡. 名爲斯

陀含. 汝若言薄應當是斷. 以是故得無生

*法忍時斷煩惱. 得佛時斷頃惱習. 是則實

說

*經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩欲上菩薩位.

當學般若波羅蜜*論菩薩位者. 無生法忍

是. 得此法忍觀一切世間空心無所著. 住

諸法實相4中. 不復染世間. 復次般舟般三

昧是菩薩位. 得是般舟般三昧. 悉見現在

十方諸佛. 從諸佛聞法斷諸疑網. 是時菩

薩心不動搖. 是名菩薩位. 復次菩薩位者.

具足六波羅蜜生方便智. 於諸法實相亦

不住. 自知自證不隨他語. 若魔作佛形

來心亦不惑. 復次入菩薩法位力故. 得名

阿□跋致菩薩. 復次菩薩摩訶薩. 入是法

位中. 不復墮凡夫數. 名爲得道人. 一切

世間事. 欲壞其心不能令動. 閉三惡

中      欄

趣門. 墮諸菩薩數中. 初生菩薩家. 智慧

淸淨成5熟. 復次住頂不墮. 是名菩薩法位.

如學品中說. 上位菩薩不墮惡趣. 不生下

賤家. 不墮聲聞□支佛地. 亦不從頂墮. 問

曰云何爲頂墮. 答曰如須菩提語舍利弗.

若菩薩摩訶薩. 無方便心行六波羅蜜. 入

空無相無作中. 不能上菩薩位. 6亦不墮

聲聞□支佛地. 愛著諸功德法. 於五7衆無

常苦空無我取相心著. 言是道8是非道是

應行是不應行. 如是等取相分別. 是菩薩頂

墮. 何等是住頂如上所說. 諸法愛斷於愛斷

法亦復不取. 如住頂義中說. 若菩薩摩訶

薩. 行般若波羅蜜時. 內空中不見外空. 外

空中不見內空. 外空中不見內外空內外

空中不見外空. 乃至無法有法空亦如是.

復次上位菩薩. 得無等等心亦不9自高. 知

心相眞空. 諸有無等戱論滅. 問曰. 何以故聲

聞法中名爲正位. 此菩薩法中位但名位. 答

曰. 若言正位亦無咎. 所以者何. 若言菩薩

法位是則爲正. 聲聞法中但言位. 不言聲

聞位. 以是故言正位. 復次學聲聞人. 無大

慈悲心. 智10慧不利故未生厭心. 多心諸

法生種種邪見疑悔. 菩薩摩訶薩. 大慈愍

一切故. 多心度脫衆生老病死苦. 不心分

別種種戱論. 譬如長者有一子愛之甚重.

其子得病但心良藥差病者. 不心分別

諸藥名字. 取之時節合和分數. 以是故諸菩

薩. 從果觀十二因緣. 不從因觀. 見多者

從因觀. 愛多者從果觀. 諸聲聞人因卽位

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故有正位. 菩薩邪位薄故. 但名菩薩位. 問

曰. 聲聞法中. 從苦法忍乃至道比忍. 名爲

正位. 如經中說. 三惡道中不可得三事. 所

謂正位聖果漏盡. 破戒邪見五逆罪等亦如

是. 從得何法名爲菩薩位. 答曰. 發意修

行大悲. 方便具足行是四法. 得入菩薩位.

如聲聞法中先具說四種善根. 煖法頂法忍

法世間第一法. 然後入苦法忍正位. 問曰. 修

行皆攝四法. 何以故差別爲四. 答曰. 初發

意雖有修行. 不久修故不名修行如在

家. 雖終日不住不名爲行. 復次發意時但

有意願. 行時造作以財與人受持禁戒. 如

是等行六波羅蜜. 是名修行. 修行已以般

若波羅蜜. 知諸法實相. 以大悲心愍念衆

生. 不知是諸法實相. 染著世間虛□法. 受

種種身苦心苦. 是更受大悲名故. 不名修

行方便者. 具足般若波羅蜜故知諸法空.

大悲心故憐愍衆生. 於是二法以方便力

不生染著. 雖知諸法空方便力故亦不捨

衆生. 雖不捨衆生. 亦知諸法實空. 若於是

二事等卽得入菩薩位. 如聲聞人. 於定慧

二法等故. 是時卽得入正位. 是法雖有行

更有餘名字不名修行. 從初發意乃至坐

道場. 於其中間所行皆名修行. 小小差別

有異. 名字爲易解故. 譬如有人初發阿□

多羅三□三菩提意. 欲度脫一切衆生老病

死等身心請苦. 作大11誓莊嚴功德慧明二

事因緣故所願皆滿. 是二事有六分修行. 名

爲六波羅蜜. 布施持戒忍辱是功德分. 精進

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經名:大智度論卷第二十七

頁數:二六三

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禪定智慧是慧明分. 修行六波羅蜜. 知是諸

法相. 甚深微妙難解難知. 作是念衆生. 著

三界諸法. 以何因緣令衆生得是諸法相.

當以具足諸功德淸淨智慧成就. 佛身三

十二相八十隨形好. 光明具足神通無量. 以

十力四無所畏十八不共法四無□智. 觀應

1可度者說法開化. 譬如金翅鳥王普觀諸

龍命應盡者. 以翅2□海令水兩闢取而

食之. 佛亦如是. 以佛眼觀十方世界五道

衆生. 誰應得度. 初現神足次爲示其心趣.

以此二事除三障□而爲說法拔三界衆

生. 得佛力無量神通. 假令虛妄猶尙可信.

何肉實說是名方便. 復次菩薩以般若波羅

蜜. 知諸法相念其本願. 欲度衆生作是

思惟. 諸法實相中衆生不可得當云何度. 復

作是念. 諸法實相中衆生雖不可得. 而衆生

不知是諸法相故. 欲令知是實相. 復次

是實法相. 亦不□衆生. 實法相者名爲無

所除壞. 亦無所作是名方便. 具足是四法

得入菩薩位

*經欲過聲聞□支佛地住阿□跋致地. 當學

般若波羅蜜*論問曰. 菩薩入法位時. 卽已

過聲聞□支佛地. 住阿□跋致地. 何以故復

說. 答曰. 雖3三事一時. 諸法各各相應當次

第[&FFFF]#. 如一心中一時得無漏五根而各各

分別說其相. 菩薩入法位時. 斷若干結使.

得若干功德. 過是地住是地唯佛能知. 亦

欲引導諸菩薩故. 佛種種[&FFFF]#說. 如此經始

佛在耆□□山. 與五千比丘俱. 皆是阿羅

中      欄

漢. 諸漏4已盡所作已辦等. 阿羅漢卽是漏

盡. 漏盡者卽是所作已辦等. 亦爲引導餘

人. 令心淸淨故. 種種[&FFFF]#說無咎. 此亦如是

入法位卽是過阿羅漢□支佛地. 住阿□

跋致地. 復次因入法位故. 得過阿羅漢□

支佛地. 住阿□跋致地. 問曰. 入法位中過

老病死. 及斷諸結使. 破三惡道等如先說.

何以但說過聲聞□支佛地. 亦住種種功

德.  何以故. 但說住阿□跋致地. 答曰. 捨諸

惡事得諸功德. 後當次第說及所住功德.

5諸法當須次第. 不可一時頓說. 復次菩薩

初發意時所可怖畏無過聲聞□支佛地.

正使墮地獄無如是怖畏. 不永破大乘

道故. 阿羅漢□支佛. 於此大乘以爲永滅.

譬如空地有樹名舍摩梨. □枝廣大衆鳥

集宿. 一□後至住一枝上. 其枝及6□卽時

7壓折. 澤神問樹神. 大鳥□鷲皆能任持.

何至小鳥便不自勝. 樹神答言. 此鳥從我

怨家尼8俱盧樹上來. 食彼樹果來栖我上.

必當放糞子墮地者惡樹復生爲害必大.

以是故於此一□大懷憂9畏. 寧捨一枝所

全者大. 菩薩摩訶薩亦如是. 於諸外道魔

衆及諸結使惡業無如是畏. 如阿羅漢□

支佛. 何以故. 聲聞□支佛. 於菩薩邊亦如

彼□. 壞敗大乘心永滅佛業. 以是故但說

過聲聞□支佛地. 住阿□跋致地者. 從初發

意已來. 常喜樂住阿□跋致地. 聞諸菩薩

多退轉故. 發意時作願. 何時當得過聲聞

□支佛地住阿□跋致地. 以是故說住阿

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□跋致地. 問曰. 何等是阿□跋致地. 答曰.

若菩薩能觀一切法不生不滅不生不生不不

滅不共非不共. 10如是觀諸法. 於三界得

脫. 不以空不以非空. 一心信忍十方諸佛

所用實相智慧. 無能壞無能動者. 是名無

生忍法. 無生忍法卽是阿□跋致地. 復次入

菩薩位是阿□跋致地. 過聲聞□支佛11地.

亦名阿□跋致地. 復次住阿□跋致地. 世

世常得果報神通不失不退. 若菩薩得此

二法. 雖得諸法實12相. 而以大悲不捨一

切衆生. 復有二法. 一者淸淨智慧. 二者方便

13慧. . 復有二法. 一者深心念涅槃. 二者所作

不離世間. 譬如大龍. 尾在大海頭在虛

空. 震電雷霆而降大雨. 復次阿□跋致菩薩.

得是諸法實相智慧. 世世不失終不暫離.

於諸佛深經. 終不疑亦不作□. 何以故. 我

未得一切智慧故. 不知何方便何因緣故.

如是說. 阿□跋致菩薩. 常以深心終不生

惡. 阿□跋致以深心集諸善. 淺心作諸不

善. 問曰. 若阿□跋致相. 得無生法忍. 云何

以淺心作諸不善. 答曰. 有二種阿□跋致

一者得無生忍法. 二者雖未得無生忍法.

佛知其過去未來所作因緣. 必14得作佛. 爲

利益傍人故爲其15授記. 是菩薩生死16肉

身結使未斷. 於諸凡夫中爲最第一. 是亦

名阿□跋致相. 若得無生忍法斷諸結使

此則淸淨. 末後肉身盡得法性生身. 結使所

不□不須敎17誡. 如大□18河中船不須將

御自19至大海. 復次有初發意生大心. 斷諸

經數:一五○九

經名:大智度論卷第二十八

頁數:二六四

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煩惱知諸法實相. 便得阿□跋致. 有但行

檀婆羅蜜. 便具足六波羅蜜. 乃至般若波羅

蜜亦如是. 有行1六波羅蜜. 未得阿□跋

致. 於衆生中生大悲心. 是時便得阿□跋

致. 有得悲心而作是念. 若諸法皆空則無

衆生誰可度者. 是時悲心便弱. 或時以衆

生可愍. 於諸法空觀弱. 若得方便力於此

二法等無偏黨. 大悲心不妨諸法實相. 得

諸法實相不妨大悲. 生如是方便. 是時便

得入菩薩法位. 住阿□跋致地. 如往生品

中說. 復次阿□跋致相. 如後阿□跋致二品

中說

大智度論卷第二十七

2大智度論初品中欲住六神通

釋論第四十三(卷二十八)

3聖者龍樹造

4後秦龜玆國鳩摩羅什譯

5經菩薩摩訶薩欲住六神通. 當學般若波羅

蜜6論問曰. 如[&FFFF]#菩薩品中. 言諸菩薩皆

得五7神通. 今何以言欲住六神通. 答曰. 五

通是菩薩所得. 今欲住六神通是佛所得. 若

菩薩得六神通可如來難. 問曰. 往生品中

說. 菩薩住六神通至諸佛國. 云何言菩薩

皆得五通. 答曰. 第六漏盡神通有二種. 一者

漏盡俱盡. 二者漏盡而習不盡. 習不盡故

言皆得五通. 漏盡故言住六神通. 問曰. 若

中      欄

菩薩漏盡. 云何復生云何受生. 一切受生

皆8由愛相續故有. 譬如米雖得良9田時

澤終不能生. 諸聖人愛糠已脫故. 雖有有

漏業生因緣不應得生. 答曰. 先已說菩薩

入法位. 住阿□跋致地. 末後肉身盡得法

性生身. □斷諸煩惱. 有煩惱習因緣故.

受法性生身非三界生也. 問曰. 阿羅漢煩

惱已盡習亦未盡. 何以不生. 答曰. 阿羅漢

無大慈悲. 無本誓願度一切衆生. 又以實

際作證已離生死故

復次先已答有二種漏盡. 此中不說菩薩得

漏盡通. 自言欲得六神通者. 當學般若波

羅蜜. 六神通義如後品中佛10所說. 上[&FFFF]#菩

薩品. 亦已說菩薩五神通義. 問曰. 神通有

何次第. 答曰. 菩薩離五欲得諸禪有慈悲

故. 爲衆生取神通. 現諸希有奇特之事. 令

衆生心淸淨. 何以故. 若無希有事. 不能令

多衆生得度. 菩薩摩訶薩. 作是念已繫心

身中虛空. 滅[&FFFF]#重色相. 常取空輕相. 發大

欲精進心. 智慧籌量心力能擧身. 未籌量

已. 自知心力大能擧其身譬如學11□. 常

壞色[&FFFF]#重相. 常修輕空相. 是時便能飛. 二

者亦能變化諸物. 令地作水水作地風作

火火作風. 如是諸大皆令轉易. 令金作瓦

礫瓦礫作金. 如是諸物各能令化. 變地爲

水相. 常修念水令多不復憶念地相. 是時

地相如念卽作水. 如是等諸物皆能變化.

問曰. 若爾與一切入有何等異. 答曰. 一切

入是神通初道. 先已一切入背捨勝處柔伏

下      欄

其心. 然後易入神通. 復次一切入中. 一身

自見地變爲水餘人不見. 神通則不然. 自

見實是水他人亦見實水. 問曰. 一切入亦

是大定. 何以不能令12是實水己身他人皆

見. 答曰. 一切入觀處廣. 但能令一切是水

相. 而不能令實是水. 神通不能遍一切.

而能令地轉爲水便是實水. 以是故二定

力各別. 問曰. 二定變化事爲實爲虛. 若實

云何石作金地作水. 若虛云何聖人而行不

實. 答曰. 皆實聖人無虛也. 三毒已拔故. 以

一切法各各無定相故. 可轉地或作水相.

如13□膠蠟是地類. 得火則消爲水則成濕

相. 水14得寒則結成水而爲堅相. 石汁作金

金15敗爲銅或還爲石. 衆生亦如是. 惡可爲

善善可爲惡. 以是故知一切法無定相故.

16用神通力變化實而不□. 若本各各定相

則不可變三者諸賢聖神通. 於17六塵中隨

意自在. 見好能生厭想. 見醜能生樂想. 亦

能離好醜想行捨心. 是名三種神通. 此自

在神通誰佛具足. 菩薩得是神通. 遊諸佛

國於諸異國語言不同. 及在遠微細衆生

不聞故. 心天耳通常憶念種種多18衆大

聲取相修行. 常修習故. 耳得色界四大造

淸淨色. 得已便得遠聞. 於天人音聲[&FFFF]#細

遠近通達無□. 問曰. 如禪經中說. 先得

天眼見衆生而不聞其聲19故. 心天耳

通旣得天眼天耳. 見知衆生身形音聲. 而

不解語言種種憂喜苦樂之辭故. 心辭無

□智. 但知其辭而不知其心故. 心知他心

經數:一五○九

經名:大智度論卷第二十八

頁數:二六五

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智. 知其心已. 未知本所從來故. 心宿命

通. 旣知所1來欲治其心病故. 心漏盡通

得具足五通已. 不能變化故所度未廣.

不能降化邪見大福德人. 是故心如意神

通. 應如是次第. 何以故. 先心如意神通. 答

曰. 衆生[&FFFF]#者多細者少. 是故先以如意神

通. 如意神通能兼[&FFFF]#細度人多故是以先

說. 復次諸2神通. 得法異數法異. 得法者多

先心天眼以易得故. 行者用日月星宿珠

火. 取是等光明相. 常懃精進善修習故晝夜

無異. 若上若下若前若後. 等一明徹無所

□□. 是時初得天眼神通. 餘次第得如先

說. 復次佛如所自得. 爲人說次第. 佛初夜

分得一通一明. 所謂如意通 宿命明. 中夜分

得天耳通天眼明. 後夜分得知他心智通漏

盡明. 心明用功重故在後說. 通明次第得如

四沙門果. 大者在後. 問曰. 若天眼易得故

在前. 菩薩何以不先得天眼. 答曰. 菩薩於

諸法皆易無難餘人鈍根故有3難有易. 復

次初夜時魔王來欲與佛戰. 菩薩以神通

力種種變化令魔兵器皆爲4瓔珞. 降魔已

續念神通. 欲令具足. 生心卽入便得. 具足

神通降魔已. 自今一身云何得大5力. 便心

宿命明自知世世積福德力故. 中夜時魔

卽6還去寂寞無聲. 慈愍一切故. 念魔衆

聲. 生天耳神通及天眼明. 用是天耳聞十

方五道衆生苦樂聲. 聞聲已欲見其形. 而

以障7蔽不見故心天眼後夜時旣見衆

生形. 欲知其心故心他心智知衆生心.

中      欄

皆欲離苦心樂. 是故菩薩心漏盡神通. 於

諸樂中漏盡最勝. 令衆生得之. 問曰. 菩薩

已得無生法忍. 世世常得果報神通. 今何以

自疑旣見衆生而不知其心. 答曰. 有二種

菩薩. 一者法性生身菩薩. 二者爲度衆生

故. 方便受人法. 身生淨飯王家. 出四城門.

問老病死人. 是菩薩坐樹王下具六神通.

復次菩薩神通先有而未具足. 8今於三夜

所得. 是佛神通行人法故. 自疑無9咎. 問

曰. 六神通次第. 常初天眼後漏盡通. 亦有不

爾10時11耶. 答曰. 多先天眼後漏盡12智. 或時

隨所好修. 或先天耳或先神足. 有人言. 初

禪天耳易得. 有覺觀四心故. 二禪天眼易

得. 眼識無故心攝不散故. 三禪如意通易

得. 身受快樂故. 四禪諸通皆易得. 一切安

隱處故. 宿命等三神通義. 如十力中說

13經欲知一切衆生意所趣向. 當學般若波

羅蜜14論問曰. 六通中已說知他心通. 今何

以重說 . 答曰. 知他心通境界少. 但知欲界色

界現在衆生心心數法. 不知過去未來及

無色衆生心心數法. 凡夫通於上四禪地

隨所得通處已下. 遍知四天下衆生心心數

法. 聲聞通於上四禪地隨所得通處已下

遍知千16世界衆生心心數法. □支佛通於

上四禪地隨所得通處已下遍知百千*世

界衆生心心數法. 上地鈍根者. 不能知下

地利根者心心數法. 凡夫不知聲聞心心數

法. 聲聞不知□支佛心心數法. □支佛不

知佛心心數法. 以是故說欲知一切衆生

下      欄

心所趣向當學般若波羅蜜. 問曰. 以何智

能知一切衆生心心數法. 答曰. 諸佛有無□

解脫. 入是解脫中. 能知一切衆生心心數

法. 諸大菩薩得相似無□解脫. 亦能知一切

衆心心數法. 新學菩薩欲得是大菩薩無

□解脫及佛無□解脫. 以此無□解脫知一

切衆生心心數法. 大菩薩欲得佛無□解脫.

以是故雖已說知他心通. 更說欲知一切

衆生心所趣向當學般若波羅蜜. 問曰. 心所

趣向. 心爲去爲不去. 若去此則無心猶若

死人. 若不去云何能17知. 如佛言依意緣

法意識生意. 若不去則無和合. 答曰. 心不

去不住而能知. 如般若波羅蜜中說. 一切

法無來無去相. 云何言心有來去. 又言諸法

生時無所從來. 滅時無所去. 若有來去卽

墮常見. 諸法無有定相. 以是故但以內六

情外六塵和合生六識. 及生六受六想六

思. 以是故心如幻化. 能知一切衆生心心

數法. 無有知者無有見者. 如歎18摩訶衍

品中言. 若一切衆生心心數法. 性實有不虛

□者. 佛不能知一切衆生心心數法. 以一

切衆生心心數法性實虛□無來無去故. 佛

知一切衆生心心數法. 譬如比丘貪心者不

得供養. 無所貪心則無所乏短. 心亦如

是. 若分別取相則不得實法. 不得實法

故不能通達知一切衆生心心數法. 若不

取相無所分別則得實法. 得實法故能

通達. 知一切衆生心心數法無所□□. 問

曰. 一切衆生諸心可得悉知不. 若悉知則

經數:一五○九

經名:大智度論卷第二十八

頁數:二六六

上      欄

衆生有邊. 若不知何以故說欲知一切衆生

心所趣向. 云何佛有一切種智答曰. 一切衆

生心心數法可得悉知. 何以故如經中說. 一

切實語中佛最第一. 若不能悉知一切衆生

心得其邊際者. 佛何以言悉知. 亦不名一

切智人. 而佛語皆實. 必應實有一切智人.

復次衆生雖無邊. 一切種智亦無邊. 譬如函

大蓋亦大. 若智慧有邊衆生無邊者應有是

難. 今智慧及衆生俱無邊故. 汝難非也. 復次

若言有邊無邊. 此二於佛法中是置答. 是

十四事虛妄無實無益故. 不應以爲難. 問

曰. 若有邊無邊二俱不實. 而佛處處說無邊.

如衆生有癡愛已來. 無始無邊十方亦無

邊際. 答曰衆生無邊. 佛智慧無邊. 是爲實.

若人著無邊取相戱論故. 佛說是邪見. 譬

如世間常無常二俱顚倒1入十四難中. 而

佛多以無常度衆生少用有常. 若著無常

取相戱論. 佛說是邪見虛妄. 若不著無常.

知無常卽是苦苦卽是無我無我卽是空. 能

如是依無常觀. 入諸法空便是實. 以是故

知無常入眞諦中. 是實十四難中. 以著因

緣故說是邪見. 是故說無常以明無邊. 無

邊故衆生2生厭生死長久. 譬如波梨國四

十比丘. 俱行十二淨行來至佛所. 佛爲說

厭行. 佛問比丘五□河伽藍牟3那薩羅由

阿4脂羅婆提摩醯. 從所來處流入大海. 其

中間水爲多少. 比丘言. 5甚多. 佛言. 6但一

人一劫中作畜生時. 屠割剝刺. 或時犯罪

截其手足. 斬其身首. 如是等血多於此水.

中      欄

如是無邊大劫中. 受身出血不可7稱數.

啼哭流淚及飮母乳亦如是. 計一劫中一

人積骨. 過於□色羅大山. 8(丹注云此山天竺9以人常10見易信

故說11也)如是無量劫中受生死苦. 諸比丘聞

是已. 厭患世間卽時得道. 復次聞十方

衆生無邊故. 生心歡喜受不殺戒. 得無

邊福德. 以是因緣故. 初發意菩薩一切世

間衆生皆應供養. 何以故. 爲度無邊世界

衆生故. 功德亦無邊. 有如是等益故說無

邊. 以是故說悉知一切衆生心所趣向. 如日

照天下一時俱至無不遍明

*經菩薩摩訶薩欲勝一切聲聞□支佛智慧.

當學般若波羅蜜*論問曰. 何等是聲聞□

支佛智慧. 答曰. 以總相別相. 觀諸法實相.

是聲聞智慧. 如經中說. 初以分別諸法智

慧. 後用涅槃智慧. 分別諸法智慧是別相.

涅槃智慧是總相. 復次知是法爲解是法爲

縛. 是流轉是來還是生是滅是味是患是逆

是順是此岸是彼岸是世間是出世間. 如是

等分別二門諸法. 名爲聲聞智慧. 復次三種

智慧知五受12衆. 如是集如是散如是出是

味是患是離. 三解脫門相應智. 如是等分別

三13門諸法. 復次四種智慧. 四念處智法智比

智他心智世智. 苦智集智滅智道智. 不淨智

無常智苦智無我智. 無常智苦智空智無我

智. 法智比智盡智無生智. 如是等分別四門

諸法. 復次從苦法智忍慧. 乃至空空三昧

無相無相三昧無作無作三昧智. 於其中間

所有智慧. 盡是聲聞智慧略說厭世間. 念涅

下      欄

槃離三界. 斷諸煩惱得最上法所謂涅槃

是名聲聞智慧. 復次如般若波羅蜜義品中

說. 14菩薩智慧相15與聲聞智慧是一智慧.

但無方便無大誓莊嚴無大慈大悲. 不心

一切佛法不心一切種智知一切法. 但厭

老病死. 斷諸愛繫直趣涅槃爲異. 問曰.

聲聞如是. □支佛智慧云何. 答曰. 聲聞智慧

卽是□支佛智慧. 但時節利根福德有差別.

時名佛不在世亦無佛法. 以少因緣出家

得道. 名□支佛. 利根名16異法相是同. 但智

慧深入得□支佛道. 福德名有相. 或一相

二相. 乃至三十一相. 若先佛法中得聖法. 法

滅後成阿羅漢. 名爲□支佛. 身無有相.

有□17支佛第一疾者四世行. 久者乃至百劫

行. 18如聲聞疾者三世. 久者六十劫. 此義先

已廣說. 問曰. 如佛說有四種沙門果. 四種

聖人須陀洹乃至阿羅漢. 五種佛子須陀19洹

乃至□支佛. 三種菩提阿羅漢菩提□支佛

菩提佛菩提. 果中聖中佛子中菩提中皆無

菩薩. 云何言菩薩勝一切聲聞□支佛智慧.

答曰. 佛法有二種. 一者聲聞□支佛法. 二

者摩訶衍法. 聲聞法小故. 但[&FFFF]#聲聞事不

說菩薩事. 摩訶衍廣大故. 說諸菩薩摩訶

薩事. 發心修行十地入位. 淨佛*世界成就

衆生得佛道. 此法中說菩薩次佛. 應如供

養佛. 能如是觀諸法相是爲福田. 能勝聲

聞□支佛 如是. 摩訶衍經中. 處處[&FFFF]#菩薩

摩訶薩智慧勝聲聞□支佛. 如寶頂經中

說. 轉輪聖王少一不滿千子. 雖有大力諸

經數:一五○九

經名:大智度論卷第二十八

頁數:二六七

上      欄

天世人所不貴重. 有眞轉輪聖王種. 處在

胎中. 初受七日便爲諸天所貴重. 所以者

何. 九百九十九人. 不能嗣轉輪聖王種令

世人得二世樂. 是雖在胎必能紹1□聖王.

是故恭敬. 諸阿羅漢□支佛. 雖得根力覺

2意六神通諸禪智慧力於實際得證爲衆

生福田. 十方諸佛所不貴重. 菩薩雖在諸

當使煩惱3欲縛三毒胎中. 初發無上道意.

未能有所作. 而爲諸佛所貴. 以其漸漸

當行六波羅蜜. 得方便力人菩薩位. 4乃

至得一切種智. 度無量衆生. 不斷佛種法

種僧種. 不斷天上世間淨樂因緣故. 又如

迦羅頻伽鳥. 在?中未出. 發聲微妙勝於

餘鳥. 菩薩摩訶薩亦如是. 雖未出無明?.

說法議論之音. 勝於聲聞□支佛及諸外道.

如明網經中說. 慧命舍利弗白佛言. 世尊.

是諸菩薩所說若能解者大得功德. 何以故.

是諸菩薩乃至得聞其名字得大利益. 何

肉聞其所說. 世尊. 譬如人種樹. 不依於

地而欲得其根莖枝葉成其果實. 是難可

得. 諸菩薩行5相亦如是. 不住一切法. 而

現住生死. 在諸佛世界. 於中自恣樂說智

慧法. 誰有聞是大智慧. 遊戱自恣樂說法.

而不發阿□多羅三□三菩提意者. 爾時

會中有普華菩薩. 語舍利弗. 佛說耆年於

諸弟子中智慧第一. 今耆年於諸法法性

不得耶. 何以不以大智慧自恣樂說法.

舍利弗言. 諸佛弟子如其境界則能有說.

普華菩薩復問. 法性有境界不. 舍利弗言.

中      欄

無也. 若法性無境界. 云何耆年言如其境界

則能有說. 舍利弗言. 隨所得6而說. 普華又

問. 耆年. 以無量相法性爲證耶. 舍利弗言

爾. 普華言. 今云何言隨所得而說. 如所得

法性無量. 說亦應無量. 法性無量非量相.

舍利弗語普華言. 法性非得相. 普華言. 若

法性非得相. 汝離法性得解脫不. 舍利弗

言. 不也. 何以故. 法性不壞相故. 普華言. 汝

所得聖智亦如法性耶. 舍利弗言. 我欲聞

法非說時也. 普華言. 一切法定在法性中.

有聞者說者不. 舍利弗言. 無也. 普華言. 汝

何以言我欲聞7法非說時. 舍利弗言. 佛說

二人得福無量. 一心說者. 一心聽者. 普華

言. 汝入滅盡定中能聽法不. 舍利弗言. 善

男子. 滅盡定中無聽法也. 普華言. 汝信受

一切法常滅相不. 舍利弗言. 信是事. 普華

言. 法性常滅無聽法也. 何以故. 諸法常滅

相故. 舍利弗言. 汝能不起8于定而說法不.

普華言. 無有法非定相者. 舍利弗言. 若

爾者今一切凡夫皆是禪定. 普華言爾. 一切

凡夫皆是禪定. 舍利弗言. 以何等禪定故.

一切凡夫皆是. 普華言. 以不壞法性三昧

故. 一切凡夫皆是禪定. 舍利弗言. 若爾者

凡夫聖人無有差別. 普華言. 我亦不欲令

凡夫聖人有差別. 何以故. 諸聖人無有滅

法. 凡夫人亦無生法. 是二皆不出法性等

相. 舍利弗言. 善男子. 何等是法性等相. 答

言. 耆年得道時所知見者是. 又問. 生聖法

耶. 不也. 滅凡夫法耶. 不也. 得聖法9耶. 不

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也. 見知凡夫人法耶. 不也. 耆年以何知見

故得聖道. 舍利弗言. 凡夫人如. 比丘得解

脫如. 比丘入無餘涅槃如. 是如一如10如無

別. 普華言. 舍利弗. 是名法性相如不壞如

用是如. 當知一切法皆如. 舍利弗白佛言.

世尊. 譬如大火聚無物不燒. 是諸上人所

說亦如是. 一切法皆入法性. 又如毘摩羅

11詰經中說. 舍利弗等諸聲聞皆自說言. 我不

堪任能彼問疾. 各各自說. 昔爲毘摩羅

*詰所呵. 如是等處處經中說菩薩智慧勝

於聲聞□支佛. 問曰. 何因緣故. 菩薩智慧勝

聲聞□支佛. 答曰. 如一本生經中說. 菩薩智

慧於無量阿僧祇劫已來合集衆智. 於無

量劫中無苦不行無難不爲. 爲心法故.

赴火投巖受剝皮苦. 出骨爲筆以血爲

12墨以皮爲紙書13受經法. 如是等爲法故

受無量苦. 以智慧故世世供養其師視之

如佛. 一切所有經書悉皆誦讀解14說. 於無

量阿僧祇劫常思惟籌量. 尋心諸法好醜深

淺善不善漏不漏常不常有無等. 思惟分別

問難. 爲智慧故供養諸佛及菩薩聲聞聽

法問難信受正憶念如15法行. 如是智慧因

緣具足故. 云何不勝阿羅漢□支佛

復次菩薩智慧五波羅蜜佐助莊嚴. 有方便

力於一切衆生有慈悲心故. 不爲邪見

所妨. 住十地中故. 智慧勢力深大. 16大故

勝於聲聞□支佛. 以大因故小者自壞. 阿

羅漢□支佛無是事. 以是故言欲勝聲聞□

支佛智慧當學般若波羅蜜

經數:一五○九

經名:大智度論卷第二十八

頁數:二六八

上      欄

*經欲得諸陀羅尼門諸三昧門. 當學般若波

羅蜜*論陀羅尼如[&FFFF]#菩薩品中說. 門者

得陀羅尼方便諸法是. 如三三昧名解脫

門. 何者是方便. 若人欲得所聞皆持. 應當

一心憶念令念增長. 先當作意於相似事

繫心令知所不見事. 如周利槃陀迦. 繫

心拭革□物中. 令1憶禪定除心垢法. 如

是2名初學聞持陀3憐尼. 三聞能得心根轉

利. 再聞能得成者. 一聞能得得而不忘. 是

爲聞持陀*憐尼初方便. 或時菩薩入禪定

中. 得不忘解脫. 不忘解脫力故. 一切語言說

法. 乃至一句一字皆能不忘. 是爲第二方

便. 或時神[&FFFF]#力故. 得聞持陀*憐尼. 或時先

世行業因緣受生. 所聞皆持不忘. 如是等

名聞持陀羅尼門. 復次菩薩聞一切音聲語

言. 分別本末觀其實相. 知音聲語言. 念念

生滅. 音聲已滅而衆生憶念取相. 念是已滅

之語作是念言. 是人罵我而生瞋□. 稱[&FFFF]#

亦如是. 是菩薩能如是觀衆生. 雖復百千

劫罵□不生瞋心. 若百千劫稱[&FFFF]#亦不歡

喜. 知音聲生滅如響相. 又如[&FFFF]#聲無有作

者. 若無作者是無住處. 畢竟空故但□愚

夫之耳. 是名入音聲陀羅尼. 復次有陀羅

尼. 以是四十二字. 攝一切語言名字. 何者

是四十二字. 阿羅波遮那等阿提4秦言初阿

□波柰5秦言不生行陀羅尼菩薩聞是阿

字卽時入一切法初不生. 如是等字字隨

所聞. 皆入一切諸法實相中. 是名字入門陀

羅尼. 如摩訶衍品中說諸字門. 復次菩薩

中      欄

得是一切三世無□明等諸三昧. 於一一三

昧中. 得無量阿僧祇陀羅尼. 如是等和合.

名爲五百陀羅尼門. 是爲菩薩善法功德藏.

如是名爲陀羅尼門. 諸三昧門者. 三昧有

二種. 聲聞法中三昧. 摩訶衍法中三昧. 聲聞

法中三昧者. 所謂三三昧. 復次三三昧. 空空

三昧無相無相三昧無作無作三昧. 復有三

6三昧. 有覺有觀無覺有觀無覺無觀. 7復有

五8支三昧. 五智三昧等是名諸三昧. 復次

一切禪定亦名定亦名三昧. 四禪亦名禪

亦名定亦名三昧. 除四禪諸餘定亦名定.

亦名三昧不名爲禪. 十地中定名爲三昧.

有人言欲界地亦有三昧. 何以故. 欲界中有

二十二道品故. 知有三昧. 若無三昧不應

得是深妙功德. 復次千問中亦有是問. 四

聖種幾欲界繫幾色界繫幾無色界繫幾不

繫. 答曰. 一切當分別四聖種. 或欲界繫或

色界繫或無色界繫或不繫. 四念處四正懃

四如意足亦如是. 以是義故. 當知欲界有

三昧. 若散亂心云何得此上妙法. 以是故是

三昧在十一地中. 如是等諸三昧. 阿毘曇中

廣分別. 摩訶衍三昧者. 從首楞嚴三昧乃

至虛空際無所著解脫三昧. 又如見一切佛

三昧乃至一切如來解脫修觀師子9頻伸等.

無量阿僧祇菩薩三昧. 如有三昧名無量

淨. 菩薩得是三昧者. 能示現一切淸淨身.

有三昧名威相. 菩薩得是三昧. 能奪日月

威德. 有三昧名焰山. 菩薩得是三昧. 奪諸

釋梵威德. 有三昧名出塵. 菩薩得是三昧

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滅一切大衆三毒. 有三昧名無□光. 菩薩

得是三昧. 能照一切佛國. 有三昧名不忘

一切法. 菩薩得是三昧. 一切諸佛所說法皆

能憶持. 復爲他人講說佛語. 有三昧名聲

如雷音. 菩薩得是三昧. 能以梵聲滿十方

佛國. 有三昧名能娛樂一切衆生. 菩薩

得是三昧能令一切深心歡喜. 有三昧名

喜則無厭. 菩薩得是三昧. 一切衆生則聞喜

樂無有厭足. 有三昧名功德報不可思議

一緣中樂. 菩得是三昧. 成就一切神通.

有三昧名知一切音聲語言. 菩薩得是三

昧. 能說一切音聲語言. 於一字中說一切

字. 於一切字中說一字. 有三昧名集一切

福10富樂果報. 11若菩薩得是三昧. 常默然入

禪定. 而能令一切衆生聞佛法衆聞聲聞

□支佛六波羅蜜之聲. 而是菩薩實無一言.

有三昧名出高一切陀羅尼12王. 菩薩得是

三昧. 得入無量無邊諸陀羅尼. 有三昧名

一切樂說. 菩薩得是三昧. 樂說一切字一切

音聲語言譬喩因緣. 如是等無量力勢三昧.

問曰. 是三昧卽是三昧門不. 答曰. 三昧卽是

三昧門. 問曰. 若爾者何以不但說三昧. 而

復說三昧門. 答曰. 佛諸三昧無量無數. 如

虛空無邊. 菩薩云何盡得. 菩薩聞是心則退

13沒. 以是故佛說三昧門. 入一門中攝無

量三昧. 以牽衣一角擧衣皆得. 亦如得蜜

蜂王餘蜂盡攝. 復次展轉爲門. 如持戒淸

淨. 一心精進初夜後夜懃修思惟離五欲樂.

繫心一處行是方便得是三昧. 是名三昧

經數:一五○九

經名:大智度論卷第二十八

頁數:二六九

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門. 復次欲界繫三昧1是未到地三昧門. 未

到地三昧是初禪門. 初禪及二禪邊地三昧

是二禪三昧門. 乃至非有想非無想處三昧

亦如是. 煖法定是頂法三昧門. 頂法是忍法

三昧門. 忍法是世間第一法三昧門. 世間第

一法. 是苦法忍三昧門. 苦法忍乃至金剛三

昧門. 略說一切三昧有三相. 入住出相是. 出

相入相名爲門. 住相是三昧體. 如是等法是

聲聞法中三昧門. 摩訶衍法中三昧門. 如禪

波羅蜜義中諸三昧分別廣說. 復次尸羅波

羅蜜是三昧門. 何以故. 三*支是佛道. 所謂

戒*支定*支慧*支. 淸淨戒*支. 是定*支門能

生是定. 定*支能生慧*支. 是三*支能斷煩

惱能與涅槃. 以是故尸羅波羅蜜及智慧名

三昧近門. 餘三波羅蜜. 雖是門義名遠門.

如布施因緣得福德. 福德故所願皆得. 如

所願故心柔2軟. 慈悲心故知畏罪念衆生.

觀世間空無常故. 攝心行忍辱. 忍辱亦是

三昧門. 精進者於五欲中制心除五蓋攝

心不亂. 心去則攝不令馳散. 3亦是三昧

門. 復次初地*是二地三昧門. 如是展轉乃

至九地是十地三昧門. 十地是無量諸佛三

昧門. 如是等名爲諸三昧門. 問曰. 陀羅尼

門三昧門爲同爲異. 若同何以重說. 若異

有何義. 答曰. 先4已說三昧門陀羅尼門異.

今當更說. 三昧但是心相應55法. 陀羅尼亦

是心相應亦是心不相應. 問曰. 云何知陀羅

尼是心不相應. 答曰. 如人得聞持陀羅尼.

雖心瞋□亦不失. 常隨人行如影隨形. 是

中      欄

三昧修行. 習6久後能成陀羅尼. 如衆生久

習欲便成其性. 是諸三昧共諸法實相智慧.

能生陀羅尼. 如□甁得火燒. 熟能持水不

失. 亦能令7人得度河. 禪定無智慧亦如

□甁. 若得實相智慧. 如□甁得火燒成熟.

能持菩薩二世無量功德. 菩薩亦因之而度

得至佛. 如是等三昧陀羅尼種種差別. 問

曰. 聲聞法中何以無是陀羅尼名但大乘中

有. 答曰. 小法中無大汝不應8致問. 大法中

無小者則可問. 如小家無金銀不應問

也. 復次聲聞不大9殷懃集諸功德. 但以智

慧心脫老病死苦. 以是故聲聞人不用陀

羅尼持諸功德. 譬如人渴得一□水則足.

不須甁器持水. 若10供大衆人民. 則須甁甕

持水. 菩薩爲一切衆生故. 須陀羅尼持諸

功德. 復次聲聞法中. 多說諸法生滅無常相.

升. 諸論議師言. 諸法無常若無常相則不須

陀羅尼. 何以故. 諸法無常相則無所持. 唯過

去行業因緣不失. 如未來果報雖無必生.

過去行因緣亦如是. 摩訶衍法生11滅相不

實. 不生不滅相亦不實. 諸觀諸相皆滅是爲

實. 若持過去法則無咎以持過去善法. 善

根諸功德故. 須陀羅尼. 陀羅尼世世常隨.

菩薩諸三昧不爾. 或時易身則失. 如是等

種種. 分別陀羅尼諸三昧. 以是故言欲得

諸陀羅尼諸三昧門當學般若12波羅蜜13◎

◎14大智度論釋布施隨喜心過上第四十四

15經一切心聲聞□支佛人布施時. 欲以隨喜

心過其上者. 當學般若波羅蜜. 一切心聲聞

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□支佛人持戒時. 欲以隨喜心過其上者. 當

學般若波羅蜜. 16一切心聲聞□支佛人持戒

時. 欲以隨喜心過其上者. 當學般若波羅蜜.

一切心聲聞□支佛人三昧智慧解脫解脫知

見. 欲以隨喜心過其上者. 當學般若波羅蜜

*論隨喜心者. 如隨喜品中說. 復次隨喜名

有人作功德. 則者心隨歡喜[&FFFF]#言善哉. 在

無常世界中. 爲癡17□所18蔽. 能弘大心

建此福德. 譬如種種妙香一人賣一人買. 傍

人在邊亦得香氣. 於香無損二主無失. 如

是有人行施有人受者. 有人在邊隨喜功

德. 俱得二主不失. 如是相名爲隨喜. 以

是故菩薩但以隨喜心. 過於心二乘人上.

何肉自行. 問曰. 菩薩云何何能以隨喜心過

聲聞□支佛人以財布施上. 答曰. 聲聞□支

佛行是布施. 菩薩於傍見之. 一心念隨喜

[&FFFF]#言善哉. 以此隨喜福德. 19□向阿□多羅

三□三菩提. 爲度一切衆生故. 以此爲得

無量佛法故. 以二種功德. 過心聲聞□支

佛人所行布施上. 復次以諸法實相智慧心

隨喜故. 過心聲聞□支佛人布施上. 復次

菩薩以隨喜心. 生福德果報*□向. 供養三

世十方諸佛. 過聲聞□支佛布施上. 譬如人

以少物獻上國王得報20甚多. 又如21吹貝

用氣甚少其音甚大. 復次菩薩以隨喜功德

和合無量諸餘功德乃至法滅亦不盡. 譬

如少水22置大海中窮劫乃盡. 持戒三昧智

慧解脫解脫知見亦如是. 問曰. 23若諸佛次

第有菩薩. 菩薩次第有聲聞□支佛. 今言

經數:一五○九

經名:大智度論卷第二十九

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上      欄

菩薩欲過心聲聞□支佛人布施等. 有何奇

特. 答曰. 不以聲聞□支佛布施持戒等福

德比菩薩功德. 1但以隨喜心能勝. 何肉

菩薩自行功德. 心聲聞□支佛人. 懃身作

功德疲勞. 菩薩默然隨喜智慧力福德過其

上. 譬如工匠. 但以智心指授而去. 執斤斧

者疲苦. 終日計功受賞匠者2三倍. 又如征

伐□者3冒死主將受功. 問4言. 若隨喜心

故. 勝於布施持戒者. 何以但說菩薩隨喜

勝. 答曰. 凡夫人煩惱覆心. 吾我未斷著世

間樂. 云何能勝心聲聞□支佛者. 聲聞□

支佛利雖勝鈍. 同在聲聞地故不說. 問曰.

聲聞□支5佛功德法甚多. 何以故. 但說六

事. 答曰. 此六6事法中攝一切聲聞□支佛

法. 若說布施已說信聞等功德. 何以故. 先

聞已能信信已布施. 是施有二種財施法施.

持戒攝三種戒. 律儀戒禪戒無漏戒. 定攝諸

禪定解脫三昧等. 慧攝諸聞慧思慧修慧. 解

脫攝二種解脫. 有爲解脫無爲解脫. 解脫知

見攝盡智. 自知漏已盡於三界得解脫.

於是中了了知見. 是中助道法聖道法已說.

復次若不7向涅槃功德. 是中不說過上.

以其功德薄故. 問曰. 勝名力8勢相奪. 今菩

薩不與聲聞□支佛競. 云何言勝. 答曰. 勝

名9但於一事中. 以智慧方便心力故得福

多. 譬如人於一華中但取色香. 蜂但取味

以成蜜. 亦如取水器大者得多器小得

10少. 如是等喩可知. 以隨喜心深利智慧相

應. 勝聲聞□支佛布施等諸功德. 是六法初

中      欄

布施. 如檀波羅蜜義中分別聲聞□支佛法

說. 持戒如尸羅波羅蜜義品中分別聲聞□

支佛法說. 三昧智慧解脫解脫知見. 如念佛

義中分別11聲聞□支佛法說12◎

大智度論卷第二十八

13大智度論初品中布施隨喜心

過上釋論第四十四之餘(卷二十九)

14聖者龍樹造

15後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯

◎16經一切心聲聞□支佛人諸禪定解脫三

昧. 欲以隨喜心過其上者. 當學般若波羅蜜

17論禪定者. 四禪九次第定. 解脫三昧者. 八

背捨三解脫門. 慧解脫共解脫. 時解脫不時

解脫. 有爲解脫無爲解脫等. 有18覺有觀三

昧. 無覺有觀三昧. 無覺無觀三昧. 空三昧無

相三昧無作三昧. 如是等諸三昧. 問曰. 上六

事中三昧卽是禪定解脫三昧. 19今何以復說.

答曰. 有二種三昧. 一種慧解脫分. 二種共解

脫分. 前者慧解脫分. 不能入禪定. 但說未

到地中三昧. 此中說共解脫分. 具有禪定解

脫三昧. 彼是略說此則廣說. 彼但說名此中

分別義. 復次前勝三昧者. 有人謂一二三昧

非深三昧. 今此中具說禪定解脫甚深三昧.

復次禪定解脫三昧有二種. 一者離欲時得.

二者心而得. 離欲得者前已說. 心20而得者此

中說. 復次禪定解脫三昧得之甚難. 精懃心

下      欄

之乃得. 菩薩但持隨喜心便得過其上. 是

爲未21[&FFFF]#有法. 是故重說. 問曰. 彼中三昧智

慧解脫解脫知見亦難得. 何以言此爲難

得. 答曰. 先22以說. 是慧解脫分. 不盡甚深

義. 共解脫阿羅漢三明阿羅漢難得故更說.

復次是三昧智慧解脫解脫知見. 雖難得而

不廣周悉. 直爲涅槃. 此間明阿羅漢欲得

23現世禪定樂. 所謂滅盡定頂際禪願智無諍

三昧等. 如是事非直爲涅槃. 以是故更廣

說. 何以故. 24如前者直爲涅槃. 彼中說解脫

解脫知見25相次故. 當知一向直爲涅槃. 問

曰. 若以禪定解脫三昧難得故重說者. 智

慧於一切法中最難微妙. 何以不重說. 答

曰. 上言欲過聲聞□支佛慧. 當學般若波

羅蜜中已說. 此禪定未說故重說禪定智慧

26二法最妙. 有此二行所願皆得. 如鳥有兩

翼能有所至. 解脫從此二法得. 解脫知見

卽是智慧. 布施持戒是身口業. 晉行27易得

故不重說. 問曰. 菩薩以隨喜心勝於聲聞

□支佛布施持戒智慧可爾. 所以者何. 布施

持戒眼見耳聞. 智慧亦是聞法. 可得生隨

喜心. 如禪定解脫三昧. 是不可見聞法. 云何

隨喜. 答曰. 菩薩以知他心智而隨喜. 問曰.

知他心智法. 有漏知他心智知他有漏心. 無

漏知他心智知他無漏心. 菩薩未成佛. 云

何知聲聞□支佛無漏心. 答曰. 汝聲聞法中

爾. 摩訶衍法中. 菩薩得無生忍法斷諸結

使. 世世常不失六神通. 以有漏他心智. 能

知無漏心. 何肉以無漏知他心智. 復有28人