經數:一五○九

經名:大智度論卷第二十六

頁數:二五一

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有見非知者. 八忍世間正見五邪見. 有亦知

亦見者. 餘殘諸慧. 若說知則不攝見. 若說

見則不攝知. 是故說知見則具足. 復次如

從人誦讀分別籌量是名知. 自身得證是

名見. 譬如耳聞其事猶尙有疑是名知.

親自目[&FFFF]#了了無疑是名見. 解脫中知見亦

如是差別. 復次有人言. 阿羅漢自於解脫

中疑不能自了. 是阿羅漢非阿羅漢. 以是

故佛爲破如是邪見故. 說諸聖人於解脫

中亦知亦見. 諸阿羅漢雖得解脫知見. 解

脫知見有減. 不得一切智故. 上上智慧根

不成就故. 諸法念念生滅時. 不知別相分

別故. 佛上上智慧根成就. 知諸法念念別相

生滅故. 解脫知見無減. 復次法眼淸淨具足

成就故. 如法眼義中說. 知是衆生空解脫門

入涅槃. 是衆生無相解脫門入涅槃. 是衆生

無作解脫門入涅槃. 知是衆生觀五衆門十

二入十八界. 如是種種法門得解脫. 佛於

解脫知見盡知遍知. 是故說佛解脫知見無

減. 一切身業一切口業一切意業. 隨智慧行

者. 佛一切身口意業先知. 然後隨1智慧行.

諸佛身口意業一切行. 無不利益衆生故.

名先知然後隨2智慧行. 如經中說. 諸佛乃

至出息入息利益衆生. 何肉身口意業故作

而不利益諸怨惡衆生聞佛出入息氣香. 皆

得信心淸淨愛樂於佛. 諸天聞佛氣息香.

亦皆捨五欲發心修善. 以是故言身口意

業隨智慧行. 聲聞□支佛無是事. 心故作

善然後身口業善. 意業或時無記不隨智

中      欄

慧而自生. 何肉餘人. 如□梵波3提比丘. 雖

4得阿羅漢. 自食吐而更食. 是業不隨智慧.

又如摩頭波斯[&FFFF]#比丘阿羅漢. 跳上梁5棚

或壁上樹6上. 又如畢陵伽婆蹉. 罵□神言

小婢. 如是等身口業. 先無智慧亦不隨智

慧行. 佛無是事. 問曰. 若爾7者佛或時身

8口業. 亦似不隨智慧行. 何以故. 入外

道衆中說法. 都無信受者. 又復一時在大

衆中說法. 現胸9臆示尼□子. 又復爲人

疑不見二相故. 在大衆中現舌相陰藏

相. 又復罵諸弟子汝狂愚人. 罵提婆[&FFFF]#. 汝

是狂人死人嗽唾人. 佛結戒八種[&FFFF]#不應畜.

聽比丘用二種[&FFFF]#. 若瓦若鐵. 而自用石

[&FFFF]#. 有時外道難問. 佛默然不命. 又佛處處

說有我. 處處說無我. 處處說諸法有. 處處

說諸法無. 如是等身口業. 似不隨智慧

行. 身口業不離意業. 意業亦應有不隨

智慧行. 云何言常隨智慧行. 答曰. 是事不

然. 於是諸事皆先有智慧. 然後諸業隨智

慧行. 何以故. 佛入外道衆中. 雖知今世

不信不受. 以種後世大因緣故. 又復爲止

外道謗言佛自高10□. 以是故自往入其衆

中. 又外道言. 佛自言有大悲普濟一切. 而

但自爲四衆說法. 我等亦是出家心道. 而

不爲說. 又如此經. 佛往外道衆中說法.

不言不信受. 佛遙見外道大會高聲論11議.

欲至餘處□往趣之. 論議師輩遙見佛來

自語其衆. 汝等皆12默佛. 是樂13寂靜人. 見

汝等靜*默或能來14此. 衆卽*默然. 佛入其

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衆說婆羅門三諦. 外道衆皆*默然. 佛作是

念. 狂人輩皆爲惡魔所覆. 是法微妙乃至

無有一人試作弟子者. 作是念已從坐而

去. 是人魔蔽得離便自念. 我等得聞妙法.

云何不以自利卽皆往詣佛所. 爲佛弟子

得道離苦. 復次外道弟子難其師故. 不敢

到佛所. 是故佛自入其衆15中. 衆得聞法信

受堅固. 不復難師得爲弟子或得道跡.

如是等有種種智慧因緣. 是故往入外道

衆. 復次薩遮祇尼□子銅□16絡腹自誓言.

無有人得我難而不流汗破壞者. 大17象

乃至樹木瓦石聞我難聲亦皆流汗. 作是

誓已來至佛所與佛論議. 佛質問之皆不

能得答. 汗流淹地擧體如漬. 佛告尼□.

汝先誓言. 無有聞我難者而不流18汗. 汝

今汗流淹地. 汝試觀佛見有汗相不. 佛時

脫[&FFFF]#多羅僧. 示之言. 汗在何處. 復次有人

言. 或有頭汗身不汗者. 佛頭雖不汗身必

有汗. 以是故佛脫[&FFFF]#多羅僧非其身. 因是

外道大得信向皆入佛法中. 是智慧因緣身

業隨行. [&FFFF]#現舌相陰藏相者. 有人疑佛身

二相. 而是人應得道疑故不得. 以是故現

二相. 出舌覆面舌雖大還入口中而亦無

妨. 見者疑斷. 有人見出舌相. 若生輕慢心.

山舌如小兒相見還入口說法無妨. 便起

恭敬歎未曾有. 有人疑佛陰藏不現. 爾時

世尊化作寶*象寶馬指示之言. 陰藏相不

現正如是. 有人言佛出陰藏相. 但示一人

斷其疑故. 論議師輩言佛大慈悲心. 若有

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經名:大智度論卷第二十六

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人見佛陰藏相能集善根. 發阿□多羅三

□三菩提1心. 及能大歡喜信敬心生者. 皆令

得見斷其疑心. 除是皆不得見. 佛以大

悲爲度衆生故. 從三種覆出暫現如電

光. 是衆生見已. 信佛有大悲心. 實於戒

法不取不著. 如是等因緣故現二相. 非戱

非無羞. 佛苦切語. 諸比丘汝狂愚人者. 苦

切語有二種. 一者垢心瞋罵. 二者憐愍衆

生欲敎化故. 離欲人無有垢心瞋罵何肉

佛. 佛憐愍敎化故有苦切語. 有衆生軟語善

敎不入道. 檢要須苦切[&FFFF]#敎乃得入法.

如良馬見鞭影便去. 鈍驢得痛手乃行. 亦

如有2瘡得軟藥唾[&FFFF]#便差. 有*瘡刀破出

其惡肉塗以惡藥乃愈者. 復次苦切語有

五種. 一者但綺語. 二者惡口亦綺語. 三者惡

口亦 綺語妄語. 四者惡口亦綺語妄語兩舌.

五者無煩惱心苦切語. 爲敎弟子分別善不

善法故. 拔衆生於苦難地故. 具四種惡語

者其罪重. 三二一轉轉輕微. 佛弟子白衣.

得初道若二道. 使令奴婢故. 有惡口非不

善道. 攝律儀有二種. 若綺語若惡口綺語. 阿

那含阿羅漢無煩惱起惡口. 但以淨心須

惡言敎化故惡口3綺語. 阿那含阿羅漢. 尙

無煩惱 所起惡口. 何肉佛. 復次佛若有苦切

語不應疑不應難. 謂佛惡心起 苦切語.

所以者何. 佛惡心久已滅. 但以深心念衆

生如慈父敎子. 雖有苦言爲成就子故

非是惡心. 佛爲菩薩時三毒未盡. 作仙人

名□提. 被惡王截其耳鼻手足. 而不生惡

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心不出惡言. 爾時未得道尙無惡心. 何

肉得阿□多羅三□三菩提. 三毒已盡於一

切衆生大慈悲具足. 云何疑佛有惡心苦切

語. 復次佛若言 狂愚人. 是軟語實語. 所以者

何. 三毒發故名爲狂愚. 亦以善事利益. 而

不肯受不解佛心不受佛語. 是爲狂愚

復次佛內常行無我智慧. 外常觀諸法空.

如是者云何有惡口. 是衆生不解佛心故

心佛語短. 若衆生解佛以深心憐愍者. 假

令敎入大火. 卽時歡4樂而入. 如人熱悶時

入淸□池. 何肉但語而不受. 衆生爲惡魔

覆故. 不知佛以深心念之. 是故不受佛

語. 以是故5佛言汝是狂愚人. 復次有人得

苦切語便歡喜言. 親愛我故如是言. 以是

故佛言狂愚人. 佛語提婆達. 汝狂人死人嗽

唾人. 狂人者以提婆達罪重. 當入阿鼻地

獄故三種苦6切語. 死人者似人而不能

集諸善法故. 亦以提婆達剃頭法服似如

聖人內無慧命故名死人. 如死人種種莊

嚴. 轉轉爛壞終不可令言. 提婆達亦如是.

佛日日種種敎化. 惡心轉劇惡不善法日日

轉增. 乃至作三逆罪. 7以是故名爲死人. 嗽

唾人者. 提婆達貪利養. 故. 化作天身小兒.

在阿□8貰王抱中. 王嗚其口與唾令嗽.

以是故名嗽唾人. 問曰. 提婆達得禪定已

離欲. 云何復嗽他唾. 答曰. 是人惡心亦深

其根亦利. 離欲故能變化. 嗽唾時便失利

根故心時便得. 以是故名嗽唾人. 狂義如

先說. 復次以提婆達白佛佛已老矣. 常樂閑

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靜可入林中以禪自娛. 僧可付我. 佛言.

舍利弗目□連等. 有大智慧善軟淸淨人.

尙不令僧屬. 何肉汝狂人死人嗽唾人. 如

是等因緣故. 佛於諸法雖無所著. 而爲敎

化故現苦切語. 9佛不聽比丘用八種[&FFFF]#

者. 金銀等寶[&FFFF]#. 以寶物人貪故. 難得故. 貪

著故. 不聽畜此寶物. 乃至不得手擧名

寶亦不得畜. 若作淨施得用價不貴故.

木[&FFFF]#受垢□不淨故不聽畜. 三種[&FFFF]#無如

是事. 問曰. 瓦鐵[&FFFF]#皆亦受垢□. 與木[&FFFF]#無

異. 何以聽畜. 答曰. 瓦鐵[&FFFF]#不熏亦不聽.

以熏不受垢□故. 石有[&FFFF]#細. 細者10亦不

受垢□故. 世尊自畜. 所以不聽比丘畜

者以其重故.  佛乳11哺力勝一萬白香*象

是故不以爲重. 慈愍諸比丘故不聽. 問曰.

侍者羅陀彌12喜迦須那13利羅多那伽14娑婆

羅阿難等. 常侍從世尊執持應器. 何以不

憐愍. 答曰. 侍者雖執持佛[&FFFF]#. 以佛威德力

故. 又恭敬尊重佛故不覺爲重. 又阿難身

力亦大故. 復次以細石[&FFFF]#難得故. 晉者受

垢□故不聽用. 佛[&FFFF]#四天王四山頭自然生

故. 餘人無此自然[&FFFF]#. 若心作甚難多所15妨

廢. 是故不聽. 又欲令佛與弟子異故佛

用石[&FFFF]#. 又如國王人所尊重食器亦異. 有

人見佛[&FFFF]#異倍加尊重. 供養信心淸淨. 問

曰. 若[&FFFF]#應異衣何以同. 答曰. 佛衣亦異. 佛

初成道時. 知迦葉衣應佛所著. 迦葉衣價直

十萬兩金. 次後耆域上佛16深摩根□□衣.

價亦直十萬兩金. 佛[&FFFF]#阿難持此衣去. 割

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經名:大智度論卷第二十六

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截作僧伽梨. 作已佛受著是爲異. 問曰. 佛

因是告諸比丘. 從今日若有比丘. 一心心

涅槃背捨世間者若欲1著. 聽著價直十

萬兩金衣. 亦聽食百味食. 衣異而後聽[&FFFF]#獨

不聽. 答曰. 我先已說石[&FFFF]#因緣今當更說.

佛[&FFFF]#不從人受. 佛初得道欲食時須器. 四

天王知佛心念. 持四[&FFFF]#上佛. 三世2諸佛法

皆應四天王上[&FFFF]#. 爾時未有衆僧. 云何言

聽. 後若聽無人與石[&FFFF]#. 又閻色提不好石

[&FFFF]#故無人與. 復次佛說比丘常應覆功德.

若受石[&FFFF]#人謂從天龍邊得. 若令人作其

工旣難. 又恐人言此比丘欲與佛齊功所

以3聽. 衣者若有人言. 佛在僧中受檀越好

衣獨著. 而不聽比丘. 是故佛聽著比丘.

亦自無著者. 以施者難有著者難得故. 若

不淸淨比丘人所不與. 淸淨比丘少欲知足

故不著. 佛斷人疑故聽著衣. [&FFFF]#中無望是

故不聽. 問曰. 如經4中說. 佛金剛身不恃

仰食. 何以畜[&FFFF]#. 答曰. 佛法有二道. 一者聲

聞道. 二者佛道. 聲聞法中佛隨人法有所

食□. 摩語衍法中. 方便爲人故現在所□.

其實不食. 問曰. 云何是方便. 答曰. 佛欲度

人示行人法. 若不爾者人以佛非人. 我等

云何能行其法. 復次有人因布施得度. 爲

是人故佛受其食. 便作是念我食得助益

佛身心大歡喜. 以歡喜故信受佛語. 如大

國5主臣下請食. 王雖不須爲攝彼人故

多少爲食令其歡喜. 如是等因緣佛現受

食. 問曰. 若佛不食. 所受者在何處. 答曰.

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佛事不可思議. 不應致問. 復次有人得佛

食而度者. 有聞聲見色觸身聞香而得度.

須食得度者佛以食與之. 如蜜[&FFFF]#金剛經

說. 佛以食著口中. 有天心佛道者. 持至

十方施之. 問曰. 若爾者6今僧中. 說佛食

無有衆生能食者. 此義云何. 答曰. 佛不與

者無有能食. 今佛施之是故得食. 何以知

之. 佛食馬麥時以食與阿難. 7又沙門二

十億8耳以好羹上佛. 佛以殘羹與頻婆

娑羅王. 以是故知佛受已與則得食. 不與

則不能消. 復次爲佛設食. 佛未食者人

不能消. 已食殘者佛與能消. 以是故雖實

不食. 爲度人故現受食畜[&FFFF]#. 佛不答十

四難者. 佛有四種答. 一者定答. 二者分別

義答. 三者反問答. 四者置答. 此十四難法應

置答. 又復若有所利益事則答. 外道所問

不爲涅槃. 增長疑惑故以置答. 知必有

所益者分別爲答. 必無所益置而不答.

以是因緣故知. 佛是一切智人. 復次若佛

說三種法. 有爲法無爲法不可說法. 則爲已

說一切法竟. 復次是諸外道. 依止常見依

止滅見故. 問以常滅. 實相無故佛不答. 如

外道所見. 常相無常相無是事. 何以故. 外

道取相著. 是常滅故. 佛雖說常無常相. 但

爲治用故. 復次若人說. 無者爲有有者爲

無. 如是人則是過罪. 佛不答則無咎. 如日

照天下. 不能令高者下下者高. 但以顯現

而已. 佛亦如是於諸法無所作. 諸法有者

說有. 無者說無. 如說生因緣老死. 乃至無

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明因緣諸行. 有佛無佛是因緣法相續常在

世間. 諸佛出世爲衆生顯示此法. 復次若

答常滅則爲有咎. 如問石女黃門兒修短.

黑白何類. 此問則不應答. 十四難亦如是.

但以常滅爲本故問. 無常滅故佛不答.

如是等種種因緣故. 佛不答十四難無咎.

佛處處說有我. 處處說無我者. 若人解佛

法義. 知假名者說言有我. 若人不解佛法

義. 不知假名者說無我. 復次佛爲衆生欲

墮斷滅見者. 說言有我受後世罪福. 若人

欲墮常見者. 爲說言無無作我者受者. 離

是五衆假名. 更無一法自在者. 問曰. 若爾者

何等爲實. 答曰. 無我是實. 如法印中說. 一

切作法無常. 一切法無我. 寂滅是安隱. 涅槃

法印名爲諸法實相. 若人善根未熟智慧不

利. 佛不爲說是深無我法. 若爲說衆生卽

墮斷滅見中. 問曰. 若爾者如迦葉問中佛

說. 我是一邊無我是一邊. 離此二邊名爲

中道. 今云何言無我是實有我爲方便說.

答曰. 說無我有二種. 一者取無我相著無

我. 二者破我不取無我亦不著. 無我自然

捨離. 如先說無我則是邊. 後說無我是中

道. 復次佛說有我無我. 有二因緣. 一者用

世俗說故有我. 二者用第一實相說故無

我. 如是等說有我無我無咎. 佛處處說諸

法有. 處處說諸法無9者. 問曰. 不應別說

有無. 有卽是有我. 無卽是無我. 何以更說.

答曰. 不然佛法有二種空. 一者衆生空. 二

者法空. 說無我示衆生空. 說無10有法示

經數:一五○九

經名:大智度論卷第二十六

頁數:二五四

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法空. 說有我示知假名相不著我者說

有我於五衆中著我相者. 爲破是著我

故說. 但有五衆. 無常苦空無我寂滅涅槃是

名有. 復次有二種斷見. 一者無後世受罪

福苦樂者. 爲說有我. 從今世至彼世受

罪福果報. 1一者一切法皆空無著是邪見.

爲是衆生故. 說有一切法. 所謂有爲無爲

法. 復次不大利根衆生. 爲說無我. 利根深

智衆生說諸法本2未空. 何以故. 若無我則

捨諸法.  如說

若了知無我    有如是人者

聞有法不喜    無法亦不憂

說我者. 一切法所依止處. 若說無我者. 一

切法無所依止. 復次佛法二種說. 若了了說

則言一切諸法空. 若方便說則言無我. 是二

種說法皆入般若波羅蜜相中. 以是故佛經

中說趣涅槃道皆同一向無有異道. 復次

有我有法. 多爲在家者說. 有父母罪福大

小業報. 所以者何. 在家人多不心涅槃故.

著於後3世果報. 爲出家人多說無我無法.

所以者何. 出家人多向涅槃故. 心涅槃者

不受一切法故. 自然滅是涅槃. 復次有人

信等諸根未成就故. 先心有所得然後能

捨. 爲是人故佛說諸善法捨諸惡法. 有人

信等諸根成就故. 於諸法不心有所得. 但

心遠離生死道. 爲是人故佛說諸法空無

所有. 此二皆寶. 如無名指亦長亦短觀中

指則短觀小指則長. 長短皆實. 有說無說亦

如是. 說有或時是世俗或時是第一義. 說

中      欄

無或時是世俗或時是第一義. 佛說是有我

無我皆是實. 問曰. 若是二事皆實. 佛何以

故多[&FFFF]#嘆空而毁4□有. 答曰. 空無所有.

是十方諸佛一切賢聖法藏. 如般若波羅蜜

囑累品中說. 般若波羅蜜. 是三世十方諸佛

法藏. 般若波羅蜜. 卽是無所有空. 佛或5時

說有法. 爲敎化衆生故. 6久後皆當入無

所有法藏中. 問曰. 若爾者云何般若波羅蜜

言若觀五衆空無所有非是道. 答曰. 是般

若波羅蜜中說有無皆無. 如長7爪梵志經

中說. 三種邪見. 一者一切有二者一切無三

者半有半無. 佛告長*爪梵志. 是一切有見.

爲欲染爲瞋□愚癡所縛. 一切無見. 爲不

染不瞋不癡8故所不縛. 半有半無. 有者同

上有縛. 無者同上無縛. 於三種見中. 聖弟

子作是念. 若我受一切有見. 則與二人共

諍. 所謂一切無者. 半有半無者. 若我受一切

無見. 亦與二人共諍. 所謂一切有者. 半有半

無者諍. 若我受半有半無者. 亦與二人共

諍. 所謂一切無者. 一切有者. □諍故相謗. 相

謗故致惱見. 是諍謗惱故. 捨是無見餘見

亦不受. 不受故卽入道. 若不著一切諸法

空心不起諍. 但9除結使是名爲實智. 若

取諸法空相. 起諍不滅諸結使. 依止是

智慧. 是爲非實智. 如佛所10說爲度衆生

故有所說. 無不是實. 但衆生於中有著不

著故有實不實. 如是種種因緣故. 佛身口

意業無有過失. 是故說佛身口意先知然後

隨智慧行. 問曰. 初說身無失口無失念無

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失. 今復說身口意業隨智慧行. 義有何差

別. 答曰. 先三種無失不說因緣. 今說因緣

隨智慧行故不失. 若先不籌量而起身口

意業則有失. 若先以智慧起身口意業故

無失. 復次佛成就三種淨業三種寂11靜業

三不護業. 有人疑言. 佛何因緣成就如是

業. 以是故佛言. 我一切身口意業先以智

慧. 然後隨智慧行. 佛以智慧. 知過去未來

現在世. 通達無□者. 此三種智慧於三世.

通達無□故. 三業隨智慧行. 問曰. 過去諸

法. 已滅已盡無所復有. 未來世諸法. 今不

來不生未和合. 現在乃至一念中無住時.

云何能知三世通達無□. 答曰. 佛說過去

未來現在通無□. 此言豈虛. 復次若無過

去未來. 但有現在一念頃. 佛亦不得成就

無量功德. 如十種智. 是十力是時亦不得

一心有十智. 若爾者佛亦不得具足十力.

以是因緣故. 知有過去未來. 問曰. 若過去

未來現在皆有者. 何等是無. 佛說四諦. 苦諦

觀業常等相. 無常名生滅敗壞不可得. 若

過去? 今實有. 不名爲無常敗壞不可得. 復

次若過去未來現在皆有者便墮常. 何以故.

是法在未來世中定有轉來現在. 從現在

轉入過去. 如人從一房入一房不名失

人. 答曰. 若不失有何咎. 問曰. 若無無常無

罪無福無生無死無縛無解. 罪名殺等十不

善道. 若無無常無殺等罪. 如分別邪見中

說. 刀在身七分中過無所惱害. 福名不殺

等十善道. 無常名分別生死. 若無無常亦

經數:一五○九

經名:大智度論卷第二十六

頁數:二五五

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無1生死. 亦無縛亦2無解. 如是等無量過

咎. 答曰. 諸法三世各各有相. 過去法有過

去相. 未來法有未來相. 現在法有現在相. 若

過去未來有現在相者. 應有是難. 而今過

去未來現在各自有相. 復次若實無過去未

來. 亦無出家律儀. 所以者何. 若現在惡心中

住. 過去復無戒. 是爲非比丘. 又賢聖人心

在世俗中. 是時應當是凡夫. 無過去未來

現在道故. 如是亦無五逆等諸3罪. 所以者

何. 是五逆罪業. 已過去及死時入地獄. 是

五逆罪未來無業故無報. 現在身不爲逆

罪. 若無過去則無逆罪. 若無逆罪何有餘

罪. 福亦如是. 若無罪福是爲邪見. 與禽

獸無異. 復次我不說過去未來如現在相

有. 我說過去雖滅可生憶想能生心心數

法. 如昨日火滅今日可生4憶想念. 不可

以憶想念故火便有. 若見積薪知當然火.

亦生心想念. 明日火如過去火. 不可以今

心念火火便有. 未來世事亦如是. 現在心

雖一念時不住相續生故. 能知諸法內以

現在意爲因. 外以諸法爲緣. 是因緣中生

意識用. 意識自在知過去未來現在法. 但不

自知現在心心數法餘者悉知. 問曰. 般若波

羅蜜如相品中. 三世一相所謂無相. 云何言

佛智慧知三世通達無□. 答曰. 諸佛有二種

說法. 先分別諸法. 後說畢竟空. 若說三世

諸法通達無□是分別說. 若說三世一相無

相. 是說畢竟空. 復次非一切智人. 於三

世中智慧有□. 乃至觀世音文殊師利彌勒

中      欄

舍利弗等諸賢聖. 於三世中智慧皆有□.

以是因緣故. 說佛智慧於三世中通達無

□. 不爲空事故說. 復次有人於三世中生

邪見. 謂過去法及衆生有初無初. 若有初

則有新衆生. 諸法亦無因無緣而生. 若無初

亦無後. 若無初無後中. 亦無初名有中有

後. 無前後名有初有中. 5無後中名有初

有後. 若衆生及諸法. 無初亦無中無後. 若

無三世則都無所有. 復次若無初. 云何有

一切智人. 破如是等邪見故. 說三世諸法

一相所謂無相. 不爲破三世佛智慧. 問曰.

無相是爲有邊. 答曰. 若無相卽是無邊. 不可

說不可難法. 云何言有邊. 若無相中取相.

非是無相. 是無相名爲不可得空. 是中無相

亦不可得. 6空亦不可得. 是故名不可得空.

復次佛有二種道. 一者福德道. 有人聞佛

十力四無所畏四無□智十八不共法等. 生

恭敬信樂心. 二者智慧道. 有人聞說諸法

因緣和合生故無有自性. 便捨離諸法. 於

空中心不著. 如月能潤物日能熟物. 二事

因緣故萬物成就. 福德道智慧道亦如是. 福

德道能生諸功德. 智慧道能於福德道中

離諸邪見著. 以是故佛雖說諸法畢竟空.

亦說三世通達無□而無咎. 如是等略說

佛十八不共法義. 問曰. 若爾者迦□延尼子.

何以言十力四無所畏大悲三不共意止名

爲十八不共法. 若前說十八不共法是眞義

者. 迦□延尼子何以故是說. 答曰. 以是

故名迦□延尼子. 若釋子則不作是說. 釋

下      欄

子說者是眞不共法. 佛法無量. 是三十六法.

於佛法中如大海一7□. 法亦不少何以重

數爲十八. 復次諸阿羅漢□支佛菩薩. 亦能

知是處不是處. 分別三世業果報及諸禪定

乃至漏盡智等. 云何言不共法. 問曰. 聲聞

□支佛菩薩. 不能盡知遍知. 但有通明無

有力. 獨佛能盡遍知故言不共. 如十力中

說. 答曰. 佛說十力義. 不言盡知遍知. 直

言知是處不是處. 言盡知遍知者. 是諸論

議師說. 問曰. 汝先自言摩訶衍經中說. 佛爲

菩薩故. 自說盡知遍知. 答曰. 摩訶衍經中

說. 何益於汝. 汝不信摩訶衍. 不應以爲

證. 汝自當說聲聞法爲證. 復次十力佛雖

盡知遍知. 而聲聞□支佛有少分. 十八不共

法中. 始終都無分. 以是故名眞不共法. 問

曰. 十八不共法. 二乘亦應有分. 但佛身口

念常無失. 二乘身口念亦有無失. 如是等

皆應有分. 答曰. 不然. 所以者何. 常無失故

名爲不共. 不以不失爲不共. 聲聞□支佛.

於常無失中無分. 復次諸阿羅漢說有力

無有處. 說有不共法. 汝不信摩訶衍故.

不受眞十八不共法. 而更重數十力等是

事不可. 如汝所信八十種好. 而三藏中無.

何以不更說. 問曰. 我等分別十八不共法

不重數也. 何等十八. 一者知諸法實相故.

名一切智. 二者佛諸功德相難解故. 功德無

量. 三者深心愛念衆生故名大悲. 四者得

無比智故. 智慧中自在. 五者善解心相故.

定中自在. 六者得度衆生方便故. 變化自

經數:一五○九

經名:大智度論卷第二十七

頁數:二五六

上       欄

在. 七者善知諸法因緣故. 記1別無量. 八者

說諸法實相故. 記*別不虛. 九者分別籌量

說故. 言無失. 十者得十力成就智慧無減.

十一者一切有爲法中. 但觀法聚無我故. 常

2施捨行. 十二者善知時不時. 安立於三

乘. 常觀衆生故. 十三者常一心故不失念.

十四者無量阿僧祇劫深善心故. 無煩惱習.

十五者得眞淨智故. 無有能如法出其失.

十六者世世敬重所尊故. 無能見頂. 十七

者修大慈悲心故. 安3庠下足足下柔軟. 衆

生遇者卽時得樂. 十八者得神通波羅蜜

故. 轉衆生心令歡喜得度故. 如入城時現

神變力. 答曰. 如是十八不共法. 非三藏中

說. 亦諸餘絶所不說. 以有人心索是法故.

諸聲聞論議師輩. 處處撰集[&FFFF]#佛功德. 如言

無失慧無減念4不失. 皆於摩訶衍十八不共

法中. 取已作論議. 雖有無見頂足下柔軟

如是甚多. 不應在十八不共法中. 不共法

皆以智慧爲義. 佛身力如十萬白香*象力.

及神通力等皆不說. 以是故當知. 十八不

共法中. 但說智慧功德等. 不說自然果報

法. 復次是十八不共法. 阿毘曇分別. 五衆攝.

身口無失身口隨智慧行是色衆攝. 無異想

是想衆攝. 無不定心是識衆攝. 餘者行衆攝.

皆在四禪中. 佛四禪中得道得涅槃故. 有

人言四色不共法. 色界欲界中攝. 餘九地中

攝. 皆是善皆是無漏法. 四色法二緣生因緣

增上緣. 餘殘四緣生四緣十四有緣. 四隨

心行不與心相應. 十三與心相應. 亦隨心行

中      欄

一不與心相應. 亦不隨心行. 如是等種種

阿毘曇分別說. 初如是分別入般若波羅蜜

諸法實相中. 盡皆一55相所謂無相. 入佛心

皆一寂滅相

大智6度論卷第二十六

7大智度論釋初品大慈大悲義

第四十二(卷二十七)

*聖者龍樹造

*後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯

8經大慈大悲. 當習行般若波羅9蜜10論大

慈大悲者. 四無量心中已分別. 今當更略說.

大慈與一切衆生樂. 大悲拔一切衆生苦. 大

慈以喜樂因緣與衆生. 大悲以離苦因緣

與衆生. 譬如有人諸子繫在牢獄當受

大11罪. 其父慈惻以若干方便. 令得[&FFFF]#苦.

是大悲得離苦已. 以五所欲給與諸子是

大慈. 如是等種種差別. 問曰. 大慈大悲如

是. 何等是小慈小悲. 因此小而名爲大.

答曰. 四無量心中慈悲名爲小. 此中十八不

共法. 次第說大慈悲名爲大. 復次諸佛心中

慈悲名爲大. 餘人心中名爲小. 問曰. 若爾

者何以言菩薩行大慈大悲. 答曰. 菩薩大

慈者於佛爲小. 於二乘爲大. 此是假名爲

大. 佛大慈大悲眞實最大. 復次小慈但心念

與衆生樂實無樂事. 小悲名觀衆生種種

身苦心苦. 憐愍而已不能令脫. 大慈者念

下      欄

令衆生得樂亦與樂事. 大悲憐愍衆生苦

亦能令脫苦. 復次凡夫人聲聞□支佛菩薩

慈悲名爲小. 諸佛慈悲乃名爲大. 復次大

慈從大人心中生. 十力四無所畏四無□

智. 十八不共法大法中出. 能破三惡道大

苦. 能與三種大樂. 天樂人樂涅槃樂. 復次是

大慈. 遍滿十方三世衆生乃至12昆13□. 慈徹

骨髓心不捨離. 14若三千大千世界衆生墮

三惡道. 若人一一皆1代受其苦得脫苦

已. 以五16所欲樂禪定樂世間最上樂. 自恣

與之皆令滿足. 比佛慈悲千萬分中不及

一分. 何以故. 世間樂欺□不實不離生死

故. 問曰. 法在佛心中一切皆大. 何以故. 但

說慈悲爲大. 答曰. 佛所有功德法應皆大

17故. 問曰. 若爾者何以但說慈悲爲大. 答

曰. 慈悲是佛道之根本. 所以者何. 菩薩見衆

生老病死苦18身苦19心苦今世後世苦等諸苦

所惱. 生大慈悲救如是苦. 然後發心心阿

□多羅三□三菩提. 亦以大慈悲力故. 於

無量阿僧祇世生死中心不厭沒. 以大慈悲

力故. 久應得涅槃而不取證. 以是故. 一

切諸佛法中慈悲爲大. 若無大慈大悲. 便早

入涅槃. 復次得佛道時. 成就無量甚深禪

定解脫諸三昧. 生淸淨樂棄捨不受. 入聚

落城邑中. 種種譬喩因緣說法. 變化其身無

量音聲將迎一切. 忍諸衆生罵□誹謗. 乃至

自作20伎樂. 皆是大慈大悲力. 復次大慈大

悲大名. 非佛所作衆生名之. 譬如師子大

力. 不自言力大. 皆是衆獸名之. 衆生聞佛

經數:一五○九

經名:大智度論卷第二十七

頁數:二五七

上       欄

種種妙法. 1知佛爲祐利衆生故. 於無量

阿僧祇劫難行能行. 衆生聞見是事. 而名

此法爲大慈大悲. 譬如一人有二親友. 以

罪事因緣故繫之[&FFFF]#圄. 一人2供給所須一

人代死. 衆人言能代死者. 是爲大慈悲. 佛

亦如是. 世世爲一切衆3生頭目髓腦4盡以

布施. 衆生聞見是事. 卽共名之爲大慈大

悲. 如尸5毘王. 爲救□故盡以身肉6代

之. 猶不與□等. 7復以手8[&FFFF]#9稱欲以

身*代之. 是時地爲六種10震動海水波11蕩.

諸天香華供養於王. 衆生稱言爲一小鳥

所感乃爾. 眞是大慈大悲. 佛因衆生所名

故. 言大慈大悲如是等無量本生12是中

13悉應廣說. 問曰. 禪定等諸餘功德. 人不知

故不名爲大. 智慧說法等能令人得道. 何

以不稱言大. 答曰. 佛智慧所能無有遍知

者. 大慈大悲故. 世世不惜身命. 捨禪定樂

救護衆生人皆知之. 於佛智慧可比類知.

不能了了知. 慈悲心眼見耳聞. 處處變化

大師子吼. 是故可知. 復次佛智佛細妙. 諸菩

薩舍利弗等. 尙不能知何肉餘人. 慈悲相

可眼見耳聞故人能信受. 智慧深妙不可

測知. 復次是大慈大悲. 一切衆生所愛樂.

譬如美藥人所樂服. 智慧如服苦藥人多

不樂. 人多樂故稱慈悲爲大. 復次智慧者.

得道人乃能信受. 大慈悲相一切雜類皆能

生信. 如見像若聞說. 皆能信受. 多所14饒

益故. 名爲大慈大悲. 復次大智慧. 名捨相

遠離相. 大慈15大悲爲憐愍利益相. 是憐愍

中      欄

利益法. 一切衆生所愛樂. 以是故名爲大.

是大慈大悲. 如持心經中說. 大慈大悲有三

十二種. 於衆生中行. 是大慈大悲攝相緣.

如四無量心說. 復次佛大慈*大悲等功德

不應一切. 如迦□延法中. 分別心其相. 上

諸論議師. 雖用迦□延法. 分別顯示不應

盡信受. 所以者何. 迦□延說大慈*大悲一

切智慧. 是有漏法繫法世間法. 是事不爾.

何以故. 大慈*大悲名爲一切佛法之根本.

云何言是有漏法繫法世間法. 問曰. 大慈悲

雖是佛法根本故是有漏. 如16□泥中生蓮

華. 不得言泥亦應妙. 大慈*大悲亦如是.

雖是佛法根本不應是無漏. 答曰. 菩薩未

得佛時大慈悲. 若言有漏其失猶可. 今佛

得無□解脫智故. 一切諸法皆淸淨. 一切煩

惱及習盡. 聲聞□支佛. 不得無□解脫智

17故煩惱習不盡. 處處中疑不斷故心應有

漏. 諸佛無是事. 何以故. 說佛大慈悲應是

有漏. 問曰. 我不敢不敬. 佛以慈悲心. 爲衆

生故生應是有漏. 答曰. 諸佛力勢不可思

議. 諸聲聞□支佛. 不能離衆生想而生慈

悲. 諸佛能離衆生想而生慈悲. 所以者何.

如諸阿羅漢□支佛. 十方衆生相不可得. 而

取衆生相生慈悲. 今諸佛十方心衆生不

可得. 亦不取衆生相. 而能生慈悲. 如無盡

意經中說. 有三種慈悲. 衆生緣法緣無緣. 復

次一切衆生中. 唯佛盡行不□法. 若佛於衆

生中. 取相而行慈悲心. 不名行不□法.

何以故. 衆生畢竟不可得故. 聲聞□支佛. 不

下      欄

名爲盡行不□法. 故聲聞□支佛. 於衆生

於法. 若取相若不取相. 不應難不悉行

不□法故. 一切智能斷一切諸漏. 能從一切

有漏法中出. 能作無漏因緣. 是法云何自是

有漏. 問曰. 無漏智各各有所緣. 無有能悉

緣一切法者. 唯有世俗智. 能緣一切法.

以是故說一切智是有漏相. 答曰. 汝法中

有是說. 非佛法中所說. 如人自持18斗入

市. 不與官*斗相應. 無人用者. 汝亦如是.

自用汝法. 不與佛法相應無人用者. 無漏

智慧. 何以故. 不能緣一切法. 有漏智是假

名虛□勢力少故. 不應眞實緣一切法. 汝

法中自說能緣一切法. 復次是聲聞法中十

智. 摩訶19衍法中有十一智. 名爲如實20相

智. 是十智入是如寶智中. 都爲一智. 所謂

無漏智. 如十方水入大海水中都爲一味.

是大慈大悲. 佛三昧王三昧師子遊戱三昧

所攝. 如是略說大慈大悲義

*經21菩薩摩訶薩欲222得23道慧. 當習行般若

波羅蜜. 24菩薩摩訶薩欲以道慧具足道種

慧. 當習行般若波羅25蜜*論道名一道. 一

向趣涅槃. 於善法中一心不放逸. 道隨26身

念. 道復有二道. 惡道善道. 世間道出世間

道. 定道慧道. 有漏道無漏道. 見道修道. 學道

無學道. 信行道法行道. 向道果道. 無□道解

脫道. 信27解道見得道. 慧解脫道俱解脫道.

如是無量二道門. 復有三道. 地獄道畜生

道餓鬼道. 三種地獄熱地獄寒地獄黑闇地

獄. 三種畜生道. 地行水行空行. 三種鬼道

經數:一五○九

經名:大智度論卷第二十七

頁數:二五八

上       欄

餓鬼食不淨鬼神鬼. 三種善道. 人道天道涅

槃道. 人有三種. 作罪者作福者心涅槃者.

復有三種人. 受欲行惡者. 受欲不行惡

者. 不受欲不行惡者. 天有三種. 欲天色

天無色天. 涅槃道有三種. 聲聞道□支佛道

佛道. 聲聞道有三種. 學道無學道非學非無

學道. □支佛道亦如是. 佛道有三種. 波羅

蜜道方便道淨1世界道. 佛復有三道. 初發

意道. 行諸善道. 成就衆生道. 復有三道. 戒

道定道慧道. 如是等無量三道門. 復有四種

道. 凡夫道聲聞道□支佛道佛道. 復有四種

道. 聲聞道□支佛道菩薩道佛道. 聲聞道有

四種. 苦道集道滅道道道. 復有四沙門果道.

復有四種道. 觀身實相道. 觀受心法實相

道. 復有四種道. 爲斷未生惡不善令不生

道. 爲斷2已生惡令疾滅道. 爲未生善法

令生道. 爲已生善法令增長道. 復有四種

道. 欲增上道精進增上道心增上道慧增上

道. 復有四聖種道. 不擇衣食臥具3醫藥樂

斷苦修定. 復有四行道. 苦難道苦易道樂難

道樂易道. 復有四修道. 一爲今世樂修道.

4二生死智修道. 三爲漏盡故修道. 四分別慧

修道. 復有四天道所謂四禪. 復有四種道.

天道梵道聖道佛道. 如是等無量四道門. 復

有五種道. 地獄道畜生餓鬼人天道. 復有五

無學衆道無學戒衆道乃至無學解脫知見衆

道. 復有五種淨居天道. 復有五5治道. 復

有五如法語道. 復有五非法語道. 復有五

道凡夫道聲聞道□支佛道菩薩道佛道. 復

中      欄

有五道. 分別色法道分別心法道分別心數

道分別心不相應行道分別無爲法道. 復有

五種道. 苦諦所斷道集諦所斷道滅諦所斷

道道諦所斷道思惟所斷道. 如是等無量五

法道門. 復有六種道. 地獄道畜生餓鬼人

天阿修羅道. 復有捨六塵道. 復有六和合

6(舊云7六種)道8六神通道六種阿羅漢道六地修道

六定道六波羅蜜道. 一一波羅蜜各各有六

道. 如是等無量六道門. 復有七道. 七覺意

道七地無漏道七想定道七淨道七善人道七

財9福道七法福道七助定道. 如是等無量七

道門. 復有八道. 八正道八解脫道八背捨

道. 如是等無量八道門. 復有九道. 九次第

道九地無漏道九見斷道九阿羅漢道九菩薩

道. 所謂六波羅蜜. 方便成就衆生淨佛*世

界. 如是等無量九道門. 復有十道. 所謂十

無學道十想道十智道十一切處道十不善道

十善道乃至一百六十二道. 如是等無量道

門. 10如是諸道盡知遍知. 是爲道種慧. 問

曰. 般若波羅蜜. 是菩薩第一道. 一相所謂無

相. 何以說是種種道. 答曰. 是道皆入一道

中. 所謂諸法實相. 初學有種種別. 後皆同

一無有差別. 譬如劫盡燒時. 一切所有皆

同虛空. 復次爲引導衆生故. 菩薩分別說

是種種道. 所謂世間道出世間道等. 問曰. 云

何菩薩住一相無相中. 而分別是世間11道

是出世間道. 答曰. 世間名. 但從顚倒憶想

虛□二法生. 如幻如夢如轉火輪. 凡夫人

强以爲世間. 是世間皆從虛妄中來. 今亦

下      欄

虛妄本亦虛妄. 其實無生無作. 12但從內外

六情六塵和合因緣生. 隨凡夫所著故爲

說世間. 是世間種種邪見. 羅網如亂13系相

著. 常往來生死中. 如是知世間. 何等是出

世間道. 如實知世間. 卽是出世間道. 所以

者何. 智者心世間出世間. 二事不可得. 若

不可得. 當知假名爲世間出世間. 但爲破

世間故. 說出世間. 世間相卽是出世間. 更

無所復有. 所以者何. 世間相不可得. 是14出

世間是世間相常空. 世間法定相不可得故.

如是行者不得世間. 亦不著出世間. 若不

得世間. 亦不著出世間. 愛慢破故不共

世間諍. 何以故. 行者久知世間空無所有虛

□故. 不作憶想分別. 世間名五15衆. 五*衆

相假令十方諸佛心之. 亦不可得. 無來處

無住處. 亦無去處. 若不得五*衆來住去相.

卽是出世間. 行者爾時觀是世間出世間實

不可見. 不見世間與出世間合. 亦不見出

世間與世間合. 離世間亦不見出世間.

離出世間亦不見世間. 如是則不生二

識. 所謂16世間出世間. 若捨世間不受出世

間. 是名出世間. 若菩薩能如是知. 則能爲

衆生. 分別世間出世間道. 有漏無漏一切諸

道. 亦如是入一相. 是名道種慧

*經欲以道種慧具足一切智. 當習行般若波

羅蜜. 欲以一切智具足一切種智. 當習行般

若波羅蜜*論問曰. 一切智一切種智. 有

何差別. 答曰. 有人言無差別. 或時言一切

智. 或時言一切種智. 有人言總相是一切智.

經數:一五○九

經名:大智度論卷第二十七

頁數:二五九

上       欄

別相是一切種智. 因是一切智. 果是一切種

智. 略說一切智. 廣說一切種智. 一切智者. 總

破一切法中無明闇. 一切種智者. 觀種種

法門破諸無明. 一切智譬如說四諦. 一

切種智譬如說四諦義. 一切智者. 如說苦

諦. 一切種智者. 如說八苦相一切智者.

如說生苦. 一切種智者. 如說種種衆生處

處1受生. 復次一切法名眼色乃至意法. 是

諸阿羅漢□支佛. 亦能總相知無常苦空無

我等. 知是十二入故. 名爲一切智. 聲聞

□支佛尙不能盡別相知一衆生生處好醜

事業多少. 未來現在世亦如是. 何肉一切

衆2生. 如一閻色提中金名字. 尙不能知.

何肉三千大千*世界. 於一物中種種名字

若天語若龍語. 如是等種種語言名金尙

不能知. 何肉能知金因緣生處好惡貴賤

因而得福因而得罪因而得道. 如是現事

尙不能知. 何肉心心數法. 所謂禪定智慧

等諸法. 佛盡知諸法總相別故. 名爲

一切種智. 復次後品中佛自說一切智是

聲聞□支佛事. 道智是諸菩薩事. 一切種

智是佛事. 聲聞□支佛. 但有總一切智.

無有一切種智. 復次聲聞□支佛. 雖於

別相有分. 而不能盡知故. 總3相. 受名

佛一切智一切種智皆是眞實. 聲聞□支佛

但有名字. 一切智譬如4晝燈. 但有燈名無

有燈用. 如聲聞□支佛. 若有人問難. 或時

不能悉答不能斷疑. 如佛三問舍利弗

而不能答. 5若有一切智云何不能答. 以

中      欄

是故但有一切智名勝於凡夫. 無有實也.

是故佛是實一切智一切種智. 有如是無

量名字. 或時名佛爲一切智人. 或時名爲

一切種智人. 如是等略說一切智一切種智

種種差別. 問曰. 如經中說. 行六波羅蜜三

十七品十力四無所畏等諸法得一切智. 何

以故. 此中說但用道種智得一切智. 答曰.

汝所說六波羅蜜等卽是道. 知是道行是

道. 得一切智何6所疑. 復次初發心. 乃至

坐道場. 於其中間一切善法. 盡名爲道. 此

道中分別思惟而行. 是名道智. 如此經後

說道智是菩薩事. 問曰. 佛道事已備故不

名道智. 阿羅漢□支佛諸功德未備.  何7以

不名道智. 答曰. 阿羅漢□支佛道. 自於所

行亦辦. 是故不8名道智道是行相故. 復次

此經中說聲聞□支佛. 聲聞中9不攝三道

故. 10此中不說佛道大故名爲道智. 聲聞□

支佛道小故不名道智. 復次菩薩摩訶薩.

自行道亦示衆生各各所行道. 以是故說

名菩薩行道智得一切智. 問曰. 何等是一

切智所知一切法. 答曰. 如佛告諸比丘. 爲

汝說一切法. 何等是一切法. 所謂眼色耳聲

鼻香舌味身觸意法. 是十二入名一切法. 復

有一切法. 所謂名色如佛說利衆經中偈

若欲心眞觀    但有名與色

若欲審實知    亦當知名色

11雖癡心多想  分別於諸法

更無有異事    出於名色者

復次一切法. 所謂色無色法. 可見不可見. 有

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對無對. 有漏無漏. 有爲無爲. 心非心. 心相應

非心相應. 共心生不共心生. 隨心行不隨心

行. 從心因不從心因. 如是等無量二法門攝

一切法. 如阿毘曇攝法品中說. 復次一切法.

所謂善法不善法無記法. 見諦所斷思惟所

斷不斷法. 有報法無報法. 非有報非無報法.

如是等無量三法門攝一切法. 復次一切法.

所謂過去法未來法現在法. 非過去未來現

在法. 欲界繫法色界繫法無色界繫法不繫

法. 從善因法. 從不善因法從無記因法. 從非

善非不善非無記因法. 有緣緣法無緣緣法.

有緣緣亦無緣緣法. 非有緣緣非無緣緣法.

如是等無量四法門攝一切法. 復次一切法.

所謂色法心法心數法. 心不相應諸行法. 無

爲法四諦及無記無爲. 如是等無量五法門

攝一切法. 復次一切法. 所謂五*衆及無爲

苦諦所斷法. 集諦滅諦道諦思惟所斷法不

斷法. 如是等無量六法門攝一切法. 七八

九十等諸法門. 是阿毘曇分別義. 復次一切

法. 所謂有法無法. 空法實法. 所緣法能緣法.

聚法散法等. 復次一切法. 所謂有法無法.

亦有亦無法. 空法實法. 非空非實法. 12所緣

法能緣法. 非所緣非能緣法. 復次一切法.

所謂有法無法. 亦有亦無法. 非有非無法.

空法不空法. 空不空法非空非不空法. 生法

滅法生滅法. 非生非滅法. 不生不滅法. 非

不生非不滅法. 不生不滅亦非不生非不滅

法. 非不生非不滅亦非不不生亦非不不滅

法. 復次一切法. 所謂有法無法有無法非有

經數:一五○九

經名:大智度論卷第二十七

頁數:二六○

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非無法捨是四句. 法空不空生滅不生不滅

五句皆亦如是. 如是等種種無量阿僧祇法

門所攝諸法. 以是無□智慧. 盡遍知上諸

法. 名爲一切智一切種智. 問曰. 一切衆生

皆心智慧. 云何獨佛一人得一切智. 答曰.

佛於一切衆生中第一故. 獨得一切智. 如

佛所說. 無足二足四足多足. 有色無色有想

無想非有想非無想等. 一切衆生中佛最第

一. 譬如須彌山於衆山中自然最第一. 如

四大中火最有力能照能燒. 佛亦如是. 於

一切衆生中. 最第一故得一切智. 問曰. 佛

何不故於一切衆生1中獨最第一. 答曰. 如

先答得一切智故. 今當更說. 佛自利益亦

利益他故. 於衆生中最第一. 如一切照中

日爲第一. 一切人中轉輪聖王最第一. 一切

蓮華中靑蓮2華爲第一. 一切陸生華須曼色

第一. 一切木香中牛頭3□檀爲第一. 一切

珠中如意珠爲第一. 一切諸戒中聖戒爲

第一. 一切解脫中不壞解脫爲4最第一. 一

切淸淨中解脫爲第一. 一切諸5諦中空觀

爲第一. 一切諸法中涅槃爲第一. 如是等

無量各各第一. 佛亦如是. 於一切衆生*中

最爲第6一故. 獨得一切智. 復次佛從初發

7意. 以大誓莊嚴一切衰沒衆生. 欲拯濟

故盡遍行諸善道. 無善不集無苦不行. 皆

集一切諸佛功德. 如是等種種無量因緣故.

佛於一切衆生中. 獨第一. 問曰. 三世十方諸

佛亦有是功德. 何以故. 言佛獨第一. 答曰.

除諸佛爲餘衆生故. 言佛獨第一. 諸佛

中      欄

8第一功德. 復次薩婆若多者. 薩婆9秦言一

切若秦言智多*秦言相一10切如先說. 名

色等諸法. 佛知是一切法一相異相漏相非

漏相作相非作相等一切法. 各各相各各力

各各因緣各各11果報各各性各各得各各失.

一切智慧力故. 一切世一切種盡遍解知.

以是故說欲以道種智具足得一切智. 當

習行般若波羅蜜. 欲以一切智具足一切

種智. 當習行般若波羅蜜. 問曰. 如佛得佛

道時. 以道智得具足一切智一切種智. 今

何以言以一切智得具足一切種智. 答曰. 佛

得道時. 以道智雖具足得一切智12得具

足一切種智. 而未用一切種智. 如大國王

得位時境土寶藏皆已得. 但未開用

*經欲以一切種智斷煩惱習. 當習行般若波

羅蜜. 舍利弗. 菩薩摩訶薩應如是學般若

波羅蜜. *論問曰. 一心中得一切智一切種

智. 斷一切煩惱習. 今云何言以一切智具足

得一切種智. 以一切種智斷煩惱習. 答曰.

實一13切一時得. 此中爲令人信般若波羅

蜜故. 次第14差15品說. 欲令衆生得淸淨心.

是故如是說. 復次雖一心中得. 亦有初中

後次第. 如一心有三相. 生因緣住住因緣

滅. 又如心心數法不相應諸行及身業口業.

以道智具足一切智. 以一切智具足一切

種智. 以一切種智斷煩惱習亦如是. 先

說一切種智. 卽是一切智. 道智名金剛三昧.

佛16初心卽是一切智一切種智. 是時煩惱習

斷. 一切智一切種智相先已說. 斷一切煩惱

下      欄

習者. 煩惱名略說則三毒. 廣說則三界九十

八使是名煩惱. 煩惱17習名煩惱殘氣. 若身

業口業不隨智慧. 似從煩惱起. 不知他心

者. 見其所起生不淨心. 是非實煩惱久習

煩惱故. 起如是業. 譬如久鎖脚人卒得解

脫. 行時雖無有鎖猶有習在. 如乳母衣久

故垢著. 雖以淳陸淨浣. 雖無有垢垢氣猶

在衣. 如聖人心垢. 如諸煩惱. 雖以智慧

水浣. 煩惱18垢氣猶在. 如19是諸餘賢聖. 雖

能斷煩惱不能斷習. 如難陀□欲習故.

雖得阿羅漢道. 於男女大衆中坐. 眼先視

女衆而與言語說法. 如舍利弗瞋習故. 聞

佛言舍利弗食不淨食. 卽便吐食終不復

受請. 又舍利弗自說偈說

覆罪妄念人    無智而懈怠

終不欲令此    妄來近我住

如摩訶迦葉瞋習故. 佛滅度後集法時. [&FFFF]#

令阿難20六突吉21羅懺悔. 而復自牽阿難手

出. 不共汝漏未盡不淨人集法. 如畢陵迦

婆蹉. 常罵□神爲小婢. 如摩頭婆22和□

23跳戱習故. 或時從衣24枷□上25梁. 從*梁

至26枰從*枰至閣. 如□梵[&FFFF]#27提牛業習

故. 常吐食而28[&FFFF]#. 如是等諸聖人. 雖漏盡

而有煩惱習. 如火梵薪已陸炭猶在火力薄

故不能令盡. 若劫盡時火燒三千大千*世

界無復遺餘火力大故. 佛一切智火亦如

是. 燒諸煩惱無復殘習. 如一婆羅門. 以

五百種惡口衆中罵佛. 佛無異色亦無異

心. 此婆羅門心伏. 還以五百種語[&FFFF]#佛. 佛