經數:一五○九

經名:大智度論卷第二十三

頁數:二三一

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知爲有. 答曰. 是諸相皆是識相. 有識則有

入出息視□壽命等. 若識離身則無. 汝等我

常遍故. 死人亦應有視□入出息壽命等.

復次出入息等是色法. 隨心風力故動發. 此

是識相非我相. 壽命是心不相應行. 亦是識

相. 問曰. 若入無心定中. 或1眠無夢時息亦

出入有壽命. 何以故. 言皆是識相. 答曰. 無

心定等識雖暫無. 不久必還生識不捨身

故. 有識時多無識時少. 是故名識相. 如人

出行不得言其家無主. 苦樂憎愛精懃等.

是心相應共緣隨心行. 心有故便有. 心無故

便無. 以是故是識相非我相. 復次若有我

者. 我有二種. 若常若無常. 如說

若我是常      則無後身

常不生故      亦無解脫

亦無2妄無作   以是故當知

無作罪福者    亦無有受者

捨我及我所    然後得涅槃

若實有我者    不應捨我心

若我無常者    則應隨身滅

如大岸墮水    亦無有罪福

如是我及知者不知者作者不作者. 如檀波

羅蜜中說. 不得是我相故. 知一切法中無

我. 若知一切法中無我. 則不應生我心.

若無我亦無我所心. 我我所離故則無有

縛. 若無縛則是涅槃. 是故行者應行無

我想. 問曰. 是無常苦無我. 爲一事爲三

事. 若是一事不應說三. 若3是三事. 佛何

以故說無常卽是苦. 苦卽是無我. 答曰. 是一

中      欄

事. 所謂受有漏法. 觀門分別故. 有三種

異. 無常行相應是無常想. 苦行相應是苦

想. 無我行相應是無我想. 無常不令入三

界. 苦令知三界罪過. 無我則捨世間. 復

次無常生厭心. 苦生畏怖. 無我4出拔令

解脫. 無常者佛說五受*衆是無常. 苦者佛

說無常則是苦. 無我者佛說苦卽是無我.

無常者佛示五受*衆盡滅相. 苦者佛示如

箭入心. 無我者佛示捨離相. 無常者示斷

愛. 苦5者示斷我習慢. 無我者示斷邪見. 無

常者遮常見. 苦者遮今世涅槃樂見. 無我者

遮著處. 無常者世間所可著常法是. 苦者

世間計樂處是. 無我者世間所可計我牢

固者是. 是爲三相分別想. 無我想緣攝種

種. 如苦想中說. 食厭想者. 觀是食從不淨

因緣生. 如肉從精血水道生. 是爲膿6□

住處. 如7□乳酪血變所成與爛膿無異.

[&FFFF]#人8汚垢種種不淨. 若著口中惱有爛涎.

二道流下與唾和合. 然後成味. 其狀如吐

從腹門入. 地持水爛風動火9煮如釜熟□.

滓濁下比淸者在上. 譬如釀酒滓濁爲屎

10淸者爲尿. 11腰有三孔風吹□汁散入百

脈. 與先血和合凝變爲肉. 從新肉生脂

骨髓. 從是中生身根. 從新舊肉合. 生五情

根. 12從五根生五識. 五識次第生意識. 分

別取相籌量好醜. 然後生我我所心13等諸

煩惱及諸罪業. 觀食如是本末因緣種種不

淨. 知內四大與外四大無異. 但以我見故

强爲我有. 復次思惟此食墾植耘除收穫蹂

下      欄

治. □磨14□汰炊煮乃成用功甚重. 計一[&FFFF]#

之飯. 作夫流汗集合. 量之食少汗多. 此食

作之功重辛苦如是. 入口食之卽成不淨.

無所一直宿昔之間變爲屎尿. 本是美味

人之所嗜變成不淨惡不欲見. 行者自思

如此弊食. 我若貪著當墮地獄□燒鐵丸.

從地獄出當作畜生牛羊駱駝償其宿債.

或作□狗常□糞除. 如是觀食則生厭想.

因食厭故於五欲15中皆厭. 譬如一婆羅門

修淨潔法. 有事緣故到不淨國. 自16思我

當云何得[&FFFF]#此不淨. 唯常乾食可得淸

淨. 見一老母賣白17髓□而語之言. 我有

因緣住此百日. 常作此□送來當多與價.

老母日日作□送之. 婆羅門貪著飽食歡喜.

老母作□初時白淨. 後轉無色無味. 卽問

老母何緣爾18耶. 母言癰瘡差故. 婆羅門19問.

此言何謂. 母言. 我大家夫人隱處生癰. 以

麵□甘草□之. 癰熟膿出和合*□□. 20日

日如是. 以此作□與汝. 是以□好. 念夫人

癰差. 我當何處更21得. 婆羅門聞之兩22拳打

頭23□胸24□嘔. 我當云何破此淨法我

爲了矣. 棄捨緣事馳還本國. 行者亦如是.

著是飮食歡喜樂□. 見其25好色細滑香美

可口不觀不淨. 後受苦報悔將何及. 若能

觀食本末如是生惡厭心. 因離食欲26四

欲皆捨. 於欲界中樂悉皆捨離斷此五欲.

於五下分結亦斷. 如是等種種因緣惡罪

不復樂著. 是名食厭想. 問曰. 無常苦無我

想. 與無漏智慧相應. 食厭等四想與有漏

經數:一五○九

經名:大智度論卷第二十三

頁數:二三二

上      欄

智慧相應. 次第法應在前. 今何以後說. 答

曰. 佛法有二種道見道修道. 見道中用是

三想. 破諸邪見等得聖果猶未離欲. 爲

離欲故三想次第說是食厭等四想. 得離

□欲等諸煩惱. 初三想示見諦道. 中四想爲

示學修道. 後三想示無學道. 初習身念處

中. 雖有1食厭想功用少故佛不說. 今爲

須陀洹斯陀含度欲故無我想次第2說食厭

等四想. 一切世間不可樂想者. 若念世間色

欲滋味車乘服飾虛觀園宅種種樂事則生

樂想. 若念世間衆惡罪事. 則心生厭想. 何

等惡事. 惡事有二種. 一者衆生. 二者土地.

衆生有八苦之患. 生老病死恩愛別離怨憎

同處所心不得. 略而言之五3受*衆苦衆生

之罪. □欲多故不別好醜. 不隨父母師長

敎誨. 無有□愧與禽獸無異. 瞋□多故不

別輕重. 瞋毒狂發乃至不受佛語. 不4欲

聞法. 不畏惡道. 杖楚橫加不知他苦. 入大

闇中都無所見. 愚癡多故所心不以道. 不

識事緣. 如5□角心乳. 無明覆故. 雖□日

照永無所見. □貪多故其舍如塚人不向

之. 慢慢多故不敬賢聖不孝父母. □逸自

壞永無所直. 邪見多故不信今世後世不

信罪福不可共處. 如是等諸煩惱多故.

弊敗爲無所直. 惡業多故造無間罪. 或殺

父母或傷害賢聖或6要時榮貴讒賊忠

貞殘害親7戚. 復次世間衆生善好者少. 弊

惡者多. 或時雖有善行貧賤鄙陋. 或雖富

貴端8政而所行不善. 或雖好布施而貧乏

中      欄

無財. 或雖富有財寶. 而□惜貪著不肯布

施. 或見人有所思9默無所說. 便謂□高自

畜不下接物. 或見好下接物恩惠普潤. 便

謂欺□諂飾. 或見能語善論. 便謂恃是小

智以爲□慢. 或見質直好人. 便共欺□調

10捉引挽11陵易. 或見善心柔12陸. 便共輕陵

踏蹴不以理遇. 若13見持戒淸淨者. 便謂所

行矯異輕賤不14數. 如是等衆生弊惡無一

可樂土地. 惡者一切土地多衰無吉. 寒熱

飢渴疾病惡疫毒氣侵害老病死畏無處不

有. 身所去處衆苦隨之無處得[&FFFF]#. 雖有好

國□樂安隱. 多爲諸煩惱所惱則不名樂

土. 一切皆有二種苦. 身苦心苦. 無國不有

如說

有國土多寒    或有國多熱

有國無救護    或有國多惡

有國常飢餓    或有因多病

有國不修福    如是無樂處

衆生土地有如是惡. 思惟世間無一可樂.

欲界惡事如是. 上二界死時退時. 大生懊

惱甚於下界. 譬如極高處墮□碎爛壞. 問

曰. 無常想苦想無我想一切世間不可樂想.

有何等異而別說. 答曰. 有二種觀. 總觀別

觀. 前爲總觀此中別觀. 復有二種觀. 法觀

衆生觀. 前爲呵一切法觀. 此中觀衆生罪惡

不同. 復次前者無漏道. 此中有漏道. 前見諦

道今思惟道. 如是等種種差別. 一切地中攝

緣三界法. 是名一切世間不可樂想. 死想者

如死念中說. 不淨想者如身念處中說. 斷想

下      欄

離想盡想者緣涅槃相. 斷諸結使故名斷

想. 離結使故名離想. 盡諸結使故名盡

想. 問曰. 若爾者一想便足. 何以說三. 答15曰.

如前一法三種說. 無常卽是苦. 苦卽是無我.

此亦如是一切世間罪惡深重故三種呵. 如

伐大樹不可以一16下斷. 涅槃微妙法. 昔

所未得. 是故種種[&FFFF]#. 名爲斷想離想盡想.

復次斷三毒故名爲斷. 離愛故名爲離. 滅

一切17苦更不生故名爲盡. 復次行者於煖

法頂法忍法世間第一法正智慧觀. 遠諸煩

惱是名離想. 得無漏道斷諸結使. 是名斷

想. 入涅槃時滅五受*衆不復相續. 是名盡

想. 斷想有餘涅槃. 盡想無餘涅槃. 離想18二

涅槃方便門. 是三想有漏無漏故. 一切地中

攝19(十想竟)

20大智度初品中十一智釋論卷三十八

(丹云三三昧義三根義合)

*經十一智法智比智他心智世智苦智集智滅

智道智盡智無生智如實智*論法智者. 欲

界繫法中無漏智. 欲界繫因中無漏智. 欲界

繫法滅中無漏智. 爲斷欲界21繫法道中無

漏智. 及法智品中無漏智. 比智者. 於色無色

界中無漏智亦如是. 他心智者. 知欲界色

界繫22現在他心心數法及無23漏心心數法

少分. 世智者諸有漏智慧. 苦智者五受*衆無

常苦空無我觀時. 得無漏智. 集智者. 有漏法

因. 因集生緣觀時無漏智. 滅智者. 滅止妙出

觀時無漏智. 道智者. 道正行達觀時無漏智.

盡智者. 我見苦已斷集已盡證已修道已.

經數:一五○九

經名:大智度論卷第二十三

頁數:二三三

上      欄

如是念時無漏智慧見明覺. 無生智者. 我

見苦已不復更見. 斷集已不復更斷. 盡證

已不復更證. 修道已不復更修. 如是念時

無漏智慧見明覺. 如實智者. 一切法總相別

相. 如實正知無有□□. 是法智緣欲界繫

法及欲界繫法因欲界繫法滅. 爲斷欲界繫

法道比智亦如是. 世智緣一切法. 他心智

緣他心有漏無漏心心數法. 苦智集智緣五

受*衆. 滅1智緣盡. 道智緣無漏五*衆. 盡智

無生智俱緣四諦. 十2智一有漏八無漏一

當分別. 他心智緣有漏心. 是有漏緣無漏

心. 是無漏法智. 攝法智及他心智苦智集智

滅智道智盡智無生智少分. 比智亦如是. 世

智攝世智及他心智少分. 他心智攝他心智

及法智比智世智道智盡智無生智少分. 苦

智攝苦智及法智比智盡智無生智少分. 集

智滅智亦如是. 道智攝道智及法智比智他

心智盡智無生智少分. 盡智攝盡智及法智.

比智他心智苦智集智滅智道智少分. 無生

知亦如是. 九智八根相應. 除慧根憂根苦

根. 世智十根相應除慧根. 法智比智苦智.

空三昧相應. 法智比智滅智盡智無生智. 無

相三昧相應. 法智比智他心智苦智集智道

智盡智無生智. 無作三昧相應. 法智比智世

智苦智盡智無生智. 無常想苦想無我想相

應. 世智中四想相應. 法智比智滅智盡智無

生智. 後三想相應. 有人言. 世智或與離想

相應. 法智緣九智除比智. 比智亦如是.

世智他心智盡智無生智緣十智. 苦智集智

中      欄

緣世智及有漏他心智. 滅智3不緣智道智.

緣九智除世智. 法智比智十六相. 他心智四

相. 苦集滅道各各四相. 盡智無生智俱十四

相. 除空相無我相. 4煖法頂法忍法中世智

十六相. 世間第一法中世智四相5除無相.

6(轉相觀相也舊言十六聖7行)初入無漏心成就一世智.

第二心增苦智法智. 第四心增比智. 第六

心增集智. 第十心增滅智. 第十四心增道

智. 若離8欲者增他心智. 無學道增盡智. 得

不壞解脫增無生智. 初無漏心中不修智.

第二心中現在未來修二智. 第四心中現在

修二智未來修三智. 第六心中現在未來

修二智. 第八心中現在修二智. 未來修三

智. 第十心中現在未來修二智. 第十二心中

現在修二智. 未來修三智. 第十四心中現

在未來修二智第十六心中現在修二智. 未

來修六智. 若離欲修七智. 須陀洹欲離欲

界結使. 十七心中修七智. 除他心智盡智無

生智. 第九解脫心中修八智. 除盡智無生

智. 信解9脫人轉作見10得. 雙道中修六智.

除他心智世智盡智無生智. 離七地欲時.

無□道中修七智除他心智盡智無生智. 解

脫道中修八智除盡智無生智. 離有頂欲

時無□道中修六智. 除他心智世智盡智無

生智. 八解脫道中修七智. 除世智盡智無生

智. 無學初心第九解脫不時解脫人修十智

及一切有漏無漏善根. 若時解脫人修九智

及一切有漏無漏善根. 如是等種種11以阿

毘曇門廣分別. 如實智分別相. 此般若波羅

下      欄

蜜後品廣說. 復次有人言. 法智者知欲界五

*衆無常苦空無我. 知諸法因緣和合生. 所

謂無明因緣諸行乃至生因緣老死. 如佛爲

須尸摩梵志說. 先用法智分別諸法. 後用

涅槃智. 比智者知現在五受*衆無常苦空無

我. 過去未來及色無色界中五受*衆. 無常苦

空無我亦如是. 譬如見現在火熱能燒. 以

此比知過去未來及餘國火. 亦如是. 他心

智者. 知他衆生心心數法. 問曰. 若知他心

心數法. 何以故. 但名知他心. 答曰. 心是主故

但名知他心. 若說心當知已說心數法. 世

智者名爲假智. 聖人於實法中知凡夫人.

但假名中知. 以是故名假智. 如棟梁椽壁

名爲屋. 但知是事不知實義. 是名世智.

苦智者. 用苦慧呵五受*衆. 問曰. 五受*衆

亦無常亦苦亦空亦無我. 何以故. 但說苦智

不說無常空無我智. 答曰. 爲苦諦說苦

智. 集諦故說集智. 滅諦故說滅智. 道諦故

說道智. 問曰. 五受*衆有種種惡. 何以12故.

但說苦諦不說無常諦空無我諦. 答曰. 若

說無常空無我諦. 亦不壞法相. 以衆生多

著樂畏苦故. 佛呵世間一切皆是苦. 欲令

捨離故. 無常空無我中 . 衆生不大畏故不

說. 復次佛13說法中五受*衆有異口14名爲

苦. 以是故但說苦15智. 是苦智或有漏或無

漏. 若在*煖法頂法忍法世間第一法是有

漏. 或入見諦道是無漏. 何以故. 從*媛法.

至世間第一法中. 四種觀苦故. 集智滅智

道智亦如是. 復次苦智名知苦相. 實不生

經數:一五○九

經名:大智度論卷第二十三

頁數:二三四

上      欄

集智. 名知一切法離無有和合. 滅智名知諸

法常寂滅如涅槃. 道智名知一切法常淸淨

無正無邪. 盡智名知一切法無所有. 無生智

名知一切生法不實不定故不生. 如實智者.

十種智所不能知. 以如實智故. 能知十智

各各相各各緣各各別異各各有觀法. 是如

實智中. 無相無緣無別. 滅諸觀法亦不有

觀. 十智中有法眼慧眼. 如實智中唯有佛

眼. 十智阿羅漢□支佛菩薩共有. 如實智唯

獨佛有. 所以者何. 獨佛有不□法. 以是故

知. 如實智獨佛有. 復次是十智入 如實智中.

失本名字唯有一實智. 譬如十方諸流水

皆入大海捨本名字但1名大海. 2如是等

種種分別十一智3義. 此中略說4(丹云十一智竟)

*經三三昧有覺有觀三昧. 無覺有觀三昧.

無覺無觀三昧*論一切禪定攝心. 皆名爲

三摩提. 5秦言正心行處. 是心從無始世界

來常曲不端. 得是正心行處心則端直. 譬

如蛇行常曲入竹筒中則直. 是三昧三種.

欲界未到地. 初禪6與覺觀相應故. 名有覺

有觀. 7二禪中間但觀相應故. 名無覺有觀.

從第二禪乃至有頂地. 非覺觀相應故. 名

無覺無觀. 問曰三昧相應心數法乃至二十.

何以8故但說覺觀. 答曰. 是覺觀9□亂三

昧. 以是故說是二事. 雖善而是三昧賊難

可捨離. 有人言. 心有覺觀者無三昧. 以

是故佛說有覺有觀三昧但不牢固覺觀

力10小微. 是時可得有三昧. 是覺觀能生三

昧亦能壞三昧. 譬如風能生雨亦能壞雨.

中      欄

三種善覺觀能生初禪. 得初禪時發大歡

喜覺觀故心散還失. 以是故但說覺觀. 問

曰. 覺觀有何差別. 答曰. [&FFFF]#心相名覺. 細心

相名觀. 初緣中心發相名覺. 後分別籌量

好醜名觀. 有三種[&FFFF]#覺. 欲覺瞋覺惱覺. 有

三種善覺. 出要覺無瞋覺無惱覺. 有三種細

覺. 親里覺國土覺不死覺. 六種覺妨三昧. 三

種善覺能開三昧門. 若覺觀過多還失三昧.

如風能使船風過則壞船. 如是種種分別

覺觀. 問曰. 經說三種法. 有覺有觀法. 無覺

有觀法. 無覺無觀法. 有覺有觀地. 無覺有觀

地. 無覺無觀地. 今何以但說三種三昧. 答

曰. 妙而可用者取. 有覺有觀法者. 欲界未

到地初禪中覺觀相應法. 若善若不善若無

記. 無覺有觀法者. 禪中間觀相應法. 若善若

無記. 無覺無觀法者. 離覺觀法一切色心

不相應行及無爲法. 有覺有觀地者. 欲界

未到地梵世. 無覺有觀地者. 禪中間善修

是地作大梵王. 無覺無觀地者. 一切光音一

切遍淨一切廣果一切無色地. 於中上妙者

是三昧. 何等是三昧從空等三三昧. 乃至金

剛及阿羅漢□支佛諸三昧. 觀十方佛三昧乃

至首楞嚴三昧. 從斷一切疑三昧. 乃至三昧

王等諸佛三昧. 如是等種種分別. 略說三三

昧義11竟

*經三根未知欲知根知根知已根*論12未知

欲知根者無漏九根和合. 信行法行人. 於見

諦道中名未知欲知根. 所謂信等五根. 喜樂

捨根意根. 信解見得人. 思惟道中是九根轉

下      欄

名知根. 無13學道中. 是九根名知已根. 問曰.

何以故. 於二十二根中. 但取是三根. 答曰.

利解了了自在相. 是名爲根. 餘十九根根相

不具足故不取. 是三根利能直入至涅槃.

諸有爲法中主故. 得自在能勝諸根. 復次

十根但有漏自得. 無所利益故九根不定.

或有漏或無漏故不說. 菩薩應具足. 問曰.

十想亦有漏14亦無漏. 何以故. 說應具足. 答

曰. 十想皆是助道心涅槃法. 信等五根雖

是善法不盡心涅槃. 如阿毘曇 中說. 誰成

就信等15五根. 不斷善根者. 復次若五根淸

淨變爲無漏. 三根中已攝. 是三根中必有意

根. 三受中必有一受. 以是故但說三根. 復

次二十二根. 有善有不善有無記雜. 是故

不說應具足. 是三根受16衆行*衆識*衆攝.

未知欲知根在六地. 知根知已根在九地. 三

根緣四諦六想相應. 未知欲知根三根因. 知

根二根因. 知已根但知已根因. 未知欲知根.

次第生二根. 知根次第或生有漏根. 或生

知根或生知已根. 知已根或生有漏根或

生知已根. 如是等以阿毘曇門廣分別說.

復次未知欲知根. 名諸法實相. 未知欲知故

生信等五根. 是五根力故. 能得諸法實相.

如人初入胎中得二根身根命根. 爾時如

段肉未具. 諸根17不能有所別知. 五根成

就能知五塵. 菩薩亦如是. 初發心欲作佛.

未具足是五根. 雖有願欲知諸法實相不

能得知. 菩薩生是信等五根. 則能知諸法

實相. 如眼四大及四大造色和合名爲眼.

經數:一五○九

經名:大智度論卷第二十四

頁數:二三五

上      欄

先雖有四大. 四大造色未淸淨故. 不名眼

根. 不斷善根人雖有信未淸淨故. 不名

爲根. 若菩薩得是信等五根. 是時能信諸

法1實相不生不滅不垢不淨非有非無非取

非捨常寂滅眞淨如虛空. 不可示不可說.

一切語言道過出一切心心數法所行如涅

槃. 是則佛法. 菩薩以信根力故. 能受精進

根力故. 懃行不退不轉. 念根力故不令不

善法入攝諸善法. 定根力故心散五欲中.

能攝實相中慧根力故. 於佛智慧中少多

得義味不可壞. 五根所依意根必與受具.

若喜若樂若捨. 依是根入菩薩位乃至未

得無生法忍果. 是名未知欲知根. 此中知

諸法實相. 了了故名知2根. 從是得無生法

忍果. 住阿3□跋致地得受記. 乃至滿十

地. 坐道場得金剛三昧. 於其中間名爲知

根. 斷一切煩惱盡. 得阿□多羅三□三菩

提. 一切可知法. 知慧遍滿故. 名爲知已根

4(丹云三根竟)

大智度論卷第二十三

5大智度論初品十力釋論卷第三十

九(卷二十四)

*聖者龍樹造

*後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯

6經舍利弗. 菩薩摩訶薩欲遍知佛十力四無

所畏四無□智十八不共法大慈大悲. 當習

中       欄

行般若波羅蜜7論問曰. 是十力四無所畏

等. 是佛無上法. 應當前說. 何以故. 先說九

8相八念等. 答曰. 六波羅蜜是菩薩所應用

先已說. 三十七品乃至三無漏根是聲聞法.

菩薩行是六波羅蜜得力故. 欲過聲聞□

支佛地. 亦欲敎化向聲聞□支佛人令入

佛道. 是故呵是小乘法捨一切衆生無所

利益. 若諸聲聞人言. 汝是凡夫人未斷結使.

不能行是法是故空呵. 以是故佛言菩薩

應具足三十七品等. 諸聲聞法不可得故. 雖

行是諸法以不可得故. 爲衆生行邪行

故. 行此正行常不捨是諸法不可得空. 亦

不疾取涅槃證. 若菩薩不解不行是小乘.

而但呵者誰當肯信. 譬如釋迦牟尼佛. 若

先不行六年苦行. 而呵言非道者無人信

受. 以是故自行苦行過於餘人. 成佛道

時9呵是苦行道人皆信受. 是故六波羅蜜

後次第行聲聞法

復次此非但是聲聞法. 是法中和合不捨衆

生意具足一切佛法. 以不可得空智故. 名

菩薩法. 問曰. 若菩薩具足三十七品諸法

者. 云何不入聲聞法位. 答曰. 具足者具足

觀知而不取證. 了了觀知故名具足如佛

說

一切畏杖痛    [&FFFF]#不惜壽命

恕已可爲喩    杖不加群生

雖言一切畏杖痛. 無色界衆生無身. 色

界雖有身而無鞭杖. 欲界中諸佛轉輪聖王

夜摩天已上皆不畏杖楚. 爲畏得杖處者

下      欄

故言一切. 具足亦如是. 不爲心證著法故

言具足. 復次我先說. 不捨衆生以不可得

空智和合故. 不墮聲聞地. 問曰. 從六波羅

密. 至三無漏根. 但言應具足. 自此10以後何

以故. 皆言欲得欲知是事. 當習行般若

波羅蜜. 答曰. 聲聞法有量有限故. 言應具

足. 自此已下是諸佛法甚深無量. 菩薩未得

故言欲得是事常學般若波羅蜜. 復次聲聞

法易解易知故言具足. 菩薩法佛法難解

難知故言當學. 復次聲聞法總相. 但知苦

知苦因知苦盡知盡苦道. 譬如二種醫. 一

者但知病知病因知差病知差病藥. 而不

知一切病不知一切病因不知一切病

差. 不知一切差病藥. 11若復但知治人病

不知治畜生12病. 或能治一國土. 不能治

餘國土. 有能治數十種病. 不悉知四百四

種病病因病差差病藥亦如是. 二者於四

種中悉皆遍知. 13遍知藥遍知病. 聲聞人如

小醫不能遍知. 菩薩摩訶薩如大醫. 無病

不知無藥不識. 以是故聲聞法應具足. 菩

薩法14應當學

佛15有十力者. 是處不是處如實知一力也.

知衆生過去未來現在諸業諸16受. 知造業

處知因緣知17報二力也. 知諸禪解脫三昧

定垢淨分別相如實知三力也. 知他衆生諸

根上下相如實知四力也. 知他衆生種種

欲五力也. 知世間種種無數性六力也. 知

一切道至處相七力也. 知種種宿命. 共相共

因緣一世18二世乃至百千世劫初劫盡. 我在

經數:一五○九

經名:大智度論卷第二十四

頁數:二三六

上      欄

彼衆生中如是姓名. 飮食苦樂壽命長短. 彼

中死是間生是間死還生是間. 此間生名姓

飮食苦樂. 壽命長短亦如是八力也. 佛天

眼淨過諸天人眼見衆生死時生時端正醜

陋. 若大若小若墮惡道若墮善道. 如是業

因緣受報. 是諸衆生惡身業成就. 惡口業成

就. 惡意業成就. 謗毁聖人邪見邪見業成

就. 是因緣故身壞死時入惡道. 生地獄中.

是諸衆生善身業成就. 善口業成就. 善善業

成就不謗聖人正見正見業成就. 是因緣故

身壞死時入善道生天上九力也. 佛諸漏

盡故. 無漏心解脫. 無漏智慧解脫. 現在法中

自識知我生已盡持戒1已作後有盡. 如實

知十力也. 問曰. 是十力菩薩未得. 聲聞□

支佛所不能得. 今何以說. 答曰. 聲聞人

雖不能得. 若聞是十力功德. 作是念佛

有如是大功德. 自慶言我等善利□益不

少. 得信心淸淨入盡苦道. 諸菩薩者聞之.

懃修菩薩道. 當得如是十力等大功德果.

復次有聲聞人及菩薩. 修念佛三昧. 非但

念佛身. 當念佛種種功德法身. 應作是念

佛一切種一切法能解故名一切智人. 一切

法如實善分別說故. 名一切見人. 一切法現

前知故. 名一切知見無□人. 等2心一切衆

生故. 名大慈悲人. 有大慈悲故. 名爲世

救. 如實道來故. 名爲如來. 應受一切世間

供養故. 名爲應供人. 成就不顚倒智慧故.

名正遍知. 戒定3慧智成就故. 名明行. 成不

復還故. 名善逝. 知世間總相別相故. 名世

中       欄

間解. 善說出世間安隱道故. 名無上調御

師. 以三種敎法度衆生故. 名天人師. 一切

世間煩惱睡能自覺亦能覺人故. 名爲覺人.

一刀所願具足故. 名有德. 十力成就故. 名

堅誓. 得四無畏故. 名人師子. 得無量甚深

智故. 名大功德海. 一切記說無□故. 名如

風. 一切好醜無憎愛故. 名如地. 燒一切結

使薪故. 4名如火. 善斷一切煩惱習故. 名

具足解脫. 最上5處住故. 名爲世尊. 佛有

如是等諸功德故應念佛. 以是故菩薩摩

訶薩. 欲得佛十力四無所畏十八不共法.

當學般若波羅蜜. 復次佛在王舍城耆□□

中山. 說是般若波羅蜜時. 佛四部衆及諸外

道在家出家. 諸天龍鬼神等種種大衆集會.

佛入三昧王三昧. 放大光明遍照□河沙

等世界. 地六種震動. 說是般若波羅蜜六波

羅蜜乃至三無漏根. 是中有衆生疑. 有何等

力有幾種力故. 能作如是不可思議感動

利益. 佛知衆生心有如是疑故言. 我有諸

法實相智力. 是力有十種用. 是十種智故.

能作如是慧動變化. 亦能過是所作. 以是

故言欲得十力當學般若波羅蜜. 復次佛弟

子世世6殖善根. 以少罪緣故墮外道. 諸外

道常言. 佛非實有功德力. 是幻術力□惑

人心. 佛弟子墮外道者. 心疑若爾者佛非

大人. 欲滅是惡謗故言. 我實有十力四無

所畏故度衆生. 非是幻□也. 復次諸菩薩

修菩薩道. 苦行事難辦難成故欲懈息. 是

故佛言. 行是十力當得無量果報. 譬如

下      欄

7□客主慰喩商人言. 汝等愼勿疲□. 精勤

努力得至寶山. 當得七寶如意寶珠. 佛亦

如是安慰諸菩薩言. 無得疲厭當勤精進

修菩薩道. 行是十力當得無量果報. 如是

等種種利 益因緣故. 說十力等. 問曰. 佛有

無量力. 何以故但說十力. 答曰. 諸佛雖有

無量力. 度人因緣故. 說十力足成辦其事.

以是處不是處智力. 分別籌量衆生是可度

是不可度. 以業報智力. 分別籌量是人業

障是人報障是人無障. 以禪定解脫三昧智

力. 分別籌量是人著味是人不著味. 以上

下根智力. 分別籌量衆生智力多少. 以種

種欲智力. 皆別籌量衆生所樂. 以種種性

智力. 分別籌量衆生深心所趣. 以一切至

處道智力. 分別籌量衆生解脫門. 以宿命

智力. 分8別衆生先所從來. 以生死智力.

分*別衆生生處好醜. 以漏盡智力分別籌

量衆生得涅槃. 佛用是十種力度脫衆生.

審諦不錯皆得具足. 以是故佛雖有無量

力但說此十力. 復次是處不是處力定. 知

從是因緣出是果報. 是中總攝九力. 爲欲

度衆生故. 於初力中分別有九種. 何以

故. 是世間衆生現前見穀從種出. 而不能

知. 何肉心心數法因緣果報. 佛於內外因緣

果報. 了了遍知故名爲力. 佛知是衆生業煩

惱因緣故縛. 淨禪定三昧解脫因緣故解. 是

一切衆生三世三種諸業諸煩惱輕重深淺[&FFFF]#

細. 佛悉遍知故名力. 一切衆生諸禪定解脫

三昧大小深淺解脫因緣. 佛悉遍知故名力.

經數:一五○九

經名:大智度論卷第二十四

頁數:二三七

上      欄

衆生鈍根爲後身故. 作罪福業因緣. 利根

人爲不生故集諸業. 佛悉知此上下根好

醜相故名力. 知一切衆生二種欲. 作上下

根因緣. 二種欲善惡種種別異. 佛悉遍知故

名力. 二種欲由二種1性因緣故. 遍知衆

生深心所趣故名力. 一切衆生種種*性因

緣故行二種道. 所謂善道惡道種種門所至

處. 佛悉遍知故名力. 過去未來世中因緣果

報智慧無□. 是名宿命生死智力. 智過去未

來因果. 已悉知方便壞因緣果報相續. 是

名漏盡力. 佛知三世中二種因緣. 分別籌

量衆生根欲性. 爲2盡漏故說法. 是漏盡力.

問曰. 何等爲是處不是處力. 答曰. 佛知一

切諸法因緣果報定相. 從是因緣生如是

果報. 從是因緣不生如是果報. 所以者何.

如多性經中說. 是處不是處相. 女身作轉輪

聖王無是處. 何以故. 一切女人皆屬男子.

不得自在故. 女人尙不得3作轉輪聖王

何肉作佛. 若女人得解脫涅槃. 亦因男子

得. 無有自然得道. 二轉輪聖王. 一時出世

無是處. 何以故無4怨業成就故. 二轉輪聖

王尙不同世何肉二佛. 惡業得5受樂報無

是處. 惡業尙不能得世間樂. 何肉出世樂.

若惡行生天無是處. 惡行尙不能得生天

何肉涅槃. 五蓋覆無心散亂. 離修七覺而得

涅槃無是處. 五蓋覆心離修七覺. 尙不能

得聲聞道何肉佛道. 心無覆蓮佛道可得.

何肉聲聞道. 如是等是處不是處. 多性經中

佛口自說. 諸應議師輩. 依是佛語更廣說

中      欄

是處不是處. 若言佛有闕失罪過. 若諸賢

聖心外道師. 若諸賢聖自言我是佛. 若諸賢

聖墮惡道. 若見諦所斷結6使更生. 若諸賢

聖覆藏罪. 若須陀洹二十7五有皆無是處.

如賢聖8分別中廣說. 五逆人五種黃門墮

四惡道. 衆生[&FFFF]#多羅越人魔眷屬三障所遮.

若言得道皆無是處. 經說法者輕法自輕

破戒愚癡. 若言得具足9法喜亦無是處. 自

言我是佛. 此身口惡不悔欲見佛. 若破僧

罪不悔欲見佛. 邪定入正定. 正定入邪定.

正定入不定. 除佛法別有眞得道人應得

道身若死皆無是處. 除因緣生識出名色

更有法無是處. 佛遣使事未訖. 若遮□無

是處. 入慈三昧若他因緣死入滅盡定. 在

見諦道中若死皆無是處. 若害佛及佛母

無是處. 轉輪聖王女寶10象馬主藏臣主兵

臣. 若在胎中死母子天喪皆無是處. [&FFFF]#多

羅越人女寶佛母. 命終次身入惡道皆無是

處. 有爲常涅槃無常 . 凡夫人能斷非有想非

無想結使. 一切取相禪定中修聖道. 無漏道

有漏因. 若地濕相水堅相11火冷相風住相皆

無是處. 無明不能生諸行. 乃至生不能

生老12死無有是處. 二心一時生五識衆.

能分別取相. 若著若離13若14眼能起身業口

業. 若15眼能入禪定無有是處. 但五識相續

生不生意識但五識衆中著有相續. 但五

識衆能緣名能緣相. 能緣無色法. 能緣過

未未來. 能緣離三世法. 但五識衆中有16增

觸明觸修禪定. 若受善律儀不善律儀. 若

下      欄

憂喜17若有無覺無觀. 若增益諸根皆無是

處. 鼻識舌識有隱沒無記凡夫人第六識離

我18行無是處. 如是等無量無是處. 是處亦

如是. 佛知是處無是處. 分別籌量可度者

爲說法. 不可度者爲作因緣. 譬如19良醫

知病可治不可治. 聲聞□支佛所知20少少故

或不應度者欲度. 如首羅應度而不度. 如

舍利弗所不度者. 是佛無是事. 無能壞無

能勝. 悉遍知故是21名初力. 業報智力者. 身

口所作業. 及此生無作業所受戒業亦惡業.

日夜隨生業用生罪福業. 是業佛略說三

處攝. 是名一切業22相. 佛知一切衆生有業

過去報亦過去. 有業過去報在現在. 有業

過去報在未來. 有業過去報在過去現在.

有業過去報在過去未來. 有業過去報在

現在未來. 有業過去報在過去未來現在.

現在業亦如是. 復次善心中. 受善不善無記

業報. 不善心無記心亦如是. 復次樂業因緣

故受樂報. 苦業因緣故受苦報. 不苦不樂業

因緣故. 受不苦不樂報. 現報業因緣故. 受

現報. 生報業因緣故受生報. 後報業因緣故

受後報. 不淨業因緣故受惱報. 淨業因緣故

受無惱報. 雜業因緣故受雜報. 復次二種

業. 必受報業不必受報業. 必受報業不可得

離. 或待時待人待處受報. 如23人應共轉

輪聖王受福. 待轉輪聖王好世. 出是時.

乃受是爲待時. 待人者. 人卽是轉輪聖王.

待處者轉輪24聖王所出處. 復次是必受報

業. 不待25技能功勳. 若26好若27醜不心自來.

經數:一五○九

經名:大智度論卷第二十四

頁數:二三八

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如天上生人福樂自至地獄中人罪苦自追.

不待因緣此業深重故. 復次必受報業. 如

毘琉璃軍殺七萬二千諸得道人及無量五

戒優波塞. 如目連等大神通人所不能救.

如薄1拘羅後母2投著火中湯中水中而不

死. 如佛遊諸國. 雖出家行乞不須膳供.

而五百乘車載王所食. 8葉中生粳米. 隨飯

百味羹. 如是等善惡業必受. 餘者不必受. 欲

界受三種業報處. 樂受樂苦受業不苦不樂

受業. 色界受二種業報處. 樂受業不苦不樂

受業. 無色界受一種業報處. 不苦不樂受業.

或待事者依是事得受業報. 如弗迦4羅

婆王. 池中生千葉金色蓮華大如車輪. 因

是大會快樂. 多人出家得道. 佛知一切衆生

造諸業處. 或欲界色界無色界. 欲界在何道

中. 若天道在何天中. 若人中在何天下. 若

閻色提在何國. 若是國在何城何聚落. 5何

精舍何土地若是城在何里何巷. 何舍在何

處. 知是業何6等時作. 過去一世二世乃至

百千萬世. 是業果報幾已受幾未受幾必受

幾不必受. 知善不善所用事物. 所謂刀杖敎

[&FFFF]#殺等. 自殺遣人殺. 諸餘惡業亦如是. 善

業亦如是. 知如7是布施持戒修善. 施中所

施何等土地. 房舍衣服飮食醫藥臥具七寶

財物. 戒中受戒自然戒心生戒口言戒一行

戒少分戒多分戒滿分戒一日戒七善道戒十

戒具足戒定共戒. 善福中修初禪二三四禪

慈心悲喜捨心. 如是等8善業因緣. 若□貪

若瞋□若怖畏若邪見若惡知識等. 種種惡

中      欄

業因緣福業因緣. 若信若憐愍若恭敬若禪

定若智慧若善知識等. 種種9善業因緣. 是諸

業自在. 一切天及人. 是諸業相無能轉者.

於億千萬世. 常隨逐衆生不捨. 如債主隨

人. 得因緣具足便與果報. 如地中種子.

得因緣時節和合便生. 是業能令衆生六道

中受生□疾於箭. 一切衆生皆有諸業報

分. 如父母遺財. 諸子皆應得分. 是業果報

時到不可遮止. 如劫盡火隨衆生應生處

處10處安置. 如大國王隨其所應而與官職.

人命終時是業來蔭覆其心. 如大山映物.

是業能與種種身. 如工□師作種種像. 11若

人以正12行13業則與好報. 若以邪*行14業

則與惡報. 如人事王隨事得報. 如是等

分別諸業相果報. 復次如分別業經中. 佛

告阿難. 行惡人好處生. 行善人惡處生. 阿

難言. 是事云何. 佛言. 惡人今世罪業未熟.

宿世善業已熟. 以是因緣故. 今雖爲惡而

生好處. 或臨死時善心心數法生. 是因緣

故亦生好處. 行善人生惡處者. 今世善未

熟. 過世惡已熟. 以是因緣故. 今雖爲善而

生惡處. 或臨死時不善心心數法生. 是因緣

故亦生惡處. 問曰. 熟不熟義可爾. 臨死時

少許時心. 云何能勝終身行力. 答曰. 是心

雖時頃少而心力猛利. 如火如毒雖少能

成大事. 是垂死時心決定猛健故. 勝百歲

行力. 是後心名爲大心. 以捨身及諸根事

急故. 如人入陣不惜身命名爲健. 如阿

羅漢. 捨是身著故得阿羅漢15道. 如是等種

下      欄

種罪福業報. 轉報亦應如是. 知聲聞人但

知惡業罪報善業福報. 不能如是細分別.

佛悉遍知是業及業報. 智慧勢力無□無16盡

無能壞17故. 是名第二力. 禪定解脫三昧淨

垢分別智力者. 禪名四禪. 佛知18是禪19佐助

道法名相義分次第熏修有漏無漏學無學淨

20垢味21不味深淺分別等. 八解脫如禪中分

別相說. 禪攝一切色界定. 說解脫. 攝一

切定禪波羅蜜. 卽是諸解脫22禪定23三昧解

脫禪三昧皆名爲定. 定名爲心不散亂. 垢

名愛見慢等諸煩惱. 淨名眞禪定. 不雜愛

見慢等煩惱如眞金. 分別名諸定中有一

心行不一心行. 常行不常行. 難入易入. 難出

易出. 別取相. 總取相. 轉治不轉治. 轉治如

□欲中慈心. 瞋人不淨觀. 愚癡24人思惟邊

無邊. 25掉戱心中用智慧分別諸法. 沒心中

欲攝心. 若不爾者名不轉治. 是定中應分

別時及住處. 若身瘦羸是非行定時. 如菩

薩苦行時. 作是念. 我今不能生禪定. 若多

人處亦非28行定處. 復次佛知是禪定27失. 是

禪住是禪增益是禪到涅28槃. 復次佛知是.

人難入定難出定易入易出易入難出

難入易出. 佛知是人應得如是禪. 知是

人失禪受五欲. 知是人受五欲已還得禪.

依是禪得阿羅漢. 如是等一切諸禪定解

脫卽是三昧是禪定. 佛以甚深智慧盡知無

能壞無能勝. 是名第三力. 知衆生上下根

智力者. 佛知衆生是利根鈍根中根. 利智名

爲上. 鈍智名爲下. 佛用是上下根智力. 分

經數:一五○九

經名:大智度論卷第二十四

頁數:二三九

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別一切衆生. 是利根是中根是鈍根. 是人如

是根. 今世但能得初果. 更不能得餘. 是人

但能得第二第三第四果. 是人但能得初禪.

是人但能得第二第三第四禪. 乃至滅盡定

亦如是. 是人當作時解脫證. 是人當作不

時解脫證. 是人能得1於聲聞中第一. 是人

能得於□支佛中第一. 是人具足六波羅

蜜. 能得阿□多羅三□三菩提. 如是知已.

或爲略說得度. 或爲廣說得度. 或爲略

廣說得度. 或以軟語敎或以苦語敎或以

軟苦語敎. 佛亦分別. 是人有餘根. 應令增

生信根. 是人應令生精進念定慧根. 是人

用信根入正位. 是人用慧根入正位. 是

人利根爲結使所遮. 如鴦群梨摩羅等. 是

人利根不爲結使所遮. 如舍利弗目連等.

知根雖鈍而無遮. 如2周利般陀伽. 有根

鈍而遮者. 知是人見諦所斷根鈍思惟所斷

根利. 思惟所斷鈍見諦所斷利. 是人一切根

同鈍同利. 是人一切根不同鈍不同利. 是

人先因力大. 是人今緣力大. 是人欲縛而得

解. 是人欲解而得縛. 譬如鴦群3梨摩羅.

欲殺母害佛而得解脫. 如一比丘. 得四

禪增上慢故還入地獄. 知是人必墮惡道.

是人難出是人易出. 是人疾出是人久久乃

出. 如是等一切衆生上下根相皆悉遍知. 無

能壞無能勝. 是4名第四力. 知衆生種種

欲智力者. 欲名信喜好樂. 好五欲如孫陀

羅難陀等. 好名聞如提婆達等. 好世間財

利如須5彌刹多羅等. 好出家如耶舍等.

中      欄

好信如跋迦利等. 好持戒如羅[&FFFF]#羅等.

好施如6施跋羅7(丹注云佛姑甘露女所8生)好頭陀遠離

如摩訶迦葉. 好坐禪如[&FFFF]#跋多等. 好智慧

如舍利弗等. 好多聞如阿難等. 好知毘

尼如皮9婆離等. 如是佛弟子各各有所好.

凡夫人亦各各有所10喜. 或有[&FFFF]#□欲或有

[&FFFF]#瞋□. 復次佛知是人多欲多瞋多癡. 問

曰. 何等是多11欲多瞋多癡相. 答曰. 如禪經

中說. 三毒相是中應廣說. 知如是相已. 多

□欲人不淨法門治. 多瞋人慈心法門治. 多

思癡人因緣法門治. 如是隨所欲說法. 所

謂善欲隨心爲說. 如船順流. 惡欲以苦切

語敎. 如以□出□. 是欲智中佛悉遍知. 無

能壞無能勝. 是名第五力. 性智力者. 佛知

世間種種別異性. 性名積習. 相從性生. 欲

隨性作行. 或時從欲爲性. 習欲成性. 性名

12深心爲事. 欲名隨緣起. 是爲欲性分別. 世

間種種別異者. 各各性多. 性無量不可數.

是名世間別異. 有二種世間. 世界世間. 衆

生世間. 此中但說衆生世間. 佛知衆生如

是性如是欲從是處來. 13若成就善根不善

根. 可度不可度. 定不定. 必不必. 行何行生

何處在何地. 復次佛知是衆生種種性相.

所謂隨所趣向. 如是14處偏多. 如是貴. 如

是*深心事. 如是欲. 如是業. 如是行. 如是

煩惱. 如是禮法. 如是定. 如是威儀. 如是

知. 如是見. 如是憶想分別. 爾所結使生. 爾

所結使未生. 隨所著生欲. 隨欲15染心. 隨

*染心趣向. 隨16向貴重. 隨貴重常覺觀.

下      欄

隨覺觀爲戱論. 隨戱論常念. 隨念發行.

隨發行作業. 隨作業果報. 復次佛用

是種種性智力. 知是衆生可度是不可度.

是今世可度是後世可度. 是卽時可度. 是

異時可度. 是現前可度. 是眼不見可度.

是人佛能度. 是人聲聞能度. 是人共可度.

是人必可度. 是人必不可度. 是人略說

可度. 是人廣說可度. 是人略廣說可度. 是

人[&FFFF]#嘆可度. 是人折伏可度. 是人將迎可

度. 是人棄捨可度. 是人細法可度. 是人[&FFFF]#

法可度. 是人苦切可度. 是人軟語可度. 是

人苦軟可度. 是邪見是正見. 是著過去是

著未來. 是著斷滅是著常. 是著有見是

著無見. 是欲生是厭生. 是心富貴樂. 是著

厚邪見. 是說無因無緣. 是說邪因緣. 是說

正因緣. 是說無作業. 是說邪作業. 是說正

作業. 是說不心. 是說邪心. 是說正心. 是

貴我. 是貴五欲. 是貴得利. 是貴飮食. 是

貴說戱樂事. 是樂衆. 是樂□鬧是樂遠

離. 是多行愛. 是多行見. 是好信. 是好慧.

是應守護是應捨. 是貴持戒. 是貴禪定.

是貴智慧. 是易悟. 是講說乃悟. 是可引導.

是句句解. 是利根是鈍根是中根. 是易出易

拔. 是難出難拔. 是畏罪. 是重罪. 是畏生

死. 是不畏生死. 是多欲是多瞋是多癡. 是

多欲瞋. 是多欲癡. 是多瞋癡. 是多欲瞋癡.

是薄煩惱是厚煩惱. 是少垢是多垢. 是覆慧

是17衣[&FFFF]#慧是廣慧. 是人善知五18衆相十二

入十八界十二因緣. 是處非是處. 苦集滅道.

經數:一五○九

經名:大智度論卷第二十四

頁數:二四○

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1善知入定出定住定. 復次佛知是欲界衆

生是色界是無色界衆生. 是地獄畜生餓鬼

人天. 是卵生胎生濕生化生. 是有色是無色

是有想是無想. 是短命是長命. 是但凡夫人

未離欲. 是凡夫人離下地欲未離禪欲. 如

是乃至非有想非無想. 是向道是得果. 是□

支佛. 是諸2佛3無□解脫. 如是等種種分別.

五道四生三聚假名障衆入界. 善根不善根.

諸結使地業果. 是可度是不可度滅智分

別. 以如是等分別. 知世間種種別異性. 4得

無□解脫. 如是等種種別異佛悉遍知. 無能

壞無能勝. 是名第六力. 一切至處道智力

者. 有人言業卽是道. 所以者何. 業因緣故

遍行五道有業. 能斷業能有所至. 所謂三

聖道分及無漏思. 以是故諸業是一切至處

道. 復次有人言. 五別五智三昧5(丹云無漏三昧禪五6支)

住一切處利益事辦. 復有人言第四禪卽是.

何以故. 第四禪一切諸定至處. 如諸經中說.

是善心定心不亂心攝心. 皆入第四禪中.

復次有人言. 如身念處. 卽是至處道. 是諸道

利益之本. 復有7人言. 一切聖道是用是聖

道得隨意利益. 復有應者言. 一切善道一

切惡道一切聖道. 各各智諸道至處. 如毛□

經中說. 佛悉遍知無能壞無能勝. 是名第

七力. 宿命智力者. 宿命有三種. 有通有明有

力. 凡夫人但有通. 聲聞人亦通亦明. 佛亦通

亦明亦力. 所以者何. 凡夫人但知宿命所

經. 不知業因緣相續. 以是故. 凡夫人但有

通無有明. 聲聞人知集諦故. 了了知業因

中      欄

緣相續生. 以是故. 聲聞人亦有通亦有明.

若佛弟子先凡夫人時. 得宿命智. 入見諦道

中知集因緣. 第八無漏心得斷見8故. 通變

爲明. 所以者何. 明名見根本. 若佛弟子先

得聖道. 後宿命智生. 亦知集因緣力故通

變爲明. 問曰. 若佛本爲菩薩時. 先得宿命

智. 諸菩薩離無所有處煩惱. 後入聖道故.

云何佛說我初夜得初明. 答曰. 是時非明.

若佛在衆中說我彼時得是明. 示衆人言

是明初夜得. 譬如國王未作王時生子. 後

作王時人問王子何時生. 答言. 王子某時

生. 是生時未作王. 以今是王故以彼爲王

子. 言王子彼時生. 佛亦如是. 宿命智生爾

時未是明. 但名通. 後夜時知集因緣故. 通

變爲明. 後在衆中說言. 我初夜時得是

明. 問曰. 通明義. 如是云何爲力. 答曰. 佛

用是明. 知己身及衆生無量無邊世中宿命

因緣所更種種悉遍知. 是爲9力. 是名第 八

力. 生死智力者. 佛用天眼見衆生生死處.

凡夫人用是天眼. 極多見四天下. 聲聞人極

多傍見小千世界上下亦遍見. 問曰. 大梵王

亦能見千世界有何等異. 答曰. 大梵王自

於千世界中立則遍見. 若在邊立則不見

餘處. 聲聞人則不爾. 在所住處常見千世

界. □支佛見百千世界. 諸佛見無量邊

諸世界. 凡夫人天眼智. 是通而非明亦如

是. 但見所有事. 不能見隨業因緣受生.

如宿命中說. 復次得天眼人中最第一者阿

泥盧10豆. 色界四大造色平頭淸淨是天眼佛

下      欄

天眼四大造色遍頭淸淨. 是爲差別. 復次聲

聞人所住於三昧中得天眼. 卽所住三昧中

能見. 若有覺有觀三昧. 若無覺有觀三昧. 若

無覺無觀三昧. 佛隨所入三昧中住欲見盡

見. 若依無覺無觀三昧中得天眼. 入有覺

有觀三昧. 若無覺有觀三昧中. 亦能見. 復次

聲聞人用是天眼見時. 所住三昧中心入餘

三昧天眼則滅. 佛則不爾. 心雖入餘三昧

天眼不滅. 是智慧遍知一切衆生生死所趣.

無能壞無能勝. 是名第九力. 漏盡智力者.

問曰. 九力智慧分別有差別. 漏盡則同. 一切

聲聞□支佛有何等異. 答曰. 雖漏盡是同.

智慧分別大差別. 聲聞極大力思惟所斷結

生分住分滅分三時斷. 佛則不爾. 一生初時

盡斷. 聲聞入見諦所斷結使生時斷. 思惟所

斷三時滅. 佛則見諦所斷思惟所斷無異.

聲聞人初入聖道時. 入時與達時異. 佛則

一心中亦入亦達. 一心中得一切智. 一心中

壞一切障. 一心中得一切佛法. 復次諸聲聞

人. 有二種解脫. 煩惱解脫11法障解脫. 佛有

一切煩惱解脫. 亦有一切法障解脫. 佛自然

得智慧. 諸聲聞人隨敎道行得. 復有人言.

若佛以智慧斷一切衆生煩惱. 其智亦不

12鈍不減. 譬如熱鐵丸著少綿上. 雖燒此

綿而火熱勢不13減. 佛智慧亦如是. 燒一切

煩惱智力亦不*減. 復次聲聞但知自盡漏

諸佛自知盡漏亦知盡他人漏. 如淨經中

說. 復次佛獨知衆生心中分別有九十八使

一百九十六纏. 除佛無有知者. 佛亦獨知