經數:一五○九

經名:大智度論卷第十

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下中上禮. 下者揖. 中者□. 上者稽首. 頭面禮

足是上供養. 以是故佛毘尼中. 下坐比丘兩

手捉上坐兩足. 以頭面禮. 問曰. 四種身儀

若坐若立若行若臥. 何以故一面立. 答曰. 爲

來故不應行. 爲恭敬供養故不應臥. 此

事易明何足問耶. 應問或坐或立. 坐者於

供養不重. 立者恭敬供養1法. 復次佛法中.

諸外道出家及一切白衣來到佛所皆坐. 外

道他法輕佛故坐. 白衣如客是故坐. 一切五

衆身心屬佛. 是故立. 若得道諸阿羅漢. 如

舍利弗2目連須菩提等所作已辦. 是故聽

坐. 餘雖得三道亦不聽坐. 大事未辦. 結

賊未破故. 譬如王臣大有功勳故得坐. 是

諸菩薩中. 雖有白衣以從遠來供養佛故

立

3經白佛言. 寶積如來致問世尊. 少惱少患興

居輕利氣力安樂不. 又以此千葉金色蓮華

供養世界*論問曰. 寶積佛一切智. 何以方

問訊釋迦牟尼佛. 少惱少患興居輕利氣力

安樂不. 答曰. 諸佛法爾. 知而故問. 如毘尼

中. 達貳迦比丘作赤色瓦窟. 佛見已知4而

問阿難. 此作何物. 阿難白佛. 是陶家子出

家. 字達貳迦. 作小草舍常爲放牛人所壞.

三作三破. 是故作此瓦舍. 佛語阿難. 破此

瓦窟. 何以故. 外道輩當言. 佛大師在時漏處

法出. 如是等處處知而故問. 復次佛雖一切

智. 隨世界法. 世人間訊佛亦問訊. 佛人中生

受人法. 寒熱生死與人等. 問訊法亦應等.

復次世界中大貴大賤不應相問訊. 佛5等

中      欄

力故應相問訊. 復次是多寶*世界淸淨莊

嚴. 佛身色像光明亦大. 若不問訊人謂輕

慢. 又復欲示佛*世界身色光明種種雖勝.

智慧神力俱等無異. 是故問訊. 問曰. 何以

問6少病少惱不. 答曰. 有二種病. 一者外因

緣病. 二者內因緣病. 外者寒熱飢渴兵刃刀

杖墜落7[&FFFF]#壓. 如是等種種外患名爲惱. 內

者飮食不節臥起無常四百四病. 如是等種

種名爲內病. 如此二病有身皆苦. 是故問

少惱少患不. 問曰. 何以不問8無惱無病. 而

問少惱少患. 答曰. 聖人實知身爲苦本無

不病時. 何以故. 是四大合而爲身. 地水火

風性不相宜. 各各相害. 譬如疽瘡無不痛

時. 若以藥塗可得少差. 而不9可愈. 人身

亦如是. 常病常治. 治故得言. 不治則死. 以

是故不得問無惱無病. 外患常有風雨寒

熱爲惱10故. 復有身四11威儀坐臥行住. 久

坐則極惱. 久臥久住久行皆惱. 以是故問少

惱少患. 問曰. 問少惱少患則足. 何以復言

興居輕利. 答曰. 人雖病差未得平復. 以是

故問興居輕利. 問日. 何以故言氣力安樂

不. 答曰. 有人病差雖能行步坐起. 氣力未

足不能造事施爲[&FFFF]#輕擧重故. 問氣12力.

有人雖病得差能擧重[&FFFF]#輕. 而未受安

樂. 是故問安樂不. 問曰. 若無病有力. 何以

未受安樂. 答曰. 有人貧窮恐怖憂愁. 不得

安樂. 以是故問得安樂不. 復次有二種問

訊法. 問訊身問訊心. 若言少惱少13病興居

輕利14及氣力. 是問訊身. 若言安樂不. 是問

下      欄

訊心. 種種內外諸15病名爲身病. □欲瞋□

嫉[&FFFF]#□貪憂愁怖畏等. 種種煩惱九十八結

五百纏. 種種欲願等. 名爲心病. 是16一一病

問訊故. 言少惱少病興居輕利氣力安樂不.

問曰. 人問訊則應爾. 諸天尙不應如此問

訊. 何肉於佛. 答曰. 佛身二種. 一神通變化

身. 二父母生身. 父母生身受人法故不如

天. 是故應如人法問訊. 問曰. 一切賢聖

心無所著. 不貪身不惜壽不17惡死不悅

生. 若如是者何用問訊. 答曰. 隨世界法

故. 受人法問訊. 遣問訊亦以人法. 千葉金

色蓮華如上說

*經爾時釋迦牟尼佛受是千葉金色蓋華已.

散東18方□河沙19等*世界中佛*論問曰. 佛

無勝20如今何以故. 向東方諸佛散華供養.

如佛初得道時. 自念人無所尊則事業不

成. 今十方天地誰可尊事者. 我欲師而事

之. 是時梵天王等諸天白佛. 佛爲無上. 無

過佛者. 佛亦自以天眼觀三世十方天地

中無勝佛者. 心自念言. 我行摩訶般若波

羅蜜. 今自致作佛. 是我所尊卽是我師. 我

當恭敬供養尊事是法. 譬如有樹名爲好

堅. 是樹在地中百歲枝葉具足. 一日出生高

百丈. 是樹出已欲心大樹以蔭其身. 是時

林中有神語好堅樹言. 世中無大汝者. 諸

樹皆當在汝蔭中. 佛亦如是. 無量阿僧祇

劫在菩薩地中. 生一日於菩提樹下金剛座

處坐. 實知一切諸法相得成佛道. 是時自

念. 誰可尊事以爲師者. 我當承事恭敬供

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經名:大智度論卷第十

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養. 時梵天王等諸天白佛言. 佛爲無上. 無

過佛者. 今何以故復供養東方諸佛. 答曰.

佛雖無上三世十方天地中無過佛者. 而

行供養. 供養有上中下. 下於己者而供養

之是下供養. 供養勝己是上供養. 供養與

己等者是中供養. 諸佛供養是中供養. 如

大愛道比丘尼. 與五百阿羅漢比丘尼1等.

一日中一時入涅槃. 是時諸得三道. 優婆塞

擧五百床. 四天王擧佛乳母大愛道床. 佛自

在前擎香爐燒香供養. 佛語比丘. 汝等助

我供養乳母身. 爾時諸阿羅漢比丘. 各各

以神足力. 到摩梨山上. 取牛頭□檀香薪.

助佛作2[&FFFF]#. 是爲下供養. 以是故雖不心

果. 而行等供養. 復次唯佛應供養佛. 餘人

不知佛德. 如3偈說

智人能敬智    智論則智喜

智人能知智    如蛇知蛇足

以是故諸佛一切智. 能供養一切智. 復次是

十方佛世世勸助釋迦牟尼佛. 如七住菩薩

觀諸法空無所有不生不滅. 如是觀已於

一切世界中心不著. 欲放捨六婆羅蜜入

涅槃. 譬如人夢中作筏渡大河水. 手足疲

勞生患厭想. 在中流中夢覺4已自念言. 何

許有河而可渡者. 是時勤心都放. 菩薩亦如

是立七住中得無生法忍. 心行皆止欲入

涅槃. 爾時十方諸佛. 皆放光明照菩薩身.

以右手摩其頭語言. 善男子勿生此心. 汝

當念汝本願欲度衆生. 汝雖知空衆生不

解. 汝當集諸功德敎化衆生5共入涅槃.

中      欄

汝未得金色身三十二相八十6種隨形好無

量緣明三十二業. 汝今得一無生法門. [&FFFF]#

便大喜. 是時菩薩聞諸佛敎誨. 7還生本心

行六波羅蜜以度衆生. 如是等初得佛道

時得是佐助. 又佛初得道時心自思惟. 是法

甚深衆生愚8□薄福. 我亦五惡世生9今當

云何念已我當於一法中作三分. 分爲三

乘以度衆生. 作是思惟時. 十方諸佛皆現

光明[&FFFF]#言善哉善哉. 我等亦在五惡世中.

分一法作三分以度衆生. 是時佛聞十方

10諸佛語聲卽大歡喜. 稱言南無佛. 如是十

方佛處處勸助爲作大利. 知恩重故. 以華

供養十方佛. 最上福德無過此德. 何以故是

華寶積佛功德力所生. 非是水生華. 普明是

十住法身菩薩. 送此華來上釋迦牟尼佛.

釋迦牟尼佛知十方佛是第一福田故以供

養. 是福倍多. 何以故. 佛自供養佛故. 佛法

中有四種布施. 一施者淸淨受者不11淨. 二施

者不*淨受者淸淨. 三施者淸淨受者亦*淨.

四施者不*淨受12者不淨. 今施東方諸佛. 是

爲二俱淸淨. 是福最大. 以是故佛自供

養十方佛. 問曰. 一切聖人不受13報果. 後更

不生. 云何言是施福最大. 答曰. 是福雖

無人受14其相自大. 若有人受者*其報無

量. 諸聖人知有爲法皆無常空故. 捨入涅

槃是福亦捨. 譬如燒金丸. 雖眼見其好不

可以手觸. 燒人手故. 復次如人有瘡則

須藥塗. 若無瘡者藥無所施. 人有身亦如

是. 常爲飢渴寒熱所逼. 亦如瘡發. 以衣被

下      欄

飮食溫煖將適. 15如藥塗瘡. 如愚癡人. 爲

貪藥故不用16除瘡. 若其無瘡藥亦無用.

諸佛以身爲瘡. 捨放身瘡故亦不受報藥.

以是故雖有大福亦不受報

17經所散蓮華滿東方如□河沙等諸佛*世界

*論問曰. 華少而*世界多云何滿. 答曰. 佛神

通力故. 如上八種. 自恣變化法大能令小小

能令大. 輕18能令重19重能令輕. 自在無□

隨意所到. 能動20大地所願能辦. 諸大聖人

皆得是八種自在. 是故佛能以21小華滿東

方如□河沙等世界. 又復以示衆生. 未來

福報. 如此少華滿東方*世界. 又勸東方菩

薩言. 22殖福於佛田中. 所得果報亦如此華

23彌滿無量2土. 汝雖遠來應當歡喜. 遇此

大福田果報無量

*經一一華上皆有菩薩. 結25加趺坐說六波

羅蜜. 聞此法者26畢至阿□多羅三□三菩提

*論問曰. 上佛以舌相光明. 化作千葉寶華.

一一華上皆有坐佛. 今何以故一一27華上皆

有坐菩薩. 答曰上是佛所化華故有坐佛. 此

是普明菩薩所供養華. 是故有坐菩薩. 復

復次上諸衆生. 應見坐佛得度. 今此衆生應

見坐菩薩得度. 結*加趺坐說六波羅蜜. 聞

此法者28畢至阿□多羅三□三菩提. 如先

說

*經諸出家在家菩薩及諸童男童女頭面禮

釋迦牟尼佛足. 各以供養具供養恭敬尊重

[&FFFF]#歎釋迦牟尼29佛. 是諸出家在家菩薩及諸

童男童女. 各30各以善根福德力故. 得供養

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經名:大智度論卷第十

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釋迦牟尼1佛多陀阿伽度阿羅呵三□三佛

陀

2論如3說偈

諸聖所來道    佛亦如是來

實相及所去    佛亦爾無異

諸聖如實語    佛亦如實說

以是故4名佛   多陀阿伽度

忍鎧心堅固    精進弓力强

知慧5利勁箭   破□慢諸賊

應受天世人    一切諸供養

以是故名佛    以爲阿6羅訶

正知苦實相    亦實知苦7集

知苦滅實相    亦知苦滅道

眞正解四諦    定實不可變

是故十方中    號三□三佛

得微妙三明    淸淨行亦具

是故號世尊    □□遮羅那

解知一切法    自得8妙道去

或時方便說    愍念一切故

滅除老病死    令到安隱處

以是故名佛    以爲修伽陀

知世所從來    亦知世9滅道

以是故名佛    爲路迦□陀

禪戒智等眼    無及10肉出上

以是故名佛    爲阿□多羅

大悲度衆生    *軟善敎調御

以是故名佛    富樓沙曇□

智慧無煩惱    說最上解脫

以是故名佛    提婆摩11[&FFFF]#舍

中      欄

三世動不動    盡及不盡法

道樹下悉知    是故名爲佛

*經南方度如□河沙等諸佛*世界. 其12土最

在邊. 13世界名離一切憂. 佛號無憂德. 菩薩

名離憂. 西方度如□河沙等諸佛世界. 甚世

界最在邊. 世界名滅惡. 佛號寶山. 菩薩名

14儀意. 北方度如□河沙等諸佛*世界. 其

*世界最在邊. *世界名勝. 佛號勝王. 菩薩

名得勝. 下方度如□河沙等諸佛*世界. 其

*世界最在邊. *世界名善. 佛號善德. 菩薩名

華上. 上方度如□河沙等諸佛*世界. 其*世

界最在邊. *世界名15喜. 佛號喜德. 菩薩名得

喜. 如是一切皆如東方*論問曰. 如佛法中.

實無諸方名. 何以故. 16諸五17衆十二入十八

18界中所不攝. 四法藏中亦無說方. 是實法

因緣心亦不可得. 今何以故. 此中說十方諸

佛十方菩薩來. 答曰. 隨19世俗法所傳故說

方. 心方實不可得. 問曰. 何以言無方. 汝四

法藏中不說. 我六法藏中說. 汝*衆20入 界中

不攝. 我陀羅驃中攝. 是方法常相故. 有相故.

亦有亦常. 如經中說. 日出處是東方. 日沒處

是西方. 日行處是南方日不行處是北方. 日

有三分合. 若前合若今合若後合. 隨方日

分. 初合是東方. 南方西方亦如是. 日不行

處是無分. 彼間此21間彼此是方相. 若無

方無彼此. 彼此是方相. 而非方. 答曰. 不

然. 須彌山在四域之中. 日繞須彌照四天

下. [&FFFF]#□羅22越日中. 是弗婆提日出. 於弗婆

提人是東方. 弗婆提日中. 是閻色提日出.

下      欄

於閻色提人是東方. 是實無初. 何以故. 一

切方皆東方. 皆南方. 皆西方. 皆北方. 汝言

日出處是東方. 日行處是南方. 日沒處是西

方. 日不行處是北方. 是事不然. 復次有處

日不合. 是爲非方. 無方相故. 問曰. 我說

一國中方相. 汝以四國爲難. 以是故東方

非無初. 答曰. 若一國中日與東方合. 是爲

有邊. 有邊故無常. 無常故是不遍. 以是故.

方但有名而無實

*經爾時是三千大千*世界23變成爲24寶華.

遍覆地懸繒幡蓋. 香樹華樹皆悉莊嚴

*論問曰. 此誰神力令地爲寶. 答曰. 是佛無

量神力變化所爲. 有人[&FFFF]#術幻法. 及諸鬼神

龍王諸天等. 能變25化少物. 令三千大千*世

界皆爲珍寶. 餘人及梵天王皆所不能. 佛

入四禪中十四變化心. 能令三千大千*世

界華香樹木一切土地皆悉莊嚴. 一切衆生

皆悉和同心轉爲善. 何以故. 莊嚴此*世界.

爲說般若波羅蜜故. 亦爲十方諸菩薩客

來及諸天世人故莊嚴. 如人請貴客. 若一家

請則莊嚴一家. 一國主則莊嚴一國. 轉輪聖

王則莊嚴四天下. 梵天王26則莊嚴三千大千

世界. 佛爲十方無量□河沙等諸世界中主.

是諸他方菩薩及諸天世人客來故. 亦爲此

彼衆人見此變化莊嚴. 則生大心生淸淨

歡喜心. 從大心發大業. 從大業得大報.

受大報時更生大心. 如是展轉增27長. 得

成阿□多羅三□三菩提. 以是故變此世

界皆悉爲寶. 云何28名寶. 寶有四種. 金銀

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經名:大智度論卷第十

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毘琉璃頗梨. 更有七種寶金銀毘琉璃頗梨

東[&FFFF]#馬瑙赤眞珠. (此珠極貴非1是珊2瑚)更復有寶. 摩

羅伽陀(此珠金翅鳥口邊出綠色能□一切3毒)因陀尼羅(天4靑5珠)摩

訶尼6□(大靑*珠)[&FFFF]#摩羅伽(赤光*珠)越□(金剛)龍珠如

意珠7玉貝珊瑚8琥珀等種種名爲寶. 是寶

有三種. 有人寶天寶菩薩寶. 人寶力少唯

有淸淨光色. 除毒除鬼除闇. 亦除飢渴寒

熱種種苦事. 天寶亦大亦勝常隨逐天身. 可

使令可共語. 輕而不重. 菩薩寶勝於天寶.

能兼有人寶天寶事. 又能令一切衆生知死

此生彼因緣本末. 譬如明鏡見其面像. 復

次菩薩寶9勝能出種種法音. 若爲首飾寶

冠. 則兩十方無量*世界諸佛上幢幡華蓋種

種供養之具. 以供養佛. 又兩衣被臥具生言

之物. 種種衆事隨衆生所須. 皆悉雨之給

施衆生. 如是等種種衆寶. 以除衆生貧窮苦

厄. 問曰. 是諸珍寶從何處出. 答日. 金出山

石沙赤銅中. 眞珠出魚腹中竹中蛇10腦中.

龍珠出龍腦中. 珊瑚出海中石樹. 11生貝出

□甲12中. 銀出燒石. 餘琉璃頗梨等皆出山

窟中. 如意珠出自佛舍利. 若法沒盡時. 諸

舍利皆變爲如意珠. 譬如過千歲水化爲

頗梨珠. 如是等諸寶是人中常寶. 佛所莊嚴

一切*世界是最殊勝. 諸天所不能得 . 何以

故. 是從大功德所生. 種種華幡如先說. 香

樹者名阿伽樓(蜜香13樹)多伽樓*(木香樹)□檀. 如是

等種種香樹. 華樹名14占匍(黃華樹)阿輪迦(無憂花樹)

婆呵迦羅*(赤華樹如是等種種華樹

經譬如華積世界普華*世界. 15妙德菩薩善

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住意菩薩. 及餘大威神諸菩薩. 皆在彼住

論問曰. 何以言譬如華積世界. 答曰. 彼*世

界常有淨華. 此*世界變化一時故. 以喩也.

譬喩法以小喩大. 如人面好譬如滿月. 問

曰. 更有十方諸淸淨*世界. 如阿彌陀佛安

樂世界等. 何16以故. 但以普華世界爲喩.

答曰. 阿彌陀佛*世界不如華積世界. 何以

故. 法積比丘佛雖將至十方觀淸淨*世界.

功德力薄不能得見上妙淸淨*世界. 以是

故*世界不如. 復次當佛變化此*世界時.

正與華積世界相似. 以是故言譬如華積

世界. 問曰. 更有餘大菩薩. 如毘摩羅17詰

18觀世音遍吉菩薩等. 何以不言此諸菩薩

在彼住. 而但言文殊19尸利善住意菩薩. 答

曰. 是遍吉菩薩一一毛孔常出諸佛世界及

諸佛菩薩. 遍滿十方. 以化衆生無適住處.

文殊尸利分身變化入五道中. 或作聲聞或

作緣覺或作佛身. 如首楞嚴三昧經中說.

文殊20師利菩薩. 21過去世作龍種尊佛. 七十

二億世作□支迦佛. 是可言可說. 遍吉菩

薩. 不可量不可說住處不可知. 若住應

在一切世界中住. 是故不說. 復次及諸大

威神菩薩22者. 亦應總說遍吉等諸大菩薩

經23爾時佛知一切世界若天24世界若魔*世

界若梵*世界. 若沙門25若婆羅門26及天. 若□

□婆人阿修羅等. 及諸菩薩摩訶薩. 紹尊位

者27一切皆集論問曰. 佛神力無量. 一切

十方衆生. 若盡來在會者. 一切*世界應空.

若不來者. 佛無量力有所不能. 答曰. 不

下      欄

應盡來. 何以故. 諸佛*世界無邊無量. 若盡

來者便爲有邊. 又復十方各各有佛. 亦說

般若波羅蜜. 如28彼般若波羅蜜四十三品中.

十方面各千佛現皆說般若波羅蜜. 以是故

不應盡來. 問曰. 若有十方諸佛皆說般若

文羅蜜. 十方諸菩薩何以故來. 答曰. 如普明

菩薩來章中已. 與釋迦牟尼佛因緣故來.

復次是諸菩薩本願故. 若有說般若波羅蜜

處. 我當聽受供養. 是以遠來欲以身力積

功德故. 亦以示諸衆生我從遠來供養法

故. 云何汝在此*世界而不供養. 問曰. 佛於

法不著. 何以故. 29七現神力而令衆生大

集. 答日. 是般若波羅蜜. 甚深難知難解不

可思議. 是故廣集諸大菩薩. 令新發意者

心得信樂 . 譬如小人所語不爲人信. 貴重

大人人必信受. 問曰. 何以故言若天世界若

魔世界若梵世界. 但應言天世界人世界則

足. 何以故. 十號中言天人師. 以是故應言

天人而已. 答曰. 諸天有天眼天耳利根*智

慧多自知來. 以是故言天世界. 問曰. 若天

世界已攝魔梵. 何以30故別說若魔若梵. 答

曰. 天中有三31大主. 釋提婆那民二處天主.

魔王欲天主. 梵世界中32大梵天王爲主.

問曰. 如夜33魔天兜率陀天化樂天皆有主.

何以但有三主. 答曰. 釋提婆那民依地住.

佛亦34在地住. 常來佛所355大有名稱人多

識故. 魔王常來□佛. 又是一切欲界中主.

夜摩天兜率陀36天化樂天皆屬魔王. 復次天

世界則三界天皆攝是天中. 一切欲界魔爲

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經名:大智度論卷第十

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主. 是故別說. 復次魔常□佛. 今來聽般若

波羅蜜. 餘人增益信故. 問曰. 色界中大有

天. 何以但言梵世界集. 答曰. 上諸天無覺

觀不喜散心. 又難聞故. 梵世界有四識易

聞故. 又梵世界近故. 復次梵名離欲淸淨.

今言梵世界. 已總說色界諸天. 復次餘天未

有人民. 劫初生時梵天王獨在梵宮寂1[&FFFF]#

無人. 其心不悅而自生念. 此間何以不生

人民. 是時光音天命盡者應念來生. 梵王便

自生念. 此諸天先無隨我念故生. 我能生

此諸天. 諸天是時亦各自念. 我從梵王生.

梵王是我父也. 以是故但說梵世界. 復次二

禪三禪四禪天. 於欲界見佛聽法. 若2勸

助菩薩. 眼識耳識身識皆在梵世界中取. 以

是故別說梵世界. 問曰. 何以故獨說諸沙

門婆羅門. 不說國王及長者諸餘人衆. 答曰.

智慧人有二分. 沙門婆羅門. 出家名沙門.

在家名婆羅門. 餘人心存世樂. 是故不說.

婆羅門多學智慧心福. 出家人一切心道. 是

故但說沙門婆羅門. 在家中七世淸淨. 生滿

六歲皆受戒名婆羅門. 是沙門婆羅門中.

有道德智慧. 以是故說. 問曰. 先3已說天世

界. 今何以復說天. 答曰. 天世界是四天王□

利天. 魔是他化自在天. 梵是色界. 今說天是

欲界中夜摩兜率陀化樂愛身天等. 愛身在六

天上形色4絶妙故言愛身. 問曰. 何以但說

□□婆. 不說諸餘鬼神及龍王. 答曰. 是□

□婆是諸天伎人隨逐諸天. 其心柔*軟福德

力小減諸天諸鬼神. 鬼神道中攝. 龍王畜生

中      欄

道中攝. 甄陀羅亦是天伎皆屬天. 與天同住

共坐飮食. 伎樂皆與天同. 是□□婆王名童

籠磨. 5(秦言6樹)是□□婆甄陀羅□在二處住.

常所居止在十寶山間. 有時天上爲諸天

作樂. 此二種常番休上下. 人在四天下生.

生有7四種. 極長壽乃至無量歲. 極短壽乃

至十歲. 阿修羅惡心□諍. 而不破戒大修

施福. 生在大海邊住. 亦有城郭宮殿. 是阿

修羅王. 名毘摩質多婆梨羅[&FFFF]#羅. 如是等

名阿修羅王. 如說一時羅[&FFFF]#羅阿修羅王欲

□月. 月天子怖疾到佛所. 說偈8言

大智9成就佛世尊  我今歸命稽首禮

是羅[&FFFF]#羅惱亂我   願佛憐愍見救護

佛與羅[&FFFF]#羅而說偈言

月能照闇而淸□  是虛空中10大燈明

其色白淨有千光  汝[&FFFF]#呑月疾放去

是時羅[&FFFF]#羅怖□流汗卽疾放月. 11婆梨阿

修羅王見羅[&FFFF]#羅惶怖放月. 說偈問曰

汝羅[&FFFF]#羅何以故  惶怖戰慄疾放月

汝身流汗12如病人  心怖不安乃如是

羅[&FFFF]#羅爾時說偈答曰

世尊以偈而[&FFFF]#我  我不放月頭七分

設得生言不安隱  以故我今放此月

*婆13梨阿修羅王14說偈

諸佛甚難値  久遠乃出世

說此淸淨偈  羅[&FFFF]#卽放月

問曰. 何以不說地獄畜生餓鬼. 答曰. 地獄

大苦心亂不能受法畜生愚癡覆心不能

受化. 餓鬼爲飢渴火燒身故不得受法

下      欄

復次畜生餓鬼中. 少多有來聽法者. 生福

德心而已不堪受道. 是故不說. 問曰. 若爾

者□□婆阿修羅亦不應說. 何以故. 鬼神道

中已攝故. 答曰. 佛不說攝. 今何以言攝. 此

是迦□延子等說. 如阿修羅力與天等. 或

時15戰□勝天. □□婆是諸天伎. 與16天同

受福樂. 有智慧能別好醜. 何17以不得受

道法. 如雜阿含天品中說. 富那婆藪鬼神母.

佛遊行宿其處. 爾時世尊說上妙法甘露. 女

男二人啼泣. 母爲說偈止之

汝[&FFFF]#□羅勿作聲  富那婆藪亦[&FFFF]#啼

我今聞法得道證  汝亦當得必如我

以是事故知. 鬼神中有得道18者. 復次摩訶

衍中. 密遮金剛力士於諸菩薩中勝. 何肉餘

人. 如19屯崙摩甄陀羅王□□婆王. 至佛所

彈琴[&FFFF]#佛. 三千世界皆爲震動. 乃至摩訶

迦葉不安其坐. 如此人等云何不能得道.

如諸阿修羅王龍王. 皆到佛所問佛深法.

佛隨其問而答深義何以言不能得道.

問曰. 於五道衆生中. 佛是天人師不說三

惡道. 以其無福無受道分故. 是諸龍鬼皆

墮惡道中. 答曰. 佛亦不分明說五道. 說五

道者是一切有部僧所說. 婆蹉20弗[&FFFF]#路 部僧

說有六道. 復次應有六道. 何以故. 三惡道

一向21是罪處. 若福多罪少. 是名阿修羅□

□婆等生處應別. 以是故應言六22道. 復

次三惡道亦有受道. 福少故言無. 及諸菩

薩紹尊位者如先說

大智度論卷第十

經數:一五○九

經名:大智度論卷第十一

頁數:一三六

上      欄

大智度論釋初品中舍利弗因緣

1第十六(卷第十一)

龍樹菩薩造

2後秦龜玆國三藏鳩摩羅什*奉詔譯

3經4佛告舍利弗5論問曰. 般若波羅蜜是

菩薩摩訶薩法. 佛何以故告舍利弗而不

告菩薩. 答曰. 舍利弗於一切弟子中智慧

最第一. 如佛偈說

一切衆生智    唯除佛世尊

欲比舍利弗    智慧及多聞

於十六分中    猶尙不及一

復次舍利弗智慧多聞有大功德. 年始八歲

誦十八部經. 通解一切經書義理. 是時摩

伽陀國有龍王兄弟. 一名□利二名阿伽

6羅. 降雨以時國無荒年. 人民感之. 常以

仲春之月一切大集至龍住處. 爲設大會

作樂談義終此一日. 自古及今斯集未替.

遂以龍名以名此會. 此日常法敷四高座.

一爲國王. 二爲太子. 三爲大臣. 四爲論士.

爾時舍利弗以八歲之身. 問衆人言. 此四

高座爲誰敷之. 衆人答7言. 爲國王太子大

臣論士. 是時舍利弗觀察時人婆羅門等. 神

情瞻向無勝己者. 便昇論床結跏趺坐. 衆

人疑怪. 或謂愚小無知. 或謂智量過人. 雖

復嘉其神異. 而猶各懷自矜. 恥其年小不

自與語. 皆遣年少弟子傳言問之. 其答酬

旨趣辭理超絶. 時諸論師歎未曾有. 愚智大

中      欄

小一切皆伏. 王大歡喜卽命有司. 封一聚落

常以給之. 王乘象輿振鈴告8告宣示一切

十六大國六大城中無不慶悅 . 是時9告占

師子名拘律陀. 姓大目□連. 舍利弗友而親

之. 舍利弗才明見10重. 目□連豪爽11最12貴.

此二人者才智相比德行互同. 行則俱遊13住

則同止. 少長□□結要終始. 後俱厭世出家

學道作梵志弟子. 14情心道門久而無徵. 以

問於師. 師名刪□耶. 而答之言. 自我心道

彌歷年歲. 不知爲15有道果無耶. 我非其

人耶而亦不得. 他日其師寢疾. 舍利弗在

頭邊立. 大目連在足邊立. 喘喘然其命將

妙. 乃愍爾而笑. 二人同心俱問笑意. 師答

之言. 世俗無眼爲恩愛所侵. 我見金地國

王死. 其大夫人自投火[&FFFF]#心同一處. 而此

二人行報各異生處殊絶. 是時二人筆受師

16語. 欲以驗其虛實. 後有金地商人. 遠來摩

伽陀國. 二人以[&FFFF]#驗之果如師語. 乃憮然

歎曰. 我等非其人耶. 爲是師隱我耶. 二人

相與誓曰. 若先得甘露要17畢同味. 是時佛

度迦葉兄弟千人. 次遊諸國到王舍城頓

止竹園. 二梵志師聞佛出世. 俱入王舍城

欲知消息. 爾時有一比丘. 名阿說示. (五人之一)

著衣持[&FFFF]#入城乞食. 舍利弗見其儀服異

容諸根靜默. 就而問言. 汝誰弟子師是何人.

答言. 釋種太子厭老病死苦出家. 學道得

阿□多羅三□三菩提. 是我師也. 舍利弗言.

汝師敎授爲我說之. 卽答偈曰

我年旣幼稚    18爾日又初淺

下      欄

豈能19宣至眞   廣說如來義

舍利弗言. 略說其要. 爾時阿說示比丘. 說

此偈言

諸法因緣生    是法說因緣

是法因緣盡    大師如是20說

舍利21弗聞此偈已卽得初道. 還報目連. 目

連見其顔色和悅迎謂之言. 汝得甘露味

耶. 爲我說之. 舍利弗卽爲其說向所聞偈.

目連言. 更爲重說. 卽復爲說. 亦得初道. 二

師與二百五十弟子俱到佛所. 佛遙見二

人與弟子俱來. 告諸比丘. 汝等見此二人

在諸梵志前者不. 諸比丘言. 已見. 佛言. 是

二人者. 是我弟子中智慧第一神足第一. 弟

子大衆俱來以漸近佛. 旣到稽首在一面立

俱白佛言. 世尊. 我等於佛法中欲出家受

戒. 佛言. 善來比丘. 卽時鬚髮自落法服著

身. 衣[&FFFF]#具足受成就戒. 過半月後佛爲長

爪梵志說法. 時舍利弗得阿羅漢道. 所以

半月後得道者. 是人當作逐佛轉法輪22師.

應在學地現前自入諸法種種具知. 具故

半月後得阿羅漢道. 如是等種種功德甚多.

是故舍利弗雖是阿羅漢. 佛以是般若波羅

蜜甚深法. 爲舍利弗說. 問曰. 若爾者何以

初少爲舍利弗說. 後多爲須菩提說. 若以

智慧第一故應爲23多說. 24復何以爲須菩提

說. 答曰. 舍利弗佛弟子中智慧第一. 須菩提

於弟子中. 得無諍三昧最第一. 無諍三昧

相常觀衆生不令心惱多行憐愍. 諸菩薩

者弘大誓願以度衆生憐愍相同. 是故命說

經數:一五○九

經名:大智度論卷第十一

頁數:一三七

上      欄

復次是須菩提好行空三昧. 如佛在□利

天夏安居受歲已還下閻色提. 爾時須菩提

於石窟中住自思惟. 佛從□利天來下. 來

當至佛所耶. 不至佛所耶. 又念言. 佛常

說. 若人以智慧眼觀佛法身. 則爲見佛中

最. 是時以佛從□利天下故. 閻色提中四

部衆集. 諸天見人人亦見天. 座中有佛及

轉輪聖王諸天大衆. 衆會莊嚴先未曾有. 須

菩提心念. 今此大衆雖復殊特勢不久停.

1磨滅之法皆歸無常. 因此無常觀之初門.

悉知諸法空無有實. 作是觀時卽得道證.

爾時一切衆人. 皆欲心先見佛禮敬供養.

有華色比丘尼. 欲除2女名3之惡. 便化爲

轉輪聖王及七寶千子. 衆人見之皆避坐起

去. 化王到佛所已還復本身爲比丘尼. 最

初禮佛. 是時佛告比丘尼非汝初禮. 須菩

提最初禪我. 所以者何. 須菩提觀諸法空

是爲見佛法身. 得眞供養供養中最. 非以

致敬生身爲供養也. 以是故言須菩提常

行空三昧. 與般若波羅蜜空相相4應. 5以

是故佛命令說般若波羅蜜

復次佛以衆生信敬阿羅漢諸漏已盡. 命之

爲說. 衆得淨信故. 諸菩薩漏未盡. 若以爲

6證諸人不信. 以是故與舍利弗須菩提共

說般若波羅蜜. 問曰. 何以名舍利弗爲是

父母所作字. 爲是依行功德立名. 答曰.

是父母所作名字. 於閻色提中. 第一安樂

有摩伽陀國. 是中有大城名王舍. 王名頻

婆娑羅. 有婆羅門論7議師. 名摩陀羅. 王以

中      欄

其人善能論故. 賜封一邑去城不遠. 是摩

陀羅遂有居家婦生一女. 眼似舍利鳥眼.

卽名此女爲舍利. 次生一男. 膝骨[&FFFF]#大名

拘8□羅. 拘*□羅9(奉言大膝10也)是婆羅門旣有

居家畜養男女. 所學經書皆已11廢忘又不

業新. 是時南天竺有一婆羅門大論*議師字

提舍. 於十八種大經皆悉通利. 是人入王

舍城. 頭上戴火以12銅□腹. 人問其故. 便

言我所學經書甚多恐腹破裂. 是故□之.

又問. 頭上何以戴火. 答言. 以大闇故. 衆人

言. 日出照明何以言闇. 答言. 闇有二種. 一

13者日光不照. 二者愚癡闇蔽. 今雖有日明

而愚癡猶黑. 衆人言. 汝但未見婆羅門摩陀

羅. 汝若見者腹當縮明當闇. 是婆羅門逕

至鼓邊打論*議鼓. 國王聞之問是何人. 衆

臣答言. 南天竺有一婆羅門名提舍大論

*議師. 欲心論處故打論鼓. 王大歡喜卽集

衆人而告之曰. 有能難者與之論*議. 摩

陀羅聞之自疑. 我以*廢忘又不業新. 不

知我今能與論不. □□而來. 於道中見二

特牛方相□觸. 心中作想. 此牛是我彼牛是

彼. 以此爲占知誰得勝. 此牛不如便大愁

憂而自念言. 如此相者我將不如. 欲入衆

時見有母人挾一甁水正在其前□地破

甁. 復作是念. 是亦不吉甚不不樂. 旣入衆

中見彼論師. 顔貌意色勝相具足. 自知不

如. 事不獲已與共論*議. 論*議旣交便墮

負處. 王大歡喜. 大智明人遠入我國. 復欲

爲之封一聚落. 諸臣*議言. 一聰明人來便

下      欄

封一邑. 功臣不賞但寵語論. 恐非安國全

家之道. 念摩陀14羅論*議不如. 應奪其封

以與勝者. 若更有勝人復以與之. 王用其

言卽奪與後人. 是時摩陀羅語提舍言. 汝

是聰明人. 我以女妻汝. 男兒相累今欲遠

出他國以心本志. 提舍納其15女爲婦. 其

婦懷妊夢見一人. 身16被甲□手執金剛.

□破諸山而在大山邊立. 覺已白其夫言.

我夢如是. 提舍言. 汝當生男. □伏一切諸

論*議師. 唯不勝一人當與作弟子. 舍利

懷妊. 以其子故. 母亦聰明大能論*議. 其弟

拘*□羅與□談論每屈不如. 17知所懷子

必大智慧. 未生如是何肉出生. 卽捨家學

問至南天竺18不剪指19爪. 讀十八種經書

皆令通利. 是故時人20號爲長*爪梵志. □子

旣生七日之後. □以白21疊以示其父. 其父

思惟我名提舍. 逐我名字字爲憂22婆提舍.

(憂波秦言23逐提舍星名)是爲父母作字 衆人以其舍利

所生. 皆共名之爲舍利弗. 24(弗秦言25子)復次舍利

弗世世本願. 於釋迦文尼佛所作智慧第一

弟子. 字舍利弗. 是爲本願因緣名字. 以是

故名舍利弗. 問曰. 若爾者何以不言憂波

提舍. 而但言舍利弗. 答曰. 時人貴富其母.

於衆女人中聰明第一. 以是因緣故稱舍

利弗

*經菩薩摩訶薩欲以一切26種27知一切法. 當

習行般若波羅蜜*論菩薩摩訶薩. 如先

[&FFFF]#菩薩品中說. 問曰. 云何名一切種. 云何名

一切法. 答曰. 智慧門名爲種. 有人以一智

經數:一五○九

經名:大智度論卷第十一

頁數:一三八

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慧門觀1有以二三十百千萬乃至□河沙

等阿僧祇智慧門觀諸法. 今以一切智慧

門. 入一切種觀一切法. 是名一切種. 如凡

夫人三種觀. 欲2心離欲離色故. 觀欲色界

[&FFFF]#惡□惑濁重. 佛弟子八種觀. 無常苦空無

我. 如病如癰如箭入體惱患. 是八種3觀

入四聖諦中. 爲十六行之四. 十六者. 觀苦

四種. 無常苦空無我. 觀苦因四種. 集因緣

生. 觀苦盡四種. 盡滅妙出. 觀道四種道正

行跡. 出入息中復有十六行. 一觀入息. 二

觀出息. 三觀息長息短. 四觀息遍身. 五除

諸身行. 六受喜. 七受樂. 八者受諸心行. 九

4無作喜. 十心作攝. 十一心作解脫. 十二

觀無常. 十三觀散壞. 十四觀離欲. 十五觀

滅. 十六觀棄捨. 復有六種念. 念5佛者. 6佛

是多陀阿伽7陀阿羅呵三□三佛陀. 如是等

十號. 五念如後說. 世智出世智阿羅漢□支

佛菩薩佛智. 如是等智慧知諸法. 名爲一

切種. 一切法者. 識所緣法是一切法. 所謂眼

識緣色耳識緣聲鼻識緣香舌識緣味身識

緣觸意識緣8法. 9緣眼緣色緣眼識10耳

聲鼻香舌味身觸亦如是. 乃至緣意緣法

緣意識. 是名一切法. 是爲識所緣法. 復次

智所緣法是一切法. 所謂苦智知苦集智知

集盡智知盡道智知道世智知苦集盡道及

虛空非數緣滅. 是爲智所緣法. 復次二法攝

一切法. 色法無色法. 可見法不可見法. 有對

法無對法. 有漏無漏有爲無爲. 心相應心不

相應. 業相應業不相應. 11(丹注云心法中除思餘盡相應業卽是思故除 )

中      欄

近法遠法等. 如是種種二法攝一切法. 12(丹注云現

在及無爲是13名近法未來過去是名遠法)復次三種法攝一切法. 善

不善無記. 學無學非學非無學. 見諦斷思惟

斷不斷. 復有三種法. 五衆十二入十八界持

如是等種種三法. 14盡攝一切法. 復有四種

法. 過去未來現在法. 非過去未來現在法. 欲

界繫法色界繫法無色界繫法不繫法. 15因善

法因不善法因無記法非因善不善無記. 法

緣緣法緣不緣法緣緣不緣16緣法17亦非緣緣

非18不緣緣法. 如是等四種法攝一切法. 有

五種法. 色心心相應心不相應無爲法. 如是

等種種五法攝一切法. 有六種法. 見苦斷法

見19習盡道斷法思惟斷法不斷法. 如是等種

種六法. 乃至無量法攝一切法. 是爲一切

法. 問曰. 諸法甚深微妙不可思議. 20若一切

衆生尙不能能得知. 何肉一人欲盡知一切

法. 譬如有人欲量大地及數大海水□欲

稱須彌山欲知虛空邊際. 如是等21事皆

不可知. 云何欲以一切種知一切法. 答

曰. 愚癡闇蔽甚大苦. 智慧光明最爲樂. 一切

衆生皆不用苦. 但欲心樂. 是故菩薩心一

切第一大智慧. 22一切種觀欲知一切法. 是

菩薩發大心. 普爲一切衆生心大智慧. 是

故欲23以一切種一切法. 如醫爲一人二人.

用一種二種藥則足. 若欲治一切衆生病

者. 當須一切種藥. 菩薩亦如是. 欲度一切

衆生故. 欲知一切種一切法. 如諸法甚深

微妙無量. 菩薩智慧亦甚深微妙無量. 先答

破一切智人中已廣說. 如函大蓋亦大. 復

下      欄

次若不以理心一切法則不可得. 若以理

心之則無不得. 譬如鑽火以木則火可得.

析薪心火火不可得. 如大地有邊際. 24自

非一切智人無大神力則不能知. 若神通

力大則知25此三千大千世界地邊際. 今此大

地在金剛上. 三千大千世界四邊則虛空.

25是爲知地邊27際. 欲稱須彌山亦如是. 欲

量虛空非不能量. 虛空無法故不可量

*經舍利弗. 白佛言. 世尊. 菩薩摩訶薩云何

欲以一切種知一切法. 當習行般若波羅蜜

*論問曰. 佛欲說般若波羅蜜故. 種種現神

變. 現已28卽應29便說. 何以故令舍利弗問而

後說. 答曰. 問而後30說. 佛法應爾. 復次舍利

弗知般若波羅蜜甚深微妙無相之法難解

難知. 自以智力種種思惟. 若觀諸法無常.

是般若31波羅蜜耶. 不是耶. 不能自了. 以

是故問. 復次舍利弗非一切智. 於佛智慧

中. 譬和小兒. 如說阿婆檀那經中. 佛在

32祇洹住□時經行. 舍利弗從佛經行. 是時

有鷹逐□. □飛來佛邊住. 佛經行過之影

覆□上. □身安隱怖畏卽除不復作聲. 後

舍利弗影到□. 便作聲33戰怖如初. 舍利弗

白佛言. 佛及我身俱無三毒. 以何因緣佛

影覆□. □便無聲不復恐怖. 我影無上□

便作聲34戰慄如35故. 佛言. 汝三毒習氣未

盡. 以是故汝影覆時恐怖不除. 汝觀此□

宿世因緣幾世作□. 舍利弗卽時入宿命智

三昧. 觀見此□從□中來. 如是一二三世

乃至八萬大劫常作□身. 過是已往不能

經數:一五○九

經名:大智度論卷第十一

頁數:一三九

上      欄

復見. 舍利弗從三昧起白佛言. 是□八萬

大劫中常作□身. 過是已前不能復知. 佛

言. 汝若不能盡知過去世. 試觀未來世此

□何時當脫.  舍利弗卽入願智三昧. 觀見

此□一二三世乃至八萬大劫未脫□身. 過

是已往亦不能知. 從三昧起白佛言. 我

見此□從一世二世乃至八萬大劫未[&FFFF]#

□身. 過此已往不復能知. 我不知過去未

來齊限. 不審此□何時當脫. 佛告舍利弗.

此□除諸聲聞□支佛所知齊限. 復於□河

沙等大劫中常作□身. 罪訖得出. 輪轉五

道中後得爲人. 經五百世中乃得利根. 是

時有佛度無量阿僧祇衆生. 然後入無餘涅

槃. 遺法在世是人作五戒優婆塞. 從比丘

聞[&FFFF]#佛功德. 於是初發心願欲作佛. 然後

於三阿僧祇劫. 行六波羅蜜. 十地具足得

作佛. 度無量衆生已而入1無餘涅槃. 是時

舍利弗向佛懺悔白佛言. 我於一鳥尙不能

知其本末. 何肉諸法. 我若知佛智慧如是

者. 爲佛智慧故. 寧入阿鼻地獄. 受無量劫

苦不以爲難. 如是等於諸法中不了故問

4大智度論釋初品中檀波羅蜜3義4第

十七

*經5佛告舍利弗. 菩薩摩訶薩以不住法住

般若波羅蜜中. 以無所捨6法具足檀婆羅蜜.

施者受者及財物不可得故. *論問曰. 般若

波羅蜜是何等法. 答曰. 有人言. 無漏慧根. 是

般若波羅蜜相. 何以故. 一切慧中第一慧. 是

名般若波羅蜜. 無漏慧根是第一. 以是故無

中      欄

漏慧根. 名般若波羅蜜. 問曰. 若菩薩未斷

結. 云何得行無漏慧. 答曰. 菩薩雖未斷

結. 行相似無漏般若波羅蜜. 是故得名行

無漏般若波羅蜜. 譬如聲聞人. 行暖法頂法

忍法世間第一法. 先行相似無漏法. 後易得

生苦法智忍. 7復有人言菩薩有二種. 有

斷結使淸淨. 有未斷結8使不淸淨. 斷結

*使淸淨. 菩薩能行無漏般若波羅蜜. 問曰.

若菩薩斷結淸淨. 復何以行般若波羅蜜. 答

曰. 雖斷結使. 十地未滿未莊嚴佛土未

敎化衆生. 是故行般若波羅蜜. 復次斷結

有二種. 一者斷三毒. 心不著人天中五欲.

二者雖不著人天中五欲. 於菩薩功德果

報五欲. 未能捨離. 如是菩薩應行般若波

羅蜜. 譬如長老阿泥盧豆. 在林中坐禪時.

淨愛天女等. 以淨妙之身來試阿泥盧豆.

阿泥盧豆言. 諸□作靑色來不用雜色. 欲

觀不淨不能得觀. 黃赤白色亦復如是.

時阿泥盧豆. 閉目不視. 語言. 諸□遠去. 是

時天女卽滅不現. 天9福報形猶尙如是. 何

肉菩薩無量功德果報五欲. 又如甄陀羅王.

與八萬四千甄陀羅. 來到佛所彈琴歌頌

以供養佛. 爾時須彌山王及諸山樹木. 人民

禽獸一切皆舞. 佛邊大衆乃至大迦葉. 皆於

座上不能自安. 是時天10須菩薩. 問長老大

迦葉. 耆年舊宿行十二頭陀法之第一. 何以

在座不能自安. 大迦葉言. 三界五欲不能

動我. 是菩薩神通功德果報力故. 令我如

是. 非我有心不能自安也. 譬如須彌山四

下      欄

邊風起不能令動. 至大劫盡時毘藍風起

如吹爛草. 以是事故知. 二種結中一種未

斷. 如是菩薩等應行般若波羅蜜. 11是阿毘

曇中. 12如是說. 復有人言. 般若波羅蜜是有

漏慧. 何以故. 菩薩至道樹下乃斷結. 先雖

有大智慧有無量功德. 而諸煩惱未斷. 是

故言菩薩般若波羅蜜是有漏智慧. 復有人

言. 從初發意乃至道樹下. 於其中間所有

智慧. 是名般若波羅蜜. 成佛時是般若波羅

蜜. 名薩婆若. 復有人言. 菩薩有漏無漏智

慧. 總名般若波羅蜜. 何以故. 菩薩觀涅槃

行佛道. 以是事故. 菩薩智慧應是無漏. 以

未斷結使事未成辦故. 應名有漏. 復有

人言. 菩薩般若波羅蜜. 無漏無爲不可無

對. 復有人言. 是般若波羅蜜不可得相. 若有

若無若常若無常若空若實. 是般若波羅蜜.

非13陰界入所攝. 非有爲非無爲非法非

非法. 無取無捨不生不滅. 出有無四句. 適

無所著. 譬如火焰四邊不可觸以燒手

故. 般若波羅蜜相亦如是. 不可觸以邪見

14火燒故. 問曰. 上種種人說般若波羅蜜. 何

者爲實. 答曰. 有人言各各有理皆是實. 如

經說. 五百比丘各各說二邊及中道義. 佛言.

皆有道理. 有人言. 末後答者爲實. 所以者

何. 不可破不可壞故. 若有法15如女16□

許12有者. 皆有過失可破. 若言無亦可破.

此般若中有亦無無亦無非有非無亦無. 如

是言說亦無. 是名寂滅無量無戱論法. 是故

不可破不可壞. 是名眞實般若波羅蜜. 最

經敎:一五○九

經名:大智度論卷第十一

頁數:一四○

上      欄

勝無過者. 如轉輪聖王降伏諸敵而不自

高. 般若波羅蜜亦如是. 能破一切語言戱

論. 亦不有所破. 復次從此已後品品中種

種義門. 說般若波羅蜜. 皆是實相. 1以不住

法住般若波羅蜜中. 能具足六波羅蜜. 問

曰. 云何名不住法住般若波羅蜜中能具

足六波羅蜜. 答曰. 如是菩薩觀一切法非常

非無常. 非苦非樂非空非實. 非我非無

我. 非生滅非不生滅. 如是住甚深般若

波羅蜜中. 於般若波羅蜜相亦不取. 是名

不住法住. 若取般若波羅蜜相. 是爲住法

住

問曰. 若不取般若波羅蜜相. 心無所著. 如

佛所言一切諸法欲爲其本. 若不取者. 云

何得具足六波羅蜜. 答曰. 菩薩憐愍衆生

故. 先立誓願我必當度脫一切衆生. 以精

進波羅蜜力故. 雖知諸法不生不滅如涅

槃相. 復行諸功德. 具足六波羅蜜. 所以者

何. 2以不住法住般若波羅蜜中故. 是名

不住法住般若波羅蜜3中

4大智度論5釋初6品中[&FFFF]#檀波羅蜜7義

8第十八

問曰. 檀有何等利9益故. 菩薩住般若波羅

蜜中. 檀波羅蜜具足滿. 答曰. 檀有種種利

益. 檀爲寶藏常隨逐人. 檀爲破苦能與人

樂. 檀爲善御開示天道. 檀爲善10府攝諸

善人. (施攝善人與爲因緣故言攝)檀爲安隱臨命終時

心不怖畏. 檀爲慈相能濟一切. 檀爲集樂

能破苦賊. 檀爲大將能伏□敵. 檀爲妙果

中      欄

天人所愛. 檀爲淨道賢聖所遊. 檀爲積善

福德之門. 檀爲立事聚衆之緣. 檀爲善行

11愛果之種. 檀爲福業善人之相. 檀破貧窮

斷三惡道. 檀能12全13護福樂之果. 檀爲涅

槃之初緣. 入善人聚中之要法. 稱譽[&FFFF]#歎之

淵府. 入衆無難之功德. 心不悔恨之窟宅. 善

法道行之根本. 種種歡樂之林藪. 富貴安隱

之福田. 得道涅槃之津梁. 聖人大士智者之

所行. 餘人儉德寡識之所效. 復次譬如失

火之家. □慧之人明識形勢. 及火未至急

出財物. 舍雖燒盡財物悉在. 更修室宅. 好

施之人亦復如是. 知身危脆財物無常修福

及時. 如火中出物後世受樂. 亦如是彼人更

修宅業福慶自慰. 愚惑之人但知惜屋[&FFFF]#

[&FFFF]#營救. 狂愚失智不量火勢猛風絶焰土石

爲焦. 翕14響之間蕩然夷滅. 屋旣不救財物

亦盡. 飢寒凍餓憂苦畢世. □惜之人亦復如

是. 不知身命無常須臾15□保. 而更聚16□

守護愛惜. 死至無期忽焉逝沒. 形與土木

同流. 財與委物俱棄. 亦如愚人憂苦失計.

復次大慧之人有心之士. 乃能覺悟知身如

幻財不可保. 萬物無常唯福可恃. 將人出

苦津通大道. 復次大人大心能大布施. 能自

利己. 小人小心不能益他. 亦不自厚. 復次

譬如勇士見敵必期呑滅. 智人慧心深得

悟理. □賊雖强亦能挫之必令如意. 遇良

福田値好時節(時應施之時也遇而不17施是名失時)覺事應

心能大布施. 復次好施之人爲人所敬. 如

月初出無不愛者. 好名善譽周聞天下人

下     欄

所歸仰一切皆信. 好施之人貴人所念賤

人所敬. 命欲終時其心不怖. 如是果報今

世所得. 譬如樹華大果無量. 後世福也. 生

死輪轉往來五道無親可恃. 唯有布施 若

生天上人中得淸淨果皆由布施. 象馬畜

生得好18□養. 亦是布施之所得也. 布施之

德富貴歡樂. 持戒之人得生天上. 禪智心淨

無所染著得涅槃道. 布施之福是涅槃道

之資糧也. 念施故歡喜. 歡喜故一心. 19一心

觀生滅無常20觀生滅無常故得道. 如人

心蔭故種樹. 或心華或心果故種樹. 布施

心報亦復如是. 今世後世樂如心蔭. 聲聞

□支佛道如華. 成佛如果. 是爲檀種種功

德

*大智度論21釋初品中檀相22義23第十九

問曰. 云何名檀. 答曰. 檀名布施心相應善

思. 是名爲檀. 有人言. 從善思起身口業. 亦

名爲檀. 有人言. 有信有福田有財物三事和

合時. 心生捨法能破□貪. 是名爲檀. 譬如

慈法觀衆生24樂而心生慈. 布施心數法亦

復如是. 三事和合心生捨法能破□貪. 檀

有三種. 或欲界繫或色界繫或不繫. 25(丹本注云聖人

行施故名不繫心相應法隨心行共心生. 非色法

能作緣. 非業業相應隨業行共業生. 非先

世業報生. 二26種修行修得修. 二種證身證慧

證. 若思惟斷. 若不斷. 二見斷27欲界色界盡

28見斷. 有覺有觀法凡夫聖人共行. 如是等

阿毘曇中廣分別說. 復次施有二種. 有淨

有不淨. 不淨施者29直施無所30爲. 或有爲心