經數: 一三四○

經名: 大法炬陀羅尼經卷第七

頁數: 六九一

上              欄

以是菩薩安住忍時不見己身亦無住處. 是

故無有可恐怖事. 摩那婆. 是爲具忍菩薩摩

訶薩第六增上勝功德事

復次摩那婆. 菩薩摩訶薩成就忍已. 好樂功

德而常行施. 於布施時先捨床座. 是以未來

凡所生處. 常生最上大姓大家尊高之所. 生

已卽得四種功德. 何等爲四. 一者飮食財物.

所謂穀米食具乃至衣服珍寶. 無所乏少故.

二者親友眷屬. 所謂父母乃至奴婢僕使. 無

所乏少故. 三者安無□辯. 所謂凡是生處身

心快樂. 終無違迫不適之事. 於所生中常得

辯才相續不斷. 諸所至處多以辯才妙語導

利衆生. 四者所生爲他愛敬. 所謂凡所生處

形體端嚴. 人天見聞[&FFFF]#不歡喜. 雖未出家必

與衆生大利益事故. 常爲衆生之所尊重. 摩

那婆. 是爲具忍菩薩摩訶薩第七增上勝功

德事

菩薩具是七功德已. 所修行處無有障□. 所

謂若人若天若梵若魔. 乃至神鬼不能留難

復次摩那婆. 菩薩摩訶薩具足忍已. 若出家

時. 悉能棄捨一切所有. 妻子家屬資財珍寶.

以忍力故無復染著. 諸餘煩惱不能障□. 如

是菩薩於一切處無障□已. 若欲成就聲聞

乘者. 卽能證獲阿羅漢果. 禪定解脫無□辯

才. 若欲成就緣覺乘者. 或於佛世或無佛世

正法滅後. 觀察因緣得□支佛. 若欲成就最

勝上乘諸佛所行一切智智具足圓滿者. 便

能成就無上菩提. 摩那婆. 是爲具忍菩薩摩

訶薩第八增上勝功德事

中              欄

*大法炬陀羅尼經證涅槃品第十八1之一

佛告阿難. 爾時□檀那菩薩摩訶薩. 復白放

光如來言. 世尊. 如來於此陀羅尼經. 已說第

七思量法義. 然尙未說此法門中一句別義

故令我等不得了知. 世尊. 先說有一法門名

億數入. 以此法門我今欲問. 若佛如來默然

許者. 何不說此三種言敎方便業藏妙法門

也. 世尊. 是故我等欲諮問此第七法句入億

數門. 若佛說者. 令此億數諸菩薩衆則能分

別入於甚深無畏之處. 世尊. 亦當方便爲斯

億數諸菩薩衆將來利益故. 說此第七句門

百千億數. 令次第入思惟義處也. 世尊. 若□

演說. 我等亦當隨分受持此法門義. 阿難. 爾

時放光如來[&FFFF]#彼□檀那菩薩摩訶薩言. 善

哉善哉. 摩那婆. 汝今於此甚深法門. 巧作名

字. 亦善受持言敎業藏義亦如是. 摩那婆. 汝

今爲此億數菩薩衆因緣故. 問我此義. 如是

摩那婆. 汝今欲聞入億數法門耶. □檀那菩

薩言. 如是世尊. 佛言摩那婆. 若佛如來說是

第七思惟句義者. 便已攝此億數法門. 摩那

婆. 如來世尊於此三種方便言敎. 開示宣說

令衆歡喜. 然後知此億數法門次第得入

爾時□檀那復問世尊. 云何入此億數法門.

何故復名億數法門. 然我須知所入之處. 世

尊. 我今問此億數法門所入之處. 亦欲證知.

若覺知者必當受持. 復欲增長此億數門所

入之處. 世尊. 如我所知是入法門. 爲成就忍

眷屬義故. 世尊. 我實不見是大2集中有一菩

薩而不成就此深忍門者. 世尊. 我見是事故

下              欄

問如來應供正遍覺如是義處. 世尊. 如是義

處實亦非彼懈怠□3墮貪著利養無有正念

樂多睡眠心常散亂耽味世事者能問如是深

大法門. 彼亦不能聽聞讀誦受持思惟. 乃至

不能如說修證

阿難. 時□檀那如是請已. 放光如來應供正

遍覺告□檀那言. 摩那婆. 是故汝等今當入

此億數法門. 念自受持相與一心[&FFFF]#緣餘事.

心不散亂身無動搖. 汝等復當持此法律除

滅諍根. 摩那婆. 如來應供正遍覺. 昔在長夜

行菩薩時. 爲衆生故備經種種艱難勤苦. 受

彼苦時. 當知久已住於忍地. 是故勇猛精進

不怠. 摩那婆. 若人入此盡際法門. 乃至於此

語義未盡. 當於是中常應勤學. 成就忍力具

足精進. 終[&FFFF]#放捨此法門者. 要須靜心然後

證知. □檀那復言. 世尊. 是中何等名爲如來

一句法門. 我等受持. 持已欲於修多羅億數

法中分別其義. 世尊. 我等從佛欲聞是義. 云

何方便敎最勝法. 我等當入. 或能分別一切

法也. 佛言. 摩那婆. 此二種義汝當證知. 又亦

次第入億數法. 及盡際門句義住處. 若能如

是具分別已. 其有成就如斯功德及淨持戒

者. 方能得入彼一切門. 須知入處. 乃至亦如

一一毛孔之處. 皆無障□. 作如是心. 當竭辯

才如法宣說也. 云何作心. 謂自生尊重建威

德心. 勝出一切天人大衆. 如師子王具大自

在. 悉能降伏一切諸獸. 所謂虎豹豺狼乃至

野千狐狸之屬. 法師亦爾. 當說法時應生是

心. 我於衆生常爲將導. 乃至一切天魔外道

經數: 一三四○

經名: 大法炬陀羅尼經卷第七

頁數: 六九二

上              欄

諸異論師. 我皆調攝. 如彼師子威制野干. 起

是心已然後爲說

復次摩那婆. 菩薩摩訶薩菩提樹下坐道場

時. 願智力故右掌按地. 出無億數大光明網.

遍照下方諸佛世界. 彼世界中所有衆生堪

受法者. 遇斯光已自然卽能覺法證法. 又是

光明凡所及處一切世界. 其間多有無量異

衆. 所謂若沙門衆. 若婆羅門衆. 若外道衆. 若

天魔衆. 若魔所化. 或問或答. 或勸或請. 皆以

菩薩往昔本願大誓莊嚴精進力故. 手按地

時. 彼諸衆等一切所作無不散滅. 設有存者

無復威光. 不能復言猶如聾[&FFFF]#. 摩那婆. 如彼

菩薩. 所有地方手按之處出光明網. 卽現無

量億數法門. 是爲初入盡際法門具足無缺.

我今說已

復次摩那婆. 汝等欲入此最淸淨盡際門者.

亦名千萬入亦名億入. 當須最先淸淨深心.

思惟觀察斷諸疑網. 出妙音聲成就辯才. 然

後得入. 摩那婆. 是名欲入盡際法門. 汝宜諦

聽. 爾時諸菩薩衆咸言. 如是世尊. 佛言. 摩

那婆. 汝今當知盡際法門. 彼入亦爾. 摩那婆.

何等名爲盡際法門. 所謂名字從虛空生. 汝

等當知. 此言敎法猶如虛空無有邊際. 終不

可說虛空邊量. 摩那婆. 如是入義從虛空生

還依虛空. 如彼風界依止於空. 如是二法. 無

有邊量亦無住處. 不可得見亦不可說. 以二

因緣故. 有言說乃至一切動搖去來. 摩那婆.

如彼虛空畢竟無有可作之相. 如是此入法

門次第之處. 唯彼心相精勤方便心諸法義.

中              欄

一心善思如法觀察. 旣觀察已. 卽爲億數入

盡際門. 得自在處. 因起修行布施事業. 然後

宣說具足成就諸波羅蜜. 斷除他疑開顯法

義. 摩那婆. 是爲第八盡際法門. 諸佛十力四

無所畏. 以無量辯才說法論1義. 以久修故.

於大衆中都無怖畏. 摩那婆. 是中八種盡際

法門. 及以菩薩右手按地. 此二種中說何義

也. 謂說此地直下過百億世界. 彼世界中唯

以光明建立佛事. 若諸衆生堪受化時. 見觸

彼光卽獲利益. 諸菩薩等. 乃至不說一句法

彼又以業行. 然彼衆生已解正法. 摩那婆. 彼

諸菩薩猶亦未證阿□多羅三□三菩提. 而

彼衆生已證佛慧. 諸法師等亦已受持如是

正法. 摩那婆. 此事希有不可思議. 彼諸菩薩

乃至不說一句一字. 唯手按地能令無量無

邊世界諸衆生等. 普得證法具足歡喜. 摩那

婆. 彼諸菩薩. 復有一字不名爲空. 以彼往昔

精進願智力因緣故. 手掌按地. 能與衆生大

事利益. 摩那婆. 我於今日成阿□多羅三□

三菩提. 爲諸衆生種種方便臂喩解說. 而此

衆生不樂聽聞. 不解我法不能奉行. 亦[&FFFF]#證

知. 乃至不發精進之心. 我今說此如虛空處.

所生法中猶不能知. 肉我更說深密勝法. 云

何能生眞實定慧也. 摩那婆. 所有法數次第

名字. 彼四大和合. 亦此五陰依2止及六入

處. 此亦皆從虛空所生. 但由妄想分別故. 有

名色四大等分和合. 宣說此義汝等當知. 摩

那婆. 是中但爲攝受愚癡諸衆生故. 說陰入

等. 譬如小兒初敎學時. 而彼父母將付其師.

下              欄

先通3章本然後敎餘. 摩那婆. 如是如來應供

正遍覺. 爲彼愚癡諸衆生等故. 先分別此四

大義. 爲最初處. 次第說彼衆生諸陰. 先說名

字後說陰事. 摩那婆. 當知是中我但宣說色

等五法合聚爲陰. 不說實有色等聚也. 衆生

不解妄分別故. 取色等聚以爲定實. 摩那婆.

如彼世間二種足跡. 一4陷塵成二踐泥出. 然

是二跡於分別中皆得跡名. 是謂世間分別

說故. 又如博士爲敎授彼童□小兒. 書字於

板以成章句. 是亦世間分別說. 爲假名字句.

其實於彼眞法界中. 本無其跡. 云何爲句. 如

是實中心其跡句終不可得. 以分別故見有

跡句. 畢竟無有跡句差別. 如是摩那婆. 如來

說陰其義亦爾. 所言色者. 一切五陰於分別

中初說此義. 故立爲陰. 雖言色陰但色自陰.

不得心等. 是故第二更立受陰. 色受雖定猶

不得想. 故次第三更立想陰. 色受想三雖次

第說. 猶須第四更說行陰. 雖說行已. 彼行一

切不可得見. 如是行陰旣不可見知. 云何得

入五陰數也. 是以於中更立識陰爲第五也.

摩那婆. 如來如是種種方便. 譬喩言辭開示

假名. 但爲一切愚癡衆生得證眞法. 故爲世

間置立名字假言說耳. 爲彼智人亦假名說

故. 摩那婆. 汝謂彼色住何處耶. 當知彼色無

有住所. 何以故. 彼色旣無云何住處. 摩那婆.

多有如是方便譬喩. 次第說已不能證知. 彼

法旣無云何可證. 摩那婆. 當知是中但滅盡

義. 是滅盡義誰有證者. 此滅盡義亦是如來.

爲諸聖智如是說也. 摩那婆. 於意云何. 如來

經數: 一三四○

經名: 大法炬陀羅尼經卷第八

頁數: 六九三

上              欄

豈於一衆生所有[&FFFF]#惜耶. 摩那婆. 汝應如是

思惟. 如來曾於何等諸衆生所[&FFFF]#法不說. 摩

那婆. 諸佛如來宣說法時. 終無嫉[&FFFF]#□藏之

心. 但觀衆生受以不受. 若堪受者. 卽還爲說

如斯等法. 摩那婆. 於意云何. 此陀羅尼法門

名字. 及三言敎方便業藏. 亦入億數及盡際

門. 誓願智力. 豈可無因妄爲他說耶. 不也世

尊. 又摩那婆. 於意云何. 有人忽以輪王妙食.

置瓦器中是爲理不. 不也世尊. 佛言. 如是如

是. 摩那婆. 我昔長夜行菩薩時. 無量劫中受

大苦惱. 其所願心. 云何令彼諸衆生等解如

斯法. 云何復令諸衆生等自證法已受安隱

樂. 我於今日旣成菩提. 爲諸衆生轉大法輪.

豈於汝等更有愛惜而不宣說. 若使衆生有

欲樂者. 我當隨宜而爲演說. 復次摩那婆. 我

念往昔於佛世尊. 名曰寶觀如來應供正遍

覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人

師佛世尊. 十號具足出現世間. 彼佛世尊. 初

從兜率降母胎時. 放大光明遍照十方一切

世界. 乃至涅槃□不斷絶. 菩薩生時. 三千大

千世界大地諸山樹林及衆藥草石沙瓦礫.

如是一切咸悉能言變成衆寶. 摩那婆. 如是

菩薩初爲童兒. 便修梵行. 年滿三十方始出

家. 時有十八億諸衆生等. 隨從菩薩咸同出

家. 詣於道場觀菩提樹. 亦觀花草盡成衆寶.

菩薩思惟要須草座. 今此無草我將何施. 時

天帝釋知菩薩心. 卽持九億天上妙衣. 詣菩

提樹爲敷座已. 敬繞菩薩因啓請言. 人師子

王宜昇此座. 菩薩報曰. 吾已領座. 汝於今者

中              欄

且還天宮. 聽我證獲無上菩提. 然可來此奉

見如來應供正遍覺也. 帝釋聞已禮拜還宮.

如是摩那婆. 時彼菩薩日晩方詣菩提樹下

結1加趺坐. 安固不動猶如金剛. 是夜初分獲

宿命明. 於夜中分獲天眼明. 於夜後分證漏

盡明

大法炬陀羅尼經卷第七

大法炬陀羅尼經卷第八

隋*天竺三藏法師□那□多等譯

證涅槃2品之餘

勸證品第十九

證涅槃3品之4餘

爾時魔王及其眷屬. 不覺不知菩薩已證阿

□多羅三□三菩提. 亦旣成道. 彼十八億諸

衆生等及魔王衆咸來佛所頂禮佛足右繞三

□. 一心合掌住如來前. 時放光佛告□檀那

言. 於是寶觀如來思惟十八億諸衆生等. 信

根增微煩惱厚薄. 如是知已次第爲說. 彼佛

說法經三百年. 於此三種言敎業藏中. 說一

法句門. 所謂一百. 何者一百. 彼佛告言. 汝等

今當思惟觀察此百門義. 何故名百. 何者是

百. 爲是現在. 爲是未來. 爲是過去. 爲長爲

短. 爲白爲黑. □檀那. 爾時彼十八億諸衆

生等. 聞此法已. 於山林間思惟此義. 云何言

百. 說百者誰. 如是百義從何處來. 彼諸衆生

經四十歲. 思惟此義. 然後證知. 云何名百及

下              欄

百來處. 從何生滅. 證得法已名曰八分圓滿

解義辯才. 於此三種言敎業藏方便門中. 得

證知已. 還來至彼寶觀佛前. 如所證知向

佛宣說. □檀那. 爾時彼佛復告十八億諸衆

生言. 摩那婆. 汝等初時於此三敎業藏門中.

得此法句名曰分門. 旣得知已. 卽能受持六

十億言敎方便法門. 猶是前言一百義者. 譬

如小兒初學受章. 始解初板. 如是次第乃至

大解. 更能敎人從一字句至多字句. 乃至義

味如是具演. 5從十四音乃至無量字門悉皆

通達. 摩那婆. 汝等於中應當正思百法門義.

□檀那. 汝當如彼十八億數諸衆生等. 正念

百義. 不久當得果報住處. 於此最初阿字相

中. 名字音聲是百義方便. 於十四音法爲眷

屬. 汝等於後復當得知. 此迦字相及二十一

字. 亦爲眷屬復當證知於後那字及彼七句.

亦爲眷屬. 更取前二十一句. 以後七句. 成二

十八句. 知此二十八句已. 得入百億門. 次第

卽能明了證知此方便學. 於百億數中集諸

法句. 能問能答終無恐怖. 又於百億衆中最

爲尊勝. 世間疑惑皆能斷除. 摩那婆. 是爲菩

薩摩訶薩所當荷負大重擔也. 何者是擔. 所

謂一切世間出世間智. 汝等6學已. 當爲世間

諸衆生等作大論師. 凡是疑諍皆乘此智而

爲除斷. 如是菩薩於阿字門世無過者. 摩那

婆. 若諸菩薩欲心是智. 應勤修習[&FFFF]#生疲倦.

遠離怖畏勿捨重擔. 摩那婆. 當知如來欲爲

汝等作大利益. 摩那婆. 汝等亦應爲諸衆生

而作利益. 云何利益. 汝於是中當爲一切衆

經數: 一三四○

經名: 大法炬陀羅尼經卷第八

頁數: 六九四

上              欄

生. 斷一切惡一切諸苦一切貪愛一切生死.

復應精勤爲一切衆生斷除一切無明黑闇.

汝等復應作如是念. 云何當令一切衆生滅

無明闇. 云何當令一切衆生成就種智. 云何

當令一切衆生得安隱樂. 云何當令一切衆

生至無畏地. 云何當令一切衆生得畢竟心.

安置如是諸衆生已. 心佛正道如聞奉行. 以

是因緣能破百千億數魔軍. 及諸外道一切

論師所有語義. 雖爲勝事而終不起□慢之

心. 我能破魔我□外道. 我能論義. 又亦不生

分別之想. 佛法魔法世間出世間. 是正是邪

無相雜亂. 於聽說時無勝負心. 乃至一切都

無障□. 摩那婆. 汝等應當荷此重擔. 如是擔

者. 要須勇猛精進莊嚴. 衆行具備方能荷負.

非懈怠者之所堪任以是因緣汝等常應攝心

不亂. 先須爲物起憐愍意住於大慈. 亦常哀

愴諸苦衆生. 發救拔心住於大悲. 若於衆中

有行貪等三毒惡衆生者. 汝當成熟除滅彼

等愚癡心故. 若有我慢疑惑心者敎發善心.

決定令其讀誦受持成就行業. 汝當一心精

勤修學. 摩那婆如上所說汝等應當不辭勞

倦. 爲諸衆生荷是重擔歡喜奉行. 摩那婆. 若

有菩薩但欲捨身速入涅槃. 假爲衆生分受

諸苦. 雖有修業不能普爲無量衆生. 非是希

有不思議也. 摩那婆. 菩薩摩訶薩常懷悲愍.

但爲利益一切衆生故. 躬自荷負鎧甲重擔.

是爲希有大不思議. 摩那婆. 汝當知此大鎧

重甲. 爾時□檀那菩薩復白放光佛言. 世尊.

我當云何而著鎧甲佛言. 摩那婆. 汝今應著

中              欄

如是鎧甲. 著此鎧已假使三千大千世界一

切所有. 若人若非人若天若龍若夜叉若乾

□婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[&FFFF]#羅伽如是等

衆. 及諸外道世智辯才. 乃至一切衆生. 如是

等衆皆懷惡心. 欲相降伏欲相折挫. 而來論

義. 乃至世間出世間. 一切陣敵□戰諍奪. 皆

不能勝. 是諸菩薩著是鎧已. 設積器仗過須

彌山. 若弓若箭若戈若矛. 若刀若劍若椎若

□. 或斫或刺或擊或射. 凡所加擬[&FFFF]#能中傷.

何以故. 如是鎧者. 非餘物造非身所著. 實是

心鎧莊嚴於心. 是故此鎧牢固精密. 非諸刀

□所能破壞. 摩那婆. 諸菩薩等被鎧甲已. 然

後乃能入如是等. 億數衆生煩惱陣中□戰

決勝. 云何爲入. 所謂入此二際法門入此門

已心無怖畏. 東西往來自在無□. 於一切處

無能勝者. 如是菩薩入二際門得超過已. 卽

見大宮殿法門名曰高明. 而此菩薩. 於二際

門已得解1脫. 摩那婆. 是宮殿中衆事具有.

不假人功常有光明. 無黑闇處遠離煩惱. 淸

淨微妙猶如虛空. 除滅一切諸患相已. 入彼

宮殿獲得寂靜住無難處. 摩那婆. 是爲初入

阿字門. 時有如是相. 如前所說功用之事. 由

是方便得入此門. 摩那婆. 於中菩薩依前際

行雖得阿字門. 然尙未得入那字門. 以是更

須著大鎧甲. 得天言敎所作自在具大威德.

乃能入是大宮殿門. 摩那婆. 於意云何. 汝著

如是大鎧甲已. 於二際中可超過不. 時彼如

來如是問已. 諸菩薩衆同白佛言. 如是世尊.

何故名鎧. 而我著已當能荷負如是重擔. 叉

下              欄

復云何名爲二際際有何相. 著是大鎧. 而於

其間得超過也. 前言宮殿. 復以何義名爲宮

殿. 世尊. 所言鎧甲與彼二際及宮殿等相貌

云何. 世尊. 至彼宮殿當作何事. 著甲入際復

作何事. 世尊如是等義我等樂聞. 唯願如來

哀愍具說. 亦令當來諸衆生等聞已獲益

佛告阿難. 彼菩薩衆如是問已. 時放光佛告

諸菩薩言. 摩那婆. 所問鎧者. 持戒爲甲具正

念爲竿2幢. 精進爲器仗. 禪定爲椎□. 智慧

爲刀劍. 摩那婆. 所言二際今當具說. 令汝明

了此二際門名字何等摩那婆. 第一際者名

曰斷見. 當知卽是無明爲本第二際者名曰

常見. 與六十二見爲纏縛源. 如是二際前後

難知. 於中修行斷一切見. 著如是鎧然後得

過. 過彼際已能入天宮. 何者天宮. 所謂空門.

如是空門無有□□. 他不能障. 如手摸空無

可執處. 一切功行亦復如是. 同於虛空故彼

天宮相貌如是. 摩那婆. 入此宮殿無異念心.

以是因緣故名宮殿. 汝復當知. 所言宮殿卽

大涅槃. 涅槃義者本來自有. 非人所爲故名

涅槃. 諸菩薩言. 世尊. 是涅槃中有何相貌. 佛

言. 摩那婆. 夫涅槃者. 所謂一切世間及出世

間. 乃至若有若無. 如是一切悉名涅槃. 若取

相分別則非涅槃. 摩那婆. 無所有者名爲證

知. 云何證知. 如無所有. 如是證知. 摩那婆. 謂

證知者亦無證知. 摩那婆. 於無所有亦不應

取. 無所有相. 若人取彼無所有想. 當知是人

則不離相. 若人起作無所有相. 則更生相. 相

若更生. 當知彼則不能滅相相若不滅. 是則

經數: 一三四○

經名: 大法炬陀羅尼經卷第八

頁數: 六九五

上              欄

更成生死相也. 有生死相則於無生而有生

相. 若無生法有生相者. 云何得有無生忍也.

摩那婆. 無生相者. 於陰入界三處不生名爲

無生. 旣無生處. 何處得有諸行和合. 諸行旣

無. 畢竟亦無聚集處也. 是故陰入界畢竟不

可見. 但是妄想[&FFFF]#倒因緣. 於如是等陰入法

中思惟分別故. 執言有諸行生滅. 是中皆因

分別所作. 往來育養. 一切事業皆無眞實. 所

有一切語言談說亦歸空寂. 摩那婆. 一切諸

法無有生滅. 若法無生則亦無滅. 旣無滅事

則盡處亦無. 盡處旣無乃至不見有盡滅處.

旣已不見生滅盡處. 則見諸法皆是眞實. 汝

等當知非以受故能得知見. 若以受事得有

知者. 當知是受卽無明使及以貪使□慢使

等. 是三種使和合因緣故. 能造作彼諸行業

1大法炬陀羅尼經勸證品第十九2之一

復次摩那婆. 於意云何. 我今間汝. 隨汝意答.

此陀羅尼修多羅. 及陀羅尼法門. 及三言敎

方便業藏. 及億數入. 及著鎧甲者. 及思惟智

所作業. 及流轉無明作事. 及3八盡際入法

門. 及前後二際中間. 及常見斷見. 及六十二

見. 及三十七助菩提分. 如是等法於如實處.

其義云何. 阿難. 時彼放光如來如斯問已. 諸

菩薩衆咸卽白言. 世尊. 此皆如來口業言敎

法也. 佛言. 摩那婆. 汝等觀此一切語言音聲

敎法. 卽第一義也. 阿難. 爾時諸菩薩衆. 聞佛

說已皆悉默然. 卽從座起敬禮彼佛. 右繞三

□詣一林間. 各端坐已共相謂言. 諸仁者. 如

來今日爲我等說. 一切諸法無所從來. 今我

中              欄

觀察. 我等今應思惟是義. 若會法門眞爲大

善. 如不相應更請世尊. 諸菩薩衆如是論已.

於彼林中經一日夜. 觀察此義. 思惟諸法從

何所生. 如是聲音誰之所作. 從何而來去至

何處. 如是之事我應思惟稱量此義. 若不能

解宜還問佛. 諸仁者. 如來前已於大衆中告

我等言. 摩那婆. 汝等長夜修行此法. 云何在

此法中而不覺知. 是故我應與諸仁者. 專心

思惟心證此義. 云何我等終日所行而不自

覺. 深可嗟歎亦可□鄙. 如先所說. 我若思得

一十八億諸衆生等所有聲業. 彼已證知. 我

亦如是深成快哉. 其或不能如法悟解. 唯當

一心精勤觀察. 豈可使失如來意旨. 亦不違

逆大聖誠言. 又佛世尊. 常爲我等次第開發

三解脫門空無相願甚深義處. 而諸衆生猶

尙不能正念思量. 精勤觀察種種諮問. 或時

有聞種種法行. 或聞無常又時聞苦. 或聞無

我寂滅涅槃. 如來常爲汝等說是法門. 汝等

應當安住是中. 猶如得忍諸菩薩等心安義

理耳不取聲. 有諸菩薩樂行惠施. 彼亦耳聞

三解脫聲. 若樂持戒問諸戒事. 乃至樂修智

慧諮請4波若. 如是法門如來常說我旣聞已.

不當取聲不應異解. 應正思惟何等勝行. 如

如來說我當依持. 而諸菩薩在彼林間. 一日

一夜結5加端坐遠離睡6眠. 無諸亂想一心

專精. 思此義已復相謂言. 諸仁者. 此陀羅尼

修多羅典. 如來世尊爲我等說. 無有邊際亦

無數量. 如大地喩門其義已顯. 又此陀羅尼

深妙典中. 更說餘陀羅尼方便法門. 亦已說

下              欄

三種言敎方便業藏法門. 已說入盡際法門.

已說著鎧甲法門. 乃至說彼大莊嚴事. 諸如

是等一言敎句. 於是三種方便業藏深法門

中. 皆已總攝三字法門. 云何三字. 所謂如彼

阿迦那字. 及餘種種方便言敎因緣譬喩. 以

其略故. 我等未解不得受持. 而不能知如來

所說. 云何名阿. 阿在何處阿從何生. 云何名

迦. 迦在何處迦從何生. 云何名那. 那在何處

那從何生. 云何名聲. 聲在何所聲從何生. 云

何名音. 音在何所音從何生

阿難. 時彼諸菩薩衆. 皆各一心正念思惟如

是法門. 於阿迦那字本生處所. 及入宮殿法

門. 次第思惟觀察. 如彼小兒學初章時. 是中

應依第一板起. 因初板成初章文字. 乃至後

時. 依因餘板及紙葉等. 究竟通達一切文字.

如是諸菩薩等初觀法時. 無不皆從因緣和

合而諸法生. 如從無明因緣故諸行生. 乃至

因生老死故憂悲苦惱生. 如依初板因緣故

阿字生. 如是乃至如依餘板紙葉因緣故餘

章文字成. 又如從不善思惟因緣故無明生.

如是依無明行等因緣故. 乃至老死十二有

支和合具足成. 又如始學書板創書阿字. 乃

至餘板及手. 相續和合備書一切文字. 如是

諸因緣分次第相續. 生死流轉具足增長. 云

何增長. 猶如四大地水火風. 次第漸生如是

增長. 如彼板等衆事具足故. 彼五字門等亦

具足. 如是從無明行等生五陰聚. 其義亦爾.

以是義故. 此生已彼生. 此滅已彼滅. 是爲十

二因緣次第生. 非十二因緣[&FFFF]#倒生也. 諸仁

經數: 一三四○

經名: 大法炬陀羅尼經卷第八

頁數: 六九六

上              欄

當知. 如是十二因緣分皆悉入此阿字門中.

如無明分從彼不善思惟生. 乃至餘因緣分

從無明生. 諸仁者. 是中何者阿字. 何者是

聲能生字. 何者是聲生來處. 摩那婆. 當知是

中聲實不可得. 聲生處不可得. 乃至聲諸因

緣畢竟不可得. 是處但有名字. 名之爲聲實

不可得. 聲旣不可得. 何法爲可得. 若有得聲

者卽得一切法. 摩那婆. 是中若聲若聲處. 及

聲因緣旣不可得. 當知一切世間因緣所生

法畢竟不可得. 雖不可得而有得者. 何以故.

皆由刹那間妄想分別[&FFFF]#倒生故. 如是一切

法分悉不可得. 是故諸法所有自性皆非[&FFFF]#

倒. 我等今者. 不可以[&FFFF]#倒分別問於如來. 所

以者何. 如來應正遍覺不用[&FFFF]#倒法. 又諸佛

世尊所有言敎不取[&FFFF]#倒. 摩那婆. 是故彼聲

聲者俱不可得. 聲來處不可得. 阿字不可得.

阿字來處不可得. 迦字不可得. 迦字來處不

可得. 那字不可得. 那字來處不可得. 如是

一切無明因緣所生成法皆不可得. 何以故.

彼本無生誰執著者. 復次摩那婆. 是中若

有於此三種方便言敎業藏法門一切事處起

執著者. 是亦不可得. 何以故. 一切執著本

性無故. 何等名爲一切事中無執著也. 所

謂若於過去諸事見可得者. 是名執著. 以執

著故則名爲縛. 於過去事無見得者. 是名無

著. 以無著故則名解脫. 如過去事未來亦爾.

如未來現在亦然. 如是不取三世諸事故. 於

三世中得名解脫. 若能於三處得解脫者. 是

人得名入初阿字宮殿法門. 如此阿字宮殿

中              欄

境界. 彼三種方便言敎業藏亦如是. 如此三

種方便敎藏. 彼三世諸法事相亦如是. 如此

三世事相. 彼滅度相亦如是. 如是一切三世

乃至三種方便言敎. 及一切法一如不二. 以

入阿字門宮殿故. 但爲攝受彼諸凡夫愚癡

人故. 於三世中示有事物言說可得. 其實三

世不可得說. 有諸衆生執著過去世事. 但爲

除彼凡愚癡故. 示現言說過去世事. 而實過

事不可得說. 復有衆生執著未來世事. 但爲

除彼凡愚癡故. 示現言說未來世事. 而實未

來事不可宣說. 如彼去來現在亦爾不可得

說. 若謂是處可得說者. 何者是言敎. 何者是

聲音. 何者阿迦那字. 如是等事云何可說. 是

故但於因緣分中假以言說. 此有故彼有. 彼

生故此生. 當知一切皆從虛妄[&FFFF]#倒生故. 摩

那婆. 是中無有如斯等事. 何以故. 於此音聲

語言辭句. 一切心覓終不可得. 但是諸事因

緣故有. 若離因緣聲無生處. 是故我等當應

觀. 此三種語言方便業藏皆從緣生. 如是當

知入億數門亦從緣生. 又前所說著鎧甲者

亦復因緣. 如是因緣我於是中應當依止. 依

止此已. 於彼去來現在等事. 乃至三種言敎

藏中. 當應演說無有盡法. 譬如虛空無有障

□. 不可觸對亦無增減. 此三言敎方便業藏

無有增減亦復如是. 應當說已如法攝持. 摩

那婆. 又如虛空無有邊際. 三言敎藏無有邊

際亦復如是. 摩那婆. 是故我當著是鎧已. 如

如來說超過二邊. 如彼宮殿出過二邊. 涅槃

亦爾無有邊際. 如是等法遠離二邊. 卽是一

下              欄

相應當證知. 何者一相. 所謂卽是無相相

也

佛告阿難. 彼諸菩薩於彼林間. 一日一夜端

坐不起. 皆共一心談論此義. 如是論已復作

是言. 我等今者於是法中唯知是義. 餘未知

者應離此座至世尊所. 白言世尊. 如來前已

爲我宣說如是等法汝當善持. 於所敎中何

等語言是應可持. 何等義理如我應持. 雖然

我觀是法亦無可持. 摩那婆. 是中所有一切

諸法皆可證知. 有善方便於一切法當自證

知. 摩那婆. 云何方便是何句義. 而一切法應

善證知. 摩那婆. 一切法者是最勝義. 若能安

心一切法處. 名爲勝義. 如是勝義難可證知.

難證知者卽是涅槃. 是涅槃中無有一法而

可得者. 不可得故無有言說. 以何義故無有

言說. 無名字故. 云何無名. 若有名字則生執

著. 是故無名. 摩那婆. 是無著處汝等應修. 若

無著者亦不可取. 以無取故則無障□. 無障

□故無能繫縛. 以無縛故畢竟不可以彼音

聲名字句義而說. 以無說故. 1亦無譬喩令他

得解斷除疑惑. 摩那婆. 唯有一法所謂方便.

汝當憶持. 亦應敎誨一切衆生令知方便. 摩

那婆. 何等方便令他證知. 所謂建立一切法

相. 但是如來於假名中方便宣說引導衆生

令入實義. 非實義中有是言說. 是名方便. 摩

那婆. 我等今宜還如來所請問是法. 若我所

問三種業藏. 諸法門中有少許法當聖心者

我遂受持如不□許我當慇懃鄭重諮問. 唯

應盡力勿辭勞倦. 摩那婆. 如來應供等正覺.

經數: 一三四○

經名: 大法炬陀羅尼經卷第六

頁數: 六九七

上              欄

甚爲希有. 如來在昔行菩薩時. 勇猛精進大

誓莊嚴. 皆爲衆生成就菩提. 大悲親敎衆生

不受. 而如來心未曾休息. 仍自慇懃敎誨我

等. 摩那婆. 我等今日各共一心. 宜於如來大

智海中爲諸衆生荷玆重擔. 請問如來勿辭

疲倦. 摩那婆. 如來世尊亦常爲我受斯重任.

是故汝等勿生懈慢. 唯當果決被是大鎧. 諸

仁者. 是故我等應建大心荷負重任. 無量言

敎皆須總持. 今宜速詣如來足下. [&FFFF]#放諸根

無散正念. 住大慈悲憐愍衆生. 爲世間故請

問如來. 應忍疲勞[&FFFF]#生厭倦. 摩那婆. 我等今

者若請如來能多利益. 今不速請後致憂悔

阿難. 爾時彼諸菩薩摩訶薩衆. 自彼林間安

詳而出. 威容閑雅諸根靜默. 直詣放光如來

應供正遍覺佛世尊所. 頭面禮足退住一方

而諸菩薩以彼林中所論大義心所思惟意所

觀察或時證知證已歡喜如是等事. 皆悉向

彼放光如來具足陳說

阿難. 爾時放光如來聞諸菩薩以微妙辯論

說種種諸法門已. 卽告□檀那菩薩言. □檀

那於意云何. 汝今乃能具足如是微妙智辯.

頗復有人能思量不. 恐亦無有能生信人. 唯

有如來乃能知耳. 或時有人能多總持諸佛

法藏. 如是之人少能信受. 若復有人能普流

布是諸如來大乘妙典. 乃能信解. 摩那婆. 汝

等旣知三言敎藏應如實持. 摩那婆. 汝當觀

察如是方便. 是方便者於此法中爲上方便.

上方便者是謂無方便也. 此無方便自有八

種. 言八種者. 所謂得是諸波羅蜜. 不放逸故.

中              欄

汝等應知. 摩那婆. 是故入彼波羅蜜時. 無有

一法可覺了者. 無覺了故無可言說. 無言說

故誰能言智證斯法者. 摩那婆. 汝等當知如

是一切三種言敎方便藏中說眞實已. 摩那

婆. 諸法平等猶如虛空. 煩惱於中本無生處.

誰於是處能有破除. 誰於是中言我證覺. 誰

於是中能有言說. 誰於是中敢決疑惑. 誰於

是中能發問請唯諸凡夫愚癡所覆. 於諸佛

法皆有疑心. 摩那婆. 以是因緣. 我於愚癡諸

凡夫等妄想[&FFFF]#倒煩惱亂時. 然始建立三言敎

藏. 法門名字皆方便耳. 摩那婆. 若人於是無

名字法妄作名字. 無言說中强立言說. 如是

次第愛憎之中無行之處. 乃至三世方便欲

出之處及盡理處. 皆悉不能決定畢竟心波

羅蜜. 唯於世間共作違諍造諸戱論. 以戱論

故邪妄分別隱覆眞實. 爲彼等故引諸譬喩

種種說時. 諸衆生等各有重惑不知實義. 還

詣佛所請問決疑. 摩那婆. 汝應諦觀如是法

相正念思惟. 思惟是已. 卽應具服如是大鎧

如是弓箭如是刀1杖種種莊嚴. 旣莊嚴已如

上所說假使世間積諸□具如須彌山. 或斫或

擊終無傷損. 若入邊中及宮殿所. 汝於其間

[&FFFF]#生執著. 若不執著則滅愛憎. 摩那婆. 所言

邊者卽是斷常. 如是斷常無有終始. 汝應覺

知彼過去事. 知前際已卽滅常邊. 若見未來

知後際已則除斷邊. 汝等旣得通達三世遠離

二邊已. 更當爲人具宣中道. 於是中義應善

思惟. 何者是中. 云何爲中. 誰處於中. 汝等若

能入於中道則有方便. 若不入者亦有方便.

下              欄

諸菩薩衆復言. 世尊. 入於中道言有方便. 其

義則可. 不入中道亦有方便. 是義云何. 唯願

具說. 我當奉持. 佛告摩那婆. 一切諸法皆如

來說. 2今言無方便法者. 是佛實義. 彼實義

中無言無說. 是故衆生不能知我無言說法.

若能知者無有是處. 摩那婆. 是中何法無言

無說. 無言說者所謂涅槃. 是涅槃中無有言

說. 亦無造作. 是處寂靜無有語言. 但諸如來

爲彼世間方便說耳. 汝當證知. 云何證知. 旣

無所說亦無覺知. 如是次第入方便門. 於一

切法則無住處. 若有能知是方便說. 是爲眞

說

大法炬陀羅尼經卷第八

大法炬陀羅尼經卷第九

墮*天竺三藏法師□那□多等譯

3勸證品之餘

法師行相品第二十

勸證4品之5餘

摩那婆. 若有人能入是門者. 則於一切法門

皆得明了. 摩那婆. 汝等應證如是法相. 旣自

證已爲人演說. 汝等當得無量無邊樂說辯

才. 諸佛世尊無有二言. 摩那婆. 諸佛世尊凡

有所說. 於一切處無有障□. 所以者何. 若他

來問種種法門. 應時爲說斷除疑網. 無有滯

□故. 摩那婆. 汝等於此無□法門. 若能證知

若能聽受. 我更爲汝分別解說云何證知云

何聽受. 摩那婆. 於意云何. 一切諸法若有若

經數: 一三四○

經名: 大法炬陀羅尼經卷第九

頁數: 六九八

上              欄

無. 不可見知無有處所. 從何而生自何所至.

誰於其中爲立名字. 諸菩薩等本於何處而

得斯法. 復於誰所持是法來. 誰復與此阿□

多羅三□三菩提法也. 摩那婆. 如是等法是

如來法普明之門. 於一切處於一切邊. 心其

生處了不可得. 不可得故乃至亦無住處可

知. 所以者何. 汝於其中愚惑深故. 摩那婆. 如

是佛法我今說已. 汝當次第入敎藏中於一

切法自然明了. 譬如有人得眞金藏漸漸而

取. 入諸法門心眞實義. 次第證知亦復如是.

摩那婆. 汝於是中當如是知. 云何知也. 如一

切處無所有. 應如是知. 摩那婆. 一切諸法猶

如虛空. 於一切處無有障□亦無邊際. 及以

境界法門亦爾. 普遍一切無有境界. 然不與

彼諸外道共. 摩那婆. 汝等今日欲於一切諸

法相中作境界耶. 摩那婆. 亦無有人能知虛

空境界邊際而爲他說. 今此虛空如是名字.

如是姓族如是色相. 如是形狀長短若干. 摩

那婆. 譬如有人發如是言. 我今善能量度虛

空. 如是多少如是寬1狹. 乃至如是大小長短

形質等類. 而彼虛空終亦不能語. 彼人言. 仁

者. 汝於何處得如是智. 而欲量我長短大小

縱闊若干也. 仁者汝今不應憶想. 分別我量

虛空. 然我空性本無邊際. 實不可量. 當知皆

是憶想而言. 本無斯事. 摩那婆. 以是因緣. 汝

今欲於三法藏門量度淺深. 亦復如是. 摩那

婆. 以是義故我從初來數爲汝說. 一切諸法

猶如虛空. 汝於是中[&FFFF]#生疑惑. 如世人言我

疑虛空. 而虛空性本無可疑. 誰能於中生疑

中              欄

惑者. 摩那婆. 是諸法門及虛空性. 本無名字

語言生處. 及諸染濁亦不可得. 天宮殿處亦

不可得. 阿迦那字亦不可得. 乃至住處亦不

可得. 唯除虛妄分別法中有是言說. 摩那婆.

汝於是中不應驚怖及執著想離平等也. 若

說虛空平等法時. 亦勿令他生執著心及恐

怖想. 若生怖心及執著想. 因是平等起斯事

者. 當知是人甚大愚癡. 自爲障□自取女咎.

如是愚人終不能入三敎業藏. 亦不能得無

□辯才. 不能宣揚諸法要義. 摩那婆. 彼愚癡

人於一切法眞實法義. 本非境界. 是法相中

旣不能解. 云何能說及能證知. 如是癡人. 因

此愚癡增長邪慢. 以癡慢故雖復讀誦分別

語言先從他聞或曾承事和2上諸師. 亦□敎

授3甚深法句. 不能受持. 尋卽忘失. 乃至世

間文字語言尙皆錯謬不能記錄. 於佛深法

寧能了知. 摩那婆. 假使一切衆生同時盡得

阿羅漢果及□支佛. 於甚深法亦非境界. 肉

凡愚也. 摩那婆. 以是義故如來應供正遍覺

所得法門. 於衆生中最勝最上. 非世間也. 何

以故. 摩那婆. 諸佛如來應供正遍覺. 獨得如

是勝妙法身. 是故於彼一切衆生最尊最上.

非世間也. 摩那婆. 又諸如來所得法身. 要因

修行然後可得. 是故諸如來法. 非餘衆生所

能覺悟. 唯是如來之所得耳. 摩那婆. 是中所

有諸佛法門. 汝當善聽聞已深思. 依法修行

終當自證. 是智決定無有疑也. 汝等應當具

足深信. 一心奉持到於彼岸. 摩那婆. 有諸菩

薩未成佛時. 欲取佛道應當勤修如是諸法.

下              欄

菩提樹下坐於道場爾乃證知. 或有菩薩以

利智故. 不假他說自能明了. 摩那婆. 而彼菩

薩菩提樹下坐道場時. 於一切法自然覺了

心無□□. 何以故. 以於往昔觀諸法性寂無

取著故. 供養無量無邊諸佛故. 淸淨梵行具

足圓滿故. 積集無量4波若智門故. 修大慈悲

憐愍衆生故. 以是因緣. 後身菩薩坐道場時.

昔所聞受諸法明門. 自然現前不由他悟. 摩

那婆. 汝應於此第五敎中精勤修學住持依

止. 復次摩那婆. 有一法門名曰發生. 汝當善

持是初法門. 云何發生. 譬如蓮華從□泥生

泥所不染. 若離□泥終無生處. 如是摩那婆.

汝等於此言敎法中. 以不亂心及淸淨心. 遠

離言說入無我門. 旣證知已應爲他人普宣

是義. 能多利益無量衆生. 遠離惡處捨不善

念. 若有疑惑當爲除斷. 是則名爲眞實利物.

□不遠離三種言敎方便業藏章句法門. 復

當爲人具說如是去來現在三世如實淸淨法

句斷諸疑惑令證菩提. 汝等應當如法受持.

摩那婆. 汝於第六法義門處. 初入宮殿法門.

阿字相應亦當觀察. 云何觀察. 依板方便次

第而入盡際敎門. 若離語言義不可得. 如彼

入陣必須著甲然後破敵超過二邊. 如是知

已汝等當證心喜明門. 卽得入彼涅槃宮殿.

汝云何知心喜光明法門. 是處無相而亦不

可以相觀知. 彼旣無相云何可知. 如如實法

無前後際. 如是而知. 復云何知. 證如實時不

壞一切三世事業. 彼前後際亦不可知. 云何

名爲三世邊際. 應當證知. 摩那婆. 所謂去來

經數: 一三四○

經名: 大法炬陀羅尼經卷第九

頁數: 六九九

上              欄

現在無邊如是證知. 摩那婆. 我前所說宮殿

門者. 汝當覺知. 彼非宮殿言宮殿故. 涅槃亦

爾. 汝於是中[&FFFF]#生取著. 無取著者乃名涅槃.

摩那婆. 復有第七義門. 汝1當應知我於往昔

在生死中行菩薩時. 凡所作業猶如幻師造

作宮觀□惑他人我亦如是. 爲諸衆生方便

說法令彼證知. 汝等思惟如來世尊爲我等

說眞實法門. 如彼幻師等無有異. 摩那婆. 是

爲第三善修功業方便證門. 是中如來敎說

往昔所行之事. 普爲憐愍一切衆生. 非獨爲

汝一身益也. 汝等應當精勤奉行. 摩那婆. 汝

應心證如是宮殿寶藏法門. 摩那婆. 世間藏

中凡所有者. 多是一切錢銅金銀眞珠琉璃

虎珀2車[&FFFF]#3馬瑙珂貝璧玉. 乃至雖有種種

妙寶摩尼諸珍. 猶爲世藏. 如來寶藏則不如

是. 一切衆生不能得見. 以不見故多起疑惑.

更相謂言. 我等今者云何乃於不可見知法

中而心名字. 而如來藏無色可見. 我今云何

能得知解. 何等衆生發起此疑. 唯彼愚癡無

智慧者. 摩那婆. 有智之人於佛法中. 不應分

別若是若非. 摩那婆. 如來世尊智慧弟子. 聞

說深法不生疑惑. 彼復不應如是分別此等

諸法從何所來. 然是諸法遍一切處. 旣無

方所可以從來. 肉有住處. 摩那婆. 如來弟子

善知法相. 於甚深處不生疑惑. 若有若無. 亦

無是念疑惑者誰. 云何疑惑. 何處疑惑. 是故

汝等於諸法相勿復生疑. 摩那婆. 譬如虛空

本無疑惑. 若彼虛空有疑惑者. 是則不得名

爲無□. 汝等不可疑惑虛空. 若言虛空生疑

中                欄

惑者. 彼三業藏方便法門. 一切無有譬喩可

說. 摩那婆. 旣以虛空喩此法門. 是故疑惑無

有住處. 汝等今當如實覺察. 摩那婆. 一切凡

夫諸衆生等. 遠離如是諸法實義. 不能如敎

隨順修行. 當知彼等依憑[&FFFF]#倒. 如是衆生於

此三種言敎業藏次第法門甚深義中. 無有

住所亦無入處. 何以故. 以彼多有垢濁亂心

遍行穢惡無諸善法. 是故彼等於此法中無

有住處. 摩那婆. 彼諸衆生從本已來. 爲貪□

癡不淨垢穢. 煩惱亂心信根羸劣. 雖聞法音

不能聽受. 因是增長種種煩惱隨逐熏心. 成

就惡業苦報熾然

4大法炬陀羅尼經法師行相品第二十

爾時彼諸菩薩摩訶薩衆復白放光如來應供

正遍覺言. 希有世尊. 希有世尊. 善能護持諸

佛法藏. 世尊我等於此甚深法中無復疑惑.

但爲當來無量衆生故. 欲宣揚如來世尊甚

深妙典破其疑惑咸令證知. 世尊. 復有何等

衆生. 未來世中於此法門無諸疑網. 復有何

等衆生. 不背如是甚深法藏. 能深信解能得

受行能斷疑惑. 復有何等衆生. 於當來世樂

爲諍論互相是非. 於是法門比沒疑5悔不能

自拔. 阿難. 諸菩薩衆如是請已. 時放光如來

告諸菩薩言. 摩那婆. 如是法門. 未來世中無

有衆生能信受者. 何以故. 彼未來世諸衆生

等. 但爲諍論聽受斯法. 非實尊重信受奉行.

或時處衆聞此法音. 心不愛樂棄捨而去. 種

種方便. 轉敎諸餘敬信之人. 令其毁謗如是

經典. 爾時多有無量百千諸衆生等欲心菩

下              欄

提. 爲諸惡人破壞毁□. 遂不修習如是經典.

彼諸惡人見多衆生遂墮疑網. 心大歡喜. 復

有無量純善衆生. □佛力故愛樂受持. 時彼

無福諸衆生等應作是念. 諸佛如來遺棄我

等不見哀愍. 我於往昔亦應聞彼諸佛世尊

說是法相. 摩那婆. 諸佛世尊以大慈悲憐愍

衆生. 長夜宣說甚深法門. 令諸衆生隨順修

行. 摩那婆. 若諸衆生聞是深法. 能生信解正

念思惟. 如是之人諸佛菩薩常來開導. 若諸

衆生於甚深法誹謗毁□放捨棄去者. 當知

是等永沒疑趣大黑闇中. 終不能[&FFFF]#純善境

界. 如是衆生於此法門無有入相. 摩那婆. 如

來豈許不說是法耶. 諸佛世尊乃至無有於

一衆生處起厭惡心遠離之想. 是故汝等應

善思惟一心觀察專精簡選不可輒說. 若知

衆生堪聞是法. 汝等卽應隨聞而說. 若能持

者亦隨持說. 若堪修行亦隨修說. 若心歡喜

應隨喜說. 若與彼等興大利益. 文句分明義

味具足. 當於如是說法分中應起正念. 旣正

念已方可宣說. 若是法師昇高座時. 不應自

損及損於他. 當作是念. 諸佛世尊常爲無量

諸世界中所有一切衆生界故. 住大慈悲起憐

愍心. 憶念正法. 爲諸衆生宣揚解說. 此是

苦相. 亦是衆生所住之處. 應當捨離盡此苦

源. 若彼法師說法之時. 勿生染著[&FFFF]#取法

相. 於衆生處勿生彼此. 若聞善言不得過喜.

若聞[&FFFF]#語不得憎嫌. 若他來問[&FFFF]#起瞋惱怖

□之心. 若彼法師無瞋恨心. 於一切處亦無

過患. 無過患故亦無疑惑. 無疑惑故所應說

經數: 一三四○

經名: 大法炬陀羅尼經卷第九

頁數: 七○○

上              欄

法悉皆現前. 法師爾時應當念此三種業藏

甚深法門. 如是次第得諸法相. 亦當憶念如

是法義. 云何憶念. 如我於先所說法門無量

無邊深法句中. 不生恐怖無有障□. 應當依

1心[&FFFF]#取名字及以音聲. 亦當善知名字音聲

本性淸淨. 言敎義旨無有闕失. 若彼法師說

是法時. 善於文義能令大衆聞者歡喜. 多人

受行無有違逆. 多人聞已心生尊重. 多人供

養善名流布. 同聲稱美[&FFFF]#揚法師. 若彼法師

說法之時. 諸衆生等聞是法師音聲語言. 皆

生歡喜遍滿身心. 摩那婆. 是故法師當欲爲

他說法之時. 心不錯亂意無穢濁不念餘事.

端正身儀威容具備. 喉舌開通言辭微妙. 音

調和雅世無能及. 聲不破散亦無斷絶. 吐發

語言舌不外露. 不以鼻口一時出聲. 齒白齊

密言論分明. 名字章句無有缺減. 時衆聽者

[&FFFF]#不樂聞. 聞已歡喜增長功德. 如是法師自

利利人. 若彼法師無如上說. 爾所功德唯有

惡相諸過失事. 所謂形貌不端擧措輕躁. 齒

黃參差口脣[&FFFF]#鄙. 咽喉嘶散舌根不淸. 風痰

唾淚冷熱寒苦. 身體羸瘠藥盛肥傷. 以如是

等種種因緣. 令彼法師不得具足. 聲不淸徹

言不辯了. 名字不正法義不明. 諸聽法人聞

見是已咸起嫌心. 旣不敬人則不重法. 以輕

法故雖復耳聞心不信受. 以不信故更生誹

謗. 便與無量無邊衆生. 作如是等邪見因緣.

彼愚癡人無智慧故. 終不能作如是思惟. 唯

有智人乃能作耳. 云何思惟. 猶無價寶墮於

糞中. 智人見已便作是念. 是寶無價我應取

中                      欄

之. 旣取得已洗令洗淨. 增加守護尊重異常.

世人見者無不愛樂. 歎寶殊勝問直幾何. 當

爾之時唯見寶美. 終不念彼在糞穢時. 是謂

智人所爲. 非彼癡人見是眞寶在糞穢中棄

而不取

復次摩那婆. 假使三千大千世界充滿財寶.

有人持用奉上法師未足稱多. 何以故. 法師

所說無量法門. 功德深重難可値遇. 滿世界

寶不如法師少分功德故. 摩那婆. 其有衆生

信樂是法尊重愛敬. 彼2常應作如是思惟. 今

是法師凡所宣吐. 卽是世尊3金言敎誨無有

異也. 所言異者. 唯佛世尊三十二相及金色

身. 梵音宣發辯才具足爲天人師. 斯爲異耳.

雖曰諸相猶爲共法. 何以故. 轉輪聖王亦有

衆相. 而不能證阿□多羅三□三菩提. 所以

者何. 以是有漏於生死中非出法故. 摩那婆.

是故汝等應離我慢. 於諸衆生起大悲心. 發

調攝意復應思惟. 我當云何敎彼衆生遠離

貪欲瞋□愚癡三毒煩惱斷除我慢. 來集我

所聽受正法. 旣聽受已普爲他說. 令多人衆

通達法門. 轉復開示諸餘衆生. 依敎修行增

長功德. 摩那婆. 若諸衆生不知往詣法師所

者. 法師爾時爲利益故. 應當自往城邑聚落.

而諸衆生先有信心. 又見法師躬自臨敎. 更

發尊重希有之心. 卽以一切金銀珍寶資生

所須種種樂具奉養法師. 令多衆生各4殖善

根. 摩那婆. 以是義故. 如來應供正遍覺. 於餘

經中作如是說. 若人常說法. 若人常來聽. 如

是二種人咸得無量福. 如來世尊復如是說.

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供養法師卽爲供養諸佛如來應供正遍覺.

獲無量福. 何以故. 若無法師則無人說. 若無

師說誰能解知深法藏者. 是故摩那婆. 汝於

法師應起佛想[&FFFF]#作餘念. 摩那婆. 汝等復當

於法師所生如是心. 今此法師則爲已於過

去無量無邊億數諸如來所修行供養種善根

故能說斯法. 彼說法者. 若出家若在家. 於是

二所修行供養. 其福德聚等無有異. 汝等勿

生分別之心. 此是出家彼爲在家. 應於是人

起希有心. 隨有說處能長善根. 但應慶幸不

得障□. 摩那婆. 有諸衆生若道若俗. 爲聽法

故詣法師所. 汝等爾時於是人所. 應生希有

大慈悲心. 不應輕毁不爲說法. 當隨順說令

彼聞已發善思惟得如實智. 摩那婆. 以是因

緣如來世尊爲汝等說甚深法門微妙章句.

欲令汝等憶念受持. 亦當憐愍世間衆生普

爲宣揚微密言敎開示分別令其易解. 復次

摩那婆. 菩薩摩訶薩發大慈悲. 爲衆生故護

說法者. 猶如如來. 摩那婆. 諸菩薩等爲衆生

故. 經於無量億百千劫. 常處生死煩惱海中.

受種種苦作利他事. 大悲無減智慧亦然. 以

是因緣速證菩提. 乃至無餘涅槃究竟無盡.

如是摩那婆. 是故汝等自心思惟. 但觀於義

勿著文字及以音聲. 於我所說其或不知勿

生誹謗. 何以故. 摩那婆. 我先已爲汝等引諸

譬喩說此三種言敎藏門攝一切法. 我亦爲

汝已說入行方便隨順次第. 是應行是不應

行. 及來去處等. 我亦已說得諸方便及眞實

義等. 我亦已說去來現在三世事中方便修