經數:一五○九

經名:大智度論卷第二十

頁數:二一一

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能知. 但非汝等所及故言無量. 復次諸法

因緣和合生故無有自性. 自性無故常空. 常

空中衆生不可得. 如佛說

我坐道場時    智慧不可得

空1拳□小兒   以度於一切

諸法之實相    則是衆生相

若取衆生相    則遠離實道

常念常空相    是人非行道

不生滅法中    而作分別相

若分別憶想    則是魔羅網

不動不依止    是則爲法印

問曰. 若樂有二分. 慈心喜心. 悲心觀苦何

以不作二分. 答曰. 樂是一切衆生所愛重

故作二分. 是苦不愛不念故不作二分. 又

受樂時心軟. 受苦時心堅. 如阿育王弟2違

陀輪. 七日作閻色提王. 得上妙自恣五欲.

過七日已. 阿育王問言. 閻色提主受樂歡

暢不. 答言. 我不見不聞不覺. 何以故. □陀

羅日日振鈴高聲唱. 七日中已爾許日過. 過

七日已汝當死. 我聞是聲雖作閻色提王

上妙五欲. 憂苦深故不聞不見. 以是故知

苦力多樂力弱. 若人遍身受樂. 得一處針

刺衆樂3皆失但覺刺苦. 樂力弱故. 二分乃

强苦力多故一處足明. 問日. 行是四無量心.

得何等果報. 答曰. 佛說入是慈三昧. 現在

得五功德. 入火不燒. 中毒不死. 兵刃不

傷. 終不橫死. 善神擁護. 以利益無量衆生

故. 得是無量福 德. 以是有漏無量心. 緣衆

生故生淸淨處. 所謂色界. 問曰. 何以故. 佛

中      欄

說慈報生梵天上. 答曰. 以梵天衆生所尊

貴. 皆聞皆識故. 佛在天竺國. 天竺國常多

婆羅門. 婆羅門法所有福德盡願生梵天. 若

衆生聞行慈生梵天. 皆多信向行慈法. 以

是故說行慈生梵天. 復次斷□欲天皆名

爲梵. 說梵皆攝色界. 以是故斷□欲法名

爲梵行. 離欲亦名梵. 若說梵則攝四禪四

無色定. 復次覺觀難滅故. 不說上地名. 譬

如五戒中口律儀. 但說一種不妄語則攝

三事. 問曰. 慈有五功德. 悲喜捨何以不說

有功德. 答曰. 如上譬喩. 說一則攝三事

此亦如是. 若說慈則已說悲喜捨. 復次慈

是眞無量. 慈爲如王餘三隨從如人民. 所以

者何. 先以慈心欲令衆生得樂. 見有不

得樂者故生悲心. 欲令衆生離苦心得

法樂故生喜心. 於三事中. 無憎無愛無貪

無憂故生捨心. 復次慈以樂與衆生故. 增

一阿含中說有五功德悲心. 於摩訶衍經

處處說其功德. 如明網菩薩經中說. 菩薩

處衆生中. 行三十二種悲. 漸漸增廣轉成

大悲. 大悲是一切諸佛菩薩功德之根本. 是

般若波羅蜜之母. 諸佛之祖母. 菩薩以大悲

心故. 得般若波羅蜜. 得般若波羅蜜故得

作佛. 如是等種種[&FFFF]#大悲. 喜捨心餘處亦

有[&FFFF]#. 慈悲二事遍大故. 佛[&FFFF]#其功德. 慈以

功德難有故. 悲以能成大業故. 問曰. 佛說

四無量功德. 慈心好修善修福極遍淨天.

悲心好修善修福極虛空處. 喜心好修善

修福極識處. 捨心好修善修福極無所有

下      欄

處. 云何言慈果報應4生梵天上. 答曰. 諸佛

法不可思議. 隨衆生應度者如是說. 復次

從慈定起. □向第三禪易. 從悲定起向

虛空處. 從喜定起入識處. 從捨定起. 入

無所有處易故. 復次慈心願令衆生得樂.

此果報自應受樂. 三界中遍淨最爲樂故.

言福極遍淨. 悲心觀衆生老病殘害苦行者

憐愍心生. 云何令得離苦. 若爲除內苦外

苦復來. 若爲除外苦內苦復來. 行者思惟

有身必有苦. 唯有無身乃得無苦. 虛空能

破色. 是故福極虛空處. 喜心欲與衆生心

識樂. 心識樂者. 心得離身如鳥出籠. 虛空

處心雖得出身. 猶繫心5虛空識處無量.

於一切法中皆有心識. 識得自在無邊. 以

是故喜福極在識處. 幹心者. 捨衆生中苦

樂. 苦樂捨故得眞捨法. 所謂無所有處. 以

是故捨心福. 極無所有處. 如是四無量. 但

聖人所得非凡夫. 復次佛知未來世諸弟子

鈍根故. 分別著諸法. 錯說四無量相. 是四

無量心. 衆生緣故但是有漏. 但緣欲界故.

無色界中無何以故. 無色界不緣欲界故.

爲斷如是人妄見故. 說四無量心無色界

中. 佛以四無量心. 普緣十方衆生故. 亦應

緣無色界中. 如無盡意菩薩問中說. 慈有

三種. 衆生緣法緣無緣. 論者言. 衆生緣是有

漏無緣是無漏. 法緣或有漏或無漏. 如是種

種略說四無量心. 四無色定者. 虛空處識處

無所有處非有想非無想. 是四無色有三

種. 一者有垢. 二者生得. 三者行得. 有垢者.

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經名:大智度論卷第二十

頁數:二一二

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無色中攝三十一結. 及此結使中起心相應

行. 生得者. 行是1四無色定業報因緣故生

無色界得不隱沒無記四衆. 行得者. 觀是

色[&FFFF]#惡重苦老病殺害等種種苦惱因緣. 如

重病如癰瘡如毒刺. 皆是虛□妄語應當除

[&FFFF]#. 如是思惟已. 過一切色相. 滅一切有對

相. 不念一切異相. 入無邊虛空處定. 問曰.

云何能滅是三種相. 答曰. 是三種相. 皆從

因緣和合生故無自性. 自性無故. 是三種虛

□無實易可得滅. 復次是色分別分分破散

後皆無. 以是故若後無今亦無. 衆生顚倒故.

於和合色中. 取一相異相心著色相. 我今

不應隨愚人學. 當心實事. 實事中無是

一相異相. 復次行者作是念. 我若除[&FFFF]#離諸

法得利爲深. 我先捨財物妻子. 出家得淸

淨持戒. 心安隱不怖不畏. 離諸欲諸惡不

善法. 離生喜樂得初禪. 離覺觀內淸淨故.

得第二禪中大喜樂 . 離喜在第三禪地. 於

諸樂中最第一. 捨是樂得念捨淸淨第四

禪. 今捨是四禪. 應更得妙定. 以是故過是

色相. 滅有對相不念異相. 佛說三種色. 有

色可見有對. 有色不可見有對. 有色不可見

無對. 過色相者. 是可見有對色. 滅有對相者.

是不可見有對色. 不念異相者. 是不可見無

對色. 復次眼見色壞故名過色. 耳聲鼻香

舌味身觸壞故過有對相. 於二種餘色2及

無敎色種種分別故名異相. 如是觀離色

界中3染. 得無邊虛空處. 得三無色. 因緣方

便如禪波羅蜜品中說. 是四無色一常有漏

中      欄

三當分別. 虛空處或有漏或無漏. 有漏者. 虛

空處攝有漏四衆. 無漏者虛空處攝無漏四

衆. 識處無所有處亦如是. 一切皆有爲善. 有

漏虛空處是有報無記. 及無漏虛空處是無

報. 識處無所有處亦如4是. 善非有想非無

想處5是有報無記. 非有想6非無想處是無

報. 善四無色7定是可修無記四無色定非可

修. 隱沒者是有垢. 不隱沒者是無垢. 8一有

三中. 有漏者9是有. 無漏者10是非有. 四無色

定攝. 心心數法是相應因. 心不相應諸行是

非相應因. 有善法非四無色中. 有四無色中

非善法. 有亦善法亦四無色中. 有非善法

亦非四無色中. 有善法非四無色者. 一切

善色衆. 及四無色不攝11四衆及智緣盡. 有

四無色中非善法者. 無記四無色. 有12亦善

法亦13四無色者. 善四無色. 14有非善法亦

非四無色者. 一切不善五衆. 及無記色衆.

及四無色不攝無記四衆虛空. 及非智緣盡.

不善法中不相攝. 有無記法非四無色. 有

四無色非無記法. 有亦無記法亦四無色.

有非無記亦非四無色. 有無記法非四無

色者. 無記色衆及四無色不攝無記四衆虛

空及非智緣盡. 15有四無色中非無記法者.

善四無色. 亦無記法亦四無色者. 無記四無

色. 亦非無記法亦非四無色者. 不善五衆

善色衆無色不攝善四衆及智緣盡. 或漏非

四無色或四無色非漏. 或漏亦四無色或非

漏亦非四無色. 漏非四無色者. 一漏及二

漏少分. 四無色非漏者. 漏不攝四無色. 亦漏

下      欄

亦四無色者. 二漏少分非漏非四無色者.

色衆及漏16無色不攝四衆及無爲法. 或有漏

非四無色. 或四無色非有漏. 或有漏亦四無

色. 或非有漏非四無色. 有漏非四無色者.

有漏色衆. 及無色不攝有漏四衆. 四無色非

有漏者. 三無色少分. 亦有漏亦四無色者. 一

無色及三無色少分. 亦非有漏非四無色

者. 無漏色衆無色不攝無漏四衆及三無爲.

或無漏非四無色. 或四無色非無漏. 或無漏

亦四無色. 或非無漏亦非四無色. 無漏非

四無色者. 無漏色衆及無色不攝無漏四衆.

及三無爲. 四無色非無漏者. 一無色及三無

色少分. 亦無漏亦四無色者. 三無色少分. 非

無漏非四無色者. 有漏色衆及無色不攝有

漏四衆. 虛空處或見諦斷或思惟斷或不斷.

見諦斷者. 信行法行人. 用17見諦忍斷. 何者

是二十八使. 及二十八使相應. 虛空處及此

起心不相應諸行. 思惟斷者. 學見道用思

惟斷. 何者是思惟所斷. 三使及此相應虛空

處. 及此起心不相應諸行. 及無垢有漏虛空

處. 不斷者. 無漏虛空處. 識處無所有處亦如

是. 非有想非無想處. 或見諦斷或思惟斷. 見

諦斷者信行法行人. 用見諦忍斷. 何者是二

十八使. 及此相應非有想非無想處. 及此起

心不相應諸行. 思惟斷者. 學見道用思惟

斷. 何者是思惟所斷. 三使及此相應非有想

非無想處. 及此起心不相應諸行. 及無垢非

有想非無想處. 四無色中攝心不相應諸行.

是非18心非心數法非心相應. 受衆想衆及

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經名:大智度論卷第二十

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此相應行衆1是心數法. 亦心相應心意識獨

心四無色. 或有隨心行非受想相應. 或受相應

非隨心行. 或隨心行亦受相應. 或非隨心

行非受相應. 隨心行非受相應者. 隨心行

心不相應諸行及受. 受相應不隨心行者心

是. 隨心行亦受相應者. 想衆及此相應行衆.

非隨心行非受相應者. 除隨心行心不相

應諸行. 餘殘心不相應諸行2想相應行相

應. 亦應如是說. 虛空處或從身見因不還

與身見作因. 或從身見因亦還與身見作

因. 或不從身見因. 亦不還與身見作因.

從身見因不還與身見作因者. 除過去現

在見苦斷諸使及此相應虛空處. 亦除過去

現在見集斷諸3邊結及此相應虛空處. 4亦

除未來世中身見5及相應虛空處. 亦除身

見生老住滅. 餘殘有垢虛空處. 從身見因亦

還與身見作因者. 上所除者是. 亦不從身

見因亦不還與身見作因者. 無垢虛空處.

識處無所有處非有想非無想處亦如是. 四

無色6定一切有因緣亦與因緣. 虛空處或

次第不與次第緣. 或次第亦與次第緣. 或

非次第亦7不與次第緣. 次第不與次第緣

者未來世中欲生心心數8法虛空處及阿羅

漢. 過去現在最後滅時. 心心數虛空處. 次第

亦與次第緣者. 除過去現在阿羅漢最後滅

時. 心心數虛空處. 餘殘過去現在心心數*法

虛空處. 非次第. 亦不與次第緣者. 除未來

世中. 欲生心心數虛空處. 餘殘未來世中心

心數虛空處. 及心不相應諸行. 識處無所有

中      欄

處亦如是. 非有想非無想處. 或次第不與

次第緣. 或次第亦與次第緣. 或非次第亦

*不與次第緣. 次第不與次第緣者.  未來

世中欲生心心數*法非有想非無想處. 及阿

羅漢. 過去現在最後滅時心心數*法非有想

非無想處及滅受想. 若生若欲生. 次第亦與

次第緣者. 除過去現在阿羅漢最後滅時心

心數非有想非無想處. 餘殘過去現在心心

數非有想非無想9處. 非次第亦非與次第

緣者. 餘未來世中欲生心心數非有想非無

想處. 餘殘未來世中心心數非有想非無想

處. 除心次第心不相應諸行. 餘殘心不相應

諸行. 四無色中攝諸心心數法有緣亦與緣

緣. 四無色攝心不相應諸行非緣與緣緣. 四

無色皆是增上. 亦與增上緣. 如是等種種

分別四無色. 如阿毘曇分中說. 此中應廣

說. 問曰. 摩訶衍中. 四無色云何. 答曰. 與諸

法實相共智慧行. 是摩語衍中四無色. 問曰.

何等是諸法實相. 答曰. 諸法諸法自性空. 問

曰. 色法和合分別因緣故空. 此無色中云何

空. 答曰. 色是眼見耳聞[&FFFF]#事能令空. 何肉不

可見無有對. 不覺苦樂而不空. 復次色法

分別. 乃至微塵皆散滅歸空. 是心心數法.

在日月時節10須臾頃乃至一念中不可得.

是名四無色定義. 如是等種種. 略說四無

色

大智11度論卷第二十

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經名:大智度論卷第二十一

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1大智度論釋初品中八背捨義

第三十四(卷二十一)

2聖者龍樹造

3後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯

4八背捨者. 內有色外亦觀色是初背捨. 內

無色外觀色是第二背捨. 淨背捨身作證第

三背捨. 四無色定及滅受想定. 是五. 合爲八

背捨. 背是淨潔五5欲. 離是著心故名背

捨. 不壞內外色. 不內外滅色相. 以是不淨

心觀色. 是名初背捨. 壞內色滅內 色相.

不壞外色不滅外色相. 以是不淨心觀外

色. 是第二背捨. 是二皆觀不淨. 一者觀內觀

外. 二者不見內但見外. 何以故. 衆生有二

分行. 愛行見行. 愛多者著樂多縛在外6諸

7結使行. 見多者多著身見等8行. 爲內9結

使應. 以是故愛多者觀外色不淨. 見多者

觀自身不淨壞敗10故. 復次行者初心未細

攝繫心一處難. 故內外觀漸習調柔. 能內

壞色相但觀外. 問曰. 若無內色相誰當觀

外. 答曰. 是爲得解脫道. 非實道. 行者念未來

死11及火燒12□□埋著土中皆磨滅. 若現在

觀亦分別是身. 乃至微疲皆無. 是名內無色

相外觀色. 問曰. 二勝處見內外色. 六勝處但

見外色. 一背捨見內外色二背捨但見外

色. 何以故但內有壞色相. 外色不能壞. 答

曰. 行者眼見是身有死相. 取是未來死相

以肉今身. 外四大不見滅相故. 難可觀

中      欄

無故. 不說外色壞. 復次離色界時. 是時亦

不見外色. 淨背捨身作證者. 不淨中淨觀.

如八勝處處說. 前八一切處. 觀淸淨地水火風

及靑黃赤白. 觀靑色如靑蓮華. 如金精山.

如優摩伽華. 如眞靑婆羅13捺衣. 觀黃赤白

各隨色亦14復如是. 總名淨背捨. 問曰. 若總

是淨背捨. 不應說一切處. 答曰. 胡捨是初

行者. 勝處是中15行. 一切處是久行. 不淨觀

有二種. 一者不淨二者淨. 不淨觀中二背捨

四勝處. 淨觀中一背捨四勝處. 八一切處. 問

曰. 行者以不淨爲淨名爲顚倒. 淨背捨觀

云何不顚倒. 答曰. 女色不淨妄見爲淨. 是

名顚倒. 淨背捨觀. 一切實靑色廣大故不顚

倒. 復次爲調心故. 淨觀以久習. 不淨觀心

16厭. 以是故習淨觀非顚倒. 亦是中不著

故. 復次行者先觀身不淨. 隨身法所有內外

不淨繫心觀中. 是時生厭□□癡薄卽自驚

悟. 我爲無目此身如是. 云何生著. 攝心實

觀無令復錯. 心旣調柔想身皮肉血髓不淨

除[&FFFF]#. 唯有白骨繫心骨人. 若外馳散攝之

令還. 深攝心故見白骨流光. 如珂如貝能

照內外諸物. 是爲淨背捨初門. 然後觀骨

人散滅. 但見骨光取外淨潔色17相. 復次若

金剛眞珠金銀寶物. 若淸淨地若淨水. 如無

煙無薪淨潔火. 若淸風無塵. 諸靑色如金精

山. 諸黃色如18瞻蔔花. 諸赤色如赤蓮華. 諸

白色如白雪等. 取是相繫心淨觀隨是諸

色. 各有淸淨光曜. 是時行者得受喜樂遍

滿身中. 是名淨背捨. 緣淨故名爲淨背捨.

下      欄

遍身受樂故名爲身證. 得是心樂背捨五

欲不復喜樂. 是名背捨. 未漏盡故. 中間或

結使心生隨著淨色. 復懃精進斷此著故.

如是淨觀從心想生. 譬如幻主觀所幻物.

知從己出心不生著能不隨所緣. 是時背

捨變名勝處. 於淨觀雖勝未能廣大. 是時

行者還取淨相. 用背捨力及勝處力故. 取

是淨地相. 漸漸遍滿十方虛空. 水火風亦爾.

取靑相漸令廣大亦遍十方虛空. 黃赤白

亦如是. 是時勝處復變爲一切處. 是三事一

義轉變有三名. 問曰. 是三背捨八勝處十一

切處. 是實觀. 是得解觀. 若實觀. 身有皮肉

何以但見白骨. 19又三十六物合爲身法. 何

以分別散觀. 四大各自有相. 何以滅三大.

但觀一地大. 四色非盡是靑. 何以都作靑

觀. 答曰. 有實觀亦有得解觀. 身相實是不

淨. 是爲實觀. 外法中有淨相種種色相. 是

爲實淨觀. 淨不淨是爲實觀. 以此少許淨.

廣觀一切皆是淨. 取是一水遍觀一切皆

是水. 取是少許靑相. 遍一切皆是靑. 如是

等是爲得解觀非實. 四無色背捨. 如四無色

定中觀. 欲得背捨先入無色定. 無色定是

背捨之初門. 背捨色緣無量虛空處. 問曰.

無色定亦爾有何等異. 答曰. 凡夫人得是無

色定是爲無色. 聖人深心得無色定一向

不□. 是名背捨. 餘殘識處無所有處非有想

非無想處亦如是. 背滅受想 諸心心數法. 是

名滅受想背捨. 問曰. 無想定何以不名背

捨. 答曰. 邪見者不審諸法過失. 直入定中

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經名:大智度論卷第二十一

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謂是涅槃. 從定起時還光悔心墮在邪見.

是故非背捨. 滅受想患厭散亂心故. 入定

休息似涅槃法. 著身1中得故名身證. 八勝

處者. 內2有色相外觀色少. 若好若醜是色

勝知勝觀是名初勝處. 內3有色相外觀色

多. 若好若醜是色勝知勝觀. 是名第二勝處.

第三第四亦如是. 但以內無色相外觀色

爲異. 內亦無色相. 外觀諸色靑黃赤白. 是

爲八勝處. 內4有色相外觀色者. 內身不

壞見外緣少者. 緣少故名少. 觀道未增長

故觀少因緣. 觀多畏難攝故. 譬如鹿遊未

調不中遠放. 若好若醜者. 初學繫心緣中.

若眉間若額上若鼻端. 內身不淨相內身中

不淨相. 觀外諸色善業報故名好. 不善業

報故名醜

復次行者如從師所受觀外緣種種不淨.

是名醜色. 行者或時憶念忘故. 生淨相觀

淨色是名好色. 復次行者自身5中繫心一

處. 觀欲界中色二種. 一者能生□欲. 二者

能生瞋□. 能生□欲者. 是淨色名爲好.

能生瞋□者. 是不淨色名爲醜. 於緣中自

在勝知勝見. 行者於能生□欲端正色中不

生□欲. 於能生瞋□惡色中不生瞋□但

觀色四大因緣和合生. 如水沫不堅固. 是

名若好若醜. 勝處者行者住是不淨門中.

□欲瞋□等諸結使6 來能不隨是名勝處.

勝是不淨中淨顚倒等諸煩惱賊故. 問曰. 行

者云何內色7相外觀色. 答曰. 是八勝處. 深

入定心調柔者可得. 行者或時見內身不

中      欄

淨. 亦見外色不淨. 不淨觀有二種. 一者三

十六物等種種不淨. 二者除內外皮肉五藏.

但觀白骨如珂如雪. 三十六物等觀是名

醜. 如珂雪觀是名好. 行者內外觀時心

散亂難入禪. 除自身相但觀外色. 如阿毘

曇中說. 行者以得解8脫觀見是身死. 死己

9擧出10塚間. 若火燒若*□□皆已滅盡. 是

時但見*□火不見身. 見名內無色相外觀

色. 行者如敎受觀身是骨人. 若心外散還

攝骨人緣中. 何以故. 是人初習行. 未能觀

細緣故. 是名少色. 行者觀道轉深增長. 以

此一骨人. 遍觀閻色提皆是骨人. 是名爲

多. 還復攝念觀一骨人. 以是故名勝知勝

見. 復次隨意五欲中. 男女相淨潔相. 能勝故

名爲勝處. 譬如健人乘馬繫賊. 能破11是

名爲勝. 又能制御其馬. 是亦名勝. 行者亦

如是. 能自於不淨觀中. 少能多多能少. 是

爲勝處. 亦能破五欲賊亦名勝處. 內未能

壞身外觀色. 若多若少若好若醜. 是初第二

勝處. 內壞身無色相觀外色. 若多若少若

好若醜. 是第三第四勝處. 攝心深入定中

壞內身. 觀外淨緣靑靑色黃赤白白色. 是

爲後四勝處. 問曰. 是後四勝處. 十一切處中

靑等四處. 有何等異. 答曰. 靑一切處. 能普

緣一切令靑是勝處若多若少隨意觀. 不

令異心奪. 觀勝是緣名爲勝處. 譬如轉輪

聖王. 遍勝四天下. 閻色提王勝一天下而

已. 一切處普遍勝一切緣. 勝處但觀少色

能勝. 不能遍一切緣. 如是等略說八勝處.

下    欄

十一切處者. 背捨勝處已說. 此以遍滿緣故

名一切處. 問曰. 何以無所有處非有想非無

想處. 不名一切處. 答曰. 是得解之心. 機

隱快樂廣大無量無邊虛空處 . 是佛所說. 一

切處中皆有識. 能疾緣一切法故. 一切法

中皆見有識. 以是故二處立一切處. 無所

有中無物可廣. 亦不得快樂佛亦不說是

無所有無邊無量. 非有想非無想處. 心鈍難

得取相令廣大. 復次虛空處近色界. 亦能

緣色. 識處能緣緣色. 又識處起能超入第四

禪. 第四禪起超入識處. 無所有處非有想

非無想處. 遠無色因緣故非一切處. 是三

種法皆行得勝處. 一切處是有漏. 初三背捨

第七第八背捨是有漏. 餘殘或有漏或無漏.

初二背捨初四勝處. 初禪二禪中攝. 淨背捨

後四勝處二一切處. 第四禪中攝. 二一切處

卽名爲空處. 空處攝識處. 識處攝前三背

捨八勝處八一切處. 皆緣欲界. 後四背捨緣

無色界及無漏法諸妙功德. 在根本中. 12若

無色根本不緣下地故. 滅受想定非心心

數法故無緣. 13非有想非無想處背捨. 但緣

無色四陰及無漏法. 九次第定者. 從初禪

心起. 次第入第二禪. 不令餘心得入. 若善

若垢如是乃至滅受想定. 問曰. 餘者亦有

次第. 何以但稱九次第定. 答曰. 餘功德皆

有異心間生故非次第此中深心智慧利行

者自試其心. 從一禪心起次入二禪. 不令

異念得入. 14於此功德心柔軟善斷法愛

故. 能心心相次. 是次第二是有漏七或有漏

經數:一五○九

經名:大智度論卷第二十一

頁數:二一七

上      欄

或無漏禪. 中間未到地不牢固. 又是聖人所

得. 又此大功德不在邊地. 是故無次第. 八

背捨八勝處十一切處九次第定聲聞法中略

說

1大智度論釋初品中九2相義3第三十五

4經九相脹相壞相血塗相膿爛相靑相□相

散相骨相燒相5論問曰. 應當先習九相

離欲然後得諸禪. 何以故諸禪定後方說九

相. 答曰先6說果報. 令行者心樂. 九相雖是

不淨. 人貪其果報故必習行. 問曰. 行者云

何觀是脹相等九事. 答曰. 行者先持戒淸淨

令心不悔故. 易受觀法. 能破□欲諸煩惱

賊. 觀人初7死之日. 辭訣言語息出不反奄

忽8已死. 室家驚慟號哭呼天言說方爾. 奄

便那去氣滅身冷無 所覺識. 此爲大畏無

可9[&FFFF]#處. 譬如劫盡火燒無有遺脫. 如說

死至無貧富    無懃修善惡

無貴亦無賤    老少無[&FFFF]#者

無祈請可救    亦無欺□離

無□□得脫    一切無[&FFFF]#處

死法名爲永離恩愛之處. 一切有生之所

10惡者. 雖甚惡之無得脫者. 我身不久必

當如是同於木石無所別知. 我11今不應

貪著五欲不覺死至同於牛羊. 牛羊禽獸

雖見死者. 跳騰哮吼不自覺悟. 我旣得人

身識別好醜. 當心甘露不死之法如說

六情身完具    智鑒亦明利

而不心道法    唐受身智慧

禽獸12亦皆知  欲樂以自恣

中      欄

而不知方便    爲道修善事

旣已得人身    而但自放恣

不知修善13行  與彼亦何異

三惡道衆生    不得修道業

已得此人身    當14勉自15益利

行者到死屍邊. 見死屍[&FFFF]#脹. 如16韋囊盛

風. 異於本相心生厭畏. 我身亦當如是

未脫此法. 身中主識役御此身. 視聽言語

作罪作福. 以此自17貴爲何所趣. 而今但

見空舍在此. 是身好相細18腰妹19媚長眼直

鼻平額高眉. 如是等好令人心惑. 今但見

[&FFFF]#脹好在何處. 男女之相亦不可識. 作

20此觀已呵著欲心. 此臭屎囊[&FFFF]#脹可惡何

足貪著. 死屍風熱轉大裂壞在地. 五藏屎

尿膿血流出惡露已現. 行者取是壞相以肉

己身. 我亦如是皆有是物與此何異. 我爲

甚惑爲此屎囊薄皮所□. 如燈蛾投火.

但貪明色不知燒身. 已見裂壞男女相滅.

我所著者亦皆如是. 死屍已壞肉血塗漫. 或

見杖楚死者靑瘀黃赤. 或日曝瘀黑. 具取是

相觀. 所著者若赤白之色淨潔端正與此何

異. 旣見靑瘀黃赤鳥獸不食. 不埋不藏不

久膿爛種種*□生. 行者見已念此死屍本有

好色. 好香塗身衣以上服飾以華綵. 今但

臭壞膿爛塗染. 此是21其實分. 先所飾綵皆

是假借. 若不燒不埋棄之曠野. 爲鳥獸所

食. 22烏挑其眼狗分23手脚. 虎狼□腹分□

?裂. 殘藉在地有盡不盡. 行者見已心生

厭想. 思惟此屍未壞之時人所著處. 而今壞

下      欄

敗無復本相但見殘[&FFFF]#. 鳥獸食處甚可惡

畏. 鳥獸已去風日飄曝. 筋斷骨離各各異處.

行者思惟本見身法和合而有身相. 男女皆

可分別. 今已離散各在異處. 和合滅身相

亦無皆異於本. 所可愛著今在何處. 身旣

離散處處白骨. 鳥獸食已唯有骨在. 觀是

骨人是爲骨相. 骨相有二種. 一者骨人筋

骨相連. 二者骨節分離. 筋骨相連破男女長

短好色細滑之相. 骨節分離破衆生根本實

相. 24復有二種. 一者淨二者不淨. 淨者久骨

白淨無血無□色如白雪. 不淨者餘血塗染

25□膏未盡. 行者到屍林中. 或見積多草

木焚燒死屍. 腹破眼出皮色□黑甚可惡

畏. 須臾之間變爲陸燼. 行者取是燒相思

惟. 此身未死之前. 沐浴香華五欲息恣. 今

爲火燒甚於兵刃. 此屍初死形猶似人. 火

燒須臾本相都失. 一切有身皆歸無常我亦

如是. 26是九相斷諸煩惱. 於滅□欲最勝.

爲滅□欲故說是九相. 問曰. 無常等十想

爲滅何事故說. 答曰. 亦爲滅□欲等三毒.

問曰. 若爾者二相有何等異. 答曰. 九相爲

遮未得禪定爲□欲所覆故. 十想能除

滅□欲等三毒. 九相如縛賊十想如斬殺.

九相爲初學. 十想爲成就. 復次是十想中.

不淨想攝九相. 有人言. 十想中不淨想食不

淨想世間不可樂想. 攝九相. 復有人言. 十想

九相同爲離欲俱爲涅槃. 所以者何. 初死

相動轉言語須臾之間忽然已死. 身體[&FFFF]#脹

爛壞分散各各變異是則無常. 27若著此法

經數:一五○九

經名:大智度論卷第二十一

頁數:二一八

上      欄

無常壞時是卽爲苦. 若無常苦無得自在

者. 是則無我. 不淨無常苦無我則不可樂.

觀身如是. 食雖在口腦涎流下與唾和合

成味. 而咽與吐無異下入腹中卽是食不

淨想. 以此九相觀身1無常變異. 念念皆滅

卽是死想. 以是九相厭世間樂. 知煩惱斷

則安隱寂滅卽是斷相. 以是九相遮諸煩

惱卽是離想. 以是九相厭世間故. 知此五

衆滅. 更不復生是處安隱. 卽是盡想. 復次

九相爲因. 十想爲果. 是故先九相後十

想. 復次九相爲外門. 十想爲內門. 是故

經言. 二爲甘露門. 一者不淨門. 二者安那

般那門. 是九相除人七種2染著. 或有人

*染著色. 若赤若白若赤白若黃若黑. 或有

人不著色但染著形容. 細3膚纖指修目高

眉. 或有人不著容色但染著威儀. 進止坐

起行住禮拜俯仰揚眉4頓?親近按摩. 或有

人不著容色威儀. 但染著言語. 軟聲美辭

隨時而說. 應意承旨能動人心. 或有人

不著容色威5儀軟聲. 但染著細滑柔膚軟

肌. 熱時身□寒時體溫. 或有人皆著五事. 或

有人都不著五事但染著人相. 若男若女

雖得上六種欲. 不得所著之人猶無所解

捨世所重五種欲樂而隨其死. 死相多除

威儀語言愛. [&FFFF]#脹相壞相□相散相多除形

容愛. 血塗相靑瘀相膿爛相. 多除色愛骨相

燒相多除細滑愛. 九相除雜愛及所著人愛.

□相散相骨相偏除人愛. □殘離散白骨中

不見有人可著. 以是九相觀離愛心. 瞋

中      欄

癡亦微薄. 不淨中淨顚倒. 癡故著是身. 今

以是九相披析身內. 見是身相癡心薄. 癡

心薄則貪欲薄. 貪欲薄則瞋亦薄. 所以者何.

人以貪身故生瞋. 今觀身不淨心厭故不

復貪身. 不貪身故不復生瞋. 三毒薄故一

切九十八使山皆動. 漸漸增進其道. 以金剛

三昧□碎結山. 九相雖是不淨觀. 依是能

成大事. 譬如大海中臭屍溺人依以得渡.

問曰. 是九相有何性何所緣何處攝. 答曰.

取相性緣. 欲界身色相7陰攝. 亦身念處少

分. 或欲界攝. 或初禪二禪四禪攝. 未離欲散

心人得欲界繫. 離欲人心得色界繫. [&FFFF]#脹等

八相. 欲界初禪二禪中攝. 淨骨相欲界初禪

二禪四禪中攝. 三禪中多樂故無是相. 是九

相是開身念處門. 身念處開三念處門.  是四

念處開三十七品門三十七品開涅槃城門.

入涅槃離一切憂惱諸苦. 滅五*陰因緣生

故. 受涅槃常樂. 問曰. 聲聞人如是觀心厭

離欲疾入涅槃. 菩薩憐愍一切衆生. 集一

切佛法度一切衆生. 不心疾入涅槃故觀

是九相. 云何不墮二乘證. 答曰. 菩薩於衆

生心8生憐愍. 知衆生以三毒因緣故. 受

今世後世9身生苦痛. 是三毒終不自滅. 亦

不可以餘理得滅. 但觀所著內外身相

然後可除. 以是故菩薩欲滅是□欲毒故.

觀是九相. 如人憐愍病者. 合和諸藥以療

之. 菩薩亦如是. 爲著色衆生. 說是靑瘀相

等. 隨其所著分別諸相如先說.  是爲菩薩

行九相觀

下      欄

復次菩薩. 以大慈悲心行是九相作10如

是念. 我未具足一切佛法不入涅槃. 是

爲一法門. 我不應住此11一門. 我當學一

切法門. 以是故菩薩行九相無所妨. 菩薩

行是九相. 或時厭患心起. 如是不淨身12可

惡可患. 欲疾取涅槃. 爾時菩薩作是念. 十

方諸佛說一切法相空. 空中無無常. 何肉有

不淨. 但爲破淨顚倒故習13此不淨. 是不淨

皆從因緣和合生. 無有自性皆歸空相. 我

今不應取是因緣和合生. 無自性不淨法.

欲疾入涅槃. 經中亦有是說. 若色中無味

相. 衆生不應著色. 以色中有味故衆生

起著若色無過罪. 衆生亦無厭色者. 以色

實有過惡故觀色則厭. 若色中無出相. 衆

生亦不能於色得14脫. 以色有出相故. 衆

生於色得解脫. 味是淨相因緣15故. 以是故

菩薩不於不淨中沒早取涅槃. 九相義分

別竟

16大智17度論釋初品中八念18義第三十

六之一

19經念佛念法念僧念戒念捨念天念入出息

念死*論問曰. 何以故九相次第有八念. 答

曰. 佛弟子於阿蘭若處空舍塚間山林曠野.

善修九相內外不淨觀. 厭患其身而作是

念. 我云何擔是底下不淨屎尿囊. 自隨[&FFFF]#然

驚怖. 及爲惡魔作種種惡事來恐怖之欲

令其退. 以是故佛次第爲說八念. 如經中

說. 佛告諸比丘. 若於阿蘭若處空舍塚間山

林曠野. 在中思惟. 若有怖畏衣毛爲□. 爾

經數:一五○九

經名:大智度論卷第二十一

頁數:二一九

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時當念佛. 佛是多陀阿伽度阿羅呵三□三

佛陀乃至婆伽婆. 恐怖則滅. 若不念佛當

1疾念法. 佛法淸淨巧出善說. 得今世報指

示開發. 有智之人心力能解. 如是念法怖畏

則除. 若不念法則當念僧. 佛弟子衆修正

道隨法行. 僧中有阿羅漢向阿羅漢乃至須

陀洹向須陀洹四雙八輩. 是佛弟子衆. 應供

養合2手恭敬禮拜迎送. 世間無上福田. 作

如是念僧恐怖卽滅

佛如諸比丘. 釋提桓因與阿修羅□在大

陣中. 時告諸天衆汝與阿修羅□時. 設有

恐怖當念我七寶幢恐怖卽滅. 若不念我

幢當念伊舍那天子(帝釋左面天王3也)寶幢恐怖卽

除. 若不念伊舍那寶幢. 當念婆樓那天子

(右面天4子)寶幢恐怖卽除. 以是故知爲除恐怖

因緣故. 次第說八念. 問曰. 經中說三念因

緣除恐怖. 五念復云何能除恐怖. 答曰. 是

比丘自念布施持戒功德. 怖畏亦除. 所以者

何. 若破戒心畏墮地獄. 若□貪心畏墮鄕

鬼及貧窮中. 自念我有是淨戒布施. 若念戒色

戒若念布施. 或則歡喜作是言. 若我命未

盡當更增進功德. 若常命終不畏墮惡道.

以是故念戒施. 亦能令怖畏不生. 念上諸

天皆是布施持戒果報. 此諸天以福德因緣

故生彼. 我亦有是福德. 以是故念天. 亦能

令怖畏不生. 十六行念安那般那時細覺尙

滅. 何肉恐怖[&FFFF]#覺念. 死者念五衆身念念生

滅. 從生已來常與死俱. 今何以畏死. 是五

念佛雖不說. 亦5當除恐怖. 所以者何. 念

中      欄

他功德以除恐怖則難. 自念己事以除恐

怖則易. 以是故佛不說. 問曰. 云何是念佛.

答曰. 行者一心念佛. 得如實智慧. 大慈大悲

成就. 是故言無錯謬. [&FFFF]#細多少深淺皆無不

實. 皆是實故名6爲多陀阿伽度. 亦如過去

未來現在十方諸佛. 於衆生中起大悲心.

行六波羅蜜得諸法相. 來至阿□多羅三

□三菩提中. 此佛亦如是. 是名多陀羅伽

度. 如三世十方諸佛身. 放大光明遍照十

方破諸黑闇. 心出智慧光明. 破衆生無明

闇冥. 功德名聞亦遍滿十方. 去至涅槃7中.

此佛亦如是去. 以是故亦名多陀阿伽度.

有如是功德故. 應受一切諸天世人最上

供養. 是故名阿羅呵. 若有人言. 何以故. 但

佛如實說. 如來如去故. 應受最上供養. 以

得正遍智慧故. 正名諸法不動不壞相.

遍名不爲一法二法. 故以悉知一切法無

餘不盡. 是名三□三佛陀. 是正遍智慧. 不

從無因而得. 亦不從8無緣得. 是中依智

慧持戒具足故. 得正遍智慧. 智慧名菩薩

從初發意乃至金剛三昧相應智慧. 持戒名

菩薩從初發意乃至金剛三昧身業口業淸

淨隨意行9已. 是故名□□遮羅那三般那

若. 行是二行得善去. 如車有兩輪善去

者. 如先佛所去處. 佛亦如是去. 故名修伽

陀. 若有言. 佛自修其法不知我等事. 以是

故知世間知世間因知世間盡知世間盡

道. 故名爲路迦憊. 知世間已調御衆生. 於

種種師中最爲上無上. 以是故名阿□多10羅

下      欄

富樓沙曇□婆羅提. 能以三種道滅三毒.

令衆生行三乘道. 以是故名貰多提婆魔

[&FFFF]#11舍. 若有言. 以何事故能自利益無量. 復

能利益他人無量. 佛一切智慧成就故. 過去

未來現在. 盡不盡動不動. 一切世間了了悉

知. 故名爲佛陀. 得是九種名號. 有大名稱

遍滿十方. 以是故名12爲婆伽婆. 經中佛自

說. 如是名號應當作是念佛. 復次一切種

種功德. 盡在於佛. 佛是劫初轉輪聖王摩訶

三13磨陀等種. 閻色提中智慧威德. 諸釋子

中生貴14性□曇氏. 生時光明遍15照三千大

千世界. 梵天王持寶蓋. 釋提桓因以天寶

衣承接. 阿那婆□多龍王婆伽多龍王. 以妙

香湯□浴. 生時地六種動 行至七步安詳

如象王. 觀視四方作師子吼. 16我是末後身.

當度一切衆生. 阿私17陀仙人相之告淨飯

王. 是人足下千輻輪相指合□網. 當自於法

中安平立. 無能動無能壞者. 手中德字□

網莊嚴. 當以此手安慰衆生令無所畏.

如是乃至肉骨□相. 如靑珠山頂. 靑色光明

從四邊出. 頭中頂相無能見上. 若天若人

無有勝者. 白女眉間□. 白光踰18頗梨. 淨眼

長廣其色紺靑. 鼻高直好甚可愛樂. 口四十

齒白淨利好. 四牙上白其光明勝. 脣上下等

不大不小不長不短. 舌薄而大19軟赤紅色

如天蓮華. 梵聲深遠聞者悅樂聽無厭足. 身

色20好妙勝閻色檀金. 21大光周身種種雜色

好無比. 22如是等三十二相具足. 是人不

久出家得一切智成佛. 佛身功德如是應

經數:一五○九

經名:大智度論卷第二十一

頁數:二二○

上      欄

當念佛. 復次佛身功德身力. 勝於十萬白

香象寶. 是爲父母遺體力. 若神通功德力無

量無限. 佛身以三十二相八十隨形好莊

嚴. 內有無量佛法功德故視之無厭. 見佛

身者忘世五欲萬事不憶. 若見佛身. 一處

愛樂無厭不能移觀佛身功德如是. 應當

念佛

復次佛持戒具足淸淨. 從初發心修戒增積

無量. 與憐愍心俱不心果報. 不向聲聞

□支佛道. 不雜諸結使. 1但爲自心淸淨不

惱衆生故. 世世持戒. 以是故得佛道時戒

得具足. 應如是念佛戒衆. 復次佛定衆具

足. 問曰持戒以身口業淸淨故可知. 智慧

以分別說法能除衆2生疑故可知. 定者餘

人修定尙不可知. 何肉於佛云何得知. 答

曰. 大智慧具足故當知禪定必具足. 卽如

見蓮華大必知池亦深大. 又如燈明大者

必知3蘇油亦多. 亦以佛神通變化力無量

無比故. 知禪定力亦具足. 亦如見果大故

知因亦必大. 復次有時佛自爲人說. 我禪定

相甚深. 如經中說. 佛在阿頭摩國林樹下

坐入禪定. 是時大雨雷電霹靂. 有四特牛耕

者二人聞聲怖死須臾便晴. 佛起經行. 有

一居士禮佛足已. 隨從佛後白佛言. 世

尊. 向者雷電霹靂. 有四特牛耕者二人聞聲

怖死. 世尊聞不. 佛言. 不聞. 居士言. 佛時睡

耶. 佛言不睡. 4問曰. 入無心想定耶. 佛言.

不也. 我有心想但入定耳. 居士言. 未曾有

也. 諸佛禪定大爲甚深. 有心想在禪定. 如

中      欄

是大聲覺而不聞. 如餘經中. 佛告諸比丘.

佛入出諸定. 舍利弗目□連5尙不聞其名.

何肉能知何者是. 如三昧王三昧師子遊戱

三昧等. 佛入其中能令十方世界六種6震

動. 放大光明化爲無量諸佛遍滿十方. 如

阿難一時心生念. 過去然燈佛時. 時世好

人壽長易化度. 今釋迦牟尼佛時世惡人壽

短難敎化. 佛事未訖而入涅槃耶. 淸旦以

是事白7佛. 已日出. 佛時入日出三昧. 如

日出光明照閻色提. 佛身如是毛孔普出光

明. 遍照十方□河沙等世界. 一一光中出七

寶千葉蓮華. 一一華上皆有坐佛. 一一諸佛

皆放無量光明. 一一光中皆出七寶千葉蓮

華. 一一華上皆有坐佛. 是諸佛等遍滿十方

□河沙等世界敎化衆生. 或有說法或有

默然或以經行. 或神通變化身出水火. 如

是等種種方便. 度脫十方五道衆生. 阿難

承佛威神悉見是事. 佛攝神足從三昧

起. 告阿難. 見是事不. 聞是事不. 阿難言

蒙佛威神已見已聞. 佛言. 佛有如是力能

究竟佛事不. 阿難言. 世尊. 若衆生滿十

方□河沙等世界中. 佛壽一日用如8是力必

能究竟施作佛事. 阿難歎言. 未曾有也. 世

尊. 諸佛法無量不可思議. 以是故知佛禪定

具足. 復次佛慧衆具足. 從初發心於阿僧

祇劫中無法不行. 世世集諸功德 . 一心專

精不惜身命以心智慧. 如薩陀波崙菩薩.

復次以善修大悲智慧故具足慧衆. 餘人

無是大悲. 雖有智慧不得具足大悲. 欲

下      欄

度衆生心種種智慧故. 及斷法愛滅六十

二邪見不墮二邊. 若受五欲樂若修身苦

道. 若斷滅若計常若有若無等. 如是諸法邊.

復次佛慧無上徹鑒無比. 從甚深禪定中生

故. 諸[&FFFF]#細煩惱所不能動故. 善修三十七

品四禪四無量心四無色定八背捨九次第定

等諸功德故. 有十力四無所畏四無□智十

八不共法. 得無□不可思議解脫故. 佛慧衆

具足. 復次能降伏外道大論議師. 所謂9憂

樓頻10□迦葉摩訶迦葉舍利弗目□連薩遮

尼□子婆蹉首羅長爪等. 大論議師輩皆降

伏. 是故知佛慧衆具足. 復次佛三藏十二部

經. 八萬四千法取. 見是語言多故. 知智慧

亦大. 譬如11一居士淸朝見大雨處語衆

人言. 昨夜雨龍其力甚大. 衆人言. 汝何以知

之. 答言. 我見地濕泥多山崩樹折殺諸鳥

獸. 以此故知龍力爲大. 佛亦如是. 甚深智

慧雖非眼見. 雨大法雨諸大論1議師及釋

梵天王皆以降伏. 以是可知佛智慧多. 復次

諸佛得無□解脫故. 於一切法中智慧無

□. 復次佛此智慧皆淸淨出諸觀上. 不觀

諸法常相無常相有邊相無邊相有去相無去

相有相無相有漏相無漏相有爲相無爲相生

滅相不生滅相空相不空相. 常淸淨無量如

虛空. 以是故無□. 若觀生滅者. 不得觀

不生滅. 觀不生滅者. 不得觀生滅. 若不生

滅實生滅不實. 若生滅實不生滅不實. 如是

等諸觀皆爾. 得無□智故. 知佛慧衆具足.

復次念佛解脫衆具足. 佛解脫諸煩惱及習.