經數:一五○九

經名:大智度論卷第十八

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雖未脫死地    則爲已得出

1大智度論2釋般若相義3第三十

問曰. 何以4獨稱般若波羅蜜爲摩訶. 而不

稱五波羅蜜. 答曰. 摩訶5秦言大. 般若言

慧. 波羅蜜言到彼岸. 以其能到智慧大海

彼岸. 到6諸一切智慧邊窮盡其極故. 名

到彼岸. 一切世間7中十方三世諸佛第一大.

次有菩薩□支佛聲聞. 是四大人皆從般若

波羅蜜*中生. 是故名爲大. 復次能與衆生

大果報. 無量無盡常不變異. 所謂涅槃. 餘五

波羅蜜不能爾. 布施等離般若波羅蜜. 但

能與世間果報. 是故不得名大. 問曰. 何者

是智慧. 答曰. 般若波羅蜜攝一切智8慧. 所

以者何. 菩薩心佛道. 應當學一切法得一

切智慧. 所謂聲聞□支佛佛智慧. 是智慧有

三種. 學無學非學非無學. 非學非無學. 智者

如乾慧地不淨安那般那欲界繫四念處9煖

法頂法忍法世間第一法等. 學智老苦法智

忍慧乃至向阿羅漢第九無10□道中金剛三

昧慧. 無學智者阿羅漢第九解脫智. 從是

11已後一切無學智. 如盡智無生智等. 12是爲

無學智心□支佛道智慧亦如是. 問曰. 若

□支佛道亦如是者. 云何分別聲聞□支佛.

答曰. 道雖一種而用智有異. 若諸佛不出

佛法已滅. 是人先世因緣故. 獨出智慧不

從他聞. 自以智慧得道. 如一國王出在

園中遊戱. 淸朝見林樹華果[&FFFF]#茂甚可愛

樂. 王食已而臥. 王諸夫人□女. 皆共取華

毁折林樹. 王覺已見林毁壞而自覺悟. 一

中     欄

切世間無常變壞皆亦如是. 思惟是已無漏

道心生斷13諸結使得□支佛道. 具六神通

卽飛到閑靜林間. 如是等因緣. 先世福德願

行果報. 今世見少因緣. 成□支佛道如是

爲異. 復次□支佛有二種. 一名獨覺. 二名

因緣覺. 因緣覺如上說. 獨覺者. 是人今世成

道. 自覺不從他聞. 是名獨覺□支迦佛. 獨

覺□支迦佛有二種. 一本是學人在人中

生. 是時無佛佛法滅. 是須陀洹已滿七生.

不應第八生自得成道. 是人不名佛. 不

名阿羅漢. 名爲小□支迦佛. 與阿羅漢無

異. 或有不如舍利弗等大阿羅漢者. 14大

□支佛15亦於16一百劫中. 作功德增長智

慧. 得三十二相分. 或有三十一相或17三

18十二十九相乃至一相. 於九種阿羅漢中.

智慧利勝於諸深法中總相別相. 能入久修

習定. 常樂獨處. 如是相名爲大□支迦佛.

以是爲異. 心佛道者從初發心作願. 願

我作佛度脫衆生. 得一切佛法行六波羅

蜜. 破魔軍衆及諸煩惱. 得一切智成佛道.

乃至入無餘涅槃. 隨本願行. 從是中間所

有智慧總相別相一切盡知. 是名佛道智慧.

是三種智慧盡能知盡到其邊. 以是故言到

智慧邊. 問曰. 若如所說一切智慧. 盡應入

若世間若出世間. 何以但言三乘智慧盡而

其邊不說餘智. 答曰. 三乘是實智慧. 餘者

皆是虛妄. 菩薩雖知而不專行. 如除摩19梨

山一切無出□檀木. 若餘處或有好語. 皆

從佛法中得自非佛法. 初聞似好久則不

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妙. 譬如牛乳驢乳. 其色雖同牛乳20?則成

21□. 驢乳*?則成22尿. 佛法語及外道語. 不

殺不盜慈愍衆生攝心離欲觀空雖同. 然外

道語初雖似妙. 窮盡所歸則爲虛□. 一切

外道皆著我見. 若實有我應墮二種. 若壞

相若不壞相. 若壞相應如牛皮. 若不壞相應

如虛空. 此二處無殺罪無不殺福. 若如虛

空雨露不能潤. 風熱不能乾. 是則墮常

相. 若常者苦不能惱樂不能悅. 若不受苦

樂. 不應避禍就福. 若如牛皮23則爲風雨

所壞24若壞則墮無常. 若無常則無罪福. 外

道語若實如是. 何有不殺爲福殺生爲罪.

問曰. 外道戒福所失如是. 其禪定智慧復云

何. 答曰. 外道以我心逐禪故. 多愛見慢故.

不捨一切法故. 無有實智慧. 問曰. 汝言外

道觀空. 觀空則捨一切法. 云何言不捨一

切法故. 無有實智慧. 答曰. 外道雖觀空.

而取空相. 雖知諸法空. 而不自知我空.

愛著觀空智慧故 . 問曰. 外道有無想定. 心

心數法都滅. 都滅故無有取相愛著智慧

咎. 答曰. 無想定力强令心滅. 非實智慧力.

又此中生涅槃25想. 不知是和合作法.

以是於故墮顚倒中. 是中心雖暫滅. 得因緣

還生. 譬如人無夢睡時心想不行26悟則還

有. 問曰無想定其失如是. 更有非有想非無

想定. 是中無一切妄想. 亦不如强作無想

定滅想. 是中以智慧力故無想. 答曰. 是中

有想細微故不覺若無想佛弟子. 復何緣更

心實智慧. 佛法中是非有想非無想中識. 依

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經名:大智度論卷第十八

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1四衆住. 是四衆屬因緣故無常. 無常故苦.

無常苦故空. 空故無我. 空無我故可捨. 汝等

愛著智慧故不得涅槃. 譬如尺□屈安後

足然後進前足. 所緣盡無復進處而還. 外道

修止初禪捨下地欲. 乃至依非有想非無

想處. 捨無所有處. 上無所復依. 2故不能

捨非有想非無想處. 以更無依處恐懼失

我. 畏墮無所得中故. 復次外道經中. 有聽

殺盜□妄語飮酒言. 爲天祠[&FFFF]#殺無罪. 爲

行道故. 若遭急難欲自全身. 而殺小人

無罪. 又有急難爲行道故. 除金餘者得

盜取以自全濟. 後當除此女罪. 除師婦國

王夫人善知識妻童女. 餘者逼迫急難得邪

□. 爲師及父母爲3身爲牛爲媒故. 聽妄

語. 寒鄕聽飮石蜜酒. 天祠中或聽4 嘗一

5□二6□酒. 佛法中則不然. 於一切衆生

慈心等視. 乃至蟻子亦不奪命. 何肉殺人.

一針一縷不取. 何肉多物無主. □女不以

指觸何肉人之7婦女. 戱笑不得妄語. 何肉

故作妄語. 一切酒一切時常不得飮. 何肉

寒鄕天祠. 汝等外道與佛法懸殊有若天

地. 汝等外道法. 是生諸煩惱處. 佛法則是

滅諸煩惱處. 是爲大異. 諸佛法無量有若

大海. 隨衆生意故種種說法. 或說有或說

無或說常或說無常或說苦或說樂或說

我或說無我或說懃行三業攝諸善法或

說一切諸法無作相. 如是等種種異8說. 無

智9聞之謂爲乖錯. 智者入三種法門. 觀一

切佛語. 皆是實法不相違背. 何等是三門. 一

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者[&FFFF]#勒門. 二者阿毘曇門. 三者空門. 問曰. 云

何名[&FFFF]#勒. 云何名阿毘曇. 云何名空門. 答

曰. [&FFFF]#勒有三百二十萬言. 佛在世時大迦

10□延之所造. 佛滅度後人壽轉減. 憶識力

少不能廣誦. 諸得道人撰爲三十八萬四千

言. 若人入[&FFFF]#勒門論議則無窮. 其中有隨

相門對治門等種種諸門. 隨相門者. 如佛說

偈

諸惡[&FFFF]#作  諸善奉行  自淨其意

是諸佛敎

是中心數法盡應說. 今但說自淨其意. 則

知諸心數法已說. 何以故. 同相同緣故. 如

佛說四念處. 是中不離四正懃四如意足五

根五力. 何以故. 四念處中四種精進則是四

正懃四種定是爲四如意足. 五種善法是爲

五根五力. 佛雖不說餘門但說四念處. 當

知已說餘門. 如佛於四諦中或說一諦或

二或三. 如馬星比丘爲舍利弗說偈

諸法從緣生    是法緣及盡

我師大聖11王  是義如12是說

此偈但說三諦. 當知道諦已在中不相離

故. 譬如一人犯事擧家受罪. 如是等名爲

隨相門. 對治門者. 如佛但說四顚側. 常顚

倒樂顚倒我顚倒淨顚倒. 是中雖不說四

念處. 當知已有四念處義. 譬如說藥已

知其病說病則知其藥. 若說四念處則

知已說四倒. 四倒則是邪相. 若說四倒則

已說諸結. 所以者何. 說其根本則知枝條

皆得. 如佛說一切世間有三毒. 說三毒當

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知已說三分八正道. 若說三毒當知已

說一切諸煩惱毒. 十五種愛是貪欲毒. 13十

五種瞋是瞋□毒. 十五種無明是愚癡毒. 諸

邪見□慢疑屬無明. 如是一切14結使皆入

三毒. 以何滅之. 三分八正道. 若說三分八

正道. 當知已說一切三十七品. 如是等種

種相名爲對治門. 15如是等諸法名爲[&FFFF]#勒

門. 云何名阿毘曇門. 或佛自說諸法義. 或

佛自說諸法名. 諸弟子種種集述解其義.

如佛說. 16若有比丘於諸有爲法不能正

憶念. 欲得世間第一法無有是處. 若不

得世間第一法. 欲入正位中無有是處.

若不入正位. 欲得須陀洹斯陀含阿那含

阿羅漢無有是處. 有比丘於諸有爲法. 正

憶念得世間第一法斯有是處. 若得世間

第一法入正位. 入正位得須陀洹斯陀含

阿那含阿羅漢必有是處. 如佛直說. 世間

第一法不說相義. 何界繫何因17何緣何果

報. 從世間第一法. 種種聲聞所行法乃至無

餘涅槃. 一一分別相義. 18如是等是名阿毘

曇門. 空門者生空法空. 如頻婆娑羅王迎經

中. 佛告大王. 色生時但空生. 色滅時但空

滅. 諸行生時但空生. 滅時但空滅. 是中無吾

我. 無人無神. 無人從今世至後世. 除因

緣和合名字等衆生. 凡夫愚人逐名心實. 如

是等經中佛說生空. 法空者. 如佛說大空

經中. 十二因緣無明乃至老死. 若有人言是

老死. 若言誰老死皆是邪見. 生有取19愛受觸

六入名色識行無明亦如是. 若有人言身卽

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經名:大智度論卷第十八

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是神. 若言身異於神. 是二雖異同爲邪見.

佛言. 身卽是神. 如是邪見非我弟子. 身異

於神亦是邪見. 非我弟子. 是經中佛說法

空. 若說誰老死. 當知是虛妄是名生空. 若

說是老死當知是虛妄是名法空. 乃至無

明亦如是. 復次佛說梵網經中六十二見. 若

有人言. 禪常世間亦常. 是爲邪見. 若言神

無常世間無常是亦邪見. 神及世間常亦無

常. 神及世間非常亦非非常. 皆是邪見. 以是

故知諸法皆空是爲實. 問曰. 若言神常應

是邪見. 何以故. 神性無故. 若言世間常亦

應是邪見. 何以故. 世間實皆無常. 顚倒故

言有常. 若言神無常亦應是邪見. 何以故.

神性無故. 不應言無常. 若言世間無常不

應是邪見. 何以故. 一切有爲法性實皆無

常. 答曰. 若一切法實皆無常. 佛云何說世間

無常是名邪見. 是故可知非實是無常. 問

曰. 佛處處說觀有爲法無常苦空無我令

人得道. 云何言無常墮邪見. 答曰. 佛處處

說無常. 處處說不滅. 如摩訶男釋王來至

佛所白佛言. 是迦毘羅人衆殷多. 我或値

奔車逸馬狂象□人時. 便失念佛心. 是時

自念. 我今若死當生何處. 佛告摩訶男. 汝

勿怖勿畏. 汝是時不生惡趣必至善處. 譬

如樹常東向曲. 若有斫者必當東倒. 善人

亦如是. 若身壞死時. 善心意識長夜以信

戒聞施慧熏1心故. 必得利益上生天上. 若

一切法念念生滅無常. 佛云何言諸功德2熏

心故3必得上生. 以是故知非無常性. 問

中     欄

曰. 若無常不實. 佛何以說無常. 答曰. 佛隨

衆生所應而說法. 4破常顚倒故說無常.

不人不知不信後世故. 說心去後世上

生天上. 罪福業因緣百千萬劫不失. 是對治

悉檀. 非第一義悉檀. 諸法實相非常非無常.

佛亦處處說諸法空. 諸法空中亦無無常. 以

是故說世間無常是邪見. 是故名爲法空.

復次毘耶離梵志名論力. 諸55梨昌等大6雇

其實物令與佛論. 取其7雇已. 卽以其夜

思撰五百難. 明旦與諸*梨昌至佛所. 問

佛言. 一究竟道爲衆多究竟道. 佛言. 一究

竟道無衆多也. 梵志言. 佛說一道. 諸外道

師各各有究竟道. 是爲衆多非一. 佛言. 是

雖8各有衆多皆非實道. 何以故. 一切皆

以邪見著故. 不名究竟道. 佛問梵志. 鹿頭

梵志得道不. 答言. 一切得道中是爲第一.

是時長老鹿頭梵志比丘在佛後扇佛. 佛

問梵志. 汝識是比丘不. 梵志識之□愧低

頭是時佛說義品偈

各各謂究竟    而各自愛著

各自是非彼    是皆非究竟

是人入論衆    辯明義理時

各各相是非    勝負懷憂喜

勝者墮□坑    負者9墮憂獄

是故有智者    不隨此二法

論力汝當知    我諸弟子法

無虛亦無實    汝欲何所心

汝欲壞我論    終已無此處

一切智難勝    適足自毁壞

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如是等處處聲聞經中說諸法空. 摩訶衍空

門者. 一切諸法性常自空. 不以智慧方便

觀故空. 如佛爲須菩提說色. 色自空受想

行識識10自空. 十二入十八界十二因緣三十

七品十力四無所畏十八不共法大慈大悲薩

婆若乃至阿□多羅三□三菩提皆自空. 問

曰. 若一切諸法性常自空11眞空無所有者.

云何不墮邪見. 邪見名無罪無福無今世

後世與此無異. 答曰. 無罪無福人. 不言

無今世. 但言無後世. 如草木之類自生自

滅. 或人生或人殺. 止於現在更無後世生.

而不知觀身內外所有自相皆空以是爲

異. 復次邪見人多行衆惡斷諸善事. 觀空

人善法尙不欲作. 何肉作惡. 問曰. 邪見有

二種. 有破因果. 有破果不破因. 如汝

所說破果不破因. 破果破因者. 言無因

無緣無罪無福則是破因. 無今世後世罪福

報是則破果. 觀空人言皆空. 則罪福因果

皆無. 與此有何等異. 答曰. 邪見人於諸法

斷滅令空. 摩訶衍人知諸法眞空不破不壞

問曰. 是邪見三種. 一者破罪福報不破罪

福. 破因緣果報不破因緣. 破後世不破

今世. 二者破罪福報亦破罪福. 破因緣果

報亦破因緣. 破後世亦破今世. 不破一

切法. 三者破一切法皆令無所有. 觀空人

亦言眞空無所有. 12與第三邪13見有何等

異. 答曰. 邪見破諸法令空. 觀空人知諸法

眞空不破不壞. 復次邪見人言諸法皆空無

所有. 取諸法空相戱論. 觀空人知諸法空

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經名:大智度論卷第十八

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不取相不戱論. 復次邪見人雖口說一切

空. 然於愛處生愛. 瞋處生瞋. 慢處生慢.

癡處生癡. 自□其身. 如佛弟子實知空心

不動. 一切結使生處不復生. 譬如虛空[&FFFF]#

火不能染大雨不能濕. 如是觀空. 種種煩

惱不復著其心. 復次邪見人言無所有. 不

從1愛因緣出. 眞空名從*愛因緣生是爲

異. 四無量心諸淸淨法. 以所緣不實故. 猶

尙不與眞空智慧等. 何肉此邪見. 復次是

見名爲邪見. 眞空見名爲正見. 行邪見人

今世2爲弊惡人. 後世3當入地獄. 行眞空

智慧人今世致譽後世得作佛. 譬如水火

之異. 亦如甘露毒藥天食須陀以比臭糞. 復

次眞空中有空空三昧. 邪4見空雖有空而

無空空三昧. 復次觀5眞空人. 先有無量布

施恃戒禪定. 其心柔軟. 諸結使薄. 然後得眞

空. 邪見中無此事. 但欲以憶想分別邪心

取空. 譬如田舍人. 初不識鹽. 見6貴人以

鹽著種種肉[&FFFF]#中而食. 問言. 何以故爾. 語

言此鹽能令諸物味美故. 此人便念此鹽能

令諸物美自味必多. 便空抄鹽滿口食之

[&FFFF]#苦傷口. 而問言. 汝何以言鹽能作美. *貴

人言. 癡人. 此常籌量多少和之令美. 云何

純食鹽. 無智人聞空解脫門不行諸功德.

但欲得空. 是爲邪見斷諸善根. 如是等義

名爲空門. 若人入此三門則知佛法義不

相違背. 能知是事卽是般若波羅蜜力. 於

一切法無所□□. 若不得般若波羅蜜法.

入阿毘曇門則墮有中. 若入空門則墮無

中      欄

中. 若入[&FFFF]#勒門則墮有無中. 復次菩薩摩

訶薩. 行般若波羅蜜. 雖知諸法一相亦能

知一切法種種相雖知諸法種種相亦能

知一切法一相. 菩薩如是智慧名爲般若波

羅蜜. 問曰. 菩薩摩訶薩. 云何知一切法種種

相. 云何知一切法一相. 答曰. 菩薩觀諸法

7相. 所謂有相. 因是8有諸法中有心生. 如

是等一切有. 問曰. 無法中云何有心生. 答

曰. 若言無是事卽是有9法. 復次菩薩觀一

切法一相. 所謂無相. 如牛中無羊相羊中

無牛相. 如是10等諸法中各各無他相. 如先

言因有故有心生. 是法異於有. 異故應無.

若有法是牛羊亦應是牛. 何不故. 有法不異

故. 若異則無. 如是等一切皆無. 復次菩薩

觀一切法一因. 是一法諸法中一心生諸法

各各有一相. 合衆一故名爲二名爲三. 一

爲實. 二三爲虛. 復次菩薩觀諸法有所因

故有. 如人身無常. 何以故. 生滅相故. 一切法

皆如是有所因故有. 復次一切11諸法無所

因故有. 如人身無常生滅故. 因緣滅故知

無常. 此因復應有因. 如是則無窮. 若無窮

則無因. 若是因更無因是無常. 因亦非因. 如

是等一切無因. 復次菩薩觀一切法有相. 無

有法無相者. 如地堅重相水冷濕相火熱照

相風輕動相虛空容受相. 分別覺知是爲識

相. 有此有彼是爲方相. 有久有近是爲時

相. 濁惡心惱衆生是爲罪相. 淨善心愍衆

生是爲福相. 著諸法是爲縛相. 不著諸

法是爲解脫相. 現前知一切法無□是爲

下      欄

佛相. 如是等一切各有相. 復次菩薩觀一

切法皆無相. 是諸相從因緣和合生. 無自

性故無. 如地色香味觸四法和合故名地.

不但色故名地. 亦不但香但味但觸故名爲

地. 何以故. 若但色是地. 餘三則不應是地.

地則無香味觸. 香味觸亦如是. 復次是四法

云何爲一法. 一法云何爲四法. 以是故不

得以四爲地. 亦不得離四爲地. 問曰. 我

不以四爲地. 但因四法故地法生. 此地在

四法中住. 答曰. 若從四法生地. 地與四

法異. 如父母生子子則異父母. 若爾者今

眼見色鼻知香舌知味身知觸. 地若異此

四法者. 應更有異根異識知. 若更無異根

異識知則無有地. 問曰. 若上說地相有失.

應如阿毘曇說地相. 地名四大造色. 但地

種是堅相. 地是可見色. 答曰. 若地但是色先

已說失. 又地爲堅相. 但眼見色如水中月

鏡中像草木影. 則無堅相. 堅則身根觸知

故. 復次若眼見色是地堅相. 是地種眼見色.

亦是水火濕熱相. 是水火種. 若爾者風風種

亦應分別而不分別如說何等是風風種.

何等風種風. 若是一物不應作二種. 答若

是不異者. 地及地種不應異. 問曰. 是四大

各各不相離. 地中有四種. 水火風各有四

種但地中地多故. 以地爲名. 水火風亦爾.

答曰. 不然. 何以故. 若火中有四大應都是

熱. 無不熱火故. 若三大在火中. 不熱則不

名爲火. 若熱則捨自性皆名爲火. 若謂細

故不可知則與無無異. 若有[&FFFF]#可得則知

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經名:大智度論卷第十八

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不細. 若無[&FFFF]#亦無細. 如是種種因緣地相

不可得. 若地相不可得. 一切法相亦不可得.

是故一切法皆一相. 問曰. 不應言無相. 何

以故. 於諸法無相卽是相. 若無無相則不

1可破一切相. 何以故. 無無相故. 若有

是無相則不應言一切法無相. 答曰. 以無

相破諸法相. 若有無相相則墮諸法相中.

若不入諸法2相中則不應難無相. 皆破

諸法相亦自滅相. 譬如前火木然諸薪已

亦復自然. 是故聖人行無相. 無相三昧破無

相故. 復次菩薩. 觀一切法不合不散無色

無現無對無示無說一相. 所謂無相. 如是等

諸法一相. 云3何觀種種相. 一切法攝入二

法中. . 所謂名色色無色可見不可見有對無

對有漏無漏有爲無爲等. 二百二法門如千

難品中說. 復次有二法. 忍辱柔和. 又二法親

敬供養. 二施財施法施. 二力慧分別力修道

力. 二具足戒具足正見具足. 二相質直相柔

軟相. 二法定智. 二法明解4說. 二法世間法

第一義法. 二法念巧5慧. 二諦世諦第一義

諦. 二解脫待時解脫不壞心解脫. 二種涅槃

有餘涅槃無餘涅槃. 二究竟事究竟願究竟.

二見知見斷見. 二具足義具足語具足. 二法

少欲知足. 二法易養易滿. 二法法隨法行. 二

智盡智無生智. 如是等6分別無量二法門.

復7次8知三道. 見道修道無學道. 三性斷性

離性滅性. 三修戒修定修慧修. 三菩提佛菩

提□支迦佛菩提聲聞菩提. 9(更不復學智滿足之名也)三乘

佛乘□支迦佛乘聲聞乘. 三歸依佛法僧. 三

中      欄

住梵住天住聖住. 三增上自增上他增上法

增上. 諸佛三不護身業不護口業不護意業

不護. 三福處10布施持戒善心. 三器杖聞器杖

離欲器杖慧器杖. 三輪變化輪示他心輪敎

化輪. 三解脫門空解脫門無相解脫門無作

解脫門. 如是等無量三法門. 復知四法. 四

念處四正懃四如意足四聖諦四聖種四沙門

果四知11四信四道四攝法四依四通達善根

四道四天人輪四堅法四無所畏四無量心.

如是等無量四法門. 復知五無學衆五出性

五解脫處五根五力五大施五智五阿那含五

淨居天處五治12道五智三昧五聖分17支三昧

五如法語道. 如是等無量五法門. 復知六捨

法六愛敬法六神通六種阿羅漢六地見諦道

六隨順念六三昧六定六波羅蜜. 如是等無

量六法門. 復知七覺意七財七依止七想定

七妙法七知七善人去處七淨七則福七非財

福七助定法. 如是等無量七法門. 復知八聖

道分八背捨八勝處八大人念八種精進八丈

夫八阿羅漢力. 如是等無量八法門. 復知九

次第定九名色等14減15(從名16色至生死爲17九)九無漏

智18得盡智故除等智也. 九無漏地19六禪三

無色九地思惟道

如是等無量九法門. 復知十無20學法十想十

智十一切入十善大地佛十力. 如是等無量

十法門. 復知十一助聖道法. 復知十二因緣

法. 復知十三出法. 十四變化心. 十五心見諦

道. 十六安那般那行. 十21七聖行22十八不共

法. 十九離地23思惟道中一百六十二道. 24能

下      欄

破煩惱賊. 25一百七十八沙門果. 八十九有爲

果. 八十九無爲果. 如是等種種無量異相法.

生滅增減得失垢淨悉能知之. 菩薩摩訶薩

知是諸法已. 能令諸法入自性空而於諸

法無所著. 過聲聞□支佛地. 入菩薩位中.

入菩薩位中已. 以大悲憐愍故. 以方便力

分別諸法種種名字. 度衆生令得三乘. 譬

如工巧之人. 以藥力故. 能令銀變爲金金

變爲銀. 問曰. 若諸法性眞空. 云何分諸

法種種名字. 何以不但說眞空性. 答曰. 菩

薩摩訶薩. 不說空是可得可著. 若可得可

著. 不應說諸法種種異相. 不可得空者無

所□破. 若有□□是爲可得. 非不可得

空. 若菩薩摩訶薩. 知不可得空. 還能分別

諸法. 憐愍度脫衆生. 是爲般若波羅蜜力.

取要言之諸法實相. 是般若波羅蜜. 問曰.

一切世俗經書. 及九十六種出家經中. 皆說

有諸法實相. 又聲聞法三藏中. 亦有諸法

實相. 何以不名爲般若波羅蜜. 而此經中諸

法實相. 獨名般若波羅蜜. 答曰. 世俗經書

中. 爲安國全家身命壽樂故非實. 外道出

家墮邪見法中. 心愛著故是亦非實. 聲聞法

中雖有四諦. 以無常苦空無我觀諸法實

相. 以智慧不具足不利. 不能爲一切衆

生. 不爲得佛法故. 雖有實智慧. 不名般

若波羅蜜. 如說佛入出諸三昧. 舍利弗等乃

26至不聞其名. 何肉能知. 何以故. 諸阿羅

漢□支佛初發心時. 無大願無大慈大悲

不心一切諸功德. 不供養一切三世十方

經數:一五○九

經名:大智度論卷第十八

頁數:一九六

上      欄

佛. 不審諦心知諸法實相. 但欲心脫老病

死苦1故. 諸菩薩從初發心弘大誓願有大

慈悲. 心一切諸功德. 供養一切三世十方諸

佛. 有大利智心諸法實相. 除種種諸觀. 所

謂淨觀不淨觀常觀無常觀樂觀苦觀空觀實

觀我觀無我觀. 捨如是等妄見心力諸觀. 但

觀外緣中實相. 非淨非不淨非常非非常非

樂非苦非空非實非我非無我. 如是等諸觀

不著不得世俗法故. 非第一2義周遍淸淨不

破不壞. 諸聖人行處. 是名般若波羅蜜. 問

曰. 已知般若體相是無相無得法. 行者云何

能得是法. 答曰. 佛以方便說法. 行者如所

說行則得. 譬如絶崖□道假梯能上. 又如深

水因船得3渡. 初發心菩薩. 若從佛聞若從

弟子聞若於經中聞. 一切法畢竟空. 無有

決定性可取可著. 第一實法滅諸戱論. 涅槃

相是最安隱. 我欲度脫一切衆生. 云何獨

取涅槃. 我今二福德智慧神通力未具足故.

不能引導衆生. 當具足是諸因緣. 行布施

等五波羅蜜. 財施因緣故得大富. 法施因緣

故得4大智慧. 能以此二施引導貧窮衆生

令入三乘道. 以持戒因緣5故. 生人天尊

貴. 自脫三惡道. 亦令衆生[&FFFF]#三惡道. 以忍

辱因緣故. 障瞋□毒得身色端政威德第

一. 見者歡喜敬信心伏. 肉復說法. 以精進

因緣故. 能破今世後世福德道法懈怠. 得

金剛身不動心. 以是身心破凡夫□慢. 令

得涅槃. 以禪定因緣故. 破散亂心離五

欲罪. 樂能爲衆生說離6欲法. 禪是般若波

中      欄

羅蜜依止處. 依是禪般若波羅蜜自然而生.

如經中說. 比丘一心專定能觀諸法實相. 復

次知欲界中多以□貪罪業閉諸善門. 行

檀波羅蜜時. 破是二事開諸善門. 欲令常

開故. 行十善道. 尸羅波羅蜜未得禪定智

慧. 未離欲故. 破尸羅波羅蜜. 以是故行忍

辱. 知上三事能開福門. 又知是福德果報

無常. 天人7中受樂還復墮苦. 厭是無常福

德故. 心實相般若波羅蜜. 是云何當得.

必以一心乃當可得. 如貫龍王寶珠. 一

心觀察能不觸龍. 則8得價直閻色提. 一

心禪定除[&FFFF]#五欲五蓋. 欲得心樂大用精

進. 是故次忍辱說精進波羅蜜. 如經中說.

行者端身直坐繫念在前. 專精心定正使肌

骨枯朽終不9懈退. 是故精進修禪. 若有財

而施不足爲難. 畏墮惡道恐失好名. 持

戒忍辱亦不爲難. 以是故上三度中不說

精進. 今爲般若波羅蜜實相從心心定. 是

事難故應須精進. 如是行能得般若波羅

蜜. 問曰. 要行五波羅蜜然後得般若波羅

蜜. 亦有行一二波羅蜜. 得般若10波羅蜜

耶. 答曰. 諸波羅蜜有二種. 一者一波羅蜜中

相應隨行. 具諸波羅蜜. 二者隨時別行波羅

蜜. 多者受名. 譬如四大共合雖不相離以

多者爲名. 相應隨行者. 一波羅蜜中具五

波羅蜜是不離五波羅蜜. 得般若波羅蜜.

隨時得名者. 或因一因11一得般若波羅蜜.

若人發阿□多羅三□三菩提心布施. 是時

心布施相. 不一不異非常無常非有非

下      欄

無等. 如12破布施中說. 因布施實相解. 一

切法亦如是. 是名因布施得般若波羅蜜.

或有持戒不惱衆生心無有悔. 若取相

生著則起諍13競. 是人雖先不瞋衆生. 於

法有憎愛心故而瞋衆生. 是故若欲不惱

衆生. 當行諸法平等. 若分別是罪是無罪

則非行尸羅波羅蜜. 何以故. 憎罪愛不罪.

心則自高還墮惱衆生道中. 是故菩薩. 觀

罪者不罪者心無憎愛. 如是觀者. 是爲但

行尸羅波羅蜜. 得般若波羅蜜. 菩薩作是念

若不得法忍則不能常忍. 一切衆生未有

逼迫能忍. 苦來切已則不能忍. 譬如囚畏

杖楚而就死苦. 以是因緣故. 當生法忍.

無有打者罵14者亦無受者. 但從先世顚倒

果報因緣故. 名爲受. 是時不分別是忍事

忍. 15法者深入畢竟空故. 是名法忍. 得是

法忍. 常不復瞋惱衆生. 法忍相應慧. 是般

若波羅蜜. 精進常在一切善法中. 能成就一

切善法. 若智慧籌量分別諸法. 通達法性.

是時精進助成智慧. 又知精進實相離身

心如實不動. 如是精進能生般若波羅蜜.

餘精進如幻如夢. 虛□非實是故不說. 若

深心攝念. 能如實見諸法實相. 諸法實相

者. 不可以見聞念知能得. 何以故. 六情

六塵皆是虛□因緣果報. 是中所知所見皆

亦虛□. 是虛□知者不可信. 所可信者.

唯有諸佛於阿僧祇劫所得實相智慧. 以

是智慧依禪定一心觀諸法實相. 是名禪

定中生般若波羅蜜. 或有離五波羅蜜. 但

經數:一五○九

經名:大智度論卷第十九

頁數:一九七

上      欄

聞讀1誦思惟籌量. 通達諸法實相. 是方便

智中. 生般若波羅蜜. 或從二或三四波羅

蜜. 生般若波羅蜜. 如聞說一諦而成道果.

或聞二三四諦而得道果. 有人於苦諦多

惑故. 爲說苦諦而得道. 餘三諦亦如是. 或

有都惑四諦故. 爲說四諦而得道. 如佛

語比丘. 汝若能斷貪欲. 我保汝得阿那含

道. 若斷貪欲當知□癡亦斷. 六波羅蜜中

亦如是. 爲破多□貪故. 說布施法. 當知

餘惡亦破. 爲破雜惡故具爲說六. 是故或

一一行. 或合行普爲一切人故. 說六波羅

蜜. 非爲一人. 復次若菩薩不行一切法不

得一切法故得般若波羅蜜. 所以者何. 諸

行皆虛妄不實. 或近有過或遠有過. 如不

善法近有過罪. 善法久後變異時. 著者能

生憂苦. 是遠有過罪. 譬如美食惡食俱有

雜毒. 食惡食卽時不悅. 食美食卽時甘悅.

久後俱奪命故. 二不應食. 善惡諸行亦2復

如是. 問曰. 若爾者佛何以說三行梵行天行

聖行. 答曰. 行無行故名爲聖行. 何以故. 一

切聖行中. 不離三解脫門故. 梵行天行中

因取衆生相故生. 雖行時無過後皆有失.

又卽今心實皆是虛妄. 若賢聖以無著心

行此二行則無咎. 若能如是行無行法皆

無所得. 顚倒虛妄煩惱畢竟不生. 如虛空淸

淨故. 得諸法實相. 以無所得爲得. 如無

所得般若中說. 色等法. 非以空故空從本

已來常自空. 色等法. 3不以智慧不及故無

所得. 從本已來常自無所得. 是故不應問

中      欄

行幾波羅蜜得般若4波羅蜜. 諸佛憐愍衆

生隨俗故. 說行非第一義. 問曰. 若無所得

無所行. 行者何以心之. 答曰. 無所得有二

種. 一者世間欲. 有所心不如意. 是無所得.

二者諸法實相中. 5受決定相. 不可得故. 名

無所得. 非無有福德智慧增益善根. 如凡

夫人分別世間法故有所得. 諸善功德亦

如是. 隨世間心故說有所得. 諸佛心中則

無所得. 是略說般若波羅蜜義. 後當廣說

大智6度論卷第十八

大智度論釋初品中三十七品

7義第8三十一(卷第十九)

*龍樹菩薩造

*後秦龜玆國三藏鳩摩羅什

*奉             詔譯

9經菩薩摩訶薩以不住法. 住般若波羅蜜中.

不生故應具足四念處四正懃四如意足五根

五力七覺分八聖道分. 10論問曰. 三十七品.

是聲聞□支佛道. 六波羅蜜是菩薩摩訶薩

道. 何以故於菩薩道中說聲聞法. 答曰. 菩

薩摩訶薩. 應學一切善法一切道. 如佛告

須菩提. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜. 悉學一

切善法一切道. 所謂乾慧地乃至佛地. 是九

地應學而不取證. 佛地亦學亦證. 復次何

處說三十七品. 但是聲聞□支佛法. 非菩薩

道. 是般若波羅蜜摩訶衍品中. 佛說四念處

下      欄

乃至八聖道分. 是摩訶衍三藏中. 亦不說三

十七品獨是小乘法. 佛以大慈故. 說三十

七品涅槃道. 隨衆生願隨衆生因緣各得

其道. 欲心聲聞人. 得聲聞道. 種□支佛善

根人. 得□支佛道. 心佛道者得佛道. 隨

其本願諸根利鈍. 有大悲無大悲. 譬如龍

王降雨普雨天下. 雨無差別. 大樹大草根大

故多受. 小樹小草根小故少受. 問曰. 三十七

品雖無處說獨是聲聞□支佛道非菩薩

道. 以義推之可知. 菩薩久住生死往來五

道. 不疾取涅槃. 是三十七品但說涅槃法.

不說波羅蜜. 亦不說大悲. 以是故知非菩

薩道. 答曰. 菩薩雖久住生死中. 亦應知實

道非實道是世間是涅槃. 知是已立大願. 衆

生可愍. 我當拔出著無爲處. 以是實法行

諸波羅蜜能到佛道. 菩薩雖學雖知是法.

未具足六波羅蜜故不11取證. 如佛說. 譬

如仰射空中箭箭相12柱不令落地. 菩薩

摩訶薩亦如是. 以般若波羅蜜箭. 射三解

脫門空中. 復以方便箭射般若箭. 令不墮

涅槃地. 復次若如汝所說. 菩薩久住生死

中. 應受種種身心苦惱. 若不得實智. 云何

能忍是事. 以是故菩薩摩訶薩心是道品實

智時. 以般若波羅蜜力故. 能轉世間爲道

果涅槃. 何以故. 三界世間. 皆從和合生. 和

合生者無有自性. 無自性故是則爲空. 空

故不可取. 不可取相是涅槃. 以是故說菩薩

摩訶薩. 13不住法住般若波羅蜜中. 不生故

應具足四念處. 復次聲聞□支佛法中. 不

經數:一五○九

經名:大智度論卷第十九

頁數:一九八

上      欄

說世間卽是涅槃. 何以故. 智慧不深入諸

法故. 菩薩法中說世間卽是涅槃. 智慧深

入諸法故. 如佛告須菩提. 色卽是空空卽

是色. 受想行識卽是空. 空卽是受想行識. 空

卽是涅槃. 涅槃卽是空. 中論中亦說

涅槃不異世間  世間不異涅槃

涅槃際世間際  一際無有異故

菩薩摩訶薩得是實相故. 不厭世間不樂

涅槃. 三十七品是實智之法. 問曰. 四念處則

能具足得道何以說三十七. 若汝以略說

故四念處. 廣說故三十七. 此則不然. 何以

故. 若廣應無量. 答曰. 四念處雖具足能得

道. 亦應說四正懃等諸法. 何以故衆生心

種種不同. 結使亦種種. 所樂所解法亦種種.

佛法雖一實一相. 爲衆生故. 於十二部經

八萬1四千法聚. 作2是分別說. 若不爾初

轉法輪. 說四諦則足. 不須餘法. 以有衆

生厭苦著樂. 爲是衆生故. 說四諦身心等

諸法皆是苦無有樂. 是苦因緣由愛等諸煩

惱. 是苦所盡處名涅槃. 方便至涅槃. 是3爲

道. 有衆生多念亂心顚倒故. 著此身受心

法中. 作邪行. 爲是人故說四念處. 如是等

諸道法. 各各爲衆生說. 譬如藥師不得

以一藥治衆病. 衆病不同藥亦不一. 佛亦

如是隨衆生心病種種. 以衆藥治之. 或

說一法度衆生. 如佛告一比丘. 非汝物[&FFFF]#

取. 比丘言. 知已世尊. 佛言. 云何知. 比丘言.

諸法非我物不應4取. 或以二法度衆生.

定及慧. 或以三法戒定慧. 或以四法四念

中      欄

處. 是故四念處雖可得道. 餘法行異分別

5多少異觀亦異. 以是故應說四正懃6等諸

餘法. 復次諸菩薩摩訶薩信力大故. 爲度一

切衆生故. 是中佛爲一時說三十七品. 若

說異法道門十想等. 皆攝在三十七品中. 是

三十七品衆藥和合. 足療一切衆生病. 是故

不用多說. 如佛雖有無量力但說十力.

於度衆生事足. 是三十七品. 十法爲根本.

何等十. 信戒思惟精進念定慧除喜捨. 信者

信根信力. 戒者正語正業正命. 精進者四正

懃精進根精進力精進覺正精進. 念者念根

念力念覺正念. 定者四如意足定根定力定

覺正定. 慧者四念處慧根慧力擇法覺正見.

是諸法念隨順智慧緣中7止住. 是時名念

處. 破邪法正道中行故. 名正懃. 攝心安隱

於緣中故. 名如意足. 軟智心得故名根利.

智心得故名力. 修道用故名覺. 見道用故名

道. 問曰. 應先說道. 何以故行道然後得諸

善法. 譬如人先行道然後得所至處. 今何

以顚倒先說四念處. 後說八正道. 答曰. 不

顚倒也. 三十七品是初欲入道時名字. 如

行者到師所聽道法時. 先用念持是法. 是

時名念處. 持已從法中心果故. 精進行. 是

時名正懃. 多精進故心散亂. 攝心調柔故

名如意足. 心調柔已生五根.  諸法實相甚深

難解. 信根故能信是名信根. 不惜身命一

心心道. 是名精進根. 常念8佛道不念餘

事是名念根. 常攝心在道是名定根. 觀四

諦實相是名慧根. 是五根增長能遮煩惱.

下      欄

如大樹力能遮水. 是五根增長時能轉入深

法. 是名爲力. 得力已分別道法有三分. 擇

法覺精進覺喜覺. 此三法行道時. 若心沒能

令起除覺定覺捨覺. 此三法若行道時. 心

動散能攝令定念覺在二處. 能集善法能

遮惡法. 如守門人有利者令入. 無益者除

[&FFFF]#. 若心沒時念三法起. 若心散時念三法. 攝

無9覺實覺. 此七事能到故名爲分. 得是法

安隱具足已. 欲入涅槃無爲城故行是諸

法. 是時名爲道. 問曰. 何等是四念處. 答曰.

身念處受心法念處. 是爲四念處觀四法四

種. 觀身不淨. 觀受10是苦. 觀心無常. 觀法

無我. 是四法雖各有四種. 身應多觀不淨

受多觀苦心多觀無常法多觀無我. 何以

故. 凡夫人未入道時. 是四法中邪行起四

顚倒. 諸不淨法中淨顚倒. 苦中樂顚倒. 無常

中常顚倒. 無我中我顚倒. 破是四顚倒故.

說是四念處. 破淨倒故說身念處. 破樂倒

故說受念處. 破常倒故說心念處. 破我倒

故說法念處. 以是故說四不少不多. 問曰.

云何得是四念處. 答曰. 行者依淨戒住. 一

心行精進. 觀身五種不淨相. 何等五. 一者

生處不淨. 二[&FFFF]#種子不淨.  三者自性不淨. 四

者自相不淨. 五者究竟不淨. 云何名生處不

淨. 頭足腹脊脅11肋. 諸不淨物和合名爲女

身. 內有生藏熟藏屎尿不淨. 外有煩惱業

因緣風. 吹識種令入二藏中間. 若八月若

九月如在屎12尿坑中. 如說

是身爲臭穢    不從花13間生

經數:一五○九

經名:大智度論卷第十九

頁數:一九九

上      欄

亦不從瞻蔔    又不出寶山

是名生處不淨. 種子不淨者. 父母以妄想邪

憶念風. 吹□欲火故. 1血髓膏流熱變爲精.

宿羅行因緣識種子. 在赤白精中住. 是名

身種2子. 如說

是身種不淨    非餘妙寶物

不由淨白生    但從尿道出

是名種子不淨. 自性不淨者. 從足至頂四

邊薄皮. 其中所有不淨充滿. 飾以衣服□浴

花香. 食以上饌衆味□膳. 經宿之間皆爲不

淨. 假令衣以天衣. 食以天食. 以身性故亦

爲不淨. 何肉人衣食. 3如說

地水火風質    能變除不淨

傾海4洗此身   不能令香潔

是名自性不淨. 自5相不淨者. 是身九孔常

流不淨. 眼流□淚耳出結□鼻中肉流口

出涎吐. □道水道常出屎尿. 及諸毛孔汗流

不淨. *如說

種種不淨物    充滿於身內

常流出不止    如漏囊6盛物

是名自相不淨. 究竟不淨者. 是是身若投火則

爲陸. 若□食則爲屎. 在地則腐壞爲土. 在

水則[&FFFF]#脹爛壞. 或爲水□所食. 一切死屍

中人身最不淨. 不淨法九7相中當廣說. *如

說

審諦觀此身    終必歸死處

難御無反復    背恩如小人

是名究竟不淨. 復人是身生8時死時. 所近

身物所安身處皆爲不淨. 如香美淨水隨百

中      欄

川流旣入大海變成[&FFFF]#苦. 身所食□種種

美味9好色好香細滑上饌. 入腹海中變成

不淨. 是身如是從生至終. 常有不淨甚可

患厭. 行者思惟是身雖復不淨. 若少有常

者. 猶差而復無常. 雖復不淨無常. 有少樂

者. 猶差而復大苦. 是身是衆苦生處. 如水從

地生風從空出火因木有. 是身如是內外

諸苦皆從身出. 內苦名老病死等. 外苦名

刀杖寒熱飢渴等. 有此身故有是苦. 答曰.

身非但是苦性. 亦從身有樂. 若令無身隨

意. 五欲誰當受者. 答曰. 四聖諦苦. 聖人知

實是苦. 愚夫謂之爲樂. 聖實可依愚惑宜

棄. 是身實苦以止大苦故. 以小苦爲樂.

譬如應死之人得刑罰代命甚大歡喜. 罰

實爲苦以代死故謂之爲樂. 復次新苦爲

樂故苦爲苦. 如初坐時樂10久則生苦. 初行

立臥亦樂*久亦爲苦. 屈11申俯仰視□喘息

苦常隨身. 從初受胎出生至死無有樂時.

若汝以受□欲爲樂. □病重故心外女色.

得之愈多患至12愈重. 如患疥病向火. □

炙當時小樂13大痛轉深. 如是小樂亦是病因

緣故有. 非是實樂無病. 觀之爲生慈愍. 離

欲之人觀□欲者亦復如是. 愍此狂惑爲

欲火所燒多受多苦. 如是等種種因緣. 知

身苦相苦因. 行者知身但是不淨無常苦物.

不得已而養育之. 譬如父母生子. 子復弊

暴以從己生故. 要當養育成就. 身實無

14我. 何以故. 不自在故. 譬如病風之人不

能俯仰行來. 病咽塞者不能語言. 以是故

下      欄

知身不自在. 如人有物隨意取用. 身不得

爾. 不自在. 故審知無我. 行者思惟是身如

是. 不淨無常苦空無我. 有如是等無量過

惡. 如是等種種觀身. 是名身念處. 得是身

念處觀已復思惟. 衆生以何因緣故. 貪著

此身. 15樂受故. 所以者何. 從內六情外六塵

和合故. 生六種識. 六種識中生三種受. 苦

受樂受不苦不樂受. 是樂受一切衆生所欲

苦受一切衆生所不欲. 不苦不樂受不取不

棄*如說

若作惡人及出家  諸天世人及□動

一切十方五道中  無不好樂而惡苦

狂惑顚倒無智故  不知涅槃常樂處

行者觀是樂受. 以實知之無有樂也. 但有

衆苦. 何以故. 樂名實樂無有顚倒. 一切世

間樂受. 皆從顚倒生無有實有. 復次是樂

受. 雖欲心樂能得大苦. *如說

若人入海遭惡風  海注16□起如黑山

若入大陣□戰中  經大險道惡山間

豪貴長者降屈身  親近小人爲色欲

如是種種大苦事  皆爲著樂貪心故

以是故知樂受能生種種苦. 復次雖佛說

三種受有樂受. 17樂少故名爲苦. 如一斗蜜

投之大河則失氣味. 問曰. 若世間樂顚倒

因緣故苦. 諸聖人禪定生無漏樂. 應是實

樂. 何以故. 此樂不從愚癡顚倒有故. 此云

何是苦. 答曰. 非是苦也. 雖佛說無常卽是

苦. 爲有漏法故說苦. 何以故. 凡夫人於有

漏法中心著. 以有漏法無常失壞故生苦.

經數:一五○九

經名:大智度論卷第十九

頁數:二○○

上      欄

無漏法心不著故. 雖無常不能生憂悲苦

惱等故. 不名爲苦. 亦諸使不使故. 復次若

無漏樂. 是苦者. 佛不別說道諦. 苦諦攝故.

問曰有二種樂. 有漏樂無漏樂. 有漏樂下賤

弊惡. 無漏樂上妙. 何以故. 於下賤樂中生

著. 上妙樂中而不生著. 上妙樂中生著應

多. 如金銀寶物貪著應重. 豈同草木. 答

曰. 無漏樂上妙. 而智慧多. 智慧多故能離此

著. 有漏樂中愛等結使多. 愛爲著本. 實智慧

能離. 以是故不著. 復次無漏智慧. 常觀一

切無常. 觀無常故. 不生愛等結結使. 譬如

羊近於虎. 雖得好草美水而不能肥. 如

是諸聖人雖受無漏樂. 無常空觀故. 不生

染著脂. 復次無漏樂. 不離三三昧十六聖行.

常無衆生相. 若有衆生相則生著心. 以是

故無漏樂. 雖復上妙而不生著. 如是種種

因緣. 觀世間樂受是苦. 觀苦受如箭. 不苦

不樂受. 觀無常壞敗相. 如是則樂受中不

生欲著. 苦受中不生□. 不苦不樂受中不

生愚癡. 是名受念處. 行者思惟以樂故貪

身誰受是樂. 思惟已知從心受. 衆生心狂

顚倒故. 而受此樂. 當觀是心無常生滅相

一念不住. 無可受樂. 人以顚倒故. 謂得

受樂. 何以故. 初欲受樂時心1生2異. 樂生

時心異. 各各不相及. 云何言心受樂. 過去

心已滅故不受樂. 未來心不生故不受樂.

現在心一念住疾故不覺受樂. 問曰. 過去未

來不應受樂. 現在心一念住時應受樂. 云

何言不受. 答曰. 我已說去疾故不覺受

中      欄

樂. 復次諸法無常相故無住時. 若心一念住.

第二念時亦應住. 是爲常住無有滅相. 如

佛說. 一切有爲法三相住中. 亦有滅相. 若無

滅者不應是有爲相. 復次若法後有滅. 當

知初已有滅. 譬如人著新衣. 初著日若不

故第二日亦3不應故. 如是乃至十歲應常

新不應故. 而實已故. 當知與新俱有. 微故

不覺. 故事已成方乃覺知. 以是故知諸法無

有住時. 云何心住時得受樂. 若無住而受

樂是事不然. 以是故知無有實受樂者.

但世俗法. 以諸心相續故. 謂爲一相受樂.

問曰. 云何當知一切有爲法無常. 答曰. 我

先已說今當更答. 是有爲法一切屬因緣故

無常. 先無今有故今有後無故無常. 復次無

常相. 常隨逐有爲法故. 有爲法無有增

4損故. 一切有爲法相侵剋故無常. 復次有爲

法有二種老常5隨逐故. 一者將老二者壞老.

有二種死常5隨逐故. 一者自死二者他殺.

以是故知一切有爲法皆無常. 於有爲法中

心無常最易6得. 如佛說凡夫人或時知身

無常. 而不能知心無常. 若凡夫言身有常.

猶差以心爲常是大惑. 何以故. 身住或十歲

二十歲. 是心日月時頃須臾過去. 生滅各異

念念不停. 欲生異生欲滅異滅. 如幻事實相

不可得. 如是無量因緣故知心無常. 是名

心念處. 行者思惟是心屬誰. 誰使是心觀

已不見有主. 一切法因緣和合故不自在.

不自在故無自性. 無自性故無我. 若無

我誰當使是心. 問曰. 應有我. 何以故. 心

下      欄

能使身. 亦應有我能使心. 譬如國主使將

將使兵. 如是應有我使心有心使身. 爲

受五欲樂故. 復次各各有我心故知實有

我. 若但有身心顚倒故計我者. 何以故. 不

他身中起我. 以是相故7知各各有我. 答

曰. 若心使身有我使心. 應更有使我者. 若

更有使我者是則無窮. 又更有使我者則

有兩神. 若更無我8但我能使心. 亦應但

心能使身. 若汝以心屬神除心則神無所

知. 若無所知云何能使心. 若神有知相復

何用心爲. 以是故知但心是識相故. 自能使

身不待神也. 如火性能燒物不假於人.

問曰. 火雖有燒力. 非人不用心雖有識

相非神不使. 答曰. 諸法有相故有. 是神無

相故無. 汝雖欲以氣息出入苦樂等爲神

相. 是事不然. 何以故. 出入息等是身相. 受

苦樂等是心相. 云何以身心爲神相. 復次

或時火自能燒不待於人. 9但以名故名爲

人燒. 汝論墮負處. 何以故神則是人. 不應

以10人喩人. 又復汝言各各有我心故. 知實

有我. 若但有身心顚倒故. 計我者. 何以不

他身中起我. 汝於有我無我未了而問. 何

以不他身中起我. 自身他身皆從我有. 我

亦不可得. 若色相若無色相若常無常有邊

無邊. 有去者不去者. 11有知者不知者. 有

作者無作者. 有自在者不自在者. 如是等我

相皆不可得. 如上我12聞品中說. 如是等種

種因緣. 觀諸法和合因緣生無有實法有

我. 是名法念處. 是四念處有三種. 性念處