經數:一五○七

經名:分別功德論卷第一

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所以世界不可思議. 昔滿願子與梵志共論.

梵志自云. 我曾至池水上思惟. 見有四種兵

衆. 來入蓮華孔中. 卽自驚怪. 不知我眼華爲

實有. 是向人說之. 人皆不信. 遂至佛所云所

見. 如是佛1語. 此是實事非爲虛妄. 阿須輪

興四種兵與諸天□. 阿須輪不如. 退入此蓮

華孔中自隱. 此非思度所及. 故曰世界不可

思議. 世界或云梵天所造. 或云六天所造. 梵

志又云. 梵天誰造. 或云梵天有父. 或云自造.

言有父者. 父卽蓮華也. 有云. 蓮華者何從

出. 曰憂陀延2齊中出也. 憂陀延從何出. 曰

從散3嵯王出. 又曰. 散*嵯王出何姓. 曰刹帝

利種也. 又曰. 梵天是婆羅門種. 今言由[&FFFF]#帝

利出. 是何言歟. 又曰. 劫燒時粗可得別. 何

以言之. 曰劫. 燒時從地際已上. 至十五天. 蕩

然焦盡. 如似可知. 然復有十六已上三十三

天在. 此間雖燒他世界在. 以此言之. 復不可

知. 是爲世界不可思議

何謂衆生不可思議. 或云劫燒後. 水補火處.

隨嵐吹造宮殿訖. 下有地肥. 光音天上諸天

輩. 遊戱至地漸[&FFFF]#地肥遂便身重不能復還.

食多化爲女. 轉4減至薄5□粳米. 失神足光

明. 還復爲人. 善行生天. 惡行三塗. 流轉五道

無有常 准. 正使欲窮盡一人根本所由. 尙不

能知. 肉復一切衆生而可思度也. 是爲衆生

不可思議也

何謂龍不可思議. 凡興雲致雨者. 皆由於龍.

雨之從龍眼耳鼻口出. 爲從身出耶. 爲從心

出乎. 依須彌山止有五種天. 亦能降雨. 何以

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別龍雨天雨. 天雨者. 細霧下者是. [&FFFF]#下是龍

雨. 何謂五種天. 第一曲脚天. 第二頂上天.

第三放逸天. 第四饒力天. 第五四6天王. 阿

須輪興兵上天□時. 先與曲脚天□. 得勝然

後次至頂上. 次至放逸及與四天王乃至三

十三天. 下四天欲□時. 以雨7[&FFFF]#敵. 更無兵

仗. 有二種雨. 有觀喜雨. 有瞋□雨. 和調降雨

是觀喜也. 雷8雹霹靂是瞋□也. 阿須輪亦

降雨. 天亦下雨. 龍亦降雨. 各各致雨理不可

定. 故曰龍雨不可思議

佛不可思議者. 昔時佛在靜室. 諸梵天如□

9 邊沙. 來至佛所. 欲知佛在何三昧. 而不能

知在何定中三昧. 如是神足變現□密之事.

二乘所不能思議. 豈肉復凡庶. 阿難推先迦

葉云. 耆年堪任爲衆演法. 所以然者. 尊長

舊學多識世尊所委. 爲將來衆生故. 欲使正

法久存於世. 是以如來半坐相命. 仁尊卽是

衆僧上座. 又復智慧包博. 10唯垂慈愍時 宣

法寶. 外國師云. 迦葉所以不說法者. 於四辯

中無有辭辯. 又云. 本是□支佛. 但以神足

現化. 初不演法. 迦葉答讓自云. 朽邁情闇多

忘. 答曰. 四諦眞法豈可裏11亡耶. 喩如金剛

不可虧損. 生死四大乃有增減耳. 薩婆多家

又云. 九種羅漢有退轉者. 以幾事退. 有四事.

年在裏邁. 疾病苦逼. 好遠行遊. 服藥不順. 以

此四事乃有 誤忘耳. 眞諦妙慧豈12可忘乎. 迦

葉勸阿難曰. 汝今年在盛時. 加復有聞智等

智. 總持强記. 佛每說經常囑累汝. 以是故汝

當宣布經法. 何以知阿難有等智. 昔舍衛城

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東. 有尼拘類大樹. 蔭五百乘車. 城中有梵志.

明於算術. 於九十五種中最爲第一. 在此樹

下與阿難相遇. 謂阿難曰. 人云. 瞿曇弟子智

慧第一. 頗有此不. 答曰. 所知13少耳. 曰少欲

問一事. 此樹莖節枝葉凡有幾枚. 阿難擧頭

視樹. 便答之曰. 此樹莖節枝葉各有若干. 卽

便捨去. 梵志在後思惟. 此沙門必不知數. 其

於見答乃14爾. 今當試之. 卽處處取葉六十

枚. 藏之土中. 阿難乞食還. 復問曰. 我向忘數

更與我說 . 阿難擧頭視之再遍. 答曰. 此樹

葉何以少耶. 又曰. 少幾枚. 答曰. 少六十枚.

梵志卽叉手謝曰. 未曾有也. 又問曰. 君是

羅漢耶. 答曰. 非也. 是阿那含斯陀含耶. 曰非

也. 是須陀洹耶. 曰何以問耶. 又曰. 有師耶.

答曰有. 眞淨王子出家得佛. 卽是我師. 心念

曰. 此假師智非己所知. 卽隨至佛所. 心爲沙

門. 卽得羅漢. 以是知阿難有等智

阿難所以推先迦葉者. 旣是上座. 又是所尊.

昔五百世常爲其父. 宿識尊仰憑仗情深也.

迦葉所以慇懃於阿難者. 以其□積厚緣遺

恩末嗣. 加復15聞等智彊記. 於衆爲上. 屬集

遺典八萬[&FFFF]#先. 二人相須猶盲跛相賴也. 互

相爲利. 若二人卒遇千斤段金. 正欲相16幷.

力所不勝. 正欲分17割. 不可加功. 於是共議

幷勢持歸. 遂得大用. 可謂俱智迦葉阿難其

喩如是. 二人齊契法寶長存

時阿難說經無量. 誰能備具爲一聚. 18(經無量者十二

部經浩漫甚多適時而說不論次緖或說一事19也)乃至十事. 或說十事乃

論二事. 或說三事乃20說十一事. 上下不次.

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經名:分別功德論卷第一

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不得爲一聚. 或有說者. 如來說法. 或說敎

誡. 或說斷結. 或說生天人中. 以是言之. 復不

得爲一聚. 阿難思惟. 一便從一. 二從二. 三四

五六乃至十. 各令事類相著. 或有說者. 理不

可爾. 按如佛語不可次比也. 阿難復思惟. 經

法浩大當分作三聚. 阿難獨生此念. 首陀

會天密告阿難曰. 正當作三分耳. 卽如天

所告. 判作三分. 一分契經. 二分毘尼. 三分阿

毘曇. 契經者佛所說法. 或爲諸天帝王. 或爲

外道異學. 隨事分別. 各得開解也. 1契者. 猶

線連屬2議理使成行法. 故曰契也. 毘尼者.

禁律也. 爲二部僧. 說□惡?非. 或二百五

十. 或五百事. 引法防姦. 猶王者□藏非外官

所司. 故曰內藏也. 此戒律藏者亦如是. 非沙

彌淸信士女所可聞見故曰律藏也. 阿毘曇

者. 大法也. 所以言大者. 四諦大慧諸法牙旗.

斷諸邪見無明洪癡. 故曰大法也. 亦名無比

法. 八智十慧無漏正見. 越三界3□無與等

者. 故曰無比法也. 迦□延子撰集衆經. 抄撮

要慧呈佛印可. 故名大法藏也. 阿難復思惟.

此三藏義與三脫相應. 何者契經. 妙慧理與

空合. 毘尼制惡. 玄齊無相. 大法正見. [&FFFF]#同無

願. 故曰三藏三脫冥[&FFFF]#玄會. 阿難復思惟. 契

經大本義分四段. 何者文義混雜. 宜當以事

理相從大小相次. 第一增一. 次名曰中. 第

三名長. 第四名曰雜. 以一爲本. 次至十. 4一

二三隨事增上故5曰增一. 中者. 不大不小不

長不短. 事處中適. 故曰中也. 長者. 說久遠

事歷劫不絶本末源由事經七佛聖王七寶.

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故曰長也. 雜者. 諸經斷結. 難誦難憶. 事多雜

碎[&FFFF]#令人忘. 故曰雜也. 阿難6撰三藏7訖. 錄

十經爲一偈. 所以爾者. 爲將來誦習者懼其

忘誤. 見名憶本思惟自8寤故. 以十經爲一偈

也

所謂雜藏者. 非一人說. 或佛所說. 或弟子說.

或諸天[&FFFF]#9誦. 或說宿緣三阿僧祇菩薩所生.

文義非一多於三藏. 故曰雜藏也. 佛在世時.

阿□世王問佛菩薩行事. 如來具爲說法. 設

王問佛. 何謂爲法. 答法卽菩薩藏也. 諸方等

正經. 皆是菩薩藏中事. 先佛在時已名大士

藏阿難所*撰者. 卽今四藏是也. 合而言之爲

五藏也. 或有一法義. 亦深難持難誦不可憶.

10一法者卽空法也無形無像不可護持)寂無聲響. 無心無念泊然無

想. 最第一空. 義無二故. 無容可測故曰難

持. 無言可□故曰難誦. 無意可思故言□憶

也. 所謂深義其事如比. 又復一法者. 衆數之

本. 一者數之始十者數之終終於十復從一

起. 正至千萬. 常始於一. 如是諸一不可窮

盡. 諸經之中或一義一法一行一事. 各各相

從. 不失其緖也. 故曰一一相從不失緖也. 二

法就二者. 或云善惡. 或云止觀. 或云名色.

止者虛也. 觀者實也. 止者三昧定. 泊然滅想

冥爾亡懷. 故曰虛也. 觀所以言實. 以其分

別有行. 是非好惡. 識別明了意不惑亂. 故曰

實也. 三法就三. 三者布施也. 功德也. 思惟

也. 此三行世俗生天法. 三脫門行至涅槃法

也. 諸有三法. 三行三福三分法身. 三三相

從. 喩如連珠也. 四法就四五亦然. 五法次六.

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六次七八法義廣. 九次第十. 法從十至十一.

如是諸數. 皆同二三事類相從. 阿難卽時昇

于座. 座者師子座也. 經所以喩師子座者. 師

子獸中之王. 當居高地不處卑下. 故喩高座

也. 又取其無畏. 阿難無量博聞. 於聲聞中

獨步無畏. 故曰無畏座也11(阿難昇高座如此也)彌勒稱善

快哉說12(彌勒所以下者懼阿難合菩薩法在三藏大小不別也)[&FFFF]#金同貫. 是以

慇懃. 勸請分部. 昔大天聖王具四梵堂. 展

轉相紹. 乃至13八萬四千王. 皆有梵堂. 唯大

天一人是大士. 其餘皆是小節. 以是言之. 大

乘難14辯多趣聲聞. 彌勒亦知阿難部分三藏.

然猶懼後學專. 習空法斷結取證. 是以顯揚

大乘. 分爲別藏. 故說六度諸行. 大士目要

也. 云施有二種. 有信施. 有恐怖施. 立根得

忍. 則曰信施. 威力逼迫不由本心. 則名恐怖

施. 信則成度. 畏則心福. 道俗之殊. 不待言而

自別也. 其人云頭目施者. 七住已上. 財物施

者. 六住已下. 從此退者. 不墮生死. 要至涅槃

15耳. 何以明之. 大品本無說中云. 六十菩薩

得羅漢道. 此其事. 戒如金剛者. 大乘戒也. 戒

如□甁者. 小乘戒. 何者. 金剛者不可沮壞. 昔

者菩薩比丘端正無比. 出行乞食. 路遇一端

正女人. 女視菩薩便起欲意. 願爲夫婦. 覆

自思惟. 此同□得. 但共坐者. 我便發無上意.

菩薩知女心便前共坐. 有頃便前牽之比丘

默然不答. 復重近之. 如故寂然比丘卽與

說空法. 眼本從何來去至何所. 欲言從父母

來耶. 未會之時亦無此眼. 至後壞時復到何

所. 以是言之. 眼無所有. 五情亦然. 豁然解空

經數:一五○七

經名:分別功德論卷第二

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得須陀洹. 應與說有乃更說空. 菩薩法當入

有而說空. 是以不全本意. 阿難時見此比丘

與女坐犯比丘1儀. 卽還白佛. 向見比丘與

女人共坐. 佛以先知便默然. 比丘知阿難白

世尊日. 念我正不往. 恐誹謗者墮罪. 正欲

現變. 佛所不許. 直飛至佛所. 佛語阿難. 向所

見犯律比丘者. 今此飛來比丘是. 汝頗見犯

欲人能飛不也. 此比丘向者與女人共坐. 時

以女人心念. 是比丘與我共坐者. 我當發無

上意. 此比丘知女人意. 便與共坐. 卽與說

空法分別眼空. 五情亦爾. 女卽恐畏便得道

[&FFFF]#. 以其恐懼心生. 畏生死故得小乘. 若此

比丘向者與說有行者. 還成本心. 以此事知.

是菩薩未成不退. 於觀人心未盡善也. 所謂

金剛戒也. 所謂忍度者. 見罵見毁默受不報.

菩薩行忍. 常以慈等等於彼我. 彼我旣齊怨

親不二. 故經曰. 小乘之慈慈猶肌膚. 大士之

慈徹於骨髓. 何以明之. 若人割截菩薩手足.

變成爲乳者. 卽是慈證也. □提比丘2便是

其事也. 喩若母人生子. 便有乳出. 此慈念所

感. 自然變成也. 大士如是. 入慈三昧故能

感乳也. 行慈之至. 雖執弓矢. 衆生反來附己.

慈之不徹. 雖不執杖見皆捨走. 以是證故. 大

小之殊有自來矣. 作善惡行者. 謂精進作諸

善功德. 惡行者. 猶昔火□童子誹迦葉佛言.

禿頭沙門何有道. 道難得能得道也. 由是後

受六年勤苦. 3方乃得道. 遺法之中諸比丘常

諍此. 猶口不可言而言報也. 六年苦行者. 不

可行而行報也. 是爲菩薩身口惡行也. 禪定

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入寂泊然不動. 智慧知塵數及江河沙數. 億

載不可計. 慧明所了不可窮盡. 此六度無極

事. 盡在菩薩藏. 不應與三藏合. 阿難欲使大

小殊因緣. 彼不相知. 其理自空. 難可明了. 大

士疑空者. 不取證故. 云狐疑也4◎

分別功德論卷第一

分別功德論卷第二

失譯人名附後漢錄

◎5彌勒稱善者. 以其集此六度大法爲一分.

此卽菩薩藏也. 斷結者. 斷諸6望見結使也.

成道果大乘7薩云然事也. 阿難但云聞不云

見者. 豈可不見如來說法也. 所以言見爲非

者. 爲將來四部故. 不得言見也. 設言見者. 後

四部衆復承阿難. 言見者則爲虛妄也. 以是

故但稱聞不言見8耳. 初說法度阿若拘□等

五人. 摩竭國降三迦葉. 釋翅卽迦毘羅衛. 若

不得說經處. 但稱在舍衛者. 以佛在舍衛經

二十五年. 比在諸國最久. 所以久者. 以其國

最妙多諸珍奇. 人民熾盛最有義理. 祇樹精

舍有異神驗. 當衆僧在講集時. 諸□□有數

千來. 在左右觀聽. 寂寞無聲. 及諸飛鳥普皆

來集. 衆僧正罷各還所止. 9□□適鳴已復

來集. 此由國多仁慈故. 異類影附. 佛或能

暫行受請. 或能神力適化尋還本所. 是以但

稱舍衛. 足知其要也. 所以別稱10祇洹孤獨

二人名者. 此二人先亡今在天上. 亦集諸天

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說法敎化. 時心念言. 我等本是衆僧檀越. 初

不復稱我等名字耶. 欲適彼所念故. 復別稱

二人名*耳. 云當修一法者. 亦非次第說. 若

按初成說法. 當從波羅奈鹿野苑. 說四諦爲

始. 次至摩竭降三迦葉. 因稱其精舍主名. 便

云當修一法者. 以其一法之與四法其理味

不異故也. 一法亦斷結. 四法亦斷結. 俱至涅

槃. 殊途同歸*耳. 都結二十一演爲三十六.

數雖盈縮俱爲是結. 凡事有百一舒. 復爲八

萬四千. 是以一法之與千萬. 同是至道之徑

*耳. 猶師子殺象之殺[&FFFF]#同是一死*耳. 以其

理趣不異故. 便從一法始. 無放逸者一法之

宗也. 或問曰. 戒應在前. 先當持戒然後念

三尊. 或曰. 此爲新學者. 先念三尊. 卽三自

歸. 運意在佛法衆以次受戒. 以是言之. 戒應

第四息念後. 解云. 閑靜身苦念者. 謂觀身三

十六物不淨惡露. 以自覺悟. 可以成道. 何以

明之. 昔有比丘. 作阿練若行乞食. 逢一長

者女從乞食. 比丘女人俱端正. 女見比丘便

起欲想. 比丘見女亦起欲意. 意動手掉. 投飯

於[&FFFF]#錯注於地. 女自怪笑. 比丘見女齒白. 卽

自覺悟曰. 女人口中鈍是骨*耳. 如佛語. 人

身中有三百二十骨. 有六百節. 七十萬脈. 九

十萬毛孔. 一孔入九孔出. 泄漏不淨. 無一可

貪. 諦觀女身三十六物. 慘然毛□. 專自惟察

卽解身空. 得須陀洹道. 復自念曰. 我因女

見法則是我善知識. 今當報恩. 卽復爲女說

向所解觀身法. 女卽心開亦得須陀洹道. 以

是言之. 身念爲勝也. 死念者. 念人福盡命

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經名:分別功德論卷第二

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終時見地獄瑞驚恐失糞. 若見餓鬼. 若見畜

生. 隨行所墮見. 皆恐怖. 意欲捨去. 1反爲對

所牽. 若當生人. 緣父母會. 若受男胎愛彼女

人. 若受女胎愛彼男子. 除其疾難三事不差.

便得入胎. 旣受又認以爲己有. 七日一變巧

風刻22割. 至三十八七乃成其形. 若生天上天

樂來迎. 不勝喜悅卽失小便. 此五道瑞各有

所見此之死應行 者3已爲明4戒深惟無常.

命速若電若雲過庭. 老病死來無不逝喪. 常

念此變以自覺悟. 故曰死念也. 前十念佛自

說. 未有問者故不解. 後十念比丘問佛. 更爲

演說. 一一析解. 尊弟子者. 謂五百羅漢各

有所便. 或智慧第一. 或神足. 或辯才. 或福

德. 或守戒. 或知足. 或說法. 各據第一. 欲論

先足而後弟者. 以阿若拘□最長. 以須跋爲

最小. 此佛法階次之大要. 若以聰哲博達爲

元首者. 此乃是婆羅門法也. 云千二百五十

者. 擧其常侍從者. 或云. 五百人者. 佛受阿

□達請時. 簡五百人可者. 尋從至龍王宮. 何

者. 此阿□達泉. 非有漏6□形所可周旋也.

阿難出經時集八萬四千羅漢. 以是言之. 數

不可計也. 此經今正出百人. 第一通四部衆.

二百二十各第一. 其餘者. 豈復可計耶. 其人

云. 此經本有百事. 阿難7囑優多羅. 增一阿

8□出. 經後十二年. 阿難便般涅槃時. 諸比

丘各習坐禪. 不復誦習. 云佛有三業坐禪第

一. 遂各廢諷誦經十二年. 優多羅比丘復般

涅槃. 由是此經失九十事. 外國法師徒相傳.

以口授相付不聽載文. 時所傳者盡十一事

中      欄

而已. 自爾相承正有今現文*耳. 雖然薩婆

多家無序及後十一事. 經流浪經久所遺轉

多. 所以偏囑累此弟子增一者. 以其人乃從

七佛9以來偏綜習增一阿□. 前聖亦皆囑及

此經. 是以能仁時轉復勤及此比丘. 時優多

羅弟子名善覺. 從師受誦增一. 正得十一事.

優多羅便般涅槃. 外國今現三藏者. 盡善覺

所傳. 師徒相授于今不替. 所以迦葉每謂阿

難爲小兒者. 故以累世已來父意相加故也.

10於時阿難妹爲比丘尼. 聞迦葉語大用嫌恨.

阿難者聰明博達. 衆人所瞻望. 而尊謂爲小

兒耶. 迦葉謂比丘尼曰. 大妹. 阿難有二事

可恥. 何所爲恨也. 正坐阿難勸佛度母人. 使

佛法減千年. 是一也. 阿難有六十弟子. 近

日三十比丘還爲白衣. 佛敎度弟子法. 若在

家有信來心道者. 當試之七日. 若外學來心

道者. 當試之四月. 何以不等也. 以外道家

時以惡心欲心長短. 是以先試知爲至誠. 不

然阿難來便度之. 是可恥二. 此三十比丘所

以還者. 聞阿難於九十六種道中等智第一.

從阿難心度者. 欲請等智. 然阿難不與說等

智. 是以不合本心. 於是而還. 還必誹謗阿

難. 謂無等智. 度弟子喩若魚生子千億萬. 若

心念者便生. 不念者卽爛壞. 弟子亦如是. 若

留心敎詔者便成就. 不留心者卽退還. 此11豈

非可恥耶. 此比丘尼以□心向迦葉故. 卽現

身入地獄. 以阿難有此闕故. 迦葉謂爲小兒

*耳. 阿難白引往昔爲轉輪聖王. 名曰長壽.

受父大王之遺敎. 登位治化. 將欲出家. 復囑

下      欄

太子善觀. 委以國政. 展轉相授未曾暫替.

昔以父子相承. 今以師徒相紹. 昔尙不失有

漏之敎. 肉今當失至眞妙法耶. 故引自證明

其必堪受遺典也. 於法當念敬者. 上偈中已

判三藏四阿□. 長行中復云. 一偈中乃可具

三藏諸法. 肉復增一而不具諸法乎. 所以復

有此一段偈說者. 不諸天子心中生念. 阿難

不能作偈說法乎. 何以復作此□說耶. 阿難

知諸天子心中所念. 語諸天子. 正使八萬四

千象所載經. 皆作偈頌者. 我盡能作偈頌. 肉

復阿難此少法而不能作耶. 欲適諸天意故.

復以偈頌諸法. 勸12喩諸天及利根衆生. 應

聞偈得解者. 法卽上章. 諸惡[&FFFF]#作諸善奉行

自淨其意是諸佛敎法也. 言此法能成三乘.

斷三惡趣. 具諸果實. 二世受報. 以才有優劣

故. 設誘進之. 頌云. 上者持三藏. 其次四阿

含. 或能受律藏. 卽是如來寶. 所以云寶者. 喩

若王有寶藏不使外人知. 唯有內臣與王同

心者. 乃使典掌*耳. 戒律亦如是. 若能持二

百五十及與五百事者. 乃授其人. 不可使外

部淸信士女所可瞻翫. 故喩王寶也. 設力不

及二藏. 但持阿毘曇者. 便可降伏外道. 九十

六逕靡不歸宗. 何者. 此無比妙慧. 能決上微

滯. 使豁爾測13直. 雖復五通住劫. 未[&FFFF]#四□

之所制. 是故外學[&FFFF]#敢□[&FFFF]#. 阿難唱此十偈

之妙勸者. 正爲此三萬天人也. 昔佛始成14道

在波羅奈鹿野苑中. 爲阿若拘□等五人. 轉

四諦法輪者. 佛言. 拘□當知. 苦諦苦15習諦

苦盡諦苦出要諦. 直說此四諦. 拘□滯有來

經數:一五○七

經名:分別功德論卷第二

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久. 聞說智慧意猶不悟. 便爲說空. 拘□當

知. 四慧所滯. 一切皆空. 亦復無常. 喩若幻化

非眞非有. 拘□卽解得見道[&FFFF]#. 四人未解. 如

來復觀心本. 二人病在想著更樂. 思憶在家.

五1慾自恣. 戀著不捨. 應病投藥. 便說無想

三昧. ?所想3者. 皆歸滅盡. 故爲馳心放在

所樂也. 所想卽解二復得道[&FFFF]#. 餘二人心常

願生梵生於梵作王. 所滯不釋復以爲累. 如

來見心所在. 復爲說無願. 汝所願心梵天王

者. 不能出要. 皆歸磨滅. 無常存者可捨所心.

出要爲先. 卽復得解成於道[&FFFF]#. 五人所滯. 各

異所解不同. 所謂三轉四諦者. 空無相願

中皆有四諦. 諦卽觀也. 定則止也. 止觀雙

行共治陰持入中癡愛病也. 十二者破十二

因緣也. 昔佛在世時. 爲四部說法. 或4說四

諦. 或說六度. 隨前衆生所應聞者. 各爲敷演

無有常量. 或有國王長者梵志居士. 或請供

養. 或來請問. 諸可所說者. 阿離問曰. 云何名

之. 當言聞耶. 當言見耶. 佛告阿難. 後在將

來. 四部說法時. 當言聞不得言見. 若言見者

則爲虛妄. 何以故. 聞已過去見者現在. 如

過去七佛正可言聞. 不得言見也. 汝於將來

亦復如是. 故曰聞如是也. 我所以慇懃囑累

阿難者. 過去諸佛雖有侍者. 無如阿難知

佛意趣. □昔已曾供養. 二十億佛常爲侍

者不心盡漏. 常願得等智知佛意趣. 以是

故今獲其報. [&FFFF]#目5達意不失宜則. 諸佛之

中勇猛精進. 無過釋迦文者. 兄弟之中彌勒

應在前. 今反在後何者. 昔三十劫前時有三

中      欄

菩薩. 共在山上遊行. 時見有餓虎欲食其子.

一人念曰. 此虎6旣爲畜生. 復食其子死有

痛苦. 母復不慈. 我今身者. 四大合成會當歸

死. 便當以身救彼子命. 二人不肯. 方欲詣

市買肉用代子命. 一人思惟曰. 若此往返子

命不全. 且當投身於山下濟其子命耳. 卽從

山上投身來下. 趣彼虎口. 身則安隱虎不敢

食. 所以爾者. 夫入慈三昧者. 物[&FFFF]#能害也. 故

以竹自刺使虎得食. 曰是勇猛卽超九劫. 今

在彌勒前. 以是言之. 道無前後意決爲先. 是

故我今成佛. 故以遺典委付阿難. 汝於當來

稱聞如是. 何以復言一時也. 爲是日月數.

爲是人名耶. 答亦是時節數. 亦是在人名. 或

曰. 復有二名. 或刹帝利. 或婆羅門. 復有二

名. 或長者種. 或居士種. 或在天上. 或在人

間. 如是諸或非是一處. 故曰一時也. 婆伽婆

者世尊之稱也. 結使都盡無能過者. 故稱爲

尊. 三界諸天皆來7師仰. 八部鬼神亦所宗

敬. 故稱世尊. 能降伏魔卽復是尊. 如是所稱

不可計量. 故號世尊也. 祇樹給孤獨園. 祇陀

太子者. 波斯匿王之嫡子也. 有園田八十頃.

地平木 茂多諸禽獸. 日來相集. 祇心存佛. 常

欲上佛作精舍. 未周之頃. 須達長者復來請

買. 祇少與長者親善. 每喜調戱. 戱言許可. 須

達得決意甚欣悅. 顧謂侍者. 速嚴駕象載金

布地. 卽負金出隨集布地. 須臾滿四十頃. 祇

曰. 止止. 8我戱言相可. 不須復布. 須達卽與

太子共至王所. 啓白此意. 王曰. 法無二言. 許

決已定理無容悔. 祇曰. 吾取樹分. ?便取

下      欄

地. 二人會可共立精舍. 有七十二講堂. 千二

百五十房舍. 其中平正果木□茂. 流泉浴池

寒溫調適. 四望淸顯冬夏不改. 嚴治都訖共

請世尊. 世尊卽與千二百五十比丘. 遊止其

中. 檀越供養四無乏. 阿難□9[&FFFF]#以是國

臣故. 高讓在先. 是故諸經每稱祇爲10首. 以

功德相連故名. 亦不得相離故. 常合以爲稱

*耳

佛告諸比丘者. 何以不告淸信士女. 但告比

丘者. 於四部衆比丘爲11元首. 又復是破惡之

主. 以無漏法斷諸有漏. 以是故先告比丘. 亦

名沙門. 沙門者. 心得休息. 息移有欲寂然無

著. 亦名除饉. 世人飢饉於色欲. 比丘者除

此愛饉之飢想. 世尊說法比丘能受. 斷除生

死至涅槃門. 是故告比丘*耳. 當修行一法

者. 謂念佛也. 念佛何等事. 佛身金剛無有諸

漏. 若行時足離地四寸. 千輻相12文跡現於

地. 足下諸蟲蟻七日安隱. 若其命終者. 皆得

生天上. 昔有一惡比丘. 本是外道. 欲假服

誹謗. 逐如來行多殺飛蟲著佛跡處. 言蹈蟲

殺也. 然蟲雖死遇佛跡處尋還得言. 若入城

邑足蹈門□. 天地大動. 百種音樂不鼓自鳴.

諸聾盲□[&FFFF]#□殘百13疾自然除愈. 三十二相

八十種好. 其有[&FFFF]#者隨行得度. 功德所濟不

可稱計. 慧明所照豈可□哉. 佛者諸法之主.

總會萬行. 以載運爲先. 所謂念佛. 其義如

此. 念法云何. 法者謂無漏法無欲法道法無

爲法也. 從欲至無欲也. 佛者諸法之主. 法

者結使之主. 或間曰. 14法爲在先15佛爲在先.

經數:一五○七

經名:分別功德論卷第二

頁數:三六

上      欄

答法在先. 何以知之. 經曰. 法出諸佛. 法生

佛道. 以是言之. 法爲在先. 又曰. 若然者. 何

以不先念法. 而先念佛耶. 答曰. 法雖微妙無

能知者. 猶若地中伏藏珍寶無處不有. 而人

貧困乏於資用. 有神通人指示處所. 得以自

供濟於窮乏. 或問曰. 寶爲勝耶. 人爲勝耶. 曰

人勝也. 何以言勝. 伏藏雖多非神通不[&FFFF]#由

人得資生. 豈寶藏自貴於地中耶. 法亦如是.

理雖玄妙. 非如來不辯. 非世尊不暢. 是以

念佛在先. 以法爲次. 云何念僧. 者者謂四

雙八輩. 十二賢士. 捨世貪諍開福導首. 天人

路通[&FFFF]#不由之則是衆生良祐福田也. 何以

明衆僧爲良福田也. 昔有薄福比丘. 名梵摩

達. 在千二百五十衆中. 令衆僧不得食. [&FFFF]#

知誰1咎. 佛便分爲二部. 在一部中. 復令一

部不得食. 復分此一部爲半令從其半. 復令

此半不得食. 如是展轉分半. 乃至二人. 亦

不得食. 遂至獨身乃知無福. 所在行食. 次至

在[&FFFF]#. 自然消化. 佛愍其厄. 自手授食在於[&FFFF]#

中. 神力所制不復化去. 佛欲令現身得福故.

令二滅盡比丘在左右. 以食施此二滅盡比

丘. 凡滅盡三昧. 皆卽時得福. 次復令入慈

三昧比丘在左右. 次以二悲. 次以二喜. 次以

3二護. 各各遍代令4終四等. 時波斯匿王. 聞

此比丘薄福佛愍與食. 我今亦當爲其設福.

卽遣使人5[&FFFF]#米. 時有一烏飛來銜一粒米去.

使人呵曰. 王爲梵摩達設福. 汝何以持去耶.

烏卽持還本處. 所以爾者. 此比丘以□衆僧

福力. 是以鳥獸所不能侵害也. 用是證故. 知

中      欄

衆僧爲良福田也. 6已卽自度復能度人至三

乘道. 念衆之法其義如此

次念戒者. 其義云何. 從五戒十戒二百五十.

至五百戒. 皆以禁制身口9□諸邪非. 8□御

六情斷諸欲念. 中表淸淨乃應戒性. 昔有

二比丘. 共至佛所. 路經9廣澤頓乏漿水. 時

有小池10汪水衆蟲滿中. 一比丘深思禁律. 以

無犯爲首. 若飮此水殺生甚多. 我寧全戒11殞

命12沒無以恨. 於是命終卽生天上. 一比丘自

念. 宜當飮水全命可至佛所. 13焉知死後當

生何趣. 卽飮蟲14水害蟲大多. 雖得見佛去

敎甚遠. 啼泣向佛自云. 同伴命終. 佛指上天

曰. 汝識此天不. 此是汝伴. 以全戒功卽生天

上. 今來在此. ?雖見我去我大遠. [&FFFF]#雖喪

命常在我所. ?今來見我 者. 1正可[&FFFF]#我肉

形*耳. 豈識至眞妙戒乎. 以是言之. 持戒不

犯所願者得. 十念中戒在前. 六度言之施在

前. 所以前[&FFFF]#不等者. 十念戒者聲聞家戒也.

弟子法以□身爲先. 是以在前. 大士法以惠

施爲重. 何者. 夫大士者. 生天人中心16存濟

益. 濟益之要非施不救. 夫衆生存命者. 以衣

食爲先. 故以財施先救其形. 然後以法攝御

其神. 故大士以施爲先. 夫戒有二. 有俗戒

有道戒. 五戒十善爲俗戒. 三三昧爲道戒. 二

百五十戒至五百戒. 亦是俗戒. 四諦妙慧爲

道戒也. 但行安戒不出三界. 以慧御戒. 使成

無漏乃合道戒. 聲聞家戒. 喩若膝上花動則

解散. 大士戒者. 喩若頭揷花行止不動. 何

者. 小乘□形動則越儀. 大士領心不拘外軌

下      欄

也. 大小範異故. 以形心爲殊. 內外雖殊俱

至涅槃. 故曰念戒也. 念施所以得至涅槃者.

以施有財施法施也. 因財施得達法施. 成檀

度無極故. 得至涅槃也. 念天者. 欲界色界

至無色界天也. 天有二種. 有受福天. 有道德

天. 欲界諸須陀洹天. 永離三惡趣. 進昇道

堂. 色界空界八淨居天. 增17修止觀. 進成無

漏. 卽彼涅槃不還世間. 凡夫天者. 十善四

禪四空. 於彼受福. 福盡還墮. 流轉不已. 所謂

念天者. 念彼諸得道者. 專心18效彼[&FFFF]#其所

行. 意不馳散亦至涅槃. 故曰念天也

念休息者. 謂心意想息五欲不起. 寂然永定

故云息也. 凡息有二種. 外道梵志□形心

福. 亦云息也. 沙門四果衆結永消. 乃是眞息.

何以知其然. 昔有比丘. 名曰須羅陀. 至舍

衛城周行敎化. 時衛城西鴦掘魔可殺人

處. 其地平博多諸樹木. 時有一梵志. 在樹下

坐禪. 不食五穀但食果□. 若無果便□草[&FFFF]#

以續精氣. 身著樹葉衣. 形體羸瘦. 裁自支□.

時須羅陀行過19逢見. 謂是道士. 坐禪試觀其

心知爲定不. 見其心本乃心作此國王. 念曰.

此乃是大賊耶. 正欲捨去. 恐後墮罪. 正欲敎

化必不隨我語. 當設方便度此20人*耳. 卽便

就一樹下坐禪. 相去不遠. 乃經七日不動不

搖. 過七日後起至梵志前. 彈指覺曰. 同伴體

中何如也. 梵志良久. 徐乃擧頭答曰. 貧儉無

以相遺21如何. 比丘又曰. 我今當遺君一物.

卽化作一□. 君可殺此□□. 梵志驚曰. 我尙

不殺□□. 肉當殺鉤耶. 比丘曰. 汝[&FFFF]#心乃欲

經數:一五○七

經名:分別功德論卷第三

頁數:三七

上      欄

殺無數人. 1可殺此□何足言. 梵志復曰. 我

云何殺無數人耶. 比丘曰. 汝本在此坐禪時.

乃欲心作此國王. 王者治化日可殺幾人. 而

言不殺也. 比□卽是汝心中識. □乃可得無

爲大道. 何用國王爲. 卽便思惟. 此比丘乃

知我心中所念. 必是聖人耶. 當從其敎. 重爲

說法卽得道[&FFFF]#. 此梵志身現雖靜. 心不休息

也. 自得殺識□已. 乃可名爲休息*耳. 故後

解曰. 心意2想息也. 念身者. 觀身三十六

物惡露不淨. 諦念不亂. 亦得涅槃. 何以知之.

昔有比丘作阿練若. 常行乞食. 於江水邊食.

食訖□[&FFFF]#. 時上流岸邊3塚間有新死女人風

吹頭髮忽然墮[&FFFF]#中. 比丘手執此髮. 諦視之

甚妙好. 心口獨語. 若是馬尾此復4太細. 若

是男子髮. 復太軟細. 若繫不解者. 必是女

人髮. 卽便繫之不解. 便生想念. 此髮如是人

必妙好. 面如桃花色. 眼如明珠. 鼻如截筒. 口

如含丹. 眉如□□. 作是分別已. 便起欲心 . 順

水尋心. 想見顔色追心不已. 見一女人狐狼

已□其半. 身形臭爛其髮猶存. 執髮比之長

短相似. 向者欲想釋然自解. 復重觀之分別

惟察. 此人生時形容嚴好. 今者壞敗令人得

見. 我向所起想者. 但欲貪身愛欲. 故而生斯

念*耳. 彼身如是. 我復何異. 諦計我身四大

合成. 福盡緣離自然解散. [&FFFF]#變心悟卽達

道[&FFFF]#. 以是言之. 念身者獲沙門果也. 念死

者. 行人念. 命逝不停諸根散壞. 如腐敗木. 命

根斷絶. 當念非常以自覺悟. 昔有比丘名婆

吉梨. 坐禪行道經歷年歲. 而有漏不除. 自患

中      欄

己身以爲大累. 每思自害. 人所以不得至道

者. 正坐此身纏綿流轉何時可息. 卽以手執

刀將欲自刎. 復重思惟. 世尊有敎誡. 諸弟子

不得自殘. 雖爾我今欲心涅槃. 涅槃中無身.

是故先除身取無爲正爾. 便擧刀自刎. 頭亦

墮心亦徹. 卽得阿羅漢. 佛知已得道. [&FFFF]#諸

比丘□維其屍. 是故念死亦得涅槃也. 前十

念佛總說. 爲利根衆生. 後更說者. 爲鈍根

衆生. 析解其義也. 名譽者. 後得轉輪聖王. 得

大果報者. 後得天帝釋. 諸善普至者. 後獲梵

天報. 得甘露味者. 後得□支佛. 至無爲處者.

後獲阿羅漢果. 上說十念無此五句. 今所以

益諸報者. 欲明念佛之義其理深妙. 佛說 .

諸弟子般涅槃. 皆以宿緣償對因取涅槃. 目

連被打. 身子下6腸. 如是五百弟子. 各以宿

緣取滅度. 唯有阿難最善7取涅槃. 阿難將

欲涅槃時. 先現光瑞. 有梵志. 從阿難學算術.

見阿難顔色發明. 告阿□世王曰. 阿難顔色

異常. 將欲取涅槃耶. 王卽遣人追尋阿難. 阿

難已將五百弟子. 至中路□水岸上. 上船欲

度. 適至水半. 王8以至岸. 毘舍離承阿難來.

亦遣五百童子迎. 欲適二國意故. 以神力制

船令住中流. 時度弟子. 一名摩禪提. 二名摩

呻提. 告摩禪提. 汝至□賓興顯佛法. 彼土未

有佛法. 好令流布. 告摩呻提曰. 汝至師子

9渚國興隆佛法. 囑累訖作十八變. 出火燒

身. 中分舍利. 令二家各得供養. 此由念佛之

力. 故得自在也

分別功德論卷10第二

下      欄

分別功德論卷11第三

失譯12人名附後漢錄

佛告諸比丘者. 佛大慈欲令弟子具知念佛

之義. 猶父約誡語子孫欲令成就. 無復已已

專精念佛. 觀如來形目未曾離. 猶如阿難觀

佛無厭. 心念無已. 時阿難背上13生癰. 佛命

耆婆治阿難所患. 耆婆白佛. 不敢以手近阿

難背. 佛告耆婆. 但治勿疑. 我自當與阿難

說法令其不覺痛. 如來令阿難熟視佛相好.

佛爲說. 如來身者金剛之數. 不可敗壞三千

二百福功德所成. 阿難目視不□. 耳聽不厭.

心念不散. 時耆婆於阿難背上. 潰癰14傅膏.

佛問阿難. 汝覺背上痛不. 答曰. 不覺. 不覺痛

者. 由念佛故也. 十力所成. 四無所畏. 昔有長

者將奴禮偸婆云. 南1無十力世尊. 奴在後

禮云. 南*無十一力如來. 長者曰. 如來正有

十力. 云何有十一力耶. 奴曰. 十一力復何苦.

但[&FFFF]#言九力. 言十一力更益一力. 有何過失.

大家默然而歸. 問諸法師曰. 如來爲有幾力

耶. 答曰. 或有三力. 或有十力. 或云無數. 以

是言之. 不限於十耶. 長者卽出家學道. [&FFFF]#奴

爲家主. 言四非爲不足. 言無數非爲有餘. 適

時應物無有常量也

念法者. 從欲至無欲. 從欲至道. 從漏至無漏.

從有爲至無爲也. 何以知其然. 昔者世尊. 於

16憂塡王國說法敎化. 時三十三天上. 爲母摩

耶說法. 九十日而還. 於迦尸城北下. 時優

經數:一五○七

經名:分別功德論卷第三

頁數:三八

上      欄

[&FFFF]#蓮華比丘尼. 心念欲獨前見佛. 時諸國王

不見佛已九十日. 皆有渴仰之情. □來雲集.

我爲比丘尼. 不宜在此衆鬧之中. 當作方1儀

令得在先. 卽化作轉輪聖王. 將從如聖王法.

諸少國王見聖王. 各自馳散. 比丘尼卽還2服

本形. 見佛禮拜問訊. 諸王各來見佛. 不復

見聖王. 乃知比丘尼所化. 謂比丘尼曰. 向者

所見□如此耶. 時優[&FFFF]#蓮華心念自謂. 最先

見佛. 佛告優[&FFFF]#蓮華曰. 汝自呼最先見佛. 復

有先汝者. 不審是誰. 佛言. 乃羅閱城東山

中須菩提. 在彼補衣. 天語曰. 佛來下已. 須菩

提曰. 我爲弟子. 法當往禮問. 覆自思惟. 佛爲

所在. 若金色是佛耶. 金復何限. 佛言. 一切諸

法空. 無所有. 若解十二因空. 非造非作非人

非士無命. 非命者則爲見法. 見法無命. 非命

爲見. 我卽叉手起喚曰. 婆南正爾. 還坐補

衣. 以是言之. 須菩提爲先汝見佛也. 佛者諸

法之主. 解了法空卽是念法. 念衆者. 謂賢聖

衆也. 凡衆有苦干種. 外3道九十五種. 亦各

各有衆. 或有和合者. 或有不同者. 亦以戒

律自防. 或行禪定. 或以無想爲盡妙. 各信所

事自以爲眞. 但不得實聖八品道. 是以不能

至涅槃耳. 雖復有五通住壽及無想延劫. 皆

不[&FFFF]#於生死. 唯有如來聖衆四雙八輩之4士.

不復爲四□所漂九止所索耳. 故經云. 九十

六種僧. 佛僧最爲眞. 如來四部衆皆同爲釋

種. 喩若四□水各別有五百支. 皆合入大海

以等一味. 衆亦如是. 或有刹帝利種. 或婆羅

門種. 或長者種. 或居士種. 四姓中有出家

中      欄

學者. 皆同釋種爲一姓. 無有若干別名. 以是

所包彌遠. 其義彌深. 衆僧者. 乃6含受於三

乘. 羅漢僧亦出於中. 緣一覺亦7在其中. 大

乘僧亦在其中. 是故名爲良祐福田. 三界之

中濟益衆生. 無過此良美之益也. 如來雖復成

正覺常還向衆僧. 懺悔者. 以僧地厚重. 三

世諸佛緣覺弟子. 無不由僧而得滅度. 猶梵

摩達比丘. 賴聖衆以全濟. 念戒者. 謂行淨

戒具諸律儀. 猶若陶家調繕埴泥. 俟諸心器

大小方圓. 各適所欲. 戒亦如是. 若願生天. 三

界受福. 若欲斷結心道. 所願應意. 猶吉祥

甁. 隨人所欲取卽得之. 以戒爲本. 兼行三十

七品及諸三昧定. 斷七使九結. 進成涅槃. 喩

埴成器. 不可復壞也.

念施者. 謂施有二事. 或有主施. 或無主施. 復

有二施. 一名與. 二名捨. 復有二施. 一財. 二

法. 與者卽有主施也. 捨卽無主施也. 捨則

捨結也. 與則前人受財法. 所以施至涅槃者.

若與人財法時. 心不望報不計彼已. 以三事

無□. 卽同無爲也. 若能捨結亦是涅槃. 捨與

俱至涅槃者. 猶象逐健兒進之與退. 其8於

得肉進則破軍. 退則自喪食肉必矣. 念天者.

有三種天也. 有擧天. 有生天. 有淸 淨天. 云

何擧天. 謂轉輪聖王. 爲衆人所擧. 所以名爲

天者. 以聖王有十善敎世. 使人皆生天. 在人

之上故稱爲天. 或有說曰. 聖王勝佛. 何以言

之. 聖王治世人. 無墮三惡道者. 佛出世時三

惡不斷. 以是爲勝也. 或復說曰. 佛勝聖王. 所

以言勝. 聖王以十善敎世. 不過人天. 佛出敎

下      欄

世得至涅槃. 以是爲勝也. 云何生天. 從四天

王至二十八天. 諸受福者盡是生天. 所以言

生天. 流轉不息不離生死. 故曰生天也. 云何

淸淨天. 謂佛緣覺聲聞三人. 皆盡結使出於

三界. 淸淨無欲. 故曰淸淨天也. 八淨居天者.

過於生擧. 不及淸淨處. 其中間. 念天者之

所[&FFFF]#也. 因念生擧. 亦有至涅槃理. 何者. 舍

衛城中. 有淸信士夫婦二人. 無有子姪. 二人

精進心存三寶. 時婦早亡. 卽生三十三天爲

天女. 端9政無雙天中少比. 女自念言. 誰任

我夫. 以天眼觀世間. 見本夫10以出家學道.

年高. 闇短專信而已. 常以掃除塔廟爲行.

見其精勤理應生天. 必還爲我11夫. 時處靜

室. 夜坐思惟□然見明. □其有異擧頭仰視.

見有天女問其所由. 從何而來. 天女答曰. 我

從三十三天上來. 本是君婦. 今爲天女. 天上

無任我夫者. 觀君精進應還爲我夫. 是以故

來白意. 語訖忽然不見. 還歸天上. 時老比

丘自是以後倍加精進. 兼更補繕故廟. 晨夕

不懈. 積功遂多福德轉勝. 乃應生第四兜率

天. 天女復以天眼觀之. 見其乃應生第四天.

復來語言. 積精進已過我界. 我不復得君爲

夫. 語訖還去. 比丘倍更精進勝於前時. 晝

則經行. 夜則禪思. 心意轉明思惟四諦. 如是

不久遂得羅漢. 所謂因念天得至涅槃12者. 念

休息者謂得定也. 休息有二. 有俗休息. 有道

休息. 俗休息者. 猶行作疲極小住懈息. 故名

爲俗休息. 道休息者. 謂定之人. 何以知其然.

昔有比丘. 名曰等會. 時近大道邊坐禪定意.

經數:一五○七

經名:分別功德論卷第三

頁數:三九

上      欄

時有五百乘車過. 聲甚凶凶. 寂然不聞. 時復

天雷霹靂. 又頃復地大動. 都無所聞. 行過者

衆塵土□衣. 積有時節. 有一人來. 見此比丘

端坐不動. 塵土□衣都無所覺1耶. 比丘定覺

2□□塵土. 又問曰. 向者眠耶. 曰不也. 又問.

若不眠者. 向有車過. 及天雷地動. 寂然不驚.

何由如此. 答曰. 我時入休息三昧. 是以都無

所聞3耳. 以是言之. 得休息定者. 雖復天地

覆墜不革其志. 故名休息定也. 念安般者. 謂

息諸坐馳也. 趣道之徑非唯一塗所悟之方.

各有所在. 何以知其然耶. 身子昔曾供養十

四億佛. 從佛聞法. 未曾綜習安般. 至釋迦文

世. 從馬師比丘. 始達空法. 卽見道[&FFFF]#. 佛具演

慧漏盡結解. 今爲智慧第一. 不由安般得至

涅槃也. 目4□連昔三十劫中供養諸佛. 修大

乘行不能終訖. 遭遇世尊退取盡漏. 自昔□

今未曾習安般. 迦葉比丘. 昔亦曾供養三萬

如來. 亦未曾習安般. 應得□支佛. 今退爲

羅漢. 馬師比丘. 昔日亦供養七佛. 亦不習安

般. 今亦盡漏. 阿難昔曾供養二萬如來. 所從

諸佛諮受法敎. 亦不習安般. 唯有羅云摩呵

劫匹羅. □昔以來5常習安般. 今亦至道. 以

是言之. 趣道之徑非唯一塗. 安般者. 知息

長短. 冷熱遲疾. 從[&FFFF]#至細. 漸御亂想遂至微

妙. 或因息以悟. 或分別解了. 或頭陀守節. 或

多聞彊記. 或神足識微. 或□或訓悟. 所謂殊

6途而同歸也. 念身者. 謂分別四大也. 解了

五陰7一同之幻夢. 何以知之. 念身得至涅槃

耶. 昔佛去世後. 百歲時有阿育王. 典主閻色

中      欄

提. 群臣夫人象馬各有八萬四千. 時王巡行

國界見閻羅王. 有十八地獄. 亦有臣吏. 8僻

問罪囚. 王問左右曰. 此何等人. 答曰. 此死人

王也. 主分別善惡. 王曰. 死人王尙能作地獄

治罪人. 我是生人王. 不能作地獄耶. 問諸群

臣. 誰能造地獄. 諸臣對曰. 唯有極惡人能造

地獄耳. 王[&FFFF]#諸臣訪覓惡人. 臣卽行覓. 見有

一人坐地織□. 帝有弓箭. 兼有釣魚鉤. 復以

毒飯食雀. □織□□釣魚射鳥捕雀. 臣還以

狀白王. 惡人如是. 王曰. 此人極惡. 必能辦地

獄事. 王遣人喚曰. 王欲見汝. 惡人曰. 我是小

人無有9識知. 王用我爲. 曰王正欲得汝治

地獄事. 其人卽歸. 家有老母. 語母曰. 王喚

我. 母語兒曰. 王喚汝爲. 兒曰. 王欲使我治地

獄事. 母曰. 汝去我云何言. 母卽抱兒脚不放.

兒意欲去. 卽拔刀斫母. 殺而去至王所. 王問

曰. 母不放汝. 何由得來. 曰殺母而來. 王曰.

眞惡人也. 必能辦地獄事. 卽委此人作地獄

城. 設□湯劍樹. 卽拜此人爲地獄王. 與立臣

佐. 各有所典. 如閻羅王. 王約[&FFFF]#曰. 若有人入

此城者. 不問貴賤得便治罪. 王曰. 正使我入

中者亦[&FFFF]#聽出. 時有老比丘. 名曰善覺. 當行

乞食. 至此城門. 外見好10華香. 謂內有人. 卽

便入城. 但見治罪人. 驚怖欲還出. 時獄卒不

聽出. 欲將至□湯. 道人心曰. 小寬我. 至日

中. 又語頃. 有男女二人坐犯□. 將來欲治罪.

置□臼中□之. 斯須變成爲沫. 道人見之.

始念佛語. 人身如聚沫. 誠哉斯言. 又頃復變

爲白色. 復念人身如白陸聚. 變易不一. 如幻

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如化. 諦計非眞. 卽時意悟漏盡結解. 獄卒復

催入□湯. 時比丘笑. 獄卒瞋□. 使四人11俠

兩腋倒著□中. 卽時湯冷. 比丘卽化作千葉

蓮華. 於蓮華中結12加趺坐. 獄卒驚怪. 白阿

育王曰. 今獄中有奇怪事. 願王暫屈臨視. 王

曰. 我先有要. 正使我入中. 亦不聽出. 我今那

得入耶. 吏白王13曰. 但入無苦. 王卽隨入. 見

道人在蓮華上坐. 問曰. 汝是何人也. 曰我是

道人. 道人語王. 汝是癡人. 王曰. 何以名我爲

癡人也. 道人曰. 汝本作童子時. 以一把土上

佛. 佛受[&FFFF]#願言. 汝後當王閻色提作鐵輪王

名阿育. 一日之中當起八萬四千佛圖. 此獄

是佛圖耶. 王意卽悟. 便14前悔過. 以善覺爲

師. 於是罷興福. 起八萬四千圖廟. 以是言

之. 念身得涅槃. 此其義也

云何念死得至涅槃. 昔阿育王奉法精進. 常

供養五百衆僧. 於宮內四事無乏. 兼外給五

百乞食. 阿練15若復送五百人餉. 就供養之.

復於四城門中給諸窮乏. 供養遂久財寶轉

減. 時弟名修伽[&FFFF]#路. 不信三尊. 大臣耶舍. 夫

人善容. 亦同不信. 三人同心患王. 數數諫

曰. 供養道士空竭國財. 何用是爲. 王曰. 汝

好護口. 夫士處世. 所以斬身. 由其惡言也.

修伽[&FFFF]#路白王曰. 此諸道士□是年少. □膳

恣口情欲熾盛. 而處深宮婦女之間. 豈可信

乎. 王答曰. 時士制16刑以法自防. 節身守禁.

不爲色欲所屈也. 修伽[&FFFF]#路. 17後出行獵. 見

有18鹿群. 中有一人張圍捕之得人. 問曰. 汝

是何人. 曰我年八歲時19失父母. □在山中爲

經數:一五○七

經名:分別功德論卷第四

頁數:四○

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鹿所乳. 遂至于今. 復問曰. 鹿無乳時何所□

食. 曰我隨鹿□草葉以自濟命. 又問曰. 頗有

欲意不. 曰有. 遂便將歸. 以狀白王曰. 此1敢

草人. 身形羸瘦. 尙有欲情. 肉諸道士飮食恣

口身體肥盛. 豈無欲情乎. 王心念曰. 當何方

便化此弟乎. 卽設權謀詐欲出遊. 大集人兵.

嚴政出外. 王盜還入隱而不現. 王先與諸臣

議. 若我出後便擧爲王. 諸臣卽勸試著王服.

詐佯不肯. 諸臣曰. 但作我等當著. 卽著天冠

王服. 咸稱萬歲. 左右侍立. 如聖王法. 阿育

王見其已定. 便從外來. 曰何如大王. 弟見王

□赦[&FFFF]#知所如. 阿育王曰. 我2暫出遊. ?等

云何便作此事. 我鐵輪不在那. 何乃如此縱

橫耶. 我殺汝斯須3間耳. 卽命諸臣. 收□桎

梏. 4蜜遣信白道人. 善念此意. 當來5救6請.

正欲殺汝. 念汝作王日淺未得恣意. 今且假

汝七日作王. 7如我王法群臣侍從. 宮人妓

女. 飮食進御. 恣意七日當就極法. 卽如敎施

行 雖滿七日無心自歡. 道人來請. 持[&FFFF]#執

錫詣王宮門. 王問曰. 道人何所欲也. 曰欲

乞死人. 王曰. 此罪人應死. 不得乞道人. 道

人重曰. 但乞道人. 當使學道. 王曰. 問此人能

學道不. 道人卽問. 今乞汝作沙彌. 能不. 答

曰正使作奴猶當不[&FFFF]#. 肉復沙彌. 王曰. 作道

人難爲審能不. 道人法當[&FFFF]#衣惡食趣支形

命行道而已. 汝8串優樂. 何能堪此苦行耶.

答曰. 尙當死豈不堪苦行耶. 王曰. 若堪者

聽. 使七日乞食. 王令宮內. 修伽[&FFFF]#路來乞時.

與極惡食餘殘穢臭者. 卽使著弊衣造諸房

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乞食. 處處皆得惡食. 以[&FFFF]#死之情重. 心心食

惡食. 滿七日已. 王見其無悔恨. 卽聽爲道. 汝

常言. 道人閑樂多情難信. 汝所乞食故在我

宮內. 猶尙精細. 道人乞食又甚於此. 所食如

是. 豈可有情欲乎. 卽付9善念爲沙門. 王遣

使至石室城. 於彼城中行諸禪觀. 或在塚間.

或在樹下. 時在塚間觀死屍. 夜見有餓鬼打

一死屍. 問曰. 何以打此死屍耶. 曰坐此屍

10閑我如是. 是以打之耳. 道人曰. 何以不打

汝心. 打此死屍當復何益也. 須臾頃復有一

天. 以天文陀羅花散於死屍. 道人復問曰. 何

以散此臭屍盡. 答曰. 我由此屍得生天上. 此

屍卽是我之善友. 故來散華報往昔恩耳. 道

人曰. 何以不散華於汝心中. 乃散此臭屍花

爲. 夫善惡之本. 皆心所爲. 汝等乃復捨本取

其末耶. 時修伽[&FFFF]#路自念. 我從死得言. 由是

因緣當得解脫. 於是觀身念死. 思惟分別解

了無常苦空非身. 卽得羅漢. 以是言之. 念死

者亦至涅槃11◎

分別功德論卷第三

分別功德論卷第四

失譯人名附後漢錄

◎12如來所以廣爲四部各各說第一者. 乃爲

將來末世遺法之中. 或有四姓外學梵志. 及

四13部弟子. 共相是非. 自稱爲尊. 餘人爲卑.

如是之輩不可稱計. 故14豫防於未然. 故開自

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足之路1耳. 今稱拘□爲第一者. 以其釋種豪

族. 王簡遣侍從勞苦功報. 應□是第一. 又復

初化受法. 無能先者. 亦是第一. 善能勸導將

養聖衆. 16先受善來之稱. 復是第一. 人中所

歸仰. 遮17加越爲最. 光明之中日爲最. 星宿

中月爲最. 萬川中海爲最. 四天王中提頭賴

爲最. 三十三天中釋提桓爲最. 欲界六天中

波旬以爲最. 色界十八天淨居以爲最. 九十

六部僧釋僧以爲最. 九十六種道佛道爲上

最. 拘□比丘等五人中爲最. 以是言之. 拘□

爲第一

優陀夷比丘勸導以爲最. 比丘皆勸導所以

稱最者. 佛將還度本國. 先遣現神變. 與王相

酬酢. 一一解釋. 人所度不可計. 故稱勸導最

也. 摩訶曇比丘. 利根捷疾. 餘比丘皆漏盡成

神通. 此比丘漏未盡18以成神通. 故稱第一

凡乘虛者皆以神足. 此比丘能行空如履地.

是善□比丘之所能也. 故稱第一也

目連神足默往異刹. 婆破比丘神足陵虛. 聲

19振遐邇. 能攝伏外道. 故稱第一

牛脚比丘者. 以二事不得居世間. 何者. 此比

丘脚似牛甲. 食飽則[&FFFF]#. 以是二事不得居世.

若外道梵志見其[&FFFF]#者. 謂沙門食無時節. 生

誹謗心. 是以佛遣上天. 在善法講堂坐禪定

意. 善覺比丘常爲衆僧. 使至天上. 佛涅槃後.

迦葉鳴20□椎. 大集21衆僧. 命阿那律. 遍觀世

界誰不來者. 22阿那律卽觀世界盡來. 唯有23橋

洹比丘今在天上. 卽遣善覺命召使來. 善覺

到三十三天. 見在善法講堂入滅盡定. 彈指