經數:一五○九

經名:大智度論卷第十一

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上      欄

財故施. 或愧人故施. 或爲嫌責故施. 或畏

懼故施. 或欲1取他意故施. 或畏死故施.

或2狂人令喜故施. 或自以富貴故應施.

或諍勝故施. 或[&FFFF]#瞋故施. 或□慢自高故施.

或爲名譽故施. 或爲[&FFFF]#願故施. 或解除衰

心吉故施. 或爲聚衆故施. 或輕賤不敬施.

如是等種種名爲不淨施. 淨施者. 與上相

違3名爲淨施. 復次爲道故施. 淸淨心生無

諸結使. 不心今世後世報. 恭敬憐愍故. 是

4爲淨施. 淨施是趣涅槃道之資糧. 是故言

爲道故施. 若未得涅槃5時施. 是人天報樂

之因. 6淨施者如華瓔珞初成未壞香潔鮮

明. 爲涅槃淨施7得果報香亦復如是. 如

佛說. 世有二人爲難得. 一者出家中非時

解脫比丘. 二者在家白衣能淸淨布施. 是淨

施相乃至無量世. 世世不失. 譬如券要終

無失時. 是布施果因緣和合時便有. 譬如樹

得時節會. 便有華葉果實若時節未至有

因而無果. 是布施法. 若以心道能與人道.

何以故結使滅名涅槃. 當布施時. 諸煩惱薄

故. 能助涅槃. 於所施物中不惜故. 除□

敬念受者故. 除嫉[&FFFF]#直心布施故. 除諂曲.

一心8布施故. 除9調10深思惟施故. 除悔. 觀

受者功德故. 除不恭敬. 自攝心故. 除不□.

知人好功德故. 除不愧. 不著財物故. 除

愛. 慈愍受者故. 除瞋. 恭敬受者故. 除□

慢. 知行善法故. 除無明. 信有果報故. 除

邪見. 知決定有報故除疑. 如是等種種不

善諸煩惱. 布施時悉皆薄. 種種善法悉皆得.

中       欄

布施時六根淸淨善欲心生. 善欲心生故. 內

心淸淨. 觀果報功德故. 信心生. 身心柔軟

故. 喜樂生. 喜樂生故. 得一心. 得一心故. 實

智慧生. 如是等諸善法悉皆得. 復次布施時.

11心生相似八正道. 信布施果故. 得正見.

正見中思惟不亂故. 得正思12惟. 淸淨說故

得正語. 淨身行故. 得正業. 不心報故. 得

正命. 懃心施故. 得正方便. 念施不13廢故.

得正念. 心住不散故. 得正定. 如是等相似

三十七品善法心中生. 復次有人14言. 布施是

15得三十二相因緣. 所以者何. 施時與心堅

固. 得足下安立相. 布施時. 五事圍繞受者.

是眷屬業因緣故. 得足下輪相. 大勇猛力施

故. 得足□廣平相. 施攝人故. 得手足□網

相. 美味飮食施故. 得手足柔軟七處滿相. 施

以益命故. 得長指身不曲大直相. 施時言

我當相與. 施心轉增故. 得足趺高毛上向

相. 施時受者心之一心好聽. 慇懃約[&FFFF]#令必

疾得故. 得伊泥延16[&FFFF]#相. 不瞋不輕心者

故. 得臂長過膝相. 如心者意施不待言故.

得陰藏相. 好衣服臥具金銀珍寶施故. 得金

色身相薄皮相. 布施17令受者獨得自在18用.

故. 得一一孔一毛生眉間白女相. 19心者心

之卽言. 當與以是業故. 得上身如師子肩

圓相. 病者施藥飢渴者與飮20食故. 得兩腋

下21滿最上味相. 施時勸人行施而安慰之.

開布施道故. 得肉□相. 身圓如尼拘盧相.

有乞心者意欲與時. 柔軟實語必與不虛

故. 得廣長舌相梵音聲相如迦陵毘伽鳥聲

下       欄

相. 施時如實語利益語故. 得師子頰相. 施時

22恭敬受者心淸淨故. 得牙白齒齊相. 施時

實語和合語故. 得齒密相四十齒相. 施時不

瞋不著等心視彼故. 得靑眼相眼?如牛

王相. 是爲種三十二相因緣. 復次以七寶

人民車乘金銀燈燭房舍香華布施故. 得作

轉輪王七寶具足. 復次施得時故. 報亦增

多. 如佛說. 施遠行人遠來人. 病人看病人.

風寒衆難時施. 是爲時施. 復次布施時隨土

地所須施故. 得報增多. 復次曠路中施故.

得福增多. 常施不廢故. 得報增多. 如心者

所欲施故. 得福增多. 施物重故. 得福增多.

如以精舍園林浴池等若施善人故. 得報

增多. 若施僧故. 得報增多. 若施者受者俱

有德故. 23(丹注云如菩薩及佛慈心布施是爲施者若施佛及菩薩阿羅漢□支佛是爲受者故)

得報增多. 種種將迎恭敬受者故. 得福增

多. 難得物施故. 得福增多. 隨所有物盡能

布施故. 得福增多. 譬如大月氏弗迦羅城中

有一□師. 名千那. 到東方多24刹25陀羅國.

客□十二年得三十兩金. 持還本國於弗

迦羅城中. 聞打鼓作大會聲. 往見衆僧. 信

心淸淨卽問維那. 此衆中幾許物. 得作一

日食. 維那答曰. 三十兩金足得一日食. 卽

以所有三十兩金付維那. 爲我作一日食.

我明日當來. 空手而歸. 其婦問曰. 十二年作

得何等物. 答曰. 我得三十兩金. 卽問三十

兩金今在何所. 答言. 已在福田中種. 婦言.

何等福田. 答言施與衆僧. 婦便縛26其夫送

官治罪斷事. 大官問. 以何事故. 婦言我夫

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經名:大智度論卷第十一

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狂癡. 十二年1客作得三十兩金. 不憐愍婦

兒盡以與他人. 依如官制輒縛送來. 大官

問其夫. 汝何以不供給婦兒. 乃以與他. 答

言. 我先世不行功德. 今世貧窮受諸辛苦.

今世遭遇福田. 若不種福後世復貧. 貧貧

相續無得脫時. 我今欲頓捨貧窮. 以是故

盡以金施衆僧. 大內是優婆塞信佛淸淨.

聞是語已[&FFFF]#言. 是爲甚難懃苦得此少物

盡以施僧. 汝是善人. 卽脫身瓔珞及所乘

馬幷一聚落以施貧人. 而語之言. 汝始施衆

僧. 衆僧未食是爲穀子未種. 2牙已得生.

大果方在後3身以是故言. 難得之物盡用

布施其界最多. 復次有世間檀. 有出世間

檀. 有聖人所稱譽檀. 有聖人所不稱譽

檀. 有佛菩薩檀. 有聲聞檀. 何等世間檀. 凡

夫人布施. 亦聖人作有漏心布施. 是名世

間檀. 復次有人言. 凡夫人布施. 是爲世間

檀. 聖人雖有漏心布施. 以結使斷故. 名出

世間檀. 何以故. 是聖人得無作三昧故. 復

次世間檀者不淨. 出世間檀者淸淨. 二種結

使. 一種屬愛一種屬見. 爲二種結使所使.

是爲世間檀. 無此二種結使. 是爲出世間

檀. 若三□繫心是爲世間檀. 何以故. 因緣

諸法實無吾我. 而言我與彼取. 是故名世

間檀. 復次我無定處. 我以爲4我彼以爲非.

彼以爲我我以爲非. 以是不定故無實我

也. 所施財者從因緣5和合有. 無有一法獨

可得者. 如絹如布. 衆緣合故成. 除絲除縷

則無絹布. 諸法亦如是. 一相無相相常自

中      欄

空. 人作想念計以爲有. 顚倒不實是爲世

間檀. 心無三□實知法相心不顚倒. 是爲

出世間檀. 出世間檀爲聖人所稱譽. 世間

檀聖人所不稱譽. 復次淸淨檀. 不雜6結

垢如諸法實相. 是聖入所稱譽. 不淸淨雜

結使顚倒心著. 是聖人所不稱譽. 復次實相

智慧和合布施. 是聖人所稱譽. 若不爾者聖

人所不稱譽. 復次不爲衆生. 亦不爲知

諸法實相故施. 但心脫生老病死. 是爲聲

聞檀. 爲一切衆生故施. 亦爲知諸法實相

故施. 是爲諸佛菩薩檀. 於諸功德不能具

足. 7但欲得少許分. 是爲聲聞檀. 一切諸功

德欲具足滿. 是爲諸佛菩薩檀. 畏老病死

故施. 是爲聲聞檀. 爲助佛道爲化衆生

不畏老病死. 是爲諸佛菩薩檀. 是中應說

菩薩本生經. 如說阿婆陀那經中. 昔閻色提

中有王. 名婆8薩婆. 爾時有婆羅門菩薩.

名韋羅摩. 是國王師. 敎王作轉輪聖王法.

韋羅摩財富無量珍寶具足. 作是思惟. 人謂

我爲貴9人財富無量. 饒益衆生今正是時

應當大施. 富貴雖樂一切無常. 五家所共

令人心散輕10□不定. 譬如□□不能暫住.

人命逝速疾於電滅. 人身無常衆苦之藪. 以

是之故應行布施. 如是思惟已自作手疏.

普告閻色提諸婆羅門及一切出家人. 願各

屈德來集我舍. 欲設大施滿十二歲. 飯汁

行船以酪爲池. 米?爲山11蘇油爲渠. 衣

服飮食臥具湯藥. 皆令極妙過十二歲. 欲

以布施. 八萬四千白象犀甲金飾珞. 以名寶

下      欄

建大金幢. 四寶莊嚴. 八萬四千馬. 亦以犀

甲金飾. 四寶12交絡. 八萬四千車. 皆以金銀

琉璃頗梨寶飾. 覆以師子虎豹之皮. 若白劍

婆羅寶13[&FFFF]#雜飾以爲莊嚴. 八萬四千四寶

床. 雜色□□種種[&FFFF]#[&FFFF]#柔軟細滑以爲□飾.

丹枕錦被置床兩頭. 妙衣盛服皆亦備有. 八

萬四千金[&FFFF]#盛滿銀粟. 銀[&FFFF]#盛金粟. 琉璃[&FFFF]#

盛14頗梨粟. 頗梨[&FFFF]#盛琉璃粟. 八萬四千乳

牛. 牛出乳一斛. 金飾其15[&FFFF]#角衣以白16疊.

八萬四千美女端正福德. 皆以白珠名寶瓔

珞其身. 略擧其要如是. 種種不可勝記. 爾

時婆羅婆王及八萬四千17諸小國王. 幷諸臣

民豪傑長者. 各以十萬舊金錢贈遺勸助. 設

此法祠具足施已. 德提婆那民來語韋羅摩

菩薩. 說此偈言

天地難得物    能喜悅一切

汝今皆18以得  爲佛道布施

爾時淨居諸天現身而[&FFFF]#. 說此偈言

開門大布施    汝所爲者是

憐愍衆生故    爲之心佛道

是時諸天作是思惟. 我當閉其金甁令水

不下. 所以者何. 有施者無福田故. 是時魔

王語淨居天. 此諸婆羅門. 皆出家持戒淸淨

入道. 何以19故乃言無有福田. 淨居天言.

是菩薩爲佛道故布施. 今此諸人皆是邪見.

是故我言無有福田. 魔王語天言. 云何知

是人爲佛道故布施. 是時淨居天化作婆羅

門身. 持金甁執金杖. 至韋羅摩菩薩所語

言. 汝大布施難捨能捨欲心何等. 欲作轉

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經名:大智度論卷第十一

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輪聖王七寶千子王四天下耶. 菩薩答言.

不心此事. 汝心釋提婆那民. 爲八1千那由

他天女主耶. 答言不. 汝心六欲天主耶. 答

言不. 汝心梵天王主三千大千世界. 爲衆

生祖父耶. 答言不. 汝欲何所心. 是時菩薩.

說此偈言

我心無欲處    離生老病死

2欲度諸衆生   心如是佛道

化婆羅3門言. 布施主. 佛道難得當大辛苦.

汝心軟串樂. 必不能心成辦此道. 如我先

語. 轉輪聖王釋提婆那民六欲天王梵天王

是易可得. 不如心此. 菩薩答言. 汝聽我

一心誓

假令熱鐵輪    在我頭上轉

一心心佛道    終不懷悔恨

若使三惡道    人中無量苦

一心心佛道    終不爲此轉

化婆羅門言. 布施主. 善哉善哉心佛如是.

便[&FFFF]#偈言

汝精進力大    慈愍於一切

智慧無□□    成佛在不久

是時天雨衆華供養菩薩. 諸淨居天閉甁

水者卽隱不現. 菩薩是時至婆羅門上座

前. 以金甁行水. 水閉不下衆下人疑怪. 此種

種4大施一切具足. 布施主人功德亦大. 今何

以故甁水不下. 菩薩自念. 此非他事. 將無

我心不淸淨耶. 得無施物不具足乎. 何以

致此. 自觀祠經十六種書淸淨無瑕. 是時

諸天語菩薩言. 汝[&FFFF]#疑悔. 汝無不辦. 是諸

中      欄

婆羅門惡邪不淨故也. 卽說偈言

是人邪見網    煩惱破正智

離諸淸淨戒    唐苦墮5異道

以是故水閉不下. 如是語已忽然不現. 爾

時六欲天放種種光明照諸衆會. 語菩薩

而說偈言

6邪惡海中行   不順汝正道

諸受施人中    無有如汝者

說是語已忽然不現. 是時菩薩聞說此偈

自念. 會中實自無有與我等者. 水閉不下

其將爲此7乎. 卽說偈言

若有十方天地中  諸有好人淸淨者

我今歸命稽首禮  右手執甁[&FFFF]#左手

而自立願我一人  應受如是大布施

是時甁水8踊在虛空從上來下而[&FFFF]#其左

手. 是時9婆10薩婆王. 見是感應心生恭敬.

而說偈言

大婆羅門主    淸琉璃色水

從上流注下    來墮汝手中

是時大婆羅門衆恭敬心生. 合手作禮歸命

菩薩. 菩薩是時說此偈言

今我所布施    不心三界福

爲諸衆生故    以用心佛道

說此偈已. 一切大地山川樹木皆六11返震

動. 韋羅摩本謂此衆應受供養故與. 旣知

12此衆無堪受者. 今以憐愍故. 以所受物

施之. 如是種種檀本生因緣. 是中應廣說.

是爲外布施. 云何名內布施. 不惜身命施

諸衆生. 如本生因緣說. 釋迦文佛本爲菩

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薩爲大國王時. 世無佛無法無比丘僧. 是

王四出心索佛法. 了不能得. 時有一婆羅

門言. 我知佛偈. 供養我者當以與汝. 王

卽問言. 索何等供養. 答13言. 汝能就汝身上.

破肉爲燈炷供養我者. 當以與汝. 王心

念言. 今我此身危脆不淨. 世世受苦不可

復數. 未曾爲法今始得用甚不惜也. 如是

念已喚□陀羅. 遍割身上以作燈炷. 而以

白*疊纏肉□油[&FFFF]#之. 一時遍燒擧身. 火

燃. 乃與一偈. 又復釋迦文佛本作一□在

雪山中. 時大雨雪. 有一人失道窮厄辛苦.

飢寒幷至命在須臾. □見此人卽飛心火.

爲其聚薪然之. 又復以身投火施此飢人.

如是等頭目髓腦給施衆生. 種種本生因緣

經此中應廣說. 如是等種種是名內布施.

如是內外布施無量. 是名檀相

*大智度論14德初品中檀波羅蜜法施

15義第二十

問曰. 云何名法布施. 答曰. 有人言. 常以好

語有所利益. 是爲法施. 復次有人言. 以諸

佛語妙善之法. 爲人演說. 是爲法施. 復次

有人言. 以三種法敎人. 一修[&FFFF]#路二毘尼

三阿毘曇. 是爲法施. 復次有人言. 以四種

法藏敎人. 一修[&FFFF]#路藏二毘尼藏三阿毘曇

藏四雜藏. 是爲法施. 復次有人言. 略說以

二種法敎人. 一聲聞法二摩訶衍法. 是爲法

施. 問曰. 如提婆達呵多等. 亦以三藏四藏

聲聞法摩語衍法敎人. 而身入地獄是事

云何. 答曰. 提婆達邪見罪多. 呵多妄語罪多.

經數:一五○九

經名:大智度論卷第十一

頁數:一四四

上      欄

非是爲道淸淨法施. 1但心名利恭敬供養.

惡心罪故提婆達生入地獄. 呵多死墮惡道.

復次非但言說名爲法施. 常以淨心善2思.

以敎一切是名法施. 譬如財施不以善

心不名福德法施亦爾. 不以淨心善思則

非法施. 復次說法者. 能以淨心善思議歎

三寶. 開罪福門示四眞諦. 敎化衆生令

入佛道. 是爲眞淨法施. 復次略說法有二

種. 一者不惱衆生善心慈愍. 是爲佛道因

緣. 二者觀知諸法眞空. 是爲涅槃道因緣.

在大衆中興愍哀心說此二法. 不爲名聞

利養恭敬. 是爲淸淨佛道法施. 如說. 阿輪

伽王一日作八萬佛圖. 雖未見道於佛法

中少有信樂. 日日請諸比丘入宮供養. 日

日次第留法師說法. 有一三藏年少法師.

聰明端正次應說法. 在王邊坐. 口有異

香. 王甚疑怪謂爲不端. 欲以香氣動王宮

人. 語比丘言. 口中何等開口看之. 卽爲開

口了無所有. 與水令漱香氣如故. 王問. 大

德新有此香舊有之耶. 比丘答言. 如此久

有非適今也. 又問有此久如. 3比丘以偈答

*言

迦葉佛時  集此香法  如是久久

常若新出

王言. 大德略說未解. 爲我廣演. 答*言. 王當

一心善聽我說. 我昔於迦葉佛法中作說

法比丘. 常在大衆之中歡喜演說. 迦葉世尊

無量功德諸法實相. 無量法門慇懃[&FFFF]#4歎敎

誨一切. 自是以來常有妙香從口中出. 世

中      欄

世不絶□如今日. 而說此偈

草木諸華香    此香氣超絶

能悅一切心    世世常不滅

5于時國王愧喜交集. 白比丘言. 未曾有也.

說法功德大果乃爾. 比丘言. 此名爲華. 未

是果也. 王言其果云何願爲演說. 答言. 果

略說有十. 王諦聽之. 卽爲說偈6言

大名聞端7政   得樂及恭敬

威光如日8月   爲一切所愛

辯才有大智    能盡一切結

苦滅得涅槃    如是名爲十

王言. 大德. [&FFFF]#佛功德云何而得如是果報.

爾時比丘以偈答曰

[&FFFF]#佛諸功德    令一切普聞

以此果報故    而得大名譽

[&FFFF]#佛實功德    令一切歡喜

以此功德故    世世常端正

爲人說罪福    令得安樂所

以此之功德    受樂常歡豫

[&FFFF]#佛功德力    令一切心伏

以此功德故    常獲恭敬報

願現說法燈    照悟諸衆生

以此之功德    威光如日曜

種種[&FFFF]#佛德    能悅於一切

以此功德故    常爲人所愛

巧言[&FFFF]#佛德    無量無窮已

以此功德故    辯才不可盡

[&FFFF]#佛諸妙法    一切無過者

以此功德故    大智慧淸淨

下      欄

[&FFFF]#佛功德時    令人煩惱薄

以此功德故    結盡諸垢滅

二種結盡故    涅槃身已9證

譬如澍大雨    火10盡無餘熱

重告王言. 若有未悟今是問時. 當以智箭

破汝疑軍. 王白法師. 我心悅悟無所疑也.

大德福人善能[&FFFF]#佛. 如是等種種因緣說法

度人. 名爲法施. 問曰. 財施法施何11者爲勝.

答曰. 如佛所言二施之中法施爲勝. 所以

者何. 財施果報在欲界中. 法施果報或在三

界. 或出三界. 12復次口說淸淨深得理中. 心

亦得之故出三界. 復次財施有量. 法施無

量. 財施有盡. 法施無盡. 譬如以薪益火其

明轉多. 復次財施之報淨少垢多. 法施之報

垢少淨多. 復次若作大施必待衆力. 法施

出心不待他13也復次財施能令四大諸根

增長. 法施能令無漏根力覺道具足. 復次財

施之法 . 有佛無佛世間常有. 如法施者唯

有佛世乃當有耳. 是故當知法施甚難. 云

何爲難. 乃至有相□支佛不能說法. 直行

乞食飛騰變化而以度人. 復次從法施中

能出生財施. 及諸聲聞□支佛菩薩及佛.

復次法施能分別諸法. 有漏無漏法. 色法無

色法. 有爲無爲法. 善不善無記法. 常法無常

法. 有法無法. 一切諸法實相淸淨不可破不

可壞. 如是等略說則八萬四千法藏. 廣

說則無量. 如是等種種. 皆從法施分別了

知. 以是故法施爲勝. 是二施和合名14之爲

檀. 行是二施願心作佛. 則能令人得至

經數:一五○九

經名:大智度論卷第十二

頁數:一四五

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佛道. 何肉其餘. 問曰. 四種捨名爲檀. 所謂

財捨法捨無畏捨煩惱捨. 此中何以不說二

種捨. 答曰. 無畏捨與尸羅無別故不說. 有

般若故不說煩惱捨. 若不說六波羅蜜. 則

應具說四捨

大智度論卷第十一

大智度論釋初品中檀婆羅蜜

1法施2之餘(卷第十二)

*龍樹菩薩造

*後秦龜玆國三藏鳩摩羅什

*奉           詔譯

3論問曰. 云何名檀波羅4蜜5滿. 答曰. 檀義

如上說. 婆羅6(秦言彼岸)蜜*(秦言到)是名渡布施河

得到彼岸. 問曰. 云何名不到彼岸. 答曰. 譬

如渡河未到而還. 名爲不到彼岸. 如舍利

弗. 於六7十劫中行菩薩道. 欲渡布施河.

時有乞人來乞其眼. 舍利弗言. 眼無所

8任. 何以索之. 若須我身及財物者當以相

與. 答言. 不須汝身及以財物. 唯欲得眼. 若

汝實行檀者以眼見與. 爾時舍利弗. 出一

眼與之. 乞者得眼. 於舍利弗前9嗅之. 嫌

臭唾而棄地. 又以脚□. 舍利弗思惟言. 如

此弊人等難可度也. 眼實無10用而强索之.

旣得而棄又以脚□. 何弊之甚. 如此人輩不

可度也. 不如自調早脫生死. 思惟是已.

於菩薩道退□向小乘. 是名不到彼岸. 若

中      欄

能直進不退. 成辦佛道. 名到彼岸. 復次於

事成辦亦名到彼岸. (天竺俗法凡造事成辦皆言到彼岸)復次此

岸名□貪檀名河中. 彼岸名佛道. 復次有

無見名此岸. 破有無見智慧名彼岸. 懃修

布施是名河中. 復次檀有二種. 一者魔檀

二者佛檀. 若爲結使賊所奪憂惱怖畏. 是

爲魔檀. 名曰此岸. 若有淸淨布施. 無結使

賊無所怖畏得至佛道. 是爲佛檀. 名曰

到彼岸. 是爲波羅蜜. 如佛說毒蛇喩經中.

有人得罪於王. 王令掌護一□. □中有四

毒蛇. 王[&FFFF]#罪人令看視養育. 此人思惟. 四

蛇難近. 近則害人. 一猶□養. 而肉於四.

11便棄□而走. 王令五人拔刀追之. 復有

一人口言附順. 心欲中傷而語之言. 養之

以理此亦無苦. 其人覺之馳走逃命. 至一

空聚有一善人方便語之. 此聚雖空是賊

所止處. 汝今住此必爲賊害愼勿住也. 於

是復去至一大河. 河之彼岸卽是異國. 其國

安樂坦然淸淨無諸患難. 於是集衆草木

縛以爲12[&FFFF]#進. 以手足竭力心渡. 旣到彼

岸安樂無患. 王者魔王. □者人身. 四毒蛇者

四大. 13五拔刀賊者五14衆. 一人口善心惡者.

是15染著空聚是六情. 賊是六塵. 一人愍而

語之是爲善師. 大河是愛. [&FFFF]#是八正道. 手

足懃渡是精進. 此岸是世間. 彼岸是涅槃. 度

者漏盡阿羅漢. 菩薩法中亦如是. 若施有三

□. 我與彼受所施者財. 是爲墮魔境界未

離衆離. 如菩薩布施三種淸淨無16此三

□17得到彼岸. 爲諸佛所[&FFFF]#. 是名18檀波羅

下      欄

蜜. 以是故名到彼岸. 此六波羅蜜能令人

渡□貪等煩惱染著大海到於彼岸. 以是

故名波羅蜜. 問曰. 阿羅漢□支佛亦能到

彼岸. 何以不名波羅蜜. 答曰. 阿羅漢□

支佛渡彼岸. 與佛渡彼岸. 名同而實異. 彼

以生死爲此岸. 涅槃爲彼岸. 而不能渡

檀之彼岸. 所以者何. 不能以一切物一

切時一切種布施. 設能布施亦無大心. 或

以無記心或有漏善心. 或無漏心施無大悲

心. 不能爲一切衆生施. 菩薩施者知布施

不生不滅無漏無爲. 如涅槃相. 爲一切衆

生故施. 是名檀波羅蜜. 復次有人言. 一切

物一切種內外物盡以布施不心果報. 如是

布施名檀波羅蜜. 復次不可盡故名檀波羅

蜜. 所以者何. 知所施物畢竟空如涅槃相.

以是心施衆生. 是故施報不可盡. 名檀波

羅蜜. 如五通仙人. 以好寶物藏著石中. 欲

護此寶磨金剛 塗之. 令不可破. 菩薩布

施亦復如是. 以涅槃實相智慧磨塗19之布

施. 令不可盡. 復次菩薩爲一切衆生故布

施. 衆生數不可盡故. 布施亦不可盡. 復次

菩薩爲佛法布施. 佛法無量無邊. 布施亦無

量無邊. 以是故阿羅漢□支佛20雖到彼岸.

不名波羅蜜. 問曰. 云何名具足滿. 答曰.

如先說. 菩薩能一切布施內外大小多少[&FFFF]#

細著不著用不用. 如是等種種物一切能捨.

心無所惜. 等與一切衆生. 不作是觀大人

應與小人不應與. 出家人應與不出家人

不應與. 人應與禽獸不應與. 於一切衆

經數:一五○九

經名:大智度論卷第十二

頁數:一四六

上      欄

生平等心施. 施不心報. 又得施實相. 是

名具足滿. 亦不觀時無晝無夜無冬無夏

無吉無衰. 一切時常等施心無悔惜. 乃至

頭目髓腦施而無[&FFFF]#. 是爲具足滿

復次有人言. 菩薩從初發心乃至菩提樹下

三十四心. 於是中間名爲布施具足滿. 復

次七住菩薩得一切諸法實相智慧. 是時莊

嚴佛土敎化衆生. 供養諸佛得1大神通.

能分一身作無數身. 一一身皆雨七寶華

香幡蓋化作大燈如須彌山. 供養十方佛

及菩薩僧. 復以妙音[&FFFF]#頌佛德. 禮拜供養

恭敬將2迎. 復次是菩薩. 於一切十方無量

餓鬼國中雨種種飮食衣被令其充滿. 得

滿足已. 皆發阿□多羅三□三菩提心. 復

至畜生道中. 令其自善無相害意. 除其畏

怖隨其所須各令充足. 得滿足已. 皆發

阿□多羅三□三菩提心. 於地獄無量苦中.

能令地獄火滅湯冷. 罪息心善除其飢渴. 得

生天上人中. 以此因緣故皆發阿□多羅

三□三菩提心. 若十方人貧窮者給之以財.

富貴者施以異味異色令其歡喜. 以此因

緣故. 皆發阿□多羅三□三菩提心. 若至

欲天中令其除[&FFFF]#天上欲樂. 施以妙寶法

樂令其歡喜. 以此因緣故. 皆發阿□多羅

三□三菩提心. 若至色天中除其樂著. 以

菩薩禪法而娛樂之. 以此因緣故. 皆發阿

□多羅三□三菩提心. 如是乃至十住是名

檀波羅蜜具足滿. 復次菩薩有二種身. 一者

結業生身. 二者法身. 是二種身中檀婆婆蜜

中      欄

滿. 是名具足檀波羅蜜. 問曰. 云何名結業

生身檀波羅蜜滿. 答曰. 未得法身結使未

盡. 能以一切寶物頭目髓腦國財妻子內外

所有. 盡以布施心不動轉. 如須3提拏太子

4(秦言好愛)以其二子布施婆羅門. 次以妻施其

心不轉. 又如薩婆達王5(秦言一切施)爲敵國所

滅. 身竄窮林. 見有遠國婆羅門來欲從

己乞. 自以國破家亡一身藏竄. 愍其辛苦

故. 從遠來而無所得. 語婆羅門言. 我是薩

婆達王. 新王募人心我甚重. 卽時自縛以

身施之. 送與新王大得財物. 亦如月光太

子出行遊觀. 癩人見之要車白言. 我身重

病辛苦懊惱. 太子嬉遊獨自歡耶. 大慈愍念

願見救療. 太子聞之以問諸醫. 醫言當須

從生長大無瞋之人血髓. 塗而飮之. 如是

可愈. 太子念言. 設有此人貪生惜壽何可

得耶. 自除我身無可得處. 卽命□陀羅.

令除身肉破骨出髓以塗病人以血飮

之. 如是等種種身. 及妻子施而無[&FFFF]#如棄

草木. 觀所施物知從緣有. 推心其實都

無所得. 一切淸淨如涅槃相. 乃至得無生

法忍. 是爲結業生身行檀波羅蜜滿. 云何法

身菩薩行檀波羅蜜滿. 菩薩末後肉身得無

生法忍. 捨肉身得法身. 於十方六道中. 變

身應適以化衆生. 種種珍寶衣服飮食給施

一切. 又以頭目髓腦國財妻子內外所有盡

以布施. 譬如釋迦文佛. 曾爲六牙白象. 獵

者6伺便以毒箭射之. 諸象競至欲來蹈

殺獵者. 白象以身□之. 擁護其人愍之如

下      欄

子. 7論遣群象徐問獵人. 何故射我. 答曰.

我須汝牙. 卽時以六牙內石孔中血肉俱

出. 以鼻擧牙授與獵者. 雖曰象身用心

如是. 當知此象非畜生行報. 阿羅漢法中

都無此心. 當知此爲法身菩薩. 有時閻色

提人不知禮敬. 8耆舊有德. 以言化之未

可得度. 是時菩薩自變其身. 作迦頻□羅

鳥. 是鳥有二親友. 一者大象二者□□. 共

在必[&FFFF]#羅樹下住. 自相問言. 我等不知誰應

爲9長. 象言. 我昔見此樹在我腹下. 今大

如是以此推之我應爲長. 10□□言. 我曾

□地手11挽樹頭以12是推之我應爲長. 鳥

言. 我於必[&FFFF]#羅林中食此樹果. 子隨糞出

此樹得生. 以是推之我應最*長. 13鳥復說

言先生宿舊禮應供養. 卽時大象背負□□.

鳥在□上. 周遊而行. 一切禽獸見而問之.

何以如此. 答曰. 以此恭敬供養長老. 禽獸

受化皆行禮敬. 不侵民田不害物命. 衆

人疑怪一切禽獸不復爲害. 獵14者入林見

象負□□15□□戴鳥. 行敬化物物皆修善

傳告國人. 人各慶曰. 時將太平鳥獸而仁.

人亦效之. 皆行禮敬. 自古及今化流萬世.

當知是爲法身菩薩. 復次法身菩薩一時之

頃. 化作無央數身. 供養十方諸佛. 一時能

化無量財寶給足衆生. 能隨一切上中下

聲一時之頃. 普爲說法. 乃至坐佛樹下. 如

是等種種名爲法身菩薩行檀波羅蜜滿. 復

次檀有三種一者物施二者供養恭敬施. 三

者法施. 云何物施. 珍寶衣食頭目髓腦. 如是

經數:一五○九

經名:大智度論卷第十二

頁數:一四七

上      欄

等一切內外所有盡以布施. 是名物施. 恭敬

施者. 信心淸淨恭敬禮拜. 將送迎逆[&FFFF]#□供

養. 如是等種種名爲恭敬施. 法施者爲道德

故. 語言論議誦讀護說除疑問答授人五戒.

如是等種種爲佛道故施. 1是名法施. 是三

種施滿. 是名檀波羅蜜滿. 復次三事因緣生

檀. 一者信心淸淨. 二者財物. 三者福田. 心有

三種. 若憐愍. 若恭敬. 若憐愍恭敬. 施貧窮

下賤及諸畜生. 是爲憐愍施. 施佛及諸法身

菩薩等. 是爲恭敬施. 2若施諸老病貧乏阿

羅漢□支佛. 是爲恭敬憐愍施. 施物淸淨非

盜非劫以時而施. 不心名譽不心利養.

或時從心大得福德. 或從福田大得功德.

或從妙物大得功德. 第一從心如四等心

念佛三昧. 以身施虎如是名3爲從心大

得功德. 福田有二種. 一者憐愍福田二者恭

敬福田. 憐愍福田能生憐愍心. 恭敬福田能

生恭敬心. 如阿輪4伽*(秦言無憂)5王以土上佛.

復次物施中. 如一女人酒醉沒心6誤以七

寶瓔珞布施迦葉佛塔. 以福德故生三十

三天. 如是種種名爲物施. 問曰. 檀名捨財.

何以言具足無所捨法. 答曰. 檀有二種. 一

者出世間. 二者不出世間. 今說出世間檀無

相. 無相故無所捨. 是故言具足無所捨法.

復次財物不可得故. 名爲無所捨. 是物未

來過去空. 現在分別無一定法. 以是故言無

所捨. 復次7以行者捨財時心念. 此施大有

功德. 8倚是而生□慢愛結等. 以是故言無

所捨. 以無所捨故無□慢. 無□慢故愛

中      欄

結等不生. 復次施者有二種. 一者世間人二

者出世間人. 世間人能捨則不能捨施. 出世

間人能捨財能捨施. 何以故. 以財物施心俱

不可得故. 以是故言具足無所捨法. 復次

檀波羅蜜中. 言財施受者三不可得. 問曰.

三事和合故名爲檀. 今言三事不可得. 云何

名檀波羅蜜具足滿. 今有財有施有受者.

云何三事不可得. 如所9施10疊實有. 何以

故. *疊有名則有*疊法. 若無*疊法亦無

*疊名. 以有名故應實有*疊. 復次*疊有

長有短[&FFFF]#細白黑黃赤. 有因有緣有作有

破有果報隨法生心. 十尺爲長五尺爲

短. 縷大爲[&FFFF]#縷小爲細. 隨染有色有縷爲

因. 織具爲緣. 是因緣和合故爲*疊. 人11功

爲作人毁爲破. 12御寒暑13弊身體名果

報. 人得之大喜失之大憂. 以之施故得福

助道. 若盜若劫戮之都市. 死入地獄. 如是

等種種因緣. 故知有此*疊是名*疊法. 云何

言施物不可得. 答曰. 汝言有名故有是事.

不然. 何以知之. 名有二種有實有不實.

不實名. 如有一草名14朱利. 15(朱*利秦言賊16也)草亦

不盜不劫實非賊而名爲賊. 又如[&FFFF]#角龜

毛. 亦但有名而無實*疊雖不如[&FFFF]#角龜毛

無. 然因緣會故有. 因緣散故無. 如林如軍

是皆有名而無實. 譬如17木人雖有人名

不應心其人法. *疊中雖有名亦不應心

*疊眞實. *疊能生人心念因緣. 得之便喜失

之便憂. 是爲念因緣. 心生有二因緣. 有從

實而生. 有從不實而生. 如夢中所見如

下      欄

水中月. 如夜見□樹謂爲人. 如是名從

不實中能令心生. 是緣不定. 不應言心生

有故便是有. 若心生因緣故有. 更不應心

實有. 如眼見水中月. 心生謂是月. 若從心

18生便是月者則無復眞月. 復次有19有三種.

一者相待有. 二者假名有. 三者法有. 相待者

如長短彼此等. 實無長短20亦無彼此. 以

相待故有名. 長因短有短亦因長. 彼亦因

此此亦因彼. 若在物東則以爲西. 在西則

以爲東. 一物未異而有東西之別. 此皆有

名而無實也. 如是等名爲相待有. 是中無

實法. 不如色香味觸等. 假名有者. 如酪有

色香味觸四事. 因緣合故假名爲酪. 雖有不

同因緣法有. 雖無亦不如[&FFFF]#角龜毛無. 但

以因緣合故假名有. 酪*疊亦如是. 復次

有極微色香味觸故. 有毛分. 毛分因緣故

有毛. 毛因緣故有□. □因緣故有縷. 縷因

緣故有*疊. *疊因緣故有衣. 嚴無極微色

香味觸因緣. 亦無毛分. 毛分無故亦無毛.

毛無故亦無□. □無故亦無縷. 縷無故亦

無*. *疊. *疊無故亦無衣. 問曰. 亦不必一切

物皆從因緣和合故有. 如微塵至細故無

分. 無分故無和合. *疊[&FFFF]#故可破. 微塵中

無分. 云何可破. 答曰. 至微無實强爲之名.

何以故[&FFFF]#細相待. 因[&FFFF]#故有細. 是細復應

有細. 復次若有極微色. 則有十方分. 若有

十方分是不名爲極微. 若無十方分則不

名爲色. 復次若有極微則應有虛空分齊.

若有分者則不名極微. 21復次若有極微. 是

經數:一五○九

經名:大智度論卷第十二

頁數:一四八

上      欄

中有色香味觸作分. 色香味觸作分. 是不

名極微. 以是推心微塵則不可得. 如經言.

色若[&FFFF]#若細若內若外. 總而觀之無常無我.

不言有微塵. 是名分破空. 復有觀空. 是

*疊隨心1有. 如坐禪人. 觀*疊或作地或作

水或作火或作風. 或靑或黃或白或赤或都

空. 如十一切入觀. 如佛在耆□□山中. 與

比丘僧俱入王舍城. 道中見大2水. 佛於

*水上敷尼師壇坐. 告諸比丘. 若比丘入

禪心得自在. 能令大*水作地卽成實地.

何以故. 是*水中有地分故. 如是水火風. 金

銀種種寶物卽皆成實. 何不故. 是*水中皆

有其分. 復次如一美色. □人見之以爲淨

妙心生染著. 不淨觀人視之種種惡露無

一淨處. 等婦見之[&FFFF]#瞋3憎惡目不欲見以

爲不淨. □人觀之爲樂. [&FFFF]#人觀之爲苦.

4行人觀之得道. 無豫之人觀之無所適[&FFFF]#.

如見土木. 若此美色實淨. 四種人觀皆應

見淨. 若實不淨. 四種人觀皆應不淨. 以是

故知. 好醜在心. 外無定也. 觀空亦如是. 復

次是*疊中有十八空相故觀之便空. 空故

不可得. 如是種種因緣財物空. 決定不可得.

云何施人不可得. 如*疊因緣. 和合故有. 分分

推之*疊不可得. 施者亦如是. 四大圍虛空

名爲身. 是身識動作來往坐起. 5假名爲人.

分分心之亦不可得. 復次一切衆界入中我

不可得. 我不可得故施人不可得. 何以故. 我

有種種名字. 人天男女施. 人受人受苦人受

樂人畜生等. 是但有名而實法不可得. 問曰.

中      欄

若施者不可得. 云何有菩薩行檀波羅蜜.

答曰. 因緣和合故有名字. 如屋如車寶法

不可得. 問曰. 云何我不可得. 答曰. 如上我

聞一時中已說. 今當更說. 佛說六識. 眼識

及眼識相應法共緣色. 不緣屋舍城郭種種

諸名. 耳鼻舌身識亦如是. 意識及意識6相

應法. 知眼知色知眼識. 乃至知意知法知

意識. 是識所緣法皆空無我生滅故. 不自在

故. 無爲法中亦不計我. 苦樂不受故. 是中

若强有我法. 應當有第七識識我. 而今不

爾. 以是故知無我. 問曰. 何以7識無我. 一

切人各8於自身中生計我. 不於他身中

生我. 若自身中無我. 而妄見爲我者. 他身

9中無我亦應於他身而妄見爲我. 復次若

內無我. 色識念念生滅. 云何分別知是色靑

黃赤白. 復次若無我今現在人識. 10漸漸生

滅. 身命斷時亦盡諸行罪福. 誰隨誰受. 誰

受苦樂誰解脫者. 如是種種內緣故. 知有

我. 答曰. 此俱有難. 若於他身生計我者.

復當言. 何以不自身中生計我. 復次五衆

因緣生故空無我. 從無明因緣生二十身

見. 是我見11自於五陰相續生. 以從此五衆

緣生故. 卽計此五衆爲我. 不在他身以

其習故. 復次若有神者可有彼我. 汝神有

無未了而問彼我. 其猶人問[&FFFF]#角. 答12似

馬角. 馬角若實有可以證[&FFFF]#角. 馬角猶尙未

了. 而欲以證[&FFFF]#角. 復次自於身生我故便

自謂有神. 汝言神遍亦應計他身爲我

以是故不應言自身中生計我心於他身

下      欄

不生. 故知有神. 復次有人於他物中我心

生. 如外道坐禪人. 用地一切入觀時. 見地

則是我我則是地. 水火風空亦如是. 顚倒故

於他身中亦計我. 復次有時於他身生我.

如有一人受使遠行. 獨宿空舍. 夜中有鬼

擔一死人來著其前. 復有一鬼逐來瞋罵

前鬼. 是死人是我物. 汝何以擔來. 先鬼言是

我物我自持來. 後鬼言是死人實我擔來. 二

鬼各捉一手爭之. 前鬼言13此有人可問. 後

鬼卽問. 是死人誰擔來. 是人思惟. 此二鬼力

大. 若實語亦當死. 若妄語亦當死. 俱不[&FFFF]#

死何爲妄語. 14語言. 前鬼擔來. 後鬼大瞋. 捉

人手拔出著地. 前鬼取死人一臂15□之卽

著. 如是兩臂兩脚頭脅擧身皆易. 於是二鬼

共食所易人身拭口而去. 其人思惟. 我16人

母生身眼見二鬼食盡. 今我此身盡是他肉.

我今定有身耶. 爲無身耶. 若以爲有盡是

他身. 若以爲無今現有身. 如是思惟. 其心

迷悶. 譬如狂人. 明朝尋路而去. 到前國土

見17有佛塔衆僧. 不論18餘事但問己身爲

有爲無. 諸比丘問. 汝是何人. 答言. 我亦不

自知是人非人. 卽爲衆僧廣說上事. 諸比

丘言. 此人自知無我易可得度. 而語之言.

汝身從本已來□自無我. 非適今也. 但以

四大和合故計爲我身. 如19汝本身與今無

異. 諸比丘度之爲道斷諸煩惱. 卽得阿羅

漢是爲有時他身亦計爲我. 不可以有彼

此故謂有20我. 復次是*我實性決定不可得.

若常相非常相自在相不自在相作相不作相

經數:一五○九

經名:大智度論卷第十二

頁數:一四九

上      欄

色相非色相. 如是等種種皆不可得. 若有

相則有法. 無相則無法. *我今無相則知無

*我. 若*我是常不應有殺罪. 何以故身

可殺非常故. *我不可殺. 常故. 問曰. *我

雖常故不可殺. 但殺身則有殺罪. 答曰. 若

殺身有殺罪者. 毘1尼中言. 自殺無殺罪.

罪福從惱他益他生. 非自供養身自殺身

故有罪有福. 以是2故毘尼中言. 自殺身

無殺罪. 有愚癡 貪欲瞋□之咎. 若神常者不

應死不應生. 何以故汝等法神常. 一切遍

滿五道中. 云何有死生. 死名此處失. 生名

彼處出. 以是故不得言神常. 若神常者亦

應3不受苦樂. 何不故苦來則憂樂至則喜.

若爲憂喜所變者則非常也. 若常應如虛

空雨不能濕熱不能乾. 亦無今世後世.

4若神常者示不應有後世生今世死. 若神

常者則常有我見. 不應得涅槃. 若神常者

則無起無滅. 不應有妄失. 以其無神識

無常故. 有忘有失. 是故神非常也. 如是等

種種因緣可知神非常相. 若神無常相者亦

無罪無福. 若身無常神亦無常. 二事俱滅則

墮斷滅邊. 墮斷滅則無到後世受罪福

者. 若斷滅則得涅槃. 不須斷結亦不用後

世罪福因緣. 如是等種種因緣可知神非無

常. 若神自在相作相者. 則應隨所欲得皆

得. 今所欲更不得. 非所欲更得. 若神自在.

亦不應有作惡行墮畜生惡道中. 復次一

切衆生皆不樂苦. 誰當好樂而更得苦. 以

是故知神不自在. 亦5不6作. 又如人畏罪

中      欄

故自强行善. 若自在者. 何以畏罪而自强修

福. 又諸衆生不得如意. 常爲煩惱愛縛所

牽. 如是等種種因緣. 知神不自在不自作.

若神不自在不自作者. 是爲無神相. 7言我

者卽是8六識更無異事. 復次若不作者. 云

何閻羅王問罪人. 誰使汝作此 罪者. 罪人

答言. 是我自作. 以是故知非不自作. 若神

色相者是事不然. 何以故. 一切色無常故. 問

曰. 人云何言色是我相. 答曰. 有人言. 神在

心中微細如芥子. 淸淨名爲淨色身. 更有

人言如麥. 有言如豆. 有言半寸. 有言一寸.

初受身時最在前受. 譬如9像骨及其成

身如*像已10莊. 有言大小隨人身. 死壞時

此亦前出. 如此事皆不爾也. 何以故. 一切

色四大所造. 因緣生故無常. 若神是色色無

常神亦無常. 若無常者如上所說. 問曰. 身

有二種. [&FFFF]#身及細身. [&FFFF]#身無常細身是神. 世

世常去入五道中. 答曰. 此細身不可得. 若

有細身應有處所可得. 如五藏四體. 一一

處中心皆不可得. 問曰. 此細身微細. 初死時

已去. 若言時則不可11心得汝云何能見. 又

此細身非五情能見能知. 唯有神通聖人乃

能得見. 答曰. 若爾者與無無異. 如人死時.

捨此生陰入中陰中. 是時今世身滅受中

陰身. 此無前後滅時卽生. 譬如蠟印印泥.

泥中受印印卽時壞. 成壞一時亦無前後. 是

時受中陰中月. 捨此中陰受生陰有. 汝言

細身卽此中陰. 中陰身無出無入. 譬如然

燈生滅相續不常不斷. 佛言一切色衆. 若

下      欄

過去未來現在. 若內若外若[&FFFF]#若細皆悉無

常. 汝神微細色者. 亦應無常斷滅. 如是等

種種因緣可知非色相. 神非無色相. 無色

者四衆及無爲. 四衆無常故. 不自在故. 屬因

緣故. 不應是神. 三無爲中不計有神. 無

所12受故. 如是等種種因緣. 知神非無色

相. 如是天地間若內若外. 三世十方心*我

不可得. 但十二入和合生六識. 三事和合名

觸. 觸生受想思等心數法. 是法中無明力故

身見生. 身見生故謂有神. 是身見見苦諦苦

法智及苦比智則斷. 斷時則不見有神. 汝

先言若內無神色. 識念念生滅. 云何分別知

色靑黃赤白. 汝若有神亦不能觸知. 要依

眼識故能知. 若爾者神無用也. 眼識知色

色生滅. 相似生相似滅. 然後心中有法生

名爲念. 是念相有爲法. 雖滅過去13是念能

知. 如聖人智慧力. 能知未來世事. 念念亦如

是. 能知過去法. 若前眼識滅生後眼識. 後

眼識轉14利有力. 色雖暫有不住. 以念力利

故能知. 以是事故識念念生滅無常. 能分別

知色. 又汝言今現在人識新新生滅. 身命斷

時亦盡. 諸行罪福誰隨誰受. 誰受苦樂誰解

脫者. 今當答汝. 15今未得實道. 是人諸煩

惱覆心. 作生因緣業. 死時16從此五陰相續

生17五陰. 譬如一燈更然一燈. 又如18穀生.

有三因緣地水種子. 後世身生19亦如是. 有

身有20有漏業有結使. 三事故後身生. 是中身

業因緣不可斷不可破. 但諸結使可斷. 結

使斷時雖有殘身殘業可得解脫. 如有穀

經數:一五○九

經名:大智度論卷第十二

頁數:一五○

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子有地無水故不生. 如是雖有身有業.

無愛結水潤則不生. 是名雖無神亦名得

解脫. 無明故縛. 智慧故解. 則*我無1所用.

復次是名色和合假名爲人. 是人爲諸結所

繫. 得無漏智慧2爪解此諸結. 是時名人

得解脫. 如繩結繩解. 繩卽是結. 結無異法.

世界中說結繩解繩. 名色亦如是. 名色二法

和合假名爲人. 是結使與名色不異. 但名

爲名色結. 名色解受罪福亦如是. 雖無

一法爲人3實. 名色故受罪福果. 而人得名.

譬如車載物. 一一推之竟無車實. 然車受

載物之名. 人受罪福亦如是. 名色受罪福

而人受其名. 受苦樂亦如是. 如是種種因

緣神不可得. 神卽是施者. 受者亦如是. 汝以

神爲人. 以是故施人不可得. 受人不可得.

4亦如是如是種種因緣. 是名財物施人受

人不可得. 問曰. 若5施於諸法6是如實相

無所破無所滅無所生無所作. 何以故.

言三事破7析不可得. 答曰. 如凡夫人. 見施

8者見受*者見財物. 是爲顚倒妄見. 生世

間受樂福盡轉還. 是故佛欲令菩薩行實

道得實果報. 實果報則是佛道. 9佛爲破妄

見故. 言三事不可得. 實無所破. 何以故. 諸

法從本10已來畢竟而故. 如是等種種無量

因緣不可得. 故名爲檀波羅蜜具足滿. 復次

若菩薩行檀波羅蜜. 能生六波羅蜜. 是時名

爲檀波羅蜜具足滿. 云何布施生檀婆羅蜜.

檀有11下中上. 從下生中從中生上. 若以

飮食[&FFFF]#物*軟心布施. 是名爲下. 習施轉增

中      欄

能以衣服寶物布施. 是爲從下生中. 施心

轉增無所愛惜. 能以頭目血肉國財妻子

盡用布施. 是爲從中生上. 如釋迦牟尼佛

初發心時. 作大國王名曰光明. 心索佛道

少多布施. 轉受後身作陶師. 能以□浴之

具及石蜜漿. 布施異釋迦牟尼佛及比丘僧.

其後轉身作大長者女. 以燈供養□陳若

佛. 如是等種種名爲菩薩下布施. 如釋迦

文尼佛. 本身作長者子. 以衣布12施大音聲

佛. 佛滅度後起九十塔. 後更轉身作大國

王. 以七寶蓋供養師子佛. 後復受身作大

長者. 供養妙13目佛上好房舍及七寶妙華.

如是等種種名爲菩薩中布施. 如釋迦牟尼

佛本身. 作仙人見□陳若佛端14政殊妙便

從高山上自投佛前. 其身安隱在一面立.

又如衆生喜見菩薩. 以身爲燈供養日月

光德佛. 如是等種種不惜身命供養諸佛.

是爲菩薩上布施. 是名菩薩三種布施. 若

有初發佛心布施衆生亦復如是. 初以飮

食布施. 施心轉增能以身肉與之. 先以種

種好漿布施. 後心轉增能以身血與之. 先

以紙墨經書布施. 及以衣服飮食四種供

養供養法師. 後得法身爲無量衆生. 說種

種法而爲法施. 如是等種種從檀波羅蜜

中. 生檀波羅蜜. 云何菩薩布施生尸15羅波

羅蜜. 菩薩思惟衆生不16布施故. 後世貧窮.

以貧窮故劫盜心生. 以劫盜故而有殺害.

以貧窮故不足於色. 色不足故而行邪□.

又以17窮故爲人下賤. 下賤畏怖而18生

下      欄

妄語. 如是等貧窮因緣故. 行十不善道. 若

行布施生有財物. 有財物故不爲非法

何以故五19塵充足無所乏短故. 如提婆達.

本生曾爲一蛇. 與一蝦[&FFFF]#一龜在一池中

共結親友. 其後池水竭盡. 飢窮困乏無所

控告. 時陀遣龜以呼蝦[&FFFF]#. 蝦[&FFFF]#說偈20以

遣龜言

若遭貧窮失本心  不惟本義食爲先

汝持我聲以語蛇  蝦[&FFFF]#終不到汝邊

若修布施後生有福無所短乏. 則能持戒

無此衆惡. 是爲布施能生尸羅波羅蜜. 復

次布施時能令破戒諸結使薄. 益持戒心令

得堅固. 是爲布施因緣增益於戒. 復次菩

薩布施. 常於受者生慈悲心不. 著於財自

物不惜. 何肉劫盜. 慈悲受者何有殺意. 如

是等能遮破戒. 是爲21施生戒. 若能布施以

破□心. 然後持戒忍辱等易可得行. 如文

殊師利. 在昔過去久遠劫時. 曾爲比丘入

城乞食. 得滿[&FFFF]# 百味歡喜丸. 城中一小兒

追而從乞不卽與之. 乃至佛圖手捉二丸

而要之言. 汝若能自食一丸. 以一丸施僧

者當以施汝. 卽相然可. 以一歡喜丸布施

衆僧. 然後於文殊師利許受戒發心作佛.

如是布施能令受戒發心作佛. 是爲布施

生尸羅波羅蜜. 復次布施之報得四事供養

好國善師無所乏少. 故能持戒. 又布施之

報其心調柔. 心調柔故能生持戒. 能生持戒

故從不善法中能自制心. 如是種種因緣.

從布施生尸羅波羅蜜. 云何布施生□提