經數一五○九

經名:大智度論卷第二十二

頁數:二二一

上      欄

根本拔故. 解脫眞不可壞. 一切智慧成就故.

1名爲無□解脫. 成就八解脫. 甚深遍得故.

名爲具足解脫. 復次離時解脫及慧解脫

故. 便具足成就共解脫. 成就如是等解脫

故. 名具足解脫衆. 復次破魔軍故得解脫.

離煩惱故得解脫. 離遮諸禪法故得解

脫. 於諸禪定入出自在無□故. 復次菩薩

於見諦道中. 得深十六解脫. 一苦法智相應

有爲解脫. 二苦諦斷十結盡得無爲解脫.

如是乃至道比智. 思惟道中得十八解脫.

一或比智或法智相應有爲解脫. 二斷無色

界三思惟結故得無爲解脫. 如是乃至第

十八. 盡智相應有爲解脫及一切結使盡得

無爲解脫. 如是諸解脫和合. 名爲解脫衆具

足. 復次念佛解脫知見衆具足. 解脫知見衆

有二種. 一者佛於解脫諸煩惱中. 用盡智

自證知. 知苦已斷集已2盡證已修道已. 是

爲盡智解脫知見衆. 知苦已不復更知. 乃

至修道已不復更修. 是爲無生智解脫知見

衆. 二者佛知是人入空門得解脫. 是人無

相門得解脫. 是人無作門得解脫. 是人無

方便可令解脫. 是人久久可得解脫. 是人

不久可得解脫. 是人卽時得解脫. 是人軟

語得解脫. 是人苦敎得解脫. 是人雜語得

解脫. 是人見神通力得解脫. 是人說法得

解境. 是人□欲多. 爲增□欲得解脫. 是人

瞋□多. 爲增瞋□得解脫. 如難陀3□樓

頻4螺龍是. 如是等種種因緣得解脫. 如法

眼中說. 於是諸解脫中了了知見. 是名解

中      欄

脫知見衆具足. 復次念佛一切智一切5知見

大慈大悲十力四無所畏四無□智十八不共

法等. 念如佛所知無量不可思議諸功德.

是名念佛. 是念在七地中. 或有漏或無漏.

有漏者有報. 無漏者無報. 三根相應樂喜捨

根. 行6得亦果報得. 行7得者如此間國中學

念佛三昧. 果報得者如無量壽佛國. 人生便

自然能念佛. 如是等如阿毘曇中廣分別

大智度論卷第二十一

8大智度論釋初品中八念義第三

十六之餘(卷二十二)

*聖者龍樹造

*後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯

念法者. 如佛演說. 行者應念. 是法巧出得

今世果無執惱. 不待時能到善處通達無

□. 巧出者. 二諦不相違故. 所謂世諦第一

義諦9是. 智者不能壞. 愚者不起諍故. 是

法亦離二邊. 所謂若受五欲樂若受苦行.

復離二邊. 若常若斷若我若無我若有若無.

如是等二邊不著是名巧出. 諸外道輩自

貴其法. 毁賤他法故不能巧出. 得今世

果者. 離愛因緣世間種種苦. 離邪見因緣

種種論議□諍. 身心得安樂. 如佛說

持戒者安樂    身心不熱惱

臥安覺亦安    名覺亦遠聞

復次此佛法中因緣展轉生果. 所謂持戒淸

下      欄

淨故心不悔. 心不悔故生法歡喜. 法歡喜

故身心快樂. 身心快樂故能攝心. 攝心故如

實知. 如實知故得厭. 得厭故離欲. 離欲

故得解脫10得解脫果報得涅槃. 是名得

今世果. 外道法空行苦無所得. 如閻色阿

羅漢得道時自說

我昔作外道    五十有11五年

但食乾牛屎    裸形臥棘上

我受如是辛苦. 竟無所得. 不如今得見佛

聞法. 出家三12日所作事辦得阿羅漢. 以是

故知. 佛法得今世果. 問曰. 若佛法得今世

果. 何以故. 佛諸弟子有無所得者. 答曰. 行

者能如佛所說. 次第修行無不得報. 如病

人隨良醫敎. 將和治法病無不差. 若不隨

佛敎. 不次第行. 破戒亂心故無所得. 非法

不良也. 復次諸未得道者. 今世雖不得涅

槃. 後世得受福樂. 漸次當得涅槃終不虛

也. 如佛所說. 其有出家爲涅槃者. 若遲

若疾皆當得涅槃. 如是等能得今世果. 無

熱惱者. 熱惱有二種. 身惱心惱. 身惱者. 繫

縛牢獄13拷掠刑戮等. 心惱者. □欲瞋□□

貪嫉[&FFFF]#因緣故. 生憂愁怖畏等. 此佛法中持

戒淸淨故. 身無是繫縛牢獄*拷掠刑戮等

惱. 心離五欲除五蓋得實道故. 無是□

欲瞋□□貪嫉[&FFFF]#邪疑等惱. 無惱故無熱. 復

次無漏禪定. 生喜樂遍身受故諸熱則除.

譬如人大熱悶得入淸□池中. 冷然淸了

無復熱惱. 復次諸煩惱. 若屬見屬愛是名

熱. 佛法中無此故名無熱惱. 不待時者.

經數一五○九

經名:大智度論卷第二十二

頁數:二二二

上      欄

佛法不待時而行. 亦不待時與果. 外道法

日未出時受法. 日出時不受法. 或有日出

時受. 日未出不受. 有晝受夜不受. 有夜受

晝不受. 佛法中無受1待時. 隨修八聖道

時便得涅槃. 譬如火得薪便然. 無漏智慧

生時. 便能燒諸煩惱不待時也. 問曰. 如佛

說. 有時藥時衣時食. 若人善根未熟待時

當得. 何以言無時. 答曰. 此時者隨世2俗

法. 爲佛法久住故. 結時戒. 若爲修道. 得

涅槃及諸禪定智慧微妙法不待時也. 諸外

道法皆待時3節. 佛法但待因緣具足. 若雖

持戒禪定. 而智慧未成就不能成道. 若持

戒禪定智慧皆成就便得果. 不復待時. 復次

久久得果名爲時. 4卽得不名時. 譬如好

染一入便成. 心淨人亦如是. 聞法卽染得

法眼淨. 是名不待時. 能到善處者. 是三十

七無漏道法. 能將人到涅槃. 譬如入□河

必得至大海. 諸餘外道法. 非一切智人所

說. 邪見雜故將至惡處. 或5時將至天上還

墮受苦. 皆無常故不名善處. 問曰. 無有將

去者. 云何得將至善處. 答曰. 雖無將去者.

但諸法能將諸法去. 無漏善五6衆斷. 五*衆

中强名衆生. 將去入涅槃. 如風吹塵如水

漂草. 雖無將去者而可有去. 復次因緣和

合無有作. 亦無有將去者. 而果報屬因緣

不得自在. 是卽名爲去. 通達無□者. 得佛

法印故通達無□. 如得王印則無所留離.

問曰. 何等是佛法印. 答曰. 佛法印有三種.

一者一切有爲法. 念念生滅皆無常. 二者一

中      欄

切法無我. 三者寂滅涅槃. 行者知三界皆是

有爲生滅. 作法先有今無今有後無. 念念生

滅相續相似生故. 可得見知. 如流水燈焰

長風相似相續. 故人以爲一衆生於無常

法中常顚倒故. 謂去者7是常住. 是名一切

作法無常印. 一切法無我. 諸法內無主無作

者. 無知無見無生者無造業者. 一切法皆

屬因緣. 屬因緣故不自在. 不自在故無我

我相不可得故. 如破我品中說. 是名無我

印. 問曰. 何以故. 但作法無常一切法無我. 答

曰. 不作法無因無緣故. 不生不滅. 不生不滅

故. 不名爲無常. 復次不作法中. 不生8心

著顚倒. 以是故不說是無常. 可說言無我.

有人說. 神是常遍知相. 以是故說一切法中

無我. 寂滅者是涅槃. 三毒三9衰火滅故10名

寂滅印. 問曰. 寂滅印中何以但一法不多說.

答曰. 初印中說五*衆. 二印中說一切法皆

無我. 第三印中說二印果. 是名寂滅印. 一

切作法無常. 則破我所外五欲等. 若說無

我破內我法. 我我所破故. 是名寂滅涅槃.

行者觀作法無常. 便生厭11厭世苦. 旣知厭

苦存著觀主. 謂能作是觀. 以是故有第

二法印. 知一12切無我. 於五*衆十二入十八

界十二因緣中. 內外分別推心觀主不可得.

不可得故是一切法無我作如是知已不

作戱論. 無所依止但歸於滅. 以是故說

寂滅涅槃印. 問曰. 摩訶衍中說諸法不生不

滅一相所謂無相. 此中云何說一切有爲作

法無常名爲法印. 二法云何不相違. 答曰.

下      欄

觀無常卽是觀空因緣. 如觀色念念無常.

卽知爲空. 過去色滅壞不可見故無色相.

未來色不生無作無用不可見故無色相. 現

在色亦無住不可見不可分別知故無色

相. 無色相卽是空. 空卽是無生無滅. 無生無

滅及生滅其實是一. 說有廣略

問曰. 過去未來色不可見故無色相. 現在色

住時可見. 云何言無色相. 答曰. 現在色亦

無住時. 如四念處中說. 若法後見壞相當

知初生時壞相. 13以隨逐微細故不識. 如

人著□. 若初日新而無有故. 後應常新不

應有故. 若無故應是常. 常故無罪無福.

無罪無福故. 則道俗法亂. 復次生滅相常隨

作法無有住時. 若有住時則無生滅. 以是

故現在色無有住. 住中亦14無有生滅. 是

一念中住. 亦是有爲法故. 是名通達無□.

如是應念法. 復次法有二種. 一者佛所演

說三藏十二部八萬四千法聚. 二者佛所說

法義. 所謂持戒禪定智慧八聖道. 及解脫果

涅槃等. 行者先當念佛所演說. 次當念法

義. 念佛所演說者. 佛語美妙皆眞實有大

饒益. 佛所演說亦深亦淺. 觀實相故深. 巧

說故淺. 重語無失各各有義故. 佛所演說.

住四處有四種功德莊嚴. 一慧處二諦處三

捨處四滅處. 有四種答故不可壞. 一定答

二解答三反問答四置答. 佛所演說或時聽

而遮. 或時遮而聽. 或聽而不遮. 或遮而不

聽. 此四皆順從無違. 佛說得諸法相故無

戱論. 有義理說故破有無論. 佛演說隨順

經數一五○九

經名:大智度論卷第二十二

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上      欄

第一義. 雖說世間法亦無咎. 與二諦不

相違故. 隨順利益. 說於淸淨人中爲美

妙. 於不淨人中爲苦惡. 於美語苦語中亦

無過罪. 佛語皆隨善法. 亦不著善法. 雖是

垢法怨家亦不以爲高. 雖種種有所訶.

亦無有訶罪. 雖種種[&FFFF]#法亦無所依止. 佛

言說中亦無增無減. 或略或廣. 佛語初善久

久硏心亦善. 佛語雖多義味不薄. 雖種種

雜語義亦不亂. 雖能引人心亦不令人生

愛著. 雖殊異高顯. 亦不令人畏難. 雖遍有

所到. 凡小人亦不能解. 佛語如是有種種

希有事. 能令人衣毛爲□. 流汗氣滿身體

戰懼. 亦能令諸天心厭聲滿十方六種1動

地. 亦能令人於無始世界所堅著者能令

捨. 所不堅著者能令樂. 佛語罪惡人聞之

自有罪故憂怖勢惱. 善一心精進入道. 人聞

如服甘露味. 初亦好中亦好後亦好. 復次多

會衆中. 各各欲有所聞. 佛以一言答. 各各

得解. 各各自見佛獨爲我說. 於大衆中雖

有遠近. 聞者聲無增減. 滿三千大千2世界

乃至十方無量世界. 應度者聞. 不應度者

不聞. 譬如雷3霆振地. 龍者不聞. 4聽者

得悟. 如是種種念佛言語. 何等是法義信

戒捨聞定慧等爲道. 諸善法及三法印. 如通

達中說. 一切有爲法無常. 一切法無我. 寂滅

涅槃. 是名佛法義. 是三印. 一切論議師所

不能壞. 雖種種多有所說. 亦無能轉諸

法性者. 如冷相無能轉令熱. 諸法性不可

壞. 假使人能傷虛空. 是諸法印如法不可

中      欄

壞. 聖人知是三種法相. 於一切依止邪見

各5各□諍處得離. 譬如有目人. 見群盲

諍種種色相. 愍而笑之不與共諍. 問曰. 佛

說聲聞法有四種實. 摩訶衍中有一實. 今

何以6故說三實. 答曰. 佛說三種實法印. 廣

說則四種. 略說則一種. 無常卽是苦諦集諦

道諦說. 無我則一切法說. 寂滅涅槃卽是盡

諦. 復次有爲法無常. 念念生滅故. 皆屬因

緣無有自在. 無有自在故無我. 無常無我

無相故心不著. 無相不著故. 卽是寂滅涅槃.

以是故摩訶衍法中. 雖說一切法不生不滅

一相所謂無相. 無相卽寂滅涅槃. 是念法三

昧緣智緣盡. 諸菩薩及□支佛功德. 問曰. 何

以故念佛. 但緣佛身中無學諸功德. 今僧三

昧緣佛弟子身中諸學無學法. 餘殘善無漏

法. 皆念法三昧所緣. 答曰. 迦□延尼子如是

說. 摩訶衍人說. 三世十方諸佛及諸佛. 從

初發意乃至法盡. 於其中間所作功德神力.

皆是念佛三昧所緣. 如佛所說及所說法義

7經. 從一句一偈. 乃至八萬四千法聚. 信

戒捨聞定智慧等諸善法. 乃至無餘涅槃. 皆

是念法三昧所緣. 諸菩薩□支佛及聲聞衆.

除佛餘殘一切聖衆及諸功德. 是念僧三昧

所8緣. 念僧者是佛弟子衆. 戒衆具足禪定衆

智慧衆解脫衆解脫知見衆 具足. 四雙八輩

應受供養恭敬禮事. 是世間無上福田. 行者

應念如佛所[&FFFF]#僧. 若聲聞僧若□支佛僧若

菩薩僧功德是聖僧. 五衆具足如上說. 問曰.

先9已以五衆[&FFFF]#佛. 云何復以五衆[&FFFF]#僧.

下      欄

答曰. 隨弟子所得五衆而[&FFFF]#具足. 具足有

二種. 一者實具足. 二者名具足. 如10佛弟子

所可應得者盡得而[&FFFF]#. 是名11名具足. 如

佛所得而[&FFFF]#是*名實具足. 復次爲欲異於

外道出家衆在家衆故. 作如是[&FFFF]#. 外道在

家衆[&FFFF]#其富貴豪尊勢力. 出家衆[&FFFF]#其邪見

苦行染著智慧執論諍12競. 念僧13衆中. 或有

持戒禪定智慧等少不足稱. 以是故佛自

[&FFFF]#弟子衆一切功德根本住處戒衆具足乃

至解脫知見衆具足. 住是戒衆中不傾動.

引禪定弓放智慧箭. 破諸煩惱賊得解脫.

於是解脫中生知見. 譬如健人先安足挽

弓放箭能破怨14敵. 得出二怖[&FFFF]#罪於王

拔難於陣決了知見賊已破滅心生歡喜. 是

故以五衆[&FFFF]#. 應供養者五衆功德具足故.

如富貴豪勢之人人所宗敬. 佛弟子衆亦如

是. 有淨戒禪定智慧財富解脫解脫知見勢

力故. 應供養恭敬合掌禮事. 世間無上福

田者. 施主有 二種. 貧者富者. 貧者禮事

恭敬迎送而得果報. 重者亦能恭敬禮事迎

送. 又15以財物供養而得果報. 是故名爲世

間無上福田. 譬如良田耕治調柔以時下

種. 漑[&FFFF]#□16渥所獲必多. 衆僧福田亦復如

是. 以智慧□耕出結使根. 以四無量心磨

治調柔. 諸檀越下信施穀子. 漑以念施恭敬

淸淨心水. 若今世若後世. 得無量世間樂.

及得三乘果. 如薄拘17羅比丘. □婆尸佛時.

以一呵梨勒果供養衆僧. 九十一劫天上人

中受福樂果常無疾病. 今値釋迦牟尼佛

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經名:大智度論卷第二十二

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出家漏盡得阿羅漢. 如沙門二十1億. □婆

尸佛時作一房舍以物覆地供養衆僧. 九

十一劫天上人中受福樂果. 足不蹈地. 生

時足下毛長二寸柔軟淨好. 父見歡喜與二

十億兩金. 見佛聞法得阿羅漢. 於諸弟子

中精進第一. 如是等少施得大果報. 是故

名世間無上福田. 僧中有四雙八輩者. 佛

所以說世間無上福田. 以有此八輩聖人

故. 名無上福田. 問曰如佛告給孤居士.

世間福田應供養者有二種. 若學人若無學

人. 學人十八無學人有九. 今此中何以2故

但說八. 答曰. 彼廣說故十八及九. 今此略說

故八. 彼二十七聖人此八皆攝. 信行法行或

向須陀洹攝. 或向斯陀含攝. 或向阿那含攝.

家家向斯陀含攝. 一種向阿那含攝. 3五種阿

那含向阿羅漢攝. 信行法入思惟道. 名信

解脫見得. 是信解脫見得十4五學人攝. 九種

福田阿羅漢攝. 復次行者應念僧. 僧是我

趣涅槃之眞伴. 一戒一見如是. 應歡喜一心

恭敬順從無違. 我先伴種種衆惡妻子奴婢

人民等. 是入三惡道伴. 5今得聖人伴安隱

至涅槃. 佛如醫王法如良藥僧如瞻病人.

我6當淸淨持戒正憶念. 如佛所說法藥我

當順從. 僧是我斷諸結病中一因緣. 所

謂瞻病人. 是故當念僧. 復次僧有無量戒

禪定智慧等具足. 其德不可測量. 如一富

貴長者信樂僧. 白僧執事. 7我次第請僧

於舍食. 日日次請乃至沙彌. 執事不聽沙

彌受請. 諸沙彌言. 以何意故不聽沙彌. 答

中      欄

言. 以檀越不喜請年少8故. 便說偈言

鬚髮白如雪    齒落皮肉皺

□步形體羸    樂請如是輩

諸沙彌等皆是大阿羅漢. 如打師子頭□然

從坐起. 而說偈言

檀越無智人    見形不取德

捨是9少年相   但取老瘦黑

上尊耆10年相者. 如佛說偈

所謂長老相    不必以年耆

形瘦鬚髮白    空老內無德

能捨罪福果    精進行梵行

已離一切法    是名爲長老

是時諸沙彌復作是念. 我等不應坐歡. 此

檀越品量僧好惡. 卽復說偈

[&FFFF]#歎呵罵中    我等心雖一

是人毁佛法    不應不敎誨

當疾到其舍    以法敎語之

我等不度者    是則爲棄物

卽時諸沙彌自變其身皆成老年. 鬚髮白如

雪秀眉垂覆眼. 皮皺如波浪. 其脊曲如弓.

兩手負杖行. 次第而受請. 擧身皆振11掉. 行

止不自安. 譬如白12楊樹隨風而動搖. 檀越

見此輩歡喜迎入坐. 坐已須臾頃還復年少

形. 檀越驚怖言

如是耆老相    還變成少身

如服還年藥    是事何由然

諸沙彌言. 汝[&FFFF]#13生疑畏. 我等非非人. 汝

欲平量僧. 是事甚可傷. 我等相憐愍故現

如是化. 汝當深識之聖衆不可量. 如說

下      欄

譬如以蚊14?   猶可測海底

一切天15與人  無能量僧者

僧以功德16貴  猶尙不分別

而汝以年歲    稱量諸大德

大小生於智    不在於老少

有智懃精進    雖少而是老

懈怠無智慧    雖老而是少

汝今平量僧是則爲大失. 如欲以一指

測知大海底. 爲智者之所笑. 汝不聞佛

說四事雖小而不可輕. 太子雖小當爲

國王. 是不可輕. 蛇子雖小毒能殺人. 亦不

可輕. 小火雖微能燒山野. 又不可輕17也.

沙彌雖小得聖神通最不可輕. 又有四種

人. 如菴羅果. 生而似熟熟而似生. 生而似

生熟而似熟. 佛弟子亦如是. 有聖功德成

就. 而威儀語言不似善人. 有威儀語言似

善人. 而聖功德未成就. 有威儀語言不似

善人. 聖功德未成就. 有威儀語言似18善人.

而聖功德成就. 汝云何不念是言. 而欲稱

量於僧. 汝若欲毁僧19是則爲自毁. 汝爲大

失. 己過事不可追. 方來善心除去諸疑悔.

聽我所20說

聖衆不可量    難以威儀知

不可以族姓    亦不以多聞

亦不以威21德  又不以耆年

亦不以嚴容    復不以辯言

聖衆大海水    功德故甚深

佛以百事[&FFFF]#是僧  施之雖少得22報多

是第三寶聲遠聞  以是故應供養僧

經數一五○九

經名:大智度論卷第二十二

頁數:二二五

上      欄

不應分別是老少  多知少聞及明闇

如人觀林不分別  伊蘭瞻蔔及薩羅

汝欲念僧1當如是不應以愚分別聖

摩訶迦葉出家時  納衣價直十萬金

欲作乞人下賤服  更心[&FFFF]#弊不能得

聖衆僧中亦如是  心索最下小福田

能報施者十萬倍  更心不如不可得

衆僧大海3水   結戒爲畔際

若有破戒者    終不在僧數

譬如大海水    不共死屍宿

檀越聞是事. 見是神通力身驚毛□. 合4掌

白諸沙彌言. 諸聖人. 我今懺悔. 我是凡夫

5人心常懷罪. 我有少疑今欲請問. 而說

偈言

大德6已過疑   我今得遭遇

若復不諮問    則是愚中愚

諸沙彌言. 汝欲問者便問. 我當以所聞答

檀越問言. 於佛寶中信心淸淨. 於僧寶中

信心淸淨. 何者福勝. 答7曰. 我等初不見僧

寶佛寶有增減. 何以故. 佛一時舍婆提乞

食. 有8一婆羅門姓婆羅□逝. 佛數數到其

家乞食. 心作是念. 是沙門何以9來數數

10如負其債. 佛時說偈

時雨數數墮    五穀數數成

數數修福業    數數受果報

數數受生法    故受數數死

聖法數數成    誰數數生死

婆羅11門聞是偈已. 作是念. 佛大聖人具知

我心. □愧取[&FFFF]#入舍盛滿美食以奉上佛.

中      欄

佛不受作是言. 我爲說偈故得此食我不

食也. 婆羅門言. 是食當與誰. 佛言. 我不見

天及人能消12是食者. 汝持去置少草地

13若無14□水中. 卽如佛敎持食著無□水

中. 水卽大沸[&FFFF]#火俱出. 如投大熱鐵. 婆羅

門見已驚怖言未曾有也. 乃至食中神力如

是. 還到佛所頭面禮佛足. 懺悔乞出家受

戒. 佛言善來. 卽時鬚髮自墮便成沙門. 漸

漸斷結得阿羅漢道. 復有摩訶□曇彌. 以

金色上下15寶衣奉佛. 佛知衆僧堪能受用

告□曇彌. 以此上下衣與衆僧. 以是故知

佛寶僧寶福無多少. 檀越言. 若爲佛布施.

僧能消能受. 何以故. 婆羅□逝婆羅門食佛

不敎令僧食. 諸沙彌答16言. 爲顯僧大力

故. 若不見食在水中有大神力者. 無以

知僧力爲大. 若爲佛施物而僧得受. 便知

僧力爲大. 譬如藥師欲試毒藥. 先以與□

□卽時死然後自服. 乃知藥17師威力爲大.

是故檀越當知

若人愛敬佛    18亦當愛敬僧

不當有分別    同皆爲寶故

爾時檀越聞說19是事歡喜言. 我某甲從今

日若有入僧數中. 若小若大一心信敬不

敢分別. 諸沙彌言. 汝心信敬20無上福田. 不

久當得道. 何以故

多聞及持戒    智慧禪定者

皆入僧數中    如萬川歸海

譬如衆藥草    依止於雪山

百穀諸草木      皆依止於地

下      欄

一切諸善人    皆在僧數中

復次汝等曾聞佛爲長鬼神將軍[&FFFF]#三善男

子阿泥盧陀難提迦翅彌羅不. 佛言. 若一切

世間天及人. 一心念三善男子長夜得無量

利益. 以是事故倍當信敬僧. 是三人不名

僧. 佛說念三人有如是果報. 何肉一心淸

淨念僧. 是故檀越當21任力念22僧名. 如說

偈

是諸聖人衆    則爲雄猛軍

□滅魔王賊    是伴至涅槃

諸沙彌爲檀越. 種種說僧聖功德. 檀越聞已

擧家大小皆見四諦得須陀洹道. 以是因

緣故. 應當一心念僧. 念戒者. 戒有二種有

漏戒無漏戒. 有漏復有二種一者律儀戒二

者定共戒. 行者初學念是三種戒. 學三種

已但念無漏戒. 是律儀戒能令諸惡不得

自在. 枯朽折23減. 禪定戒能遮諸煩惱. 何以

故. 得內樂故. 不心世間樂. 無漏戒能拔諸

惡煩惱根本24故. 問曰. 云何念戒. 答曰. 如先

說念僧中. 佛如醫王法如良藥僧如膽病

人. 戒如服藥禁忌. 行者自念我若不隨禁

忌. 三寶於我爲無所益. 又如導師指示好

道. 行者不用導師無咎. 以是故我應念戒

復次是戒一切善法之所住處. 譬如百穀藥

木依地而生. 持戒淸淨能生長諸深禪定實

相智慧. 亦是出家人之初門. 一切出家人之

所依仗. 到涅槃之初因緣. 如說持戒故

心不悔. 乃至得解脫涅槃. 行者念淸淨戒

不缺戒不破戒不穿戒不雜戒自在戒不著

經數一五○九

經名:大智度論卷第二十二

頁數:二二六

上      欄

戒. 智者所[&FFFF]#戒無諸瑕隙名爲淸淨戒. 云

何名不缺戒. 五衆戒中除四重戒. 犯諸餘

重者. 是名缺犯. 餘罪是1爲破. 復次身罪名

缺口罪名破. 復次大罪名缺小罪名破. 善

心□向涅槃. 不令結使種種惡覺觀得入.

是名不穿. 爲涅槃爲世間向二處. 是名

爲雜隨戒. 不隨外緣如自在人無所繫

屬. 持是淨戒不爲愛2結所拘. 是爲自在

戒. 於3戒不生愛慢等諸結使知戒實相.

亦不取是戒. 若取是戒譬如人在[&FFFF]#圄桎

梏所拘雖得□赦. 而復爲金4鎖所繫. 人

爲恩愛煩惱所繫如在牢獄. 雖得出家

愛著禁戒如著金鎖. 行者若知 戒是無5漏

因緣. 而不生著是則解脫. 無所繫縛是名

不著戒. 諸佛菩薩□支佛及聲聞所[&FFFF]#戒. 若

行是戒用是戒. 是名智所[&FFFF]#戒. 外道戒者.

牛戒鹿戒狗戒羅刹鬼戒啞戒聾戒. 如是等

戒智所不[&FFFF]#. 唐苦無善報. 復次智所[&FFFF]#者.

於三種戒中無漏戒. 不破不壞依此戒得

實智慧. 是聖所[&FFFF]#戒. 無漏戒有三種. 如佛

說正語正業正命是三業. 義如八聖道中說.

是中6應廣說. 問曰. 若持戒是禪定因緣.

禪定是智慧因緣. 八聖道中何以慧在前. 戒

在中定在後. 答曰. 行路之法7應先8以眼

見道而後行. 行時當精懃. 精懃行時常念

如導師所敎. 念已一心進路不順非道. 正

見亦如是. 先以正智慧觀五受衆皆苦. 是

名苦. 苦從愛等諸結使和合生. 是名集. 愛

等結使滅是名涅槃. 如是等觀八分. 名爲

中      欄

道. 是名正見. 行者是時心定知世間虛妄

可捨. 涅槃實法可取. 快定是事是名正見.

知見是事心力未大未能發行. 思惟籌量

發動正見令得力. 是名正思惟. 智慧旣發

欲以言宣故次正語. 正業正命. 戒行時精

進不懈. 不令住色無色定中. 是名正方便.

用是正見觀四諦. 常念不忘念. 一切煩惱

□賊應當捨. 正見等是我眞伴應當隨. 是

名正念. 於四諦中攝心不散. 不令向色無

色定中. 一心向涅槃. 是名正定. 是初得善

有漏. 名爲煖法頂法忍法中義. 次第9增進

初中後心入無漏心中. 疾一心中具. 無有

前後分別次第. 正見相應正思惟正方便正

念正定. 三種戒隨是10分分行. 正見分別好

醜利益爲事. 正思惟發動正見爲事. 正語

等持是智慧諸功德不令散失. 正方便驅

策令速進不息. 正念七事所應行者憶而不

忘. 正定令心淸淨不濁不亂. 令正見七分

得成. 如無風11房中燈則照12明了了. 如是

無漏戒在八聖道中. 亦爲智者所[&FFFF]#. 問曰.

無漏戒應爲智者所[&FFFF]#. 有漏戒何以[&FFFF]#. 答

曰. 有漏戒似無漏. 隨無漏同行因緣. 是故

智者合[&FFFF]#. 如賊中有人叛來歸我. 彼雖是

賊今來向我. 我當13內之可以破賊何可

不念. 諸煩惱賊在三界城中住. 有漏戒善

根. 若□法頂法忍法世間第一法. 與餘有漏

法異故. 行者受用. 以是因緣故破諸結使

賊. 得苦法忍無漏法財. 以是故智者所[&FFFF]#.

是名念戒. 念捨者有二種捨. 一者14施二者

下      欄

捨諸煩惱. 施捨有二種. 一者財施. 二者法施.

15三種捨和合名爲捨. 財施是一切善法根本

故. 行者作是念. 上四念因緣故. 得差煩惱

病. 今以何因緣故得是四念. 則是先世今

世. 於三寶中少有布施因緣故. 所以者何.

衆生於無始世界中. 不知於三寶中布施

故福皆盡滅. 是三寶有無量法. 是故施亦

不16盡必得涅槃. 復次過去諸佛初發心時.

皆以少多布施爲因緣. 如佛說是布施是

初助道因緣. 復次人命無常財物如電. 若人

不乞猶尙應與. 何肉乞而不施. 以是應施

作助道因緣. 復次財物17是種種煩惱罪業因

緣. 若持戒禪定智慧種種善法. 是涅槃因緣.

以是故財物18尙應自棄. 何肉好福田中19而

不布施. 譬如有兄弟二人. 各擔十斤金行

道中更無餘伴. 兄作是念我何以不殺弟

取金. 此曠路中人無知者. 弟復生念欲殺

兄取金. 兄弟各有惡心. 語言視20瞻皆異. 兄

弟卽自悟還生悔心. 我等非人與禽獸何

異. 同生兄弟而爲少金故而生惡心. 兄弟

共至深水邊. 兄以金投著水中. 弟言. 善哉

善哉. 弟尋復棄金水中. 兄復言. 善哉善哉.

兄弟21更互相問. 何以22故言善哉. 各23相答

言. 我以此金故. 生不善心欲相24危害今

得棄之故言善哉. 二辭各爾. 以是故知財

爲惡心因緣常應自捨. 何肉施得大福而

25不施. 如26說

施27名行寶藏  亦爲善親友

28終始相利益  無有能壞者

經數一五○九

經名:大智度論卷第二十二

頁數:二二七

上      欄

施爲1好密蓋   能遮飢渴雨

施爲堅牢船    能度貧窮海

□爲凶衰相    爲之生憂畏

洗之以施水    則爲2生福利

□惜不衣食    終身無歡樂

雖云有財物    與貧困無異

□人之室宅    譬如丘塚[&FFFF]#

3心者遠避4之   終無有向者

如是□貪人    智者所5□棄

命氣雖未盡    與死等無異

□人無福慧    於施無堅要

臨當墮死坑    戀惜生懊恨

肉泣當獨去    憂悔火燒身

好施者安樂    終無有是苦

人修布施者    名聞滿十方

智者所愛敬    入衆無所畏

命終生天上    久必得涅槃

如是等種種6□貪[&FFFF]#布施. 是名念財

施. 云何念法施. 行者作是念. 法施利益甚

大. 法施因緣故一切佛弟子等得道. 復次佛

說二種施中法施爲第一. 何以故. 財施果報

有量. 法施果報無量. 財施欲界報. 法施三界

報. 亦出三界報. 若不心名聞財利力勢. 但

爲學佛道弘大慈7悲. 度衆生生老病死苦.

是名淸淨法施. 若不爾者爲如市易法. 復

次財施施多財物減少. 法施施多法更增益.

財施是無量世中舊8法. 法施聖法初來9未

得. 名爲新法. 財施但能救諸飢渴寒熱等

病. 法施能除九十八諸煩惱等病. 如是等種

中      欄

種因緣. 分別財施法施. 行者應念法施. 問

曰. 何等是法施. 答曰. 佛所說十二部經. 淸

淨心爲福德與他說. 是名10法施. 復有以

神通力令人得道. 亦名法施. 如11網明菩薩

經中說. 有人見佛光明. 得道者生天者. 如

是等12口雖不說令他得法故. 亦名法施.

是法施應觀衆生心性煩惱多少智慧利鈍.

應隨所利益而爲說法. 譬如隨13病服藥

則有益. 有□欲重14有瞋□重有愚癡重.

有兩兩雜三三雜. □重者爲說不淨觀. 瞋重

者爲說慈心. 癡重者爲說深因緣. 兩雜者

說兩觀. 三雜者說三觀. 若15人不知病相.

錯投藥者病則爲增. 若著衆生相16者.

爲說但有五衆此中無我. 若言無衆生

相*者. 卽爲說五衆相續有. 不令墮斷滅

故. 心富樂者爲說布施. 欲生天者爲說

持戒. 人中多貧乏者. 爲說天上事. 17惱

患居家者. 爲說出家法. 著錢財居家者.

爲說在家五戒法. 若不樂世間. 爲說三

法印. 無常無我涅槃. 依隨經法自演作義

理. 譬喩莊嚴法施爲衆生說. 如是等種種

利益. 故當念法施. 捨煩惱者. 三結乃至九

十八使等皆斷除18[&FFFF]#. 是名爲捨. 念捨是法

如捨毒蛇如捨桎梏. 得安隱歡喜. 復次

念捨煩惱亦入念法中. 問曰. 若入念法中.

19今何以更說. 答曰. 捨諸煩惱. 是法微妙難

得無上無量. 是故更別說. 復次念法與念

捨異. 念法念佛法微妙諸法中第一. 念捨

念諸煩惱罪惡捨之爲快. 行相別. 是爲異.

下      欄

如是等種種因緣. 行者當念捨. 念捨者是

初學禪智. 中畏生增上慢. 念天者有四天

王天乃至他化自在天. 問曰. 佛弟子應一心

念佛及佛法. 何以念天. 答曰. 知布施業因

緣果報故. 受天上富樂. 以是因緣故今天.

復次是八念佛自說因緣. 念天者. 應作是

念有四天王天. 是天五善法因緣故生彼

中. 信罪福受持戒聞善法修布施學智

慧. 我亦有是五法. 以是故歡喜. 言天以是

五法故生富樂處. 我亦有是我欲生彼亦

可得生. 我以天福無常故不受. 乃至他化

自在天亦如是. 問曰. 三界中淸淨天多. 何

以故但念欲天. 答曰. 聲聞法中說念欲界

天. 摩訶衍中. 說念一切三界天. 行者未得

道時. 或心著人間五欲. 以是故佛說念天.

若能斷□欲. 則生上二界天中. 若不能斷

□欲. 20卽生六欲天中. 是中有妙細淸淨五

欲. 佛雖不欲令人更生受五欲. 有衆生

不21任入涅□. 爲是衆生故. 說念天. 如國

王子在高危處立不可救護. 欲自投地.

王使人敷厚綿22褥墮則不死差於墮地故.

復次有四種天. 名天生天淨天23生淨天. 名

天者. 如*今國王名天子. 生天者. 從四天王

乃至非有想非無想天. 淨天者. 人中生諸聖

人. 24生淨天者. 三界天中生諸聖人. 所謂須

陀洹家255家. 斯陀含一種. 或於天上得阿那

含阿羅漢道. *生淨天. 色界中有五種阿那

含. 不還是間. 卽於彼得阿羅漢. 無色界中

一種阿那含. 離色界生無色界. 是中修無

經數一五○九

經名:大智度論卷第二十二

頁數:二二八

上      欄

漏道. 得阿羅漢入涅槃. 念是二種天生天

*生淨天. 如是等天是名念天. 念安那般那

者. 如禪經中說. 念死者. 有二種死. 一者自

死二者他因緣死. 是二種死行者常念. 是身

若他不殺必當自死. 如是有爲法中. 不應

彈指頃生信不死心. 是身一切時中皆有死

不待老. 不應1恃是種種憂惱凶衰身. 生

心望安隱不死. 是心癡人所生. 身中四大各

各相害. 如人持毒蛇□. 云何智人以爲安

隱. 若出氣保當還入入息保. 出睡眠2保

復得還覺. 是皆難必. 何以故. 是身內外多

怨故. 如說

或有胎中死    或有生時死

或年壯時死    或4老至時死

亦如果熟時    種種因緣墮

當心5[&FFFF]#離此   死6怨之惡賊

是賊難可信    7時捨則安隱

假使大智人    威德力無上

無前亦無後    於今無脫者

亦無巧辭謝    無請心得脫

亦無□□處    可以得[&FFFF]#者

亦非持淨戒    精進可以脫

死賊無憐愍    來時無避處

是故行者不應於無常危脆命中而信望

言. 如佛爲比丘說死8相義. 有一比丘偏

袒白9佛. 我能修是死*相. 佛言. 汝云何修.

比丘言. 我不望過七歲言. 佛言. 汝爲放逸

修死*相. 有比丘言. 我不望過七月言.

有比丘言七日. 有言六五四三二一日言.

中      欄

佛言. 汝等皆是放逸修死10相. 有言從旦至

食時. 有言一食頃. 佛言. 汝等亦是放逸修死

*相. 一比丘偏袒白佛. 我於出氣不望入.

於入誨不望出. 佛言. 11是眞修死相爲不

放逸. 比丘. 一切有爲法念念生滅. 住時甚少

甚猶如幻. 欺□無智行者. 如是等種種因緣

念死. *相. 問曰. 法是三世諸佛師. 何以故念

佛在前. 是八念云何有次第. 答曰. 是法雖

是十方三世諸佛師. 佛能演出是法其功大

故 譬如雪山中有寶山. 寶山頂有如意寶珠

種種寶物多. 有人欲上或有半道還者. 有

近而還者. 有一大德國王. 憐愍衆生爲作

大梯. 人民大小乃至七歲小兒. 皆得上山

隨意取如意珠等種種寶物. 佛亦如是世間

諸法實相寶山. 九十六種異道皆不能得. 乃

至梵天王心諸法實相亦不能得. 何肉餘

人. 佛以大慈12悲憐愍衆生故. 具足六波

羅蜜. 得一切智慧方便. 說十二部經八萬四

千法聚梯. 阿若□陳如舍利弗目□連摩訶

迦葉. 乃至七歲沙彌蘇摩等. 皆得諸無漏法

根力覺道實相. 13實相雖微妙. 一切衆生皆

□佛恩故得. 以是故念佛在前. 次第念法

次第念僧. 僧隨佛語能解法故第三. 餘人

不能解僧能得解. 以是故稱爲寶. 人中寶

者是佛. 九十六種道法中寶者是佛法. 一切

衆中寶者是僧. 復次公佛因緣故. 法出世

間. 以法因緣故有僑. 行者念我云何當得

法寶. 得在僧數中. 當除[&FFFF]#一切[&FFFF]#細身口

惡業. 是故次第說持戒. 復次云何分別有七

下      欄

衆. 以有戒故欲除心惡. 破□貪故念捨.

欲令受者得樂故破瞋□. 信福得果報故

破邪見. 住持戒布施法中. 則爲住十善道

中離十不善道. 十善道有二種果. 若上行

14者得淨天中生. 中行得生天. 以是故戒施

次第念天. 行禪定故得二種天. 滅諸惡覺

但集善法攝心一處. 是故念天. 次第念安

那般那. 念安那般那. 能滅諸惡覺如雨淹

塵. 見息出入知身危脆. 由息入出身得

存立. 是故念入出息次第念死. 復次行者

或時恃有七念. 著此功德懈怠生心. 是時

當念死死事常在前. 云何當懈怠著此法

愛. 如阿那律佛滅度時15說

有爲法如雲    智者不應信

無常金剛來    破聖主山王

是名八念次第. 問曰. 是16說聲聞八念. 菩薩

八念有何差別. 答曰. 聲聞爲身故. 菩薩爲

一切衆生故. 聲聞但爲脫老病死故. 菩薩

爲遍具17一切智功德故. 是爲差別. 復次佛

是中亦說告舍利弗. 菩薩摩訶薩18以不住

法. 住般若波羅蜜中. 應具足檀波羅蜜. 乃

至應具足八念不可得故. 初有不住後有

不可得. 19以此二印以是故異. 不住不可得

義如先說20(丹注云八念竟)

大智度論卷第二十二

經數一五○九

經名:大智度論卷第二十三

頁數:二二九

上      欄

1大智度論初品中十想釋論

第三十七(卷二十三)

*聖者龍樹造

*後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯

2經十想無常想苦想無我想食不淨想一切

世間不可樂想死想不淨想斷想離欲想盡想

3論問曰. 是一切行法. 何以故. 或時名爲智

或時名爲念或時名爲想. 答曰. 初習善法

爲不失故但名念. 能轉相轉心故名爲想.

決定知無所疑故名爲智. 觀一切有爲法

無常. 智慧相應相. 是名無常想. 一切有爲法

無常者. 新新生滅故屬因緣故不增積故.

復次生時無來處. 滅亦無去處 是故名無

常. 復次二種世間無常故說無常. 一者衆生

無常. 二者世界無常. 如說

大地草木皆磨滅  須彌巨海亦崩竭

諸天住處皆燒盡  爾時世界何物常

十力4世尊身光5具  智慧明照亦無量

度脫一切諸衆生  6名聞普遍滿十方

今日廓然悉安在  7何有智者不感傷

如是舍利弗目□連須菩提等諸聖人. 轉輪

聖王諸國王常樂天王及諸天聖德尊貴皆亦

盡. 大火8焰明忽然滅. 世間轉壞如風中燈.

如險岸樹. 如漏器盛水不久空竭. 如是一

切衆生. 及衆生住處. 皆無常故名爲無常.

問曰. 菩薩何以故行是無常想. 答曰. 以衆

生著常顚倒受衆苦不得[&FFFF]#生死行者

中      欄

得是無常想敎化衆生. 言諸法 皆無常. 汝

[&FFFF]#著常顚倒失行道時. 諸佛上妙法. 所謂

四眞諦. 四諦中苦諦爲初. 苦四行中無常行

爲初. 以是故菩薩行無常想. 問曰. 有人見

無常事至轉更堅著. 如國王夫人寶女從地

中生. 爲十頭羅刹將度大海王大憂愁. 智

臣諫言王智力具足. 夫人還在不久何以懷

憂. 答言. 我所以憂者不盧. 我婦□得但恐

壯時易過. 亦如人好華好果見時欲過便大

生著. 如是9知無常乃更生諸結使. 云何

言無常能令心厭破諸結使. 答曰. 如是見

無常是知無常少分爲不具足. 與禽獸見

無常無異. 以是故. 佛告舍利弗. 當具足

修無常想. 問曰. 何等是具足無常想. 答曰.

觀有爲法念念生滅. 如風吹塵. 如山上水

流. 如火焰隨滅. 一切有爲法無牢無强.

不可取不可著. 爲如幻化□惑凡夫. 因

是無常得入空門. 是空中一切法不可得

故. 無常亦不可得. 所以者何. 一念中生住滅

相不可得. 生時不得有住滅. 住時不得有

生滅. 滅時不得有生住. 生住滅相性相違

故無. 是無故無常亦無. 問曰. 若無無常. 佛

何以苦諦中說無常. 答曰. 凡夫人生邪見

故. 謂世間是常. 爲滅除是常見故說無常.

不爲無常是實故說. 復次佛未出世. 凡夫

人但用世俗道遮諸煩惱. 今欲拔諸煩惱

根本故說是無常. 復次諸外道法. 但以形

離五欲. 謂是解脫. 佛說邪相因緣故縛. 觀

無常正相故解脫. 復有二種觀無常相. 一者

下      欄

有餘二者無餘. 如佛說一切人物滅盡唯有

名在. 是名有餘. 若人物滅盡名亦滅. 是名

無餘. 復有二種觀無常相. 一者身死盡滅. 二

者新新生滅. 復次有言持戒爲重. 所以者何.

依戒因緣故. 次第得漏盡. 有言多聞爲重.

所以者何. 依智慧故能有所得. 有言禪定

爲重. 如佛所說定能得道. 有言以十二頭

陀爲重. 所以者何. 能淨戒行故. 如是各各

以所行爲貴. 更不復懃心涅槃. 佛言是諸

功德. 皆是趣涅槃分. 若觀諸法無常. 是爲

眞涅槃道. 如是等種種因緣故. 諸法雖空而

說是無常想. 復次無常想. 卽是聖道別名.

佛種種異名說道. 或言四念處. 或言四諦.

或言無常想. 如經中說. 善修無常想. 能斷

一切欲愛色愛無色愛10掉慢. 無明盡. 能除

三界結使. 以是故卽名爲道. 是無常想或有

漏或無漏. 正得無常是無漏. 初學無常是

有漏. 摩訶衍中諸菩薩心廣大. 種種敎化一

切衆生故. 是無常想. 亦有漏亦無漏. 若無

漏在九地. 若有漏在十一地. 緣三界五受

11衆. 四根相應除苦根. 凡夫聖人得如是等

種種因緣. 說無常12想功德. 苦想者. 行者作

是念. 一切有爲法無常故苦. 問曰. 若有爲法

無常故苦者. 諸賢聖人有13爲無漏法亦應當

苦. 答曰. 諸法雖無常. 愛著者生苦. 無所

著者無苦. 問曰. 有14諸聖人. 雖無所著亦

皆有苦. 如舍利弗風熱病苦. 畢陵伽婆蹉

眼痛苦. 羅婆那跋提(音聲第一15也)痔病苦. 云何言

無苦. 答曰. 有二種苦. 一者身苦. 二者心苦.

經數一五○九

經名:大智度論內第二十三

頁數:二三○

上      欄

是諸聖人以智慧力故. 無復憂愁嫉[&FFFF]#瞋□

等心苦. 已受先世業因緣四大造身. 有老病

飢渴寒熱等身苦. 於身苦中亦復薄少. 如

人了了知負他債償之不以爲苦. 若人不

憶負債主强奪瞋1惱生苦. 問曰. 苦受是

心心數法. 身如草木離心則無所覺. 云何

言聖人但受身苦. 答曰. 凡夫人受苦時. 心

生愁惱. 爲瞋使所使. 心但向五欲. 如佛

所說. 凡夫人除五欲. 不知更有出苦法. 於

樂受中貪欲使所使. 不苦不樂受中. 無明使

所使. 凡夫人受苦時. 內受三毒苦. 外受寒

熱鞭杖等. 如人內熱盛外熱亦盛. 如經說.

凡夫人失所愛物. 身心俱受苦. 如二箭雙

射. 諸賢聖人無憂愁苦. 但有身苦更無餘

苦. 復次五識相應苦. 及外因緣杖楚寒熱等

苦. 是名身苦. 餘殘名心苦. 復次我言有爲

無漏法. 不著故非苦. 聖人身是有漏. 有漏

法則苦有何咎. 是2末後身所受苦亦微少.

問曰. 若無常卽是苦者. 道亦是苦. 云何以苦

離苦. 答曰. 無常卽是苦. 爲五受*衆故說.

道雖作法故無常不名爲苦. 所以者何. 是

能滅苦不生諸著. 與空無我等諸智和合

故. 但是無常而非苦. 如諸阿羅漢得道時說

偈言

我等不貪生    亦復不樂死

一心及智慧    待時至而去

佛取涅槃時. 阿難等諸未離欲人. 未善修

八聖道故皆肉泣3憂愁. 諸離欲阿那含皆驚

愕. 諸漏盡阿羅漢其心不變. 但言世間眼

中       欄

滅. 疾以得道力故. 雖從佛得大利益. 知

重佛無量功德而不生苦. 以是故知道雖

無常. 非苦因緣故不名爲苦. 但五受*衆是

苦. 何以故. 愛著故無常. 敗壞故如受念處

中. 苦義此中應廣說. 復次苦者有身常是

苦. 疾覆故不覺. 如說

騎乘疲極故    心索住立處

住立疲極故    心索坐息處

坐久疲極故    心索安臥處

衆極由作生    初樂後則苦

視□息出入    屈伸坐臥起

行立及去來    此事無不苦

問曰. 是五受*衆爲一切皆苦. 爲苦想觀故

苦. 若一切皆苦. 佛云何說有三種受苦受樂

受不苦不樂受. 若以苦想故苦. 云何說苦

諦爲實苦. 答曰. 五受*衆一切皆苦. 凡夫人

四顚倒因緣. 爲欲所逼以五欲爲樂. 如人

塗瘡大痛息故以爲樂瘡非樂也. 佛說三

種受爲世間故. 於實法中非是樂4也若

五受*衆中實有樂. 何以故佛說滅五受

*衆名爲樂. 復次隨其所嗜樂心則生樂無

定也. 樂若實定不5待心著. 如火實熱不

*待著而熱也. 以樂無定故名爲苦. 復次

世間顚倒樂能得今世後世無量苦果報故

名爲苦. 譬如大河水中著少毒. 不能令水

異. 世間顚倒毒6藥. 於一切大苦水7中. 則

不現如說

從天下生地獄時  憶本天上歡樂事

宮觀□女滿目前  8園苑浴池以娛志

下      欄

又見獄火來燒身  似如大火焚竹林

是時雖見天上樂  徒自感結無所益

是苦想攝緣如無常想. 如是等種種分別

苦. 名爲9苦想. 無我想者. 苦則是無我. 所以

者何. 五受*衆中盡皆是苦10相. 無有自在.

若無自在是則無我. 若有我自在者. 不應

令身有苦. 如所說

諸有無智人    身心計是我

漸近堅著故    不知無常法

是身無作者    亦無有受者

是身爲無11生  而作種種事

六情塵因緣    六種識得生

從三事和合    因緣觸法生

從觸法因緣    受念業法生

如珠日草薪    和合故火生

情塵識和合    所作事業成

相續相似有    如種有12牙莖

復次我相不可得故無我. 一切法有相故則

知有. 如見煙覺熱故知有火. 於五塵中

各各別異. 故知有情種種思惟籌量諸法故

知有. 心心數法此我無相故知無我. 問曰.

有出入氣則是我相. 視□壽命心苦樂愛憎

精懃等是我相. 若無我誰有是出入息視□

壽命心苦樂愛憎精懃等. 當知有我在內動

發故. 壽命心亦是我法. 若無我如牛無御.

有我故能制心入法不爲放逸. 若無我者

13誰制御心. 受苦樂者是我. 若無我者. 爲

如樹木則不應別苦樂. 愛憎精懃亦如是.

我雖微細不可以五情知. 因是相故可