經數:一五○九

經名:大智度論卷第十九

頁數:二○一

上      欄

共念處緣念處. 云何爲性念處. 觀身智慧是

身感處. 觀諸受智慧是名受念處. 觀諸心

智慧是名心念處. 觀諸法智慧是名法念

處. 是爲性念處. 云何名共念處. 觀身爲首

因緣生道. 若有漏若無漏是身念處. 觀受觀

心觀法爲首因緣生道. 若有漏若無漏. 是

名受心法念處. 是爲共念處. 云何爲緣念

處. 一切色法. 所謂十入及法入少分是名身

念處. 六種受眼觸生受. 耳鼻舌身意觸生

受. 是名受念處. 六種識眼識耳鼻舌身意

識是名心念處. 想衆行衆及三無爲. 是名

法念處. 是名緣念處. 是性念處智慧性故. 無

色不可見無對. 或有漏或無漏. 有漏有報無

漏無報. 皆有爲因緣生. 三世攝名攝外入攝.

以慧知有漏是斷. 知無漏非斷. 知有漏是

可斷無漏非可斷. 是修法1是無垢. 是果亦有

果. 一切非受法非四大造. 有上法有漏念

處. 是有無漏念處. 是非有皆□相應因. 四

念處攝六種善中一種行衆善分. 行衆善分

攝四念處. 不善無記漏中不相攝. 或有四

念處非有漏. 或有漏非四念處. 或有四念

處亦有漏. 或非四念處亦非有漏. 有四念

處非有漏者. 是無漏性四念處. 有漏非四

念處者. 除有漏性四念處. 餘殘有漏分. 四

念處亦有漏法者. 有漏性四念處. 非四念處

非有漏法者. 除漏性四念處. 餘殘無漏

法. 無漏四句亦如是. 共念處是共念處中. 身

業口業是爲色. 餘殘非色. 一切不可見皆無

對. 或有漏或無漏皆有爲. 有漏念處有報. 無

中      欄

漏念處無報. 因緣生三世攝. 身口業身攝. 餘

殘名攝. 心意識內入攝. 餘殘外入攝. 以慧

知有漏是斷. 知無漏非斷. 知有漏可斷無

漏非可斷. 皆修法皆無垢. 是果亦有果. 一切

非受法. 身口業是四大造. 餘殘非四大造.

皆有上法有漏念處. 是有無漏念處. 是非有

身口業及心不相應諸行. 是非相應因. 餘殘

是相應因. 五善分攝四念處. 四念處亦攝五

善分. 餘殘不相攝. 不善無記漏法不攝. 或

有四念處非有漏. 或有漏非四念處. 或有

四念處亦有漏. 或非四念處亦非有漏. 有

四念處非有漏者. 無漏四念處. 有漏非四

念處者. 除有漏四念處. 餘殘有漏法2有四

念處亦有漏者. 有漏四念處. 非四念處非

有漏者. 虛空數緣盡. 非數緣盡. 或有四念

處非無漏. 或有無漏非四念處. 或有四念

處3亦無漏. 或非四念處非無漏. 有四念

處非無漏者. 有漏四念處. 有無漏非四念

處者. 三無爲法. 有四念處*亦無漏者. 無漏

四念處. 非四念處非無漏者. 除有漏四念

處. 餘殘有漏法. 是緣念處. 緣念處中一念處

是色. 三念處非色. 三不可見. 一當分別. 身

念處有可見有不可見. 可見者一入. 不可

見者九入. 及一入少分. 三無對一當分別. 身

念處有對. 十入無對. 一入少分. 身念處有漏

十入及一入少分. 無漏一入少分. 受念處有

漏. 意相應是有漏. 無漏意相應是無漏. 心念

處亦如是. 法念處有漏. 想衆行衆是有漏. 無

漏想衆行衆及無爲法是無漏. 三是有爲一

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當分別. 法念處想衆行衆是有爲. 三無爲法

是無爲. 不善身念處及善有漏身念處是有

報. 無記身念處及無漏是無報. 受念處心念

處法感處亦如是. 三從因緣生一當分別.

法念處有爲從因緣生. 無爲不從因緣生.

三三世攝. 一當分別. 法念處有爲是三世攝.

無爲非三世攝. 一念處攝色. 三攝名. 一念

處內4入攝. 受 念處法念處外入攝. 一當分

別. 身念處或內入攝. 或外入攝. 五內入是內

入攝. 五外入及一入少分是外入攝. 以慧知

有漏者5是斷見. 無漏者非斷見. 有漏者可

斷. 無漏者非可斷. 修當分別. 身念處善應

修不善及無記不應修受心念處. 亦如

是. 法念處有爲善法應修. 不善及無記及數

緣盡不應修. 垢當分別. 身念處隱沒是垢.

不隱沒非垢. 受心法念處亦如是. 三念處是

果亦有果. 一當分別. 法念處6或果非有果.

7或果亦8有果或非果非有果. 數緣盡是

果非有果. 有爲法念處是果亦有果. 虛空

非數緣盡. 是非果非有果三不受一當分

別. 身念處墮身數是受. 不墮身數非受. 三

非四大造一當分別. 身念處九入及二入少

分四大造. 一入少分非四大造. 三念處有上

一當分別. 法念處有爲及虛空非數緣盡是

有上. 涅槃是無上. 四念處若有漏是有. 若無

漏是非有. 二念處相應因一念處不相應因

一當分別. 受念處心念處相應因. 身念處不

相應因. 法念處想衆及相應行衆是相應因.

餘殘是不相應因. 四念處分攝六善法. 六善

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經名:大智度論卷第十九

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法亦攝四念處分. 不善分無記分亦如是. 隨

種相攝. 三漏攝一念處分. 一念處分亦攝三

漏. 有漏攝四念處分. 四念處分亦攝有漏.

無漏攝四念處分. 四念處分亦攝無漏. 如

是等義千難中廣說. 問曰. 何等爲內身. 何

等爲外身. 如內身外身皆已攝盡. 何以復

說內外身觀. 答曰. . 內名自身外名他身. 自

身有二種. 一者身內不淨. 二者身外皮毛爪

髮等. 復次行者觀死屍[&FFFF]#脹爛壞. 取是相.

自觀身亦如是相如是事. 我未離此法. 死

屍是外身行者身是內身. 如行者或時見端

政女人心著. 卽時觀其身不淨. 是爲外. 自

知我身亦爾. 是爲內. 復次眼等五情爲內

身. 色等五塵爲外身. 四大爲內身. 四大造

色爲外身. 覺苦樂處爲內身. 不覺苦樂

處爲外身. 自身及眼等諸根是爲內身. 妻

子財寶田宅所用之物. 是爲外身. 所以者何.

一切色法盡是身念處故. 行者心是內身有

淨常樂我. 1審悉心之都不可得. 如先說2觀

法. 內觀3不得外或當有耶. 何以故. 外物是

一切衆生著處. 外身觀時亦不可得. 復作是

念. 我內觀不得. 外或有耶. 外觀亦復不得. 自

念我或誤錯. 今當總觀內外. 觀內觀外是

爲別相. 一時俱觀是爲總相. 總觀別觀了不

可得. 所觀已竟. 問曰. 身念處可得內外. 諸

受是外入攝云何分別有內受外受. 答曰.

佛說有二種受. 身受心受. 身受是外心受是

內. 復有五識相應受是外. 意識相應受是內.

十二入因緣故. 諸受生. 內六入分生受. 是

中      欄

爲內. 外六入分生受. 是爲外. [&FFFF]#受是爲

外細受是爲內. 二種苦. 內苦外苦. 內苦有

二種身苦心苦. 身苦者身痛頭痛等. 四百四

種病是爲身苦. 心苦者憂愁瞋怖嫉[&FFFF]#發如

是等. 是爲心苦. 二苦和合是爲內苦. 外苦

有二種. 一者王者勝己惡賊師子虎狼4□

蛇等逼害. 二者風雨寒熱雷電5□[&FFFF]#等. 是二

6種苦名爲外受. 樂受不苦不樂受亦如是.

復次緣內法是爲內受. 緣外法是爲外受.

復次一百八受是爲內受. 餘殘是外受. 問曰.

心是內入攝. 云何言觀外心. 答曰. 心雖內入

攝緣外法故. 名爲外心緣內法故是爲

內心. 意識是內心五識是外心. 攝心*入禪

是內心. 散亂心是外心. 內五蓋內七覺相應

心. 是爲內心. 外五蓋外七覺相應心. 是爲

外心. 如是等種種分別內外. 是爲內外心.

問曰. 法念處是外入攝. 云何言觀內法. 答

曰. 除受餘心數法. 能緣內法心數法是內

法. 緣外法心數法及無爲心不相應行是爲

外法. 復次意識所緣法. 是名爲7法. 如佛所

說. 依緣生意識. 是中除受餘心數法. 是爲

內法. 餘心不相應行及無爲法. 是爲外法. 四

正懃有二種. 一者性正懃. 二者共正懃. 性正

懃者. 爲道故四種精進. 遮二種不善法. 集

二種善法. 四8念處觀時. 若有懈怠心. 五蓋

等諸煩惱覆心. 離五種信等善根時. 不善

法若已生爲斷故. 未生不令生故. 懃精進.

信等善根未生爲生故. 已生爲增長故. 懃

精進. 精進法於四念處多故. 得名正懃. 問

下       欄

曰. 何以故. 於七種法中此四名正懃. 後八

名正道. 餘者不名正. 答曰. 四種精進心勇

發動畏錯誤故. 言正懃. 行道9趣法故. 畏

墮邪法故. 言正道. 性者四種精進性. 共者

四種精進10性爲首. 因緣生道若有漏若無

漏. 若11有色若無色如上說. 行四正勤時心

小散故. 以定攝心故. 名如意足. 譬如美食

少鹽則無味. 得鹽則味足如意. 故如人有

二足. 復得好馬好車如意所至. 行者如是

得四念處實智慧四正懃中正精進. 精進故

智慧增多. 定力小弱. 得四種定攝心故. 智

定力等所願皆得故. 名如意足. 問曰. 四念處

四正懃中已有定. 何以故不名如意足. 答

曰. 彼雖有 定. 智慧精進力多定力弱故. 行

者不得如意願. 四種定者. 欲爲主得定. 精

進爲主得定. 定因緣生道. 若有漏若無漏

心爲主得定. 思惟爲主得定. 定因緣生道

若有漏若無漏. 共善五衆名爲共如意. 欲

12主等四種定. 名爲性如意. 四正懃四如意

足. 如性念處共念處中廣分別說. 五根者. 信

道及助道善法. 是名信根. 13行者行是道助

道法時. 懃心不息是名精進根. 念道及助

道法. 更無他念是名念根. 一心念不散是

名定根. 爲道及助道法. 觀無常等十六行.

是名慧根. 是五根增長不爲煩惱所壞. 是

名爲力. 如五根中說. 是五根五力行衆中

攝. 常共相應. 隨心行心數法. 共心生共心

住共心滅. 若有是法14心15墮正定. 若無是

法16心墮邪定. 七覺如先說義. 問曰. 先雖說

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經名:大智度論卷第十九

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義. 非以阿毘曇法說. 答曰. 今當更說. 如

四念處義是七覺分. 無色不可見無對無漏

有爲因緣生. 三世攝名攝外入攝. 慧1知非

斷見2不可斷. 修法無垢法. 是果亦有果. 非

受法非四大造. 有上法非有相應因. 二善分

攝七覺分. 七覺分攝二善分. 不善無記漏有

3漏法不相攝. 無漏二分攝七覺分. 七覺分

攝無漏二分. 如是等種種. 如千難中廣說.

八聖道分如先說. 正見4是智慧. 如四念處

慧根慧力擇法覺中說. 正思惟觀四諦時. 無

漏心相應. 思惟動發覺知籌量. 正方便如四

正懃精進根精進力精進覺中說. 正念如念

根念力念覺中說. 正定如如意足定根定力

定覺中說. 正語正業正命今當說. 除四種

邪命攝口業. 以無漏智慧除捨. 離餘口邪

業. 是名正語. 正業亦如是. 五種邪命以無

漏智慧除捨. 離是爲正命. 問曰. 何等是五

種邪命. 答曰. 一者若行者爲利養故詐現

5異相奇特. 二者爲利養故自說功德. 三者

爲利養故占相吉凶爲人說. 四者爲利養

故高聲現威令人畏敬. 五者爲利養故稱

說所得供養以動人心. 邪因緣言命故. 是

爲邪命. 是八正道有三分. 三種爲戒分. 三

種爲定分. 二種爲慧分. 慧分定分分別如

先說. 戒分今當說. 戒分是色性不可見. 無對

無漏有爲無報因緣生. 三世攝色攝. 非名攝

外入攝. 慧知非斷見不可斷. 6修法無垢法.

是果亦有果. 非受法四大造有上法非有法

7相應因. 一善分攝三正. 三正攝一善分. 不

中      欄

善無記8漏有漏不相攝. 無漏一法攝三正.

三正亦攝無漏一法. 如是等種種分別. 如

阿毘曇廣說. 是三十七品. 初禪地具有. 未到

地中三十六. 除喜覺. 第二禪中亦三十六. 除

正行禪中間第三第四禪三十五. 除喜覺

除正行. 三無色定中三十二. 除喜覺正行正

語正業正命. 有頂中二十二. 除七覺分八聖

道分. 欲界中二十二亦如是. 是爲聲聞法中

分別義. 問曰摩訶衍所說. 三十七品義云何.

答曰菩薩摩訶薩. 9行四念處觀是內身無

常苦如病如癰. 10焰聚敗壞不淨充滿九孔

流出. 是爲行□. 如是觀身惡露無一淨處.

骨幹肉塗筋纏皮□. 先世受有11漏業因緣.

今世沐浴華香衣服飮食臥具醫藥等所成.

如車有兩輪牛力牽故能有所至. 二世因

緣以成身車. 識牛所牽12周旋往反. 是身四

大和合造. 如水沫聚虛無堅固. 是身無常久

必破壞. 是身相身中不可得. 亦不在外亦不

在中間. 身不自覺無知無作如牆壁瓦石.

是身中無定身相. 無有作是身者. 亦無使

作者. 是身先際後際中際皆不可得. 八萬戶

□無量諸13病. 及諸飢渴寒熱14刑殘等常惱

此身. 菩薩摩訶薩觀身如是. 知非我身亦

非他有. 不得自在有作及所不作是身.

身相空從虛妄因緣生. 是身假有屬本業因

緣. 菩薩自念我不應惜身命. 何以故. 是身

相不合不散不來不去不生不滅不依□. 15循

身觀. 是身無我無我所故空. 空故無男女

等諸相. 無相故不作願. 如是觀者得入無

下      欄

作智門. 知身無作. 無作者. 但從諸法因緣

和合生. 是諸因緣作是身者. 亦從虛妄顚

倒故有. 是因緣中亦無因緣相. 是因緣生亦

無生相. 如是思惟知是身從本以來無有

生相. 知是身無相無可取. 無生故無相. 無

相故無生. 但□凡夫故名爲身. 菩薩如是

觀身實相時. 離諸16染欲著心. 常繫念在身

循身觀. 如是名爲菩薩身念處. 觀外身觀

內外身亦如是. 菩薩云何觀諸受. 觀內受

是受有三種. 若苦若樂若不苦不樂. 是諸受

無所從來. 滅無所至. 但從虛□顚倒妄想

生. 是報果屬先世業因緣. 是菩薩如是心

諸受. 不在過去不在未來不在現在. 知

是諸受空無我無我所. 無常破壞法. 觀是

三世諸受空無相無作入解脫門. 亦觀諸受

生滅. 亦知諸受不合不散不生不滅. 如是

17入不生門. 知諸18受不生故無相. 無相故

不生. 如是知已繫心緣中. 若有苦樂不苦

不樂來. 心不受不 著不作依止. 如是等因

緣觀諸受. 是名受念處. 觀外受觀內外受

亦如是. 菩薩云何觀心念處. 菩薩觀內心.

是內心有三相. 生住滅. 作是念是心無所

從來. 滅亦無所至. 但從內外因緣和合生.

是心無有定實相. 亦無實生住滅. 亦不在

過去未來現在世中. 是心不在內不在外

不在中間. 是心亦無性無相. 亦無生者無

使生者. 外有種種雜六塵因緣. 內有顚倒

心19相. 生滅相續故强名爲心. 如是心中實

心相不可得. 是心性不生不滅. 常是淨相20客

經數:一五○九

經名:大智度論卷第十九

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煩惱相著故. 名爲不淨心. 心不自知. 何以

故是心心相空故. 是心本末無有實法. 是心

與諸法無合無散. 亦無前際後際中際. 無

色無形無對. 但顚倒虛□生. 是心空無我. 無

我所無常無實. 是名隨順心觀. 知心相無

生. 入無生法中. 何以故. 是心無生無性無相.

智者能知. 智者雖觀是心生滅相. 亦不得

實生滅法. 不分別垢淨. 而得心淸淨. 以是

心淸淨故. 不爲*客煩惱所染. 如是等觀

內心觀外心. 觀內外心亦如是. 菩薩云何

觀法念處. 觀一切法不在內在外. 不

在中間. 不過去未衣. 現在世中但從因緣

和合妄見生無有實定 . 無有是法是誰法.

諸法中法相不可得. 亦無法若合若散. 一切

法無所有. 如虛空. 一切法虛□如幻. 諸法

性淨不相1汚染. 諸法無所受. 諸受無所有

故諸法無所知. 心心數法虛□故. 如是觀

時不見有法若一相若異相. 觀一切法空

無我. 是時作是念. 一切諸法因緣生故無有

自性. 是爲實空. 實空故無有相. 無有相故

無作. 無作故不見法若生若滅住. 是智慧中

入無生法忍門. 爾時雖觀諸法生滅. 亦入

無相門. 何以故一切法離諸相. 智者之所解.

如是觀時繫心緣中. 隨順諸法相 . 不念身

受心法. 知是四法無處所. 是爲內法念處.

外法念處內外法念處亦如是. 四正懃四如

意足. 亦2如是應分別觀空無處所. 云何爲

菩薩所行五根. 菩[&FFFF]#摩訶薩. 觀五根修五

根. 信根者. 信一切法從因緣生顚倒妄見

中      欄

心生如旋火輪如夢如幻. 信諸法不淨無

常3苦無我如病如癰如刺笑變敗壞. 信諸

法無4所有如空5拳□小兒. 信諸法不在

過去不在未來不在現在. 無所從來滅

無所至. 信諸法空無相無作不生不滅. 無

6信相無相而信持戒禪定智慧解脫解脫知

見. 得是信根故不復退轉. 以信根爲首.

善住持戒. 住持戒已信心不動不轉. 一心

信. 依業果報離諸邪見更不信餘語. 但

受佛法信衆僧. 住實道中直心柔軟能忍.

通達無□不動不壞得力自在. 是名信根. 精

進根者. 晝夜常行精進. 除[&FFFF]#五蓋攝護五

根. 諸深經法欲得欲知欲行欲誦欲讀乃

至欲聞. 若諸不善惡法起令疾滅. 未生者令

不生. 未生諸善法令生. 已生令增廣. 亦不

惡不善法亦不愛. 善法得等精進. 直進不轉

得正精進. 定心故名爲精進根. 念根者. 菩

薩常一心念. 欲具足布施持戒禪定智慧解

脫. 欲淨身口意業. 諸法生滅住異. 智中7常

一心念. 一心念苦集盡道. 一心念分別根力

覺道禪定解脫生滅入出. 一心念諸法不生

不滅無作無說. 爲得無生智慧具足諸佛

法故. 一心念不令聲聞□支佛心得入. 常

念不忘. 如是諸法甚深淸淨觀行得故. 得

如是自在念. 是名念根. 定根者菩薩善取

定相. 能生種種禪定. 了了知定門. 善知入

定善知8住定善知出定. 於定不著不味不

作依止. 善知所緣善知壞緣. 自在遊戱諸

禪定. 亦知無緣定不隨他語. 不專隨禪

下      欄

定. 行自在出入無□. 是名爲定根. 慧根者.

菩薩爲盡苦聖智慧成就. 是智慧爲離諸

法爲涅槃. 以智慧觀一切三界無常. 爲

三衰三毒火所燒觀已於三界中. 智慧亦不

著. 一切三界. 轉爲空無相無作解脫門. 一

心9爲心佛法如救頭然. 是菩薩智慧無

能壞者. 於三界無所依. 於隨意五欲中心

常離10之. 慧根力故. 積聚無量功德. 於諸

法實相. 利入無疑無難. 於世間無憂. 於涅

槃無喜. 得自在智慧. 故名爲慧根. 菩薩得

是五根. 善知衆生諸根相. 知染欲衆生根.

知離欲衆生根. 知瞋□衆生根. 亦知離瞋

□衆生根. 知愚癡衆生根. 亦知離愚癡衆

生根. 知欲墮惡道衆生根. 知欲生人中

衆生根. 知欲生天上衆生根. 知鈍衆生根.

知利衆生根. 知上中下衆生根. 知罪衆生

根. 知無罪衆生根. 知逆順衆生根. 知常生

欲界色界無色界衆生根知厚善根薄善根

衆生根. 知正定邪定不定衆生根. 知輕躁衆

生根. 知持重衆生根. 知□貪衆生根. 知能

捨衆生根. 知恭敬衆生根. 知不恭敬衆生

根. 知淨戒不淨戒衆生根. 知瞋□忍辱衆生

根. 知精進懈怠衆生根. 知亂心攝心愚癡智

慧衆生根. 知無畏有畏衆生根. 知增上慢不

增上慢衆生根. 知正道邪道衆生根. 知守

根不守根衆生根. 知定聲聞衆生根. 知

心□支佛衆生根. 知心佛道衆生根. 於

知衆生根中. 得自在方便力故. 名爲11知

根. 菩薩行是五根增長. 能破煩惱度衆生

經數:一五○九

經名:大智度論卷第十九

頁數:二○五

上      欄

得無生法忍. 是名五力. 復次天魔外道不

能沮壞. 是名爲力. 七覺分者. 菩薩於一切

法不憶不念. 是名念覺分. 一切法中心索

善法不善法無記法不可得. 是名擇法覺分.

不入三界破壞諸界相. 是名精進覺分. 於

一切衆法不生1著樂. 憂喜相壞 故是名喜

覺分. 於一切法中. 除心緣不可得故. 是名

除覺分. 知一切法常定相不亂不2定. 是名

定覺分. 於一切法不著不依止. 亦不見. 是

捨心是名捨覺分. 菩薩觀七覺分空如是.

問曰. 此七覺分何以略說. 答曰. 七覺分中. 念

慧精進定. 上已廣說. 三覺今當說. 菩薩行

喜覺分. 觀是喜非實. 何以故. 是喜從因緣

生. 作法有法無常法3可著法. 若生著是無

常相. 變壞則生憂. 凡夫人以顚倒故心著.

若知諸法實空. 是時心悔我則受虛□. 如

人闇中飢渴所逼食不淨物. 晝日觀知乃覺

其非. 若如是觀. 於實智慧中生喜是爲眞

喜. 得是眞喜先除身[&FFFF]#. 次除心[&FFFF]#. 然後除

一切法相. 得快樂遍身心中. 是爲除覺分.

旣得喜除捨諸觀行. 所謂無常觀苦觀空無

我觀生滅觀不生不滅觀有觀無觀非有非無

觀. 如是等戱論盡捨. 何以故. 無相無緣無作

無戱論常寂滅. 是實法相. 若不行捨便有

諸諍. 若以有爲實則以無爲虛. 若以無爲

實則以有爲虛. 若以非有非無爲實. 則

以有無爲虛. 於實愛著於虛□憎. 生憂喜

虛云何不捨. 得如是善除捨. 七覺分則具

足滿. 八聖道分者. 正見正方便正念正定上

中      欄

已說. 正思惟今當說. 菩薩於諸法空無所

得住. 如是正見中. 觀正思惟相. 知一切思

惟皆是邪思惟. 乃至思惟涅槃思惟佛皆

亦如是. 何以故. 斷一切思惟分別. 是名正思

惟. 諸思惟分別. 皆從不實虛4□顚倒故有

分別. 思惟相皆無. 菩薩住如是正思惟中.

不見是正是邪. 過諸思惟分別. 是爲正思

惟. 一切思惟分別皆悉平等. 悉平等故心不

著. 如是等名爲菩薩正思惟相. 正語者. 菩

薩知一切語皆從虛妄不實顚倒取相分別

生是時菩薩作是念. 語中無語相. 一切口

業滅知諸語實相. 是盡正語. 是諸語5皆無

所從來. 滅亦無所去. 是菩薩行正語6法.

諸有所語皆住實相中說. 以是故諸經說.

菩薩住正語中能作淸淨口業. 7知一切語

言眞相. 雖8有所說不墮邪語. 正業者. 菩

薩知一切業邪相虛妄無實皆無作相. 何以

故無有一業可得定相. 問曰. 若一切業皆

空. 云何佛說布施等是善業. 殺害等是不善

業. 餘事動作是無記業

答曰. 諸業中尙無有一. 何肉有三. 何以故.

如行時已過則無去業. 未至亦無去業. 現

在去時亦無去業. 以是故無去業. 問曰. 已

過處則應無. 未至處亦應無. 今去處應是

有去. 答曰. 今去處亦無去. 何以故. 除去業

今去處不可得. 若除去業今去處可得者. 是

中應有去而不然. 除今去處則無去業. 除

去業則無今去處. 是相與共緣故. 不得但

言今去處有去. 復次若今去處有去業. 離

下      欄

去業應當有今去處. 離今去處應當有去

業. 問曰. 若爾者有何咎. 答曰. 一時有二去

業故. 若有二去業. 則有二去者. 何以故. 除

去者則無去. 若除去者今去處不可得. 無

今去處故亦無去者. 復次不去者亦不去

9故10無去業. 若除去者不去者. 更無第三

去者. 問曰. 不去者不去應爾. 去者何以11故

言不去. 答曰. 除去業去不者可得. 除去者

去業不可得. 如是等一切業空. 是名正業. 諸

菩薩入一切諸業平等. 不以邪業爲惡. 不

以正業爲善. 無所作不作正業不作邪

業. 是名實智慧. 卽是正業. 復次諸法等中無

正無邪. 如實知諸業. 如實知已不造不

休. 如是智人常有正業無邪業. 是名爲菩

薩正業. 正命者. 一切資生言命之具悉正不

邪. 住不戱論智中不取正命不捨邪命.

亦不住正法中. 亦不住邪法中. 常住淸淨

智中. 入平等正命不見命不見非命. 行

如是實智慧. 以是故名正命. 若菩薩摩訶

薩. 能觀是三十七品. 得過聲聞□支佛地.

入菩薩位中. 漸漸得成一切種智

大智度論卷第十九

經數:一五○九

經名:大智度論卷第二十

頁數:二○六

上      欄

大智1度論釋初品中三三昧2義

第3三十二(卷第二十)

龍樹菩薩造

*後秦龜玆國三藏鳩摩羅什

*奉             詔譯

4經空三昧無相三昧無作三昧. 四禪四無量

心四無色定. 八背捨八勝處九次第定十一

切處5論問曰. 何以故次三十七品. 後說八

種法. 答曰. 三十七品是趣涅槃道. 行是道

已得到涅槃城. 涅槃城有三門. 所謂空無

相無作. 已說道次應說到處門. 四禪等是助

開門法. 復次三十七品是上妙法. 欲界心散

亂. 行者依何地何方便得. 當依色界無色

界諸禪定. 於四無量心八背捨八勝處九次

第定十一切處中試心知得柔軟自在隨意

不. 譬如御者試馬曲折隨意然後入陣. 十

一切處亦如是. 觀取小許靑色. 視一切物

皆能使靑. 一切黃一切赤一切白皆如是. 復

6次於八勝處緣中自在. 初二背捨觀身不

淨. 第三背捨觀身還使淨. 四無量心慈觀

衆生皆樂. 悲觀衆生皆苦. 喜觀衆生皆喜.

捨是三心但觀衆生無有憎愛. 復次有二

種觀. 一者得解觀二者實觀. 實觀者. 是三十

七品. 以實觀難得故. 次第說得解7觀. 得

解觀中心柔8軟易得實觀. 用實觀得入

三涅槃門. 問曰. 何等空涅槃門. 答曰. 觀諸

法9無我我所空. 諸法從因緣和合生. 無

中      欄

有作者無有受者. 是名空門. 復次空門.

如忍智品中說. 知是無我我所已. 衆生云

何於諸法中心著. 行者思惟作是念. 諸法

從因緣生無有實法. 但有相. 而諸衆生取

是相著我我所我今當觀是相有實可得

不. 審諦觀之都不可得. 若男相女相一10異

相等. 是相實皆不可得. 何以故. 諸法無我我

所故空. 空故無男無女. 一異等法我我所

中名字. 是一是異. 以是故男女一異法實不

可得. 復次四大及造色. 圍虛空故名爲身.

是中內外入因緣和合. 生識種身. 得是種和

合. 作種種事言語坐起去來. 於空六種和合

中强名爲男. 强名爲女. 若六種是男應有

六男. 不可以一作六六作一. 亦於地種中

無男女相. 乃至識種亦無男女相. 若各各

中無. 和合中亦無. 如六狗. 各各不能生. 師

子和合亦不能生. 無性故. 問曰. 何以11故無

男女. 雖神無有別. 卽身分別有男女之異.

是身不得離身分. 身分亦不得離身. 如

見身分足. 知有12有分法名爲身. 足等身

分異身. 身卽是男女相. 答曰. 神已先破身相

亦壞. 今當重說. 若有是有分名身. 爲各各

分中具足有爲身分. 分在諸分中. 若諸分

中具足有13身者. 頭中應有脚. 何以故. 頭中

具足有身故. 若身分分在諸分中. 是身與

分無有異. 有分者隨諸分故. 問曰. 若足

等身分與有分異. 是有咎. 今足等身分與

有分14身法不異故無咎. 答曰. 若足等身分.

與有分不異. 頭卽是足. 何以故. 二事是身

下      欄

不異故. 又身分多有15分一. 不應多作一一

作多. 復次因無故果無. 非果無故因無. 身

分與有分不異. 應果無故因無. 何不故. 因

果一故. 若一若異中心身不可得. 身無故何

處有男女. 若有男女爲卽是身爲異身. 身

則16無可得. 若在餘法餘法非色故. 無男女

之別. 但二世因緣和合. 以顚倒心故. 謂17爲

男女. 如18說

俯仰屈申立去來  視瞻言語中無實

風依識故有所作  是識滅相念念無

彼此男女19有我心  無智慧故妄見有

骨銷相連皮肉覆  機關動作如木人

內雖無實外似人  譬如洋金投水中

亦如野火焚竹林  因緣合故有聲出

如是等諸相如先所說. 此中應廣說. 是名

無相門. 無作者旣知無相. 都無20所作. 是名

無作門. 問曰. 是三種以智慧觀空觀無相

21觀無作. 是智慧何以故名三昧. 答曰. 是三

種智慧若不住定中則是狂慧. 多墮邪疑

無所能作. 若住定中則能破諸煩惱. 得諸

法實相. 復次是道異一切世間. 與世間相

違. 諸聖人在定中得實相說. 非是狂心語.

復次諸禪定中無此三法. 不名爲三昧. 何

以故. 還退失墮生死故. 如佛說

能持淨戒名比丘  能觀空名行定人

一心常懃精進者  是名眞實行道人

於諸樂中第一者  斷諸渴愛滅狂法

捨五衆身及道法  是爲常樂得涅槃

以是故三解脫門. 佛說名爲三昧. 問曰. 今

經數:一五○九

經名:大智度論卷第二十

頁數:二○七

上      欄

何以故名解脫門. 答曰. 行是法1時. 得解

脫到無餘涅槃. 以是故名解脫門. 無餘涅

槃是眞解脫. 於身心苦得脫. 有餘涅槃爲

作門. 此三法雖非涅槃. 涅槃因故名爲涅

槃. 世間有因中說果果中說因. 是空無相

無作是定性. 是定相應心心數法. 隨行身業

口業. 此中起心不相應. 諸行和合皆名爲三

昧. 譬如王來必有大臣營從. 三昧如王智

慧如大臣餘法如營從. 餘法名雖不說必

應有. 何以故. 定力不體生. 不能獨有所

作故. 是諸法共生共住共滅共成事互相利

益. 是空三昧二行. 一者觀五受衆一相異相

無故空. 二者觀我我所法不可得故無我. 無

相三昧四行. 觀涅槃種種苦盡故名爲盡.

三毒等諸煩惱火滅故名爲滅. 一切法中第

一故名爲妙. 離世間故名爲出. 無作三昧

2二行. 觀五受衆因緣生故無常. 身心惱故

苦. 觀五受衆因四行. 煩惱有漏業和合能

生苦果故名爲集. 以六因生苦果故名爲

因. 四緣生苦果故名爲緣. 不多不少等因

緣生果故名爲生. 觀五不受衆四行. 是八

聖道分能到涅槃故道不顚倒故正. 一切

聖人去處故[&FFFF]#. 愛見煩惱不遮故必到. 是三

解脫門在九地中. 四禪未到地禪中間三無

色. 無漏性故. 或有說者. 三解脫門一向無

漏. 三三昧或有漏或無漏. 以是故三昧解脫

有二名. 如是說者在十一地. 六地三無色

欲界及有頂地. 若有漏者繫在十一地. 無漏

者不繫. 喜根樂根捨根相應. 初學在欲界

中      欄

中. 成就在色無色界中. 如是等成就不成就

修不修. 如阿毘曇中廣說. 復次有二種空

義. 觀一切法空. 所謂衆生空法空. 衆生空

如上說. 法空者諸法自相空. 如佛告須菩

提. 色色相空受想行識識相空. 問曰. 衆生空

法不空是可信. 法自相空是不可信. 何以

故. 若法自相空則無生無滅. 無生無滅故無

罪無福. 無罪無福故何用學道. 答曰. 有法

空故有罪福. 若無法空不應有罪福. 何

以故. 若諸法實有自性則無可壞. 性相不

從因緣生. 若從因緣生便是作法. 若法性

是作法則可破. 若言法性可作可破. 是事

不然. 性名不法. 不徒因緣有. 諸法自性

有. 自性有則無生者性3先有故. 若無生則無

滅. 生滅無故無罪福. 無罪福故何用學道.

若衆生有眞性者. 則無能害無能利. 自性

定故. 如是等人則不知恩義破業果報. 法

空中亦無法空相. 汝得法空心著故而生

是難. 是法空諸佛以憐愍心. 爲斷愛結除

邪見故說. 復次諸法實相能滅諸苦. 4是諸

聖人眞5實行處. 若是法空有性者. 說一切

法空時. 云何亦自空. 若無法空性汝何所

難. 以是二空能觀諸法空. 心得離諸法

知世間虛□如幻. 如是觀空. 若取是諸法

空相. 從是因緣生□慢等諸結使言. 我能

知諸法實相. 是時應學無相門. 以滅取空

相故. 若於無相中生戱論. 欲分別有所

作著是無相. 是時復自思惟. 我爲謬錯. 諸

法空無相6中. 云何得相取相作戱論. 是時

下      欄

應隨空無相行身口意. 不應有所作. 應

觀無作相滅三毒. 不應起身口意業. 不

應心三界中生身. 如是思惟時. 還入無作

解脫門. 是三解脫門. 摩訶衍中是一法. 以行

因緣故. 說有三種. 觀諸法空是名空. 於

空中不可取相. 是時空轉名無相. 無相中

不應有所作爲三界生. 是時無相轉名無

作. 譬如城有三門. 一人身不得一時從三

門入. 若入則從一門. 諸法實相是涅槃城.

城有三門. 空無相無作. 若人入空門不得

是空. 亦不取相. 是人直入事辦故不須二

門. 若入是空門取相得是空. 於是人不

名爲門. 通塗更塞. 若除空相是時從無相

門入. 若於無相相. 心著生戱論. 是時除取

無相相. 入無作門. 阿毘曇義中. 是空解脫

門. 緣苦諦攝五衆. 無相解脫門緣一法. 所

謂數緣盡. 無作解脫門. 緣三諦攝五衆. 摩

訶衍義中. 是三解脫門. 緣諸法實相. 以是

三解脫門觀世間卽是涅槃. 何以故. 涅槃空

無相無作. 世間亦如是. 問曰. 如經說涅槃

一門. 今何以說三. 答曰. 先已說. 法雖一而

義有三. 復次應度者有三種. 愛多者見多

者愛見等者. 則多者爲說空解脫門. 見一切

諸法從因緣生無有自性. 無8有自性故

空. 空故諸見滅. 愛多者爲說無作解脫門.

見一切法無常苦從因緣生. 見已心厭離

愛卽得入道. 愛見等者爲說無相解脫門.

聞是男女等相無故斷愛. 一異等相無故斷

見. 佛或一時說二門. 或一時說三門. 菩薩

經數:一五○九

經名:大智度論卷第二十

頁數:二○八

上      欄

應遍學知一切道. 故說三門. 更欲說1餘

事故. 三解脫門義略說. 四禪有二種. 一者

淨禪. 二者無漏禪. 云何名淨2禪. 有漏善五

衆3是. 云何名無漏. 無漏五衆. 是四禪中所

攝身口業是色法. 餘殘非色法一切不可見

無對. 或有漏或無漏. 有漏者善有漏五衆. 無

漏者無漏五衆. 皆是有爲. 有漏者色界繫. 無

漏者不繫. 禪攝身業口業及心不相應. 諸行

是非心非心數法非心相應. 禪攝受衆想

衆及相應行衆. 是心數法亦心相應. 禪攝心

意識但心. 四禪或有隨心行. 非受相應. 或

受相應非隨心行. 或隨心行亦受相應. 或非

隨心行非受相應. 隨心行非受相應者. 四

禪攝身業口業隨心行心不相應諸行及受.

受相應非隨心行者. 四禪攝心意識. 隨心

行亦受相應者. 四禪攝想衆及相應行衆. 非

隨心行亦非受相應者. 除四禪中攝隨心

行心不相應諸行. 餘殘心不相應. 諸行想行

相應亦如是. *是四禪4中三禪非隨覺行. 亦

非觀相應. 初禪或有隨覺行. 非觀相應. 或

觀相應非隨覺行. 或有隨覺行亦觀相應.

或有非隨覺行非觀相應. 隨覺行非觀相

應者. 初禪攝身業口業及隨覺行心不相應

諸行及觀. 觀相應非隨覺行者. 5謂覺隨覺

行. 亦觀相應者. 覺觀相應諸心心數法. 非隨

覺行亦非觀相應者. 除隨覺行心不相應

諸行. 餘殘心不相應諸行. 四禪皆有因緣亦

與因緣. 四禪中初禪. 或次第非與次第緣.

或次第亦與次第緣. 或非次第亦非與次

中      欄

第緣. 次第非與次第緣者. 未來世中欲生

心心數法. 次第亦與次第緣者. 過去現在心

心數法. 非次第亦不與次第緣者. 除未來

世欲生心心數法. 餘殘未來世中心心數法.

身業口業及心不相應諸行. 第二第三禪亦

如是. 第四禪次第不與次第緣者. 未來世

中欲生心心數法. 及無想定若生若欲生. 次

第亦與次第緣者. 過去現在心心數法. 非

次第亦非與次第緣者. 除未來世中欲生

心心數法. 餘殘未來世心心數法. 除心次第

心不相應諸行. 餘殘心不相應諸行. 及身業

口業. 四禪中攝身業口及心不相應諸6行

與緣非緣餘殘亦緣亦與緣. 是四禪亦增上

緣. 亦與增上緣. 如是等阿毘曇分中廣分別.

菩薩得禪方便及禪相禪7支禪波羅蜜8中

已廣說. 問曰. 是般若波羅蜜論議中. 但說諸

法相空. 菩薩云何於空法中能起禪定. 答

曰. 菩薩知諸五欲及五蓋從因緣生無自性

空無所有. 捨之甚易. 衆生顚倒因緣故. 著

此少弊樂. 而離禪中深妙樂. 菩薩爲是衆生

故起大悲心修行禪定繫心緣中離五欲

除五蓋入大喜初禪. 滅覺觀攝心. 深入

內淸淨得微妙喜. 入第二禪. 以深喜散定

故. 離一切喜得遍滿樂入第三禪. 離一切

苦樂. 除一切憂喜及出入息. 以淸淨微妙

捨而自莊嚴. 入第四禪. 是菩薩雖知諸法

空無相. 以衆生不知故. 以禪相敎化衆生.

若實有諸法空. 是不名爲空. 亦不應捨五

欲而得禪. 無捨無得故. 今諸法空相亦不

下      欄

可得. 不應作是難言. 若諸法空云何能得

禪. 復次是菩薩不以取相愛9著故. 行禪

如人服藥欲以除病不以美也. 爲戒淸淨

智慧成就故行禪. 菩薩於一一禪中. 行大

慈觀空. 於禪無所依止. 以五欲[&FFFF]#□顚

倒故. 以細微妙虛妄法治. 譬如有毒能治

諸毒

10大智度論釋初品中四無量義第三十三

四無量心者. 慈悲喜捨. 慈名愛念衆生. 常

心安隱樂事以饒益之. 悲名愍念衆生. 受

五道中種種身苦心苦. 喜名後衆生. 從樂

得歡喜. 捨名捨三種心. 但念衆生不憎不

愛. 修慈心爲除衆生中瞋覺故. 修悲心

爲除衆生中惱覺故. 修喜心爲11除不悅

樂故. 修捨心爲除衆生中愛憎故. 問曰.

四禪中已有四無量心乃至十一切處. 今何

以故別說. 答曰. 雖四禪中皆12有. 是法若不

別說名字. 則不知其功德. 譬如囊中13寶

物. 不開出則人不知. 若欲得大福德者.

爲說四無量心. 患厭色如在牢獄. 爲說四

無色定. 於緣中不能得自在隨意觀所

緣. 爲說八勝處. 若有遮道不得通達爲

說八背捨. 心不調柔不能從禪起次第

入禪. 爲說九次第定. 不能得一切緣遍照

隨意得解. 爲說十一切處. 若念十方衆生.

令得樂時心數法中生法名爲慈. 是慈相應

受想行識衆. 14是法起身業口業及心不相應

諸行. 是法和合皆名爲慈15名爲慈故. 是法

生以慈爲主. 是故慈得名. 譬如一切心心

經數:一五○九

經名:大智度論卷第二十

頁數:二○九

上      欄

數法. 雖皆是後世業因緣. 而但思得名. 於

作業中思最有力故. 悲喜捨亦如是. 是慈

在色界. 或有漏或無漏. 或可斷或不可斷. 亦

在根本禪中亦禪中間. 三根相應除苦根憂

1根. 如是等阿毘曇分別說. 取衆生相故有

漏. 取相已入諸法實相故無漏. 以是故無

盡意菩薩問中說. 慈有三種. 一者衆生緣二

者法緣三者無緣. 問曰. 是四無量心云何行.

答曰. 如佛處處經中說. 有比丘以慈相應

心. 無□無恨無2怨無惱. 廣大無量善修

慈心得解遍滿. 東方世界衆生慈心得解遍

滿. 南西北方四維上下十方世界衆生. 以

3悲喜捨相應心亦如是. 慈相應心者. 慈名

心數法. 能除心中□濁. 所謂瞋恨□等煩

惱. 譬如淨水珠著濁水中水卽淸. 無□恨

者. 於衆生中若有因緣若無因緣而瞋. 若

欲惡口罵□殺害劫奪是名瞋. 4待時節得

處所有勢力當加害是名恨. 以慈除此二

事故. 名無瞋恨無怨無惱. 恨卽是怨. 初嫌

爲恨. 恨久成怨身口業加害. 是名惱. 復次

初生瞋結名爲 瞋. 瞋增長籌量持著. 心中

未決了是名恨. 亦名怨. 若心已定無所畏

忌. 是名惱. 以慈心力除捨離此三事. 是名

無瞋5無6恨無怨無惱. 此無瞋無恨無怨

無惱佛以是[&FFFF]#歎慈心. 一切衆生皆畏於

苦貪著於樂瞋爲苦因緣慈是樂因緣. 衆

生聞是慈三昧. 能除苦能與樂故. 一心懃

精進行是三昧. 以是故無瞋無恨無怨無惱

廣大無量者. 一7大心分別有三名. 廣名一

中      欄

8方大名高遠無量名下方及九方. 復次下

名廣中名大上名無量. 復次緣四方衆生

心. 是名廣. 緣四維衆生心. 是名大. 緣上下

方衆生心. 是名無量. 復次破瞋恨心是名

廣. 破怨心是名大. 破香心是名無量. 復

次一切煩惱心小人所行生小事故名爲小.

復小於此故名瞋恨怨惱. 破是小中之小.

是名廣大無量. 所以者何. 大因緣常能破小

事故. 廣心者. 畏罪畏墮地獄故除心中惡

法大心者. 信樂福德果報9故除惡心. 無量

心者. 爲欲得涅槃故除惡心. 復次行者持

戒淸淨故是心廣. 禪定具足是心大. 智慧

成就故是心無量. 以是慈心念得道聖人.

是名無量心. 用無量法分別聖人故. 念諸

天及人尊貴處故. 名爲大心. 10念諸餘下賤

衆生天及三惡道. 是名廣心. 於所愛衆生中.

以慈念廣於念已故. 名爲廣心. 以慈念中

人是名大心. 以慈念怨憎其功11德多故.

名無量心. 復次爲狹緣心故名爲廣. 爲小

緣心故名爲大. 爲有量心故名爲無量. 如

是等分別義. 善修者是慈心牢固初得慈

心不名爲修. 非但愛念衆生中. 非但好衆

生中. 非但益己衆生中. 非但一方衆生中.

名爲善修. 久行得深. 12愛樂愛憎及中三種

衆生正等無異. 十方五道衆生中. 以一慈心

視之. 如父如母如兄弟□妹子姪知識. 常

心好事. 欲令得利益安隱. 如是心遍滿十

方衆生中. 如是慈心名衆生緣. 多在凡夫

人行處或有學人未漏盡者. 行法緣者. 謂漏

下      欄

盡阿羅漢□支佛諸佛. 是諸聖人破吾我相.

滅一異相故. 但觀從因緣相續生諸欲.

13以慈念衆生時. 從和合因緣相續生但空.

五衆卽是衆生. 念是五衆以慈念. 衆生不

知是法空. 而常一心欲得樂. 聖人愍之令

隨意得樂. 爲世俗法故名爲法緣. 無緣者

是慈但諸佛有. 何以故. 諸佛心不住有爲無

爲性中. 不依止過去世未來現在世知諸

緣不實顚倒虛□故. 心無所緣. 佛以衆生

不知14 是諸法實相. 往來五道心著諸法

分別取捨. 以是諸法實相智慧. 令衆生得

之. 是名無緣. 譬如給賜貧人. 或與財物

或與金銀寶物. 或與如意眞珠. 15衆生緣法

緣無緣亦復如是. 是爲略說慈心義. 悲心

16義亦如是. 以憐愍心遍觀十方衆生苦. 作

是念衆生可愍[&FFFF]#令受是種種苦. 無瞋無

恨無怨無惱心乃至十方亦如是. 問曰. 有三

種衆生. 有受樂如諸天及人少分. 有受苦

如三惡道及人中少分. 有受不苦不樂五道

中少分. 云何行慈17者觀一切衆生皆受樂.

行悲者觀一切衆生皆受苦. 答曰. 行者欲

學是慈無量心時. 先作願. 願18諸衆生受

種種樂. 取受樂人相. 攝心入禪. 是相漸漸

增廣. 卽見衆生皆受樂. 信如鑽火先以軟

草乾牛[&FFFF]#. 火勢轉大能燒大濕木. 慈三昧亦

如是. 初生慈願時唯及諸親族知識. 慈心

轉廣怨親同等皆見得樂. 是慈禪定增長成

就故. 悲喜捨心亦如是. 問曰. 悲心中取受

苦人相. 喜心中取受喜人相. 捨心中取何等

經數:一五○九

經名:大智度論卷第二十

頁數:二一○

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相. 答曰. 取受不苦不樂人相. 行者以是心

漸漸增廣. 盡見一切受不苦不樂. 問曰. 是三

種心中應有福德. 是捨心於衆生不苦不

樂. 有何等饒益. 答曰. 行者作是念. 一切衆

生離樂時得苦. 苦時卽是苦. 得不苦不樂

則安隱. 以是饒益. 行者行慈喜心. 或時貪

著1心生行悲2心. 或時憂愁心生. 以是貪

憂故. 心亂. 入是捨心除此貪憂. 貪憂除故

名爲捨心. 問曰. 悲心捨心可知有別. 慈心

令衆生樂. 喜心令衆生喜. 樂與喜有何等

異. 答曰. 身樂名樂心樂名喜. 五識相應樂

名樂. 意識相應樂名喜. 五塵中生樂名樂.

法塵中生樂名喜. 先心樂願令衆生得從

樂. 因令衆生得喜. 如人憐愍貧人. 先施

寶物是名樂. 後敎令賣買得受五欲樂. 是

名喜. 復次欲衆樂願令衆生得是名樂. 色

界樂願令衆生得是名喜. 復次欲界中五識

相應樂. 初禪中三識相應樂. 三禪中一切樂.

是名樂. 欲界及初禪意識相應樂. 二禪中一

切樂. 是名喜. [&FFFF]#樂名樂細樂名喜. 因時名

樂果時名喜. 初得樂時是名樂. 歡心內發

樂相. 外現歌舞踊躍是名喜. 譬如初服藥

時是名樂. 藥發遍身時是名喜. 問曰. 若爾

者何以不和合二心作一無量. 而分3別爲

二法. 答曰. 行者初心未攝. 未能深愛衆生

故. 但與樂. 攝心深愛衆生故與喜. 以是故

先樂而後喜. 問曰. 若爾者何以不慈喜次

第. 答曰. 行慈心時. 愛衆生如兒子. 願與

樂出慈三昧故. 見衆生受種種苦. 發深愛

中      欄

心憐愍衆生. 令得深樂. 譬如父母雖常愛

子. 若得病急是時愛心轉重. 菩薩亦如是.

入悲心觀衆生苦憐愍心生便與深樂. 以

是故悲心在中. 問曰. 若如是深愛衆生復

何以行捨心. 答曰. 行者如是觀. 常不捨衆

生. 但4念捨是三種心. 何以故. 妨廢餘法故.

亦以是慈心. 欲令衆生樂. 而不能令得離

樂. 悲心欲令衆生離苦. 亦不能令得

苦. 行喜心時亦不能令衆生得大喜. 此

但憶想未有實事. 欲令衆生得實事. 當發

心作佛. 行六波羅蜜具足佛法. 令衆生得

是實樂. 以是故捨是三心入是捨心. 復次

如慈悲喜. 心愛深故捨衆生難. 入是捨心

故易得出離. 問曰. 菩薩行六波羅蜜. 乃至

成佛亦不能令一切衆生離苦得5樂. 何以

6故. 但言是三心憶想心生無有實事. 答曰.

是菩薩作佛時. 雖不能令一切衆生得樂.

但菩薩發大誓願. 從是大願得大福德果

報. 得大報故能大饒益凡夫. 聲聞行是四

無量. 爲7自調自利故. 亦但空念衆生. 諸菩

薩行是慈心. 欲令衆生離苦得樂. 從此慈

心因緣. 亦自作福德. 亦敎他作福德. 受果

報時或作轉輪聖王多所饒益. 菩薩或8時

出家行禪. 引導衆生敎令行禪. 得生淸淨

界受無量心樂. 若作佛時共無量阿僧祇衆

生. 入無餘涅槃. 比於空心願益是爲大利.

乃至舍利餘法多所饒益. 復次若一佛盡度

一切衆生. 餘佛則無所復度. 是則無未來

佛爲斷佛種. 有如是等過. 以是故一佛不

下      欄

度一切衆生. 復次是衆生性從癡而有. 非

實定法. 三世十方諸佛. 心衆生實不可得.

云何盡度一切. 問曰. 若空不可9得盡度

者少亦俱空. 何以度少. 答曰. 我言三世十

方佛心一切衆生不可得故無所度. 汝難言

何以不盡度. 是爲墮負處. 汝於負處不

能自拔. 而難言無衆生中多少一種何以

度少. 是爲重墮負處. 復次諸法實相第一

義中則無衆生. 亦無度. 但以世俗法故說

言有度. 汝於世俗中. 心第一義. 是事不可

得. 譬如瓦石中心珍寶不可得. 復次諸佛

從初發心. 乃至法盡. 於其中間所有功德.

皆是作法有限有量10有初有後11故. 所度

衆生亦應有量. 不應以隨因緣果報有量

法盡度無量衆生. 如12大力士弓勢雖大箭

遠必墮. 亦如劫盡大火燒三千世界明照無

量雖久必滅. 菩薩成佛亦如是. 從初發意

執精進弓用智慧箭. 深入佛法大作佛事

亦必當滅. 菩薩得一切衆智時. 身出光明

照無量世界. 一一光明變化作無量身. 度

十方無量衆生. 涅槃後八萬四千法聚. 舍利

化度衆生. 如劫盡火照久亦復滅. 問曰. 汝

自言光明變化作無量身. 度十方無量衆生.

今何以言有量因緣故. 所度亦應有量. 答

曰. 無量有二種. 一者實無量. 諸聖人所不

能量. 譬如虛空涅槃衆生性是不可量. 二

者有法可量. 但力劣者不能量. 譬如須彌

山大海水斤兩13□數多少. 諸佛菩薩能知. 諸

天世人不能知. 佛度衆生亦如是. 諸佛