經數: 一三四○

經名: 大法炬陀羅尼經卷第五

頁數: 六八一

上              欄

大功德聚及大善根. 如是梵天. 彼最勝上功

德善根者. 我先爲汝說此法門一句之義. 無

有價量無有算數. 出世勝寶差別說已. 復次

梵天. 又以無價最勝寶故. 今更引喩. 梵天. 譬

如此閻色提除去諸山及衆瓦石. 其地平正

無有丘墟. 自閻色提地上至三十三天. 滿中

諸人皆獲初禪成就一心. 名上凡夫. 梵天. 於

意云何. 彼得初禪勝上凡夫. 心所念智所知

之處. 名爲何等. 梵天白言. 世尊名爲世間智

慧境界. 佛告梵天. 於意云何. 一須陀洹人心

所念智所知之處. 復名何等. 梵言. 世尊. 名爲

出世智慧境界. 佛言. 梵天. 假使滿閻色提勝

上凡夫. 盡其心力. 能知一須陀洹人心智境

不. 梵言. 不也世尊. 何以故. 凡夫不知出世事

故. 如是梵天. 一切凡夫尙不得知. 云何能得

稱量言說. 是故雖滿此閻色提已得初禪勝

上凡夫. 終不可比一須陀洹. 梵天白佛. 實爾

世尊. 何以故. 彼諸凡夫唯得初禪. 猶尙未得

二禪已上乃至四空世間勝法. 云何能知須

陀洹等所知出世法也. 梵天當知. 是爲第一

無價衆寶譬喩差別. 復次梵天. 置一天下勝

上凡夫. 假使滿四天下皆是須陀洹. 盡其智

力. 亦不能知一斯陀含心之所行智之所證.

乃至不能思惟稱量少分邊際. 梵天. 是爲第

二勝寶譬喩差別. 復次梵天. 置四天下滿須

陀洹. 假使滿四天下皆斯陀含. 終不能知一

阿那含心之所緣智之所證. 乃至滿四天下

諸阿羅漢. 亦不能知一□支佛心智境行. 梵

天. 是爲第三第四第五寶喩差別. 復次梵天.

中              欄

置阿羅漢. 假使滿四天下皆□支佛. 共盡智

力. 若欲思量一生菩薩入母胎時心智境界

證入次第大願深忍問答演說及諸威儀. 終

不能知. 不能思量. 不能分別. 不能聽說. 乃至

不得彼法少分. 唯除如來應供正遍覺乃能

知耳. 梵天. 是爲菩薩第六勝寶譬喩差別. 復

次梵天. 此閻色提滿中天寶如上喩說. 乃至

須彌頂寶. 名曰威花. 我今爲說此寶威光及

以德用. 更引諸喩顯其少分. 此言難信. 唯除

證者. 梵天. 若取威花勝寶. 置於須彌山頂. 是

大海水深八萬四千由旬. 其下乃有諸龍宮

殿住所及阿修羅迦樓羅等宮殿住處. 所有

衆寶及大海中種種寶珠. 彼大德龍神通力

故. 珍寶瓔珞皆有光明. 諸阿修羅雖多諂詐.

神通瓔珞亦有勝光. 如是一切光明. 若遇威

花. 衆寶光明皆滅不現. 梵天猶如日輪現時.

悉能映蔽諸螢火光喪沒不現. 其事若此. 梵

天當知此日輪光繞須彌山. 餘方現時. 彼山

頂寶. 於閻色提作大照明

爾時梵天白佛言. 世尊. 是威花寶從何而來.

誰德所感. 佛告梵天. 大海最下有金剛際. 於

彼際下有一火聚. 名爲多日. 光明熾盛. 此卽

大鐵圍山根本出處. 彼有金地名曰解脫. 是

威花寶從此而生. 梵天復言. 世尊. 彼威花寶

云何無價. 佛告梵天. 此四天下一切所有小

大諸山樹木叢林及諸藥草皆悉熾然. 遍燒

欲界猶如劫盡. 彼火盛時. 若於梵宮取一威

華1寶. 投置火內. 如一念頃大火卽滅. 猶如

大雨滅小火. 此寶威神亦復如是. 梵天. 此

下              欄

寶現時誰福所致. 梵天復言. 世尊. 我以不知

先問此義. 是威華寶威力住處. 唯願善說令

我得解. 佛告梵天. 如劫盡時. 三千世界百億

天下. 各隨本所一切□然. 當於是時2聚威花

寶. 置於梵宮. 是寶威光. 能令欲界諸天宮殿

下及地獄凡所至處猛火卽滅. 皆得淸□如

秋九月夜後分時. 劫火皆滅能作淸□. 亦復

如是. 梵天. 是時衆生以福盡故. 諸摩尼寶隱

沒不現. 衆生無計能得是寶. 彼威華寶不可

得見. 如□支佛出世甚稀

復次梵天. 從海下至第四風界. 彼有風輪名

曰極3□彼風輪上有火輪界. 名曰不壞. □常

熾然猛焰不絶. 彼火輪上有一威花. 安住在

一摩尼寶上. 以彼二寶威光德力. 能持火

輪熾然不絶. 亦復能制令彼火輪不得燒壞

大地諸方大鐵圍山須彌山王及大海水. 如

是一切皆以依彼威華寶珠及勝摩尼光明德

力. 乃得安住

復次梵天. 所言毘楞伽寶者. 純眞金色善根

所生. 自然彫瑩. 乃能出過須彌山頂. □利天

處. 夜摩天處. 兜率天處. 住於梵宮. 菩薩從閻

色提生兜率已. 善根力故. 此寶自然生於□

中作降魔事. 何以故. 梵天. 若有諸魔及魔眷

屬. 發大惡心趣兜率天. 作諸障□壞亂菩薩.

雖共盡力而不能動. 所以者何. 由此摩尼寶

莊嚴具在菩薩頸. 珠威力故所有魔事自然

壞滅. 魔王波旬深生憂惱. 又是菩薩初從天

降入母胎時. 彼莊嚴具亦常隨逐. 乃至初生

出家坐於道場菩提樹下. 彼寶□在. 是時魔

經數: 一三四○

經名: 大法炬陀羅尼經卷第五

頁數: 六八二

上              欄

王與其軍衆無量億數. 現百千種大恐怖事.

奮其威猛諸□戰具. 菩薩端坐寂然不動. 破

魔軍已成等正覺. 梵天當知. 彼釋迦毘楞伽

勝魔尼寶. 有如是力. 何肉菩薩處兜率時. 魔

王獨能爲障□也. 假使餘天及兜率天. 亦不

能損. 以寶常隨菩薩身故

時彼梵天復白佛言. 世尊. 彼釋迦毘楞伽摩

尼寶. 唯有是德更有餘力1也. 佛告梵天. 彼

寶威力乃有無量. 非唯此也. 梵天. 此閻色提

縱闊七千由旬. 其地形相北闊南狹. 如婆羅

門車. 時彼天下有四王治處. 何等爲四. 一者

人王. 二者蛇王. 三者惡馬王. 四者惡龍王.

梵天. 此閻色提毒蛇遍滿. 咸有瞋心盡吐毒

火. 更相[&FFFF]#□己及他身皆爲陸燼. 當於彼時

鳥獸及人. 觸此毒火卽便喪滅. 如是瞋毒諸

惡龍等自相燒滅. 肉復餘類. 梵天. 此閻色提

蛇毒充滿. 於意云何. 如是蛇衆可謂多不. 梵

天言世尊. 甚多甚多. 佛告梵天. 於此三千大

千世界所有惡龍及諸龍王. 有大神通. 於虛

空中起大重雲. 奮大電光. 震大惡雷. 放大2霹

靂. 雨大雹雨. 出種種聲現種種威梵天. 於意

云何. 如是龍衆可謂大不. 3梵言. 世尊. 甚大

甚大. 佛告梵天. 於此三千大千世界. 所有惡

人惡馬諸惡毒等. 住於邪道. 然後遣令觸彼

惡蛇惡龍惡馬. 乃至惡人皆起瞋心惡心惡

力惡行惡事. 乃至惡道具足. 如是諸恐怖時.

如是菩薩於兜率天開發顯示彼摩尼寶. 令

彼惡毒衆生等見. 衆生[&FFFF]#已惡事消滅. 世界

淸淨惡心自息. 柔軟和順慈愛歡欣. 皆以見

彼摩尼寶故. 梵天當知. 此釋迦毘楞伽寶. 乃

中              欄

有如是無量無邊大威德力. 若具說者終不

可盡

時彼梵天復白放光佛言. 世尊. 如佛先說. 菩

薩身寶名寶精者有何功德. 唯願開示令我

等聞佛告梵天. 汝今不應問斯大事. 何以故.

一生菩薩善根深重. 凡諸果報. 非彼世4間所

堪知見. 所以者何. 如是菩薩欲入胎時. 是寶

先導隨菩薩身而作佛事. 出時亦爾. 是故此

寶寶中最勝. 乃有如是無量勢力. 汝等梵天.

若知寶處. 則往供養恭敬禮拜. 不應問我有

何功德. 梵天白言. 世尊. 我於此義無復疑心.

爲諸衆生故發斯問. 欲令聞者生歡喜心. 以

是義故我諮世尊. 如此問者. 欲於將來具行

佛事增長菩提世尊. 是菩薩寶下閻色提時.

威德力故日月光明尙皆喪滅. 而肉星宿諸

火光等能不滅乎. 是故此寶最爲殊特. 常依

菩薩摩訶薩所. 一切梵天. 應將是寶安置梵

宮. 尊重恭敬禮拜供養作希有事. 世尊此寶

光明能蔽日月星宿火光. 令不復現. 而彼日

月星火等光無滅沒者. 皆是如來神力所爲.

不使世間常處暗冥. 所以者何. 如來世尊有

大慈者. 加被一切諸衆生故. 若無如來威神

加者. 乃至一切梵天光明亦皆失滅. 佛告梵

天言. 加護者義何謂也. 5梵言. 世尊. 加護義

者. 以上被下劣依勝故. 諸佛世尊一切諸事.

勝出世間諸人天等. 譬如日光出時諸螢火

光悉皆失滅. 如來威力若不加者. 一切人天

光明喪滅亦復如是. 世尊. 我於如來威神德

力. 無復疑心. 何以故. 我觀如來心無厭足. 是

下              欄

故我今爲未來世諸衆生等. 敢問斯事

佛告梵天. 汝今頗知有諸外道五通神仙所

的四禪四空三摩跋提入出心行不. 梵天言.

世尊. 我今少知外道諸仙所得禪定三摩跋

提. 然此衆中有未解者. 來世衆生復不能知.

是故我今問如是義. 欲令衆生不知者知. 亦

令將來未解者解

梵天. 世間無有語言及義文句名字而能離

此陀羅尼門修多羅者. 梵天所有諸修多羅.

或祇夜. 或授記. 一切他所問者. 或有此三十

七助菩提法所攝. 乃至顯說行者. 皆悉入此

妙陀羅尼深法門中. 是以今此陀羅尼門. 卽

爲三世諸佛已說當說. 我今現在亦復演說.

若有人能如我所說. 憶念受持是陀羅尼者.

此人未來還得如我說如斯法. 我於往昔亦

曾供養恭敬尊重無量諸佛. 彼諸佛等亦以

此陀羅尼修多羅法門. 敎化成就無量億數

諸大菩薩摩訶薩衆

佛告梵天. 我今過去無量億劫. 有佛世尊. 名

勝三昧如來應供正遍覺. 出現於世. 彼最後

身所生之處. 其父輪王名大精進. 七寶具足

統四天下. 菩薩卽是寶后所生第一太子. 常

處深宮. 與八萬四千衆美女俱. 如是諸女皆

以種種名寶瓔珞摩尼天珠. 而爲莊飾. 前後

圍繞遊觀園林. 無量妙音以娛菩薩. 猶如帝

釋歡喜之園. 然是菩薩有大人相. 一切世間

無能及者. 梵天. 菩薩後時問衆女言. 汝等誰

有赤檀□□. 如其有者今宜前進. 時有一女

6以檀□□奉授菩薩. 菩薩彈已作是思惟. 如

經數: 一三四○

經名: 大法炬陀羅尼經卷第五

頁數: 六八三

上              欄

此聲者. 從何所來. 爲從1絃生. 爲從柱出. 爲

棍有耶. 爲檀作乎. 如是思已知聲無定. 復作

是念. 我若不觸卽不出聲. 如是聲者應從手

出. 作是念已. 卽便以手觸於虛空. 聲亦不出.

因此方知手無定聲. 知無定已卽復思念. 今

此聲者虛妄不實. 假衆因緣和合而有. 彼諸

衆生甚大愚癡. 常爲無明迷惑所覆. 不知見

覺. 耽著此聲因爲放逸. 具造衆惡墮三惡道.

菩薩如是深厭離時. 卽入三昧. 入三昧已. 悉

捨世間五欲衆具. 凡是所重如棄□唾身昇

虛空. 住虛空已復作是念. 我今此身必定成

佛. 如是念時. 卽便獲得大勝三昧三昧力故

足步虛空詣菩薩提樹. 至樹下已. 結加端坐身

不動搖. 梵天. 菩薩如是結加坐時. 有一魔王

名拘知舍住菩薩前以偈[&FFFF]#曰

丈夫速成佛      爲世安樂故

無憂甘露句      滅盡諸煩惱

佛告梵天. 我於爾時作婆羅門. 名速疾身. [&FFFF]#

彼菩薩坐道樹下將成正覺. 內自思念. 我今

要當在菩薩前一心合掌恭敬而立. 彼成佛

時乃可休息. 於是七日七夜住立. 諦觀更無

餘念. 不念飢渴. 不覺疲勞. 亦無睡眠. 過七日

已. 菩薩方證無上菩提轉大法輪. 梵天. 我於

爾時彼佛法中起增上信捨家出家. 願我當

來亦成正覺. 如今[&FFFF]#異. 梵天. 彼佛世尊知我

發心精進勇猛堪能荷負無上菩提. 便授我

記告言. 仁者. 汝於未來過無量劫. 當得作

佛. 號曰放光如來應供正遍覺. 汝最後身其

所生父. 轉輪聖王名祭火光. 卽於生世捨家

中              欄

出家. 修行未幾成正遍覺. 梵天. 我於爾時與

菩薩衆十四人俱. 我等□於十四年中. 專精

讀誦此陀羅尼. 彼勝三昧. 如來於十四年中.

有所宣說唯一法句. 我等聞是法句義已. 卽

時獲得不退轉忍. 以此忍故. 無復一切煩惱

怖畏. 梵天. 時彼如來爲十四菩薩. 於十四年

中敎化成熟. 令住不退轉地. 不壞不動猶如

金剛. 其心牢固衆善熏心. 於諸法中得不退

轉. 時彼梵天. 復白佛言. 世尊. 我今已知彼諸

菩薩不退轉行. 猶未審知此陀羅尼修多羅

說一句門. 其義云何. 佛告梵天. 此修多羅一

句門者. 卽如來藏. 此一句門若具說者. 假使

三千大千世界所有諸聲及衆音樂. 所謂四

天王聲. □利天聲. 夜摩天聲. 兜率天聲. 化樂

天聲. 他化自在天聲. 乃至魔王宮殿一切諸

聲. 皆爲法音演玆一句猶不能盡. 何以故. 由

一句門顯示佛藏深寬大故. 梵天. 此如來藏

寬大無量無際無邊不可窮盡. 若宣說者. 令

諸衆生身心淸淨安隱快樂. 昔所未得今悉

得之. 斯皆由2波如來藏故

*大法炬陀羅尼經三乘敎品第十一

佛告阿難. 時放光如來於大衆中. 命一婆羅

門子毘舍□言. 汝毘舍□. 若聲聞人凡欲敎

化. 云何能令他人歡喜. 先當自淨身口意業.

發誓精進善學法義. 常多思惟成就智慧. 然

後敎他. 令生歡喜增長善法. 若不如是. 不能

令他於彼義中分別解說. 應如是住如是念

如是學. 何以故. 若無智慧卽非善學. 尙不自

知肉能敎他. 毘舍□. 譬如世間剪角特牛無

下              欄

有□事. 旣不自護亦不護他. 何以故. 無□具

故. 如是毘舍□. 若沙門婆羅門諸衆生等不

勤學者. 不能思義. 不如說行. 不能爲他談說

議論. 何以故. 無智慧故. 但有□慢3增我所

心. 自他善法皆悉損減. 是故有智慧者不起

□慢. 無我所心我想不生. 亦無執著不貪己

身. 何以故. 見聖諦故不生煩惱. 惡毒滅故無

有諍論. 離怨敵故無我所心. 不自[&FFFF]#故除欲

煩惱. 不念餘事唯觀因緣. 亦敎他觀十二因

緣一切生滅. 毘舍□. 是則名爲聲聞行人. 善

自防護身口意業. 亦能敎他遠離三過

復次毘舍□. □支佛人則不如是. 無有說想.

但自覺悟不能敎他. 所以者何. 是人斷絶大

願深行. 唯樂寂靜不願化生. 一向不能宣說

諸法. 亦不能說善惡業報. 乃至生死過患涅

槃安樂一切不說. 唯觀他心知有樂欲. 卽便

普現神通變化. 自在無□令他信解. 爲物福

田生大功德. 隨其所願卽能成滿勝聲聞人.

以得自在神通力故. 毘舍□. 彼亦丈夫以於

過去久遠修習少欲知足. 4今如是行. 如是

業如是願. 以本願故於佛法中但取少分唯

現神通隨宜利益. 而實不能說法度人令他

歡喜. 毘舍□. 是人但以自覺彼法. 是故不能

說法敎化. 而彼亦有如是方便憐5[&FFFF]#衆生示

現神通出生善根. 世若無佛則住世間. 若佛

興世便取滅度. 是人出時無有師敎. 唯以自

力出家修行. 內心思惟而自證覺. 是故勝彼

聲聞福田. 毘舍□. 是爲□支佛所行事業

復次毘舍□. 化衆生耶. 我今略說菩薩學處

經數: 一三四○

經名: 大法炬陀羅尼經卷第六

頁數: 六八四

上              欄

若諸菩薩自所學處. 先觀世間所有漏法. 卽

見有爲皆從緣起無暫時住念念自滅本性空

寂. 如是知已欲令一切生歡喜故. 應先自行

六波羅蜜. 亦化衆生令行六波羅蜜. 令捨離

□著. 彼若無物菩薩給與. 敎勸行施令心歡

喜. 又以持戒慰喩開示. 如是忍辱精進禪定

智慧諸波羅蜜等. 菩薩摩訶薩. 常應勤行. 亦

令衆生如是修學菩薩行已. 身心歡喜. 亦令

衆生身心歡喜. 而彼菩薩乃至命盡. 不捨如

是勤精進心. 又彼菩薩. 以多慈悲精進力故.

無量衆生願從其學. 皆自思念. 我等何時得

如是行. 毘舍□. 上至諸天猶皆樂彼丈夫所

行. 何肉人也. 是故汝等. 應當勤學大丈夫行

大法炬陀羅尼經卷第五

大法炬陀羅尼經卷第六

隋*天竺三藏法師□那□多等譯

1三法藏品第十二

法師相品第十三

謗法果報品第十四

勸受持品第十五

三法藏品第十二

爾時放光如來復告毘舍□言. 毘舍□. 如我

所說三種業藏. 若善思義. 則能得入一切法

門. 毘舍□. 若人願樂成就此法. 當勤精進. 何

以故. 懈怠之人終不能到. 所以者何. 是人不

能具足愛樂如是正法. 是故應當依善知識

中              欄

深心勤學. 毘舍□. 譬如妙寶. 或2頗梨珠或

琉璃珠. 幷餘淨寶置池水邊. 能令其水同於

寶色. 何以故. 以此寶珠淸淨力故. 遙相映發

能令彼水隨逐寶色. 如是如是. 毘舍□. 一切

衆生近善知識其事亦爾. 又彼水中隨投餘

物亦作寶色. 此寶威光能變餘色. 異此寶外

不能變也. 毘舍□. 今此三種方便業藏亦復

如是. 若人自學若敎他學. 一切人天無能壞

者. 毘舍□. 此三種藏乃是諸佛如來言敎. 一

切所有吐發語言音聲詞辯論難解義. 及諸

譬喩皆悉從此三敎藏生. 毘舍□. 若人受持

三藏義者. 終不爲彼外道邪論之所破壞. 假

使滿閻色提無量衆人. 一切皆是聰明外道

諸大論師. 一切悉來種種問難. 終不能屈. 毘

舍□. 置閻色提滿中論師. 假使此四天下滿

中衆生. 乃至皆能論議問難. 亦不能屈. 復次

毘舍□. 置四天下. 假使遍滿三千大千世界

衆生. 一切皆是大論議師. 若佛經典及外道

書籍盡能受持. 彼等咸來一時問難. 悉皆能

答無有滯□. 何以故. 由佛法中先經學此三

方便故. 是故毘舍□. 有諸法師. 若在家若出

家. 但能受持此三法藏. 一切問難隨意能答.

何以故. 此法卽是無量無邊智根本故. 毘舍

□. 此法希有不可思議. 名一切世間難壞經

典. 我今略說汝尙不解. 何肉多說. 毘舍□. 其

有久習智慧方便. 乃能分別此三業藏. 何以

故. 佛智深大衆生心小不能容受. 如此大智

若能解知. 則得斷除一切衆生無量疑網. 又

毘舍□. 若人雖能持此三種業藏言敎. 若不

下              欄

知方便. 則不能知入之方便. 云何而能解釋

此也

佛告阿難. 彼放光如來應供正遍覺. 如是說

已. 時毘舍□復問放光如來言. 世尊. 如此三

種業藏根本. 云何得生從何所來去至何所.

佛言. 毘舍□. 我還問汝. 隨汝意答. 毘舍□.

於意云何. 如此風界從何而生. 爲大爲小爲

狹爲寬. 爲長爲短爲[&FFFF]#爲細. 從何而來去至

何所. 何姓何家何村何落何城何國. 乃至如

是生處分齊形量大小. 去來依止皆可知不.

毘舍□言. 不也世尊. 如此風者不可得知無

處所故. 不可得見無相貌故. 乃至家姓生處

皆不可知. 世尊. 如此風者從虛空生. 無所依

住無有方所. 遍一切處. 如是毘舍□. 風從空

出無有方所. 家姓生處實不可知. 如是如是.

三種業藏言敎方便亦復如是. 無有方處無

所從來. 亦無所去無生無滅. 何以故. 佛法無

量唯佛智知. 摩那婆. 此三業藏實不可知. 終

無有能得其邊際及以數量. 若一劫若減一

劫. 若百劫若百千劫. 若百千億那由他劫. 乃

至無量無邊不可數劫. 亦不可知. 唯佛世尊

乃能知此三種業藏. 隨其根性而爲說耳. 摩

那婆. 是故汝等應當知. 此三種言敎無有住

處無有邊際. 何以故. 諸佛菩提無有3住處亦

無依止. 乃至行業因緣體性. 無所從來亦無

至處. 若能知此. 卽知業藏無有住所無量無

邊. 爾時毘舍□婆羅門復白放光佛言. 世尊.

云何業緣. 佛告毘舍□. 於意云何. 初入胎時

名爲何等. 毘舍□言. 世尊. 是謂水界名迦羅.

經數: 一三四○

經名: 大法炬陀羅尼經卷第六

頁數: 六八五

上              欄

邏. 佛言. 此迦羅邏過初七日復名何等. 名□

色陀. 佛復問言. 是□色陀過七日已復名何

等. 名□羅尸. 佛復問言. 1是□羅尸過七日

已復名何等. 名曰伽那. 佛復問言. 此伽那者

過七日已復名何等. 世尊. 是迦羅邏. □色陀

□羅尸及伽那等. 過是已後.  名之爲受. 佛言.

毘舍□. 當知此受本來無實唯有虛妄. 虛妄

因緣和合而生. 因由此故. 一切身分支節得

生. 所謂五□生故皮肉生. 皮肉生故筋骨生.

筋骨生故髓腦生. 髓腦生故髮毛生. 髮毛生

故甲齒生. 甲齒生故一切身分支節等生. 如

是一切身分支節. 皆無所從來無有住所. 悉

從因緣和合而有. 如是五陰十二入十八界.

相貌形色大小長短. 皆亦無所從來無有住

處. 彼若實有應有去來. 如是一切無有住處

悉不可知. 旣無有名. 云何可說. 毘舍□. 若以

父母因緣和合. 當於是時. 識支託胎. 成迦羅

邏大. 名爲藏者. 如是毘舍□. 若彼父母不和

合時. 是則無有迦羅邏大. 乃至無有皮肉筋

骨及諸髓腦髮毛爪齒一切身分. 云何得有

色形長短五陰十二入十八界十二因緣住處

往來也. 又若此識不與一2滴精水和合處胎

中者. 形色等物皆不得成. 又若不與十二因

緣相和合者. 乃至老死亦不得生. 若無生成.

云何而得有名有說. 如是毘舍□. 但以十二

因緣相續力故. 色受想行識等和合而生. 如

是毘舍□. 此三種言敎方便業藏. 無有方所

無有邊際. 亦無去來. 當知此法無生無滅. 無

有根本不可窮極. 復次毘舍□. 應當知是三

中              欄

種言敎方便業藏. 何等名爲三種藏也. 一者

人言敎藏. 二者天言敎藏. 三者非人非天言

敎之藏. 婆羅門. 所言人言敎者. 彼等皆以語

言相. 應當知是名人言敎也. 毘舍□. 所謂天

言敎者. 事相異故得有見聞. 如實不異生如

是心. 如是思惟方便知已. 能得禪定天眼天

耳及天心智. 皆由一心攝念力故. 則得如是

淸淨智生. 是名最上淸淨天言敎也. 毘舍□.

所言非人非天言敎藏者. 大慈悲生攝三言

敎. 出三乘道及一切法. 是故名藏. 此敎方便

依大悲果. 遍一切處觀於惡道. 諸衆生等唯

有衆苦. 一心拔濟無異思惟. 故名大悲. 利益

彼故. 故言言敎. 毘舍□. 此三業藏所生住處.

諸佛菩薩常一心念作彼護持

3大法炬陀羅尼經法師相品第十三

復次婆羅門. 更有加持力因常精進生. 云何

名爲加持力因精進生也. 若有沙門婆羅門.

欲得具足如來辯者. 皆由勤心精進所致. 而

能於一時間說百千萬億修多羅章句無有窮

盡. 何以故. 以彼善能成就口業. 因加持力得

無□辯. 以是辯故於一切問答. 不可窮盡無

有斷絶. 譬如高岸峻流下注. 雖欲遮止終無

斷絶. 彼流下時乃至小水尙難斷塞. 豈肉大

河. 如是毘舍□. 若有法師. 於此三種言敎業

藏. 修習辯才乃至一日. 若聞若誦. 或復思惟.

彼精進故隨宜演說. 猶無斷時. 諸餘問難寧

能沮壞. 毘舍□. 譬如泉流但入於河不至海

者. 無有是處. 若人久修精進. 於此陀羅尼中

休廢者. 無有是4事. 我今少說. 如大海中取

下              欄

一微5滴. 豈能損減. 我今說此大陀羅尼精進

辯才法門. 少分亦無損減. 如是毘舍□. 汝應

當知得彼三種業藏辯才. 能照一切諸法根

底. 於諸問難不可窮盡. 何以故. 以此法門無

邊際故. 復次毘舍□. 其有得是精進加持辯

才藏者. 當問難時或他毁辱. 應生歡喜起大

慈心. 不見罵辱不觀自他. 無有我所亦無怖

懼. 何以故. 一切內外諸有畏惡悉滅無故. 毘

舍□. 是爲法師口業成就

復次毘舍□. 若諸法師處座說法. 或有比丘

比丘尼優婆塞優婆夷. 四衆圍繞. 如是衆等.

或經久學或有始聞. 或有信心或不信者. 其

中衆生若[&FFFF]#女人形貌端正. 生染著心忘失

法念. 爾時法師應善觀察. 以巧方便調伏彼

人. 明示罪相令其覺悟. 內生□愧勿令彼瞋.

何以故. 若彼瞋恨起不善心. 是人或時毁辱

法師. 誹謗經典障□佛法. 過患轉增. 是故毘

舍□. 若諸法師欲行呵責調伏事者. 應先自

除欲瞋癡慢. 然後敎訶令他除斷. 若自不斷

令他除者. 無有是處. 是故法師要先自行然

後正人. 不應先取他人之過自虧己德. 何以

故. 毘舍□. 一切衆生欲縛深厚. 貪境現時不

顧自身. 若捨方便先行呵責. 唯增瞋垢如火

燒薪. 瞋□盛時癡更增長. 三毒煩惱一時俱

作. 而諸衆生三毒盛發. 不聞外言不憶己事

善法惡法一切不知. 假或暫聞不能納受. 毘

舍□. 彼諸衆生三毒發時. 猶如□人不識道

路平夷艱險. 亦如聾人不聞音聲[&FFFF]#鄙精妙.

又如醉人不醒方所東西南北. 如鬼著者不

經數: 一三四○

經名: 大法炬陀羅尼經卷第六

頁數: 六八六

上              欄

安其處猖狂妄言. 一切衆生毒火燒心不覺

善惡亦復如是. 毘舍□. 如是衆生煩惱盛時.

法師應爲說對治法不淨觀等. 令彼速疾得

無漏智. 燒彼衆生三毒諸結. 如是毘舍□. 是

爲大智辯才法師. 能於比丘比丘尼優婆塞

優婆夷等四部衆中. 方便開導令皆歡喜. 滅

彼衆生諸煩惱病. 復次毘舍□若諸法師欲

說法時. 應先觀察衆生根宜. 然後隨1須而爲

演說. 若知衆生聞於布施獲利益者. 法師卽

應先說布施令彼歡喜. 當知此時不應更說

諸餘法門. 或復有人樂欲持戒. 法師則應爲

說持戒. 亦不得說餘深法也. 如是衆生. 或時

樂行忍辱精進禪定智慧. 乃至樂聞種種法

門. 卽皆爲說令速開解. 毘舍□. 如是法師應

勤精進方便說法. 何以故. 若欲成佛要於無

量無邊劫中. 勇猛精進勤修苦行乃至捨身

手足頭目髓腦. 如餘經說. 又諸法師不應諍

論. 夫諍論者. 卽是無明煩惱根本. 是故法師

應勤精進. 速滅無明亦勸他離. 毘舍□. 是諸

法師要先具備如上功德. 然後爲衆方便說

也. 毘舍□. 法師常當如是思惟. 我今所處. 卽

是如來師子之座. 宜應忍默何忽起瞋. 隨彼

衆生一切問難. 我當解釋皆令歡喜. 作是念

已. 諸有諍論彼我之心自然消滅. 復次毘舍

□. 夫法師者. 常應慈2[&FFFF]#愛語謙下將護衆

心. 何以故. 若懷瞋[&FFFF]#心存勝負獲大重罪. 慈

心說法成大功德. 能令佛法久住於世. 凡所

生處. 常得値遇諸佛菩薩及衆聖賢. 能消世

間種種供養. 假以高大師子寶座. 又以億數

中                      欄

無價名衣奉上法師. 豈能報彼法師恩德. 而

彼法師雖受是事應3深□愧勿起貪心. 應生

慈*[&FFFF]#不得我慢. 無令消滅施主善根. 當令衆

生咸得歡喜

復次毘舍□. 若諸法師凡欲說法調伏衆時.

必須聰慧利根多聞博識. 形貌端雅正見家

生. 三業淸白衆德具備. 著淨潔衣威儀齊整.

如是法師. 衆應勸請然後說法. 何以故. 諸佛

如來具足修集三十二相功德圓滿. 然後方

始轉大法輪. 衆生聞已勤修大人丈夫相行.

是故法師凡說法時. 應當次第說三十二相

果報如是. 善根如是. 亦次第說三業淸淨業

淸淨已然後爲說布施行等諸淸淨法. 乃至

種種差別義門. 云何復名次第說也. 毘舍□.

譬如童幼初受敎時. 彼師先授摩帝迦字. 次

授□字. 後授阿字. 如是次第敎十四音已復

次第敎三十四字. 具敎如是五十二字已. 然

後分別一切音聲字體名言諸敎藏事. 乃至

顯說不思議力. 若人成就彼無□辯. 便能隨

意次第差別. 說諸敎義成就不忘. 能知諸佛

三十二相及餘功德具足圓滿. 爲衆普宣一

切諸法名句味身. 心善思惟必定不虛. 而彼

法師當說法時. 諸聽法衆. 乃至得聞一句法

相隨順而解. 一切[&FFFF]#倒異想不行. 何以故. 能

知諸法如實說故. 是名淸淨次第說相

復次毘舍□. 譬如射師敎諸童子. 初射法術.

先於平地置七步[&FFFF]#. 然後量力授弓與箭. 告

童子言. 我當敎汝. 汝今宜可學射彼[&FFFF]#. 爾時

童子雖受師敎. 以初學故其所放箭. 若至不

下              欄

至終不能中. 師敎無倦稍得近[&FFFF]#. 是兒後時

年漸長大. 爲學不已. 隨放便著無落[&FFFF]#者. 如

是毘舍□. 彼說法師敎徒衆時亦應如是. 宜

察衆生上中下根. 漸次敎授. 不可一時頓說

深法. 何以故. 若不知根妄說法者. 令他失利

增長[&FFFF]#倒. 是故應當先爲說彼六波羅蜜. 次

第修已然後爲說空解脫門. 若爲衆生說此

空法. 或有得聞或有思惟或能證者. 是亦不

應但有言說. 何以故. 如是空法. 不可唯以心

想知放. 若彼空法. 但以心想能證知者. 一切

衆生未修道時. 亦應卽是阿羅漢也毘舍□.

彼空法者. 亦不可說相貌形體. 若可說者則

是作相. 若有作相則有願心. 若有願心則是

三世. 何以故. 毘舍□. 無相法中一切三世皆

不可得. 所以者何. 過去未來現在等事. 皆寂

滅故. 云何起願. 復次應觀是色作無相想. 云

何觀色作無相想. 當知此色生滅4輪轉念念

不停. 毘舍□. 如是色相不可眼見. 當知彼是

心識境界唯意所知. 是故不可以眼得見. 毘

舍□. 一切衆生所有心意不可言說. 唯佛智

知. 雖可慮知而不可見. 念念不住猶如幻化.

云何可取而可得見. 如是毘舍□. 不可以彼

衆生心識取心. 眞相旣不可取云何可說. 何

以故. 以愛憎事違平等故. 毘舍□. 若欲滅除

愛憎想者. 當勤精進觀一切法. 悉皆空寂無

有取著. 復次婆羅門. 若能如是5除滅愛憎不

取法相. 當知卽是無相解脫門. 知無相已. 如

是次第不起願心. 無願心處. 當知卽是無願

解脫門. 如是復觀一切諸法. 皆悉平等無有

經數: 一三四○

經名: 大法炬陀羅尼經卷第六

頁數: 六八七

上              欄

取著. 所謂不見眼及色. 乃至不見意及法. 若

能如是不取不著. 斷滅憂喜得平等心. 當知

此是空解脫門. 以能得此三解脫門三世平

等. 爲方便已然後得入無生觀中. 復觀彼色

從何而生. 因於邪念不淨而生. 知從邪念起

男女想. 男女想故起愛著心. 愛著增已和合

欲事. 名破梵行. 彼和合時卽成胎藏. 是名迦

羅邏大. 此迦羅邏時. 不可說有男女形相. 毘

舍□. 當知如此迦羅邏相. 唯佛如來聖智所

知. 是故如來於彼時中敎諸弟子. 汝等今應

正觀色想. 云何觀色. 謂如實知是無常等. 彼

旣聞已. 卽時所有欲想色貪皆得除滅. 色欲

滅已. 如是喜樂憂悲苦惱一切皆滅. 毘舍□.

初未有人於迦羅邏始受胎時能證知彼若男

若女. 出母胎時. 無有一法從餘處來. 亦無一

法去至餘處. 唯有精水赤白和合成迦羅邏

藏. 如來於彼建立爲因. 而實諸法無有住處

何以故. 一切諸法無生滅故. 如修多羅中次

第說也. 如是毘舍□. 汝等於此當勤修學. 是

則名爲宣說過去諸言敎事. 旣自知已亦爲

他說. 如是次第說未來事此現在事. 如迦羅

邏中說. 如水泡. 如沫聚. 如陽焰. 如[&FFFF]#[&FFFF]#. 如

幻化. 都無眞實. 如是十二因緣次第相續. 生

至老死亦復如是. 譬如虛空有時雲□有時

淸明. 豈有敎者. 如是界大和合無有作者. 是

中唯有如實正法無增無減. 然有無量業行

差別法界義門. 當如是說

爾時毘舍□婆羅門白佛言. 世尊. 彼諸法師

若他來問. 若自欲說去來現在三世之事. 忽

中              欄

然疲1倦迷惑不解. 如此法障當云何除. 佛

言. 婆羅門. 若諸法師他問疑惑. 若生疲*倦

不能說者. 如是法師. 以未通達三種言敎方

便藏故. 設知少分. 但得名字不閑義理. 如是

毘舍□. 此三世事無量無邊難可窮盡. 是故

初中後際生滅旋轉. 喩如風輪無有邊際. 毘

舍□. 而彼風輪終無有人知其限齊形量大

小. 去來現在亦復如是. 如彼時節. 始自一日

二日乃至十日. 半月一月乃至一時. 半年一

年乃至無量. 其實不知從何所來去至何所.

又如光影無有形□. 時節晝夜往來可知. 去

來現在不可數知亦復如是. 如是三世旣不

可知. 亦不可見. 旣不可見則無所有. 旣無所

有則無名字. 若無名字云何可說毘舍□. 是

中以因緣故有此三種言敎方便. 汝當善思

如是法句. 於聽說時[&FFFF]#生疑惑. 唯念法師諸

根寂靜. 專心智辯勿起諍論. 何以故. 知法之

人無諍論故. 若諸法師當說法時. 衆生有人

起諍論者. 法師應敎念彼智力陀羅尼句滅

彼魔事

*大法炬陀羅尼經謗法果報品第十四

爾時毘舍□婆羅門復白佛言. 世尊. 若人於

此三種法中生疑謗者. 當云何滅. 佛告婆羅

門. 若有於此三種法門生疑謗者. 在家出家.

一切法師悉不能除. 何以故. 毘舍□. 於佛智

中深起疑謗. 破滅一切善法根本. 是故無人

能爲除斷. 毘舍□復白佛言. 世尊. 若人於是

諸佛如來大慧門中生不信者. 有何果報. 佛

言. 婆羅門. 是人造業世間極重. 是以一切尤

下              欄

重惡報皆在斯人. 斯人永失佛法深利. 三世

諸佛同共放捨. 放甚深法無有信樂. 自旣不

信一切佛法. 復敎他人多生誹謗. □樂隨逐

極惡朋友. 學習愚癡增長邪見. [&FFFF]#爲己身貪

嗜衣食. 是人未來雖聞諸佛說諸妙法亦不

生信. 以其現無信分善根故. 如是之人自於

佛法起深障□. 復更令他無量衆生於正法

中作深障□. 以是因緣. 具受種種無量大苦.

何以故. 以具惡業斷善根故. 所以者何. 是人

皆由自習愚癡無智邪見. 復敎多人無智邪

見. 聞說深法不能信受而生輕慢. 以輕慢故.

不能諮問智人勝法. 毘舍□. 若有智者常應

諮問. 不當親近愚癡邪見無智衆生 若人聞

此三敎藏時不信行者. 汝知是人乃至一切

天人世間不能令其歡喜信解. 若聞說此三

種業藏不生信解. 假使更聞諸餘法相能生

信者. 無有是處. 當知是人去佛法遠. 如是愚

冥無智衆生. 凡所行作不可隨順. 乃至有說

亦勿聽受. 我實不能分別具說是謗法人所

生惡趣. 我亦不欲說是謗人所受生處身量

分齊形體容貌可異醜惡. 何以故. 若我具說.

衆生2聞之或當怖死. 故我不說. 如是毘舍

□. 若不於法乃至一句欲作障□生謗毁者.

彼所得報不可具說. 我今爲彼未謗之人明

識斯過. 故少說耳. 毘舍□. 假使於此三千大

千世界. 所有諸大地獄及小地獄. 彼謗法人

悉生其中具受諸苦. 何以故. 以其斷滅一切

善根. 復令無量無邊衆生起謗法心增長邪

見諸惡行業. 是故備經惡道受女. 如是衆生

經數: 一三四○

經名: 大法炬陀羅尼經卷第七

頁數: 六八八

上              欄

出地獄已更生餘趣. 經無量世癡□無知. 若

生人間不得正念. 諸根暗濁狂亂失心. 喜習

邪法不識義理. 毘舍□. 是人所受果報形量

時節分齊我今略說. 如是三千大千世界所

有一切草木樹林盡以爲籌. 計其罪報不可

爲比. 身形[&FFFF]#醜難可具論. 凡所至處皆成苦

緣. 斯由謗法獲如是報

*大法炬陀羅尼經勸受持品第十五

阿難. 時放光如來告毘舍□婆羅門言. 毘舍

□. 是故汝等從佛所聞如是三種言敎藏義.

應至心聽專念受持勿興餘想. 毘舍□. 如來

所說三藏法門. 無法可說無可聞見. 亦無一

法可得開示. 若知如來如是說已. 於餘法門

生疑惑者. 無有是處. 何以故. 諸佛世尊不空

說故. 如是說時若有人聞不信不受復障□

他. 是人自起無明邪見. 更令無量無邊衆生

起謗法心我慢貢高. 不知諮受不往聽聞. 喪

失深法不知義理. 隨逐邪友遠離智人. 以是

因緣多受惡報. 毘舍□. 譬如虎子從生隨母

日見其殺及身長大殺業自成. 毘舍□. 衆生

亦爾. 親近惡友具造邪業. 墮於地1獄畜生餓

鬼受大苦惱. 毘舍□. 以是因緣汝等應先自

正身心然後說法. 勿忘自正損己陷人. 毘舍

□. 以是義故. 如來應供正遍覺. 建立宣說三

種言敎方便業藏. 汝等應知. 一切衆生心所

思念口所欲問身所欲行. 如是知已慈心敎

示. 衆生聞已歡喜受行. 是故汝等. 當爲攝受

諸衆生故修學大慈

爾時毘舍□婆羅門復白放光佛言. 世尊. 我

中              欄

聞略說尙未能解. 唯願如來更爲具說三種

業藏令我等知. 佛言. 毘舍□. 我今問汝. 汝應

正答. 於意云何. 譬如世間有異良馬. 生駒未

幾身體柔弱氣力未成. 人欲乘之帶甲持仗

負諸□具入陣決勝. 是人所作可稱心不. 毘

舍□言. 不也世尊. 是愚癡人云何能濟. 佛言.

毘舍□. 如是如是. 如汝所說. 其有新發意菩

薩及二乘人. 少智少行未得神通. 聞我所說

悉不能受. 反更迷惑生四[&FFFF]#倒. 如彼馬駒年

齒未滿氣力未成猶故不堪負重入陣. 毘舍

□. 若使是駒毛骨漸成齒歲具足. 身雄氣猛

耳目明利. 令人騎乘負重致遠. 輕行掩襲臨

敵決戰. 不慮驚敗直入無前. 乃至震鼓吹2Ｃ

揮刀奮[&FFFF]#亦無驚恐. 何以故. 年齒滿故. 身力

成故. 數調習故. 種性良故. 如是毘舍□. 汝等

若得四無□辯諸力無畏. 然後堪受三種敎

藏. 聞衆[&FFFF]#語不起恨心. 復能受持一切佛法.

如彼良馬身健力成. 然後方能負重入陣. 毘

舍□. 是爲第一戰□事也. 所謂開示佛法敎

化他時. 若必多有□具器仗. 是時外道雖有

種種異端諍論. 皆能忍之不生怖畏. 汝等當

知. *Ｃ貝鼓者是謂說佛法時多諸留難. 亦能

堪受不生怖畏. 若有精勤修習受持而行佛

法則無障□. 若有出家破戒愚癡不能依行

則有障□. 設能學者. 或墮聲聞□支佛地. 毘

舍□. 若有長夜具足精勤修行佛法. 彼於此

法猶尙難知或得少分. 肉復不修更受惡法.

彼人於此大乘藏中無有信心. 云何能知. 云

何能解. 毘舍□. 汝於如是諸衆生等. 常起慈

下              欄

心不應放捨. 若有衆生起正念心. 但學一偈

或唯句字. 乃至七日. 汝 等亦應勤敎授之. 隨

彼衆生若成不成. 汝等皆獲無量功德. 毘舍

□. 諸佛世尊凡所演說. 皆爲利益一切衆生.

或信不信. 或行不行. 諸佛世尊口業成就. 但

有所說聞必□益. 無空過者其間或有. 雖不

現獲皆亦已作當得因緣. 毘舍□. 汝等欲得

修證如是如來藏者. 應於如來及如來法中

起平等想行平等行

大法炬陀羅尼經卷第六

大法炬陀羅尼經卷第七

隋*天竺三藏法師□那□多等譯

3智成就品第十六

忍成就品第十七

證涅槃品第十八

智成就品第十六

佛告阿難. 時彼衆中有一菩薩摩訶薩. 名□

檀那. 白放光如來應供正遍覺言. 世尊. 如佛

所說三法藏門. 攝諸言敎. 我等已聞. 世尊. 我

雖聞是三種言敎未達義理. 今更諮問4唯願

爲我具釋其義. 世尊. 我於如來三藏義門. 重

請問者不爲戱論亦無是非. 不起執著又無

疑惑. 我但爲彼非佛法人外道諸師. 或時復

說三藏義門. 我等云何當能聽受. 阿難時彼

放光如來應供正遍覺告□檀那菩薩摩訶薩

言. 善哉善哉. □檀那. 如是如是. □檀那. 非

經數: 一三四○

經名: 大法炬陀羅尼經卷第七

頁數: 六八九

上              欄

但汝於此法不生疑惑. 然此法中亦無可疑.

汝□檀那. 汝應當知. 於此法中無彼外法. 彼

外法中亦無此法. 我今解說. 汝至心聽. 若諸

法師得此三種業藏義者. 則能解知一切衆

生諸心差別. 亦能解知衆生業行善惡不同.

然彼法師欲說法時. 要先觀察衆生心根及

以業行. 然後爲說. □檀那. 當知有諸菩薩摩

訶薩. 具神通力無智慧力. 有智慧力無神通

力. 有得神通亦智慧力. 彼得神通無智慧力.

及有智慧無神通力者. 皆於生死不速出離.

若得神通及智力者. 彼於後時能荷重擔. 摩

那婆. 其能荷負大重擔者. 唯有智力則無退

失. 所以者何. 摩那婆. 有諸外道及以仙人五

通具足. 能作種種自在變化. 能分一身以爲

多身. 而是神通有時退失. 以退失故還自害

身. 何以故. 皆由無彼智慧力故. 是故若有智

慧力者. 終不害身亦無染汚. 常生天上不入

惡道. 復次□檀那. 今此會中現有無量百千

萬億人衆來集. 皆爲聽法. 如是乃至十方各

有無量百千萬億人衆. 亦悉來集. 復有無量

諸天大衆. 所謂四天王天乃至他化自在天

是一一天. 各有百千萬億衆. 亦皆來集. 復有

無量色界諸天衆. 謂大梵天衆乃至淨居天

衆. 亦來聽法. □檀那. 若有如是大衆集時. 彼

菩薩摩訶薩. 於此三種業藏門中. 應當了知

種種因緣種種衆生種種心行種種作業種種

身口意. 若彼法師解此三種方便藏門. 卽知

衆生心行所趣. 知彼衆生有種種疑. 有種種

問能種種答. 若不問者. 法師卽應知. 彼心意

中              欄

有信不信. 從其初心乃至多心. 法師悉應次

第了知. 知已爲決勿令諍論. 法師如是應爲

衆生若略若具隨宜宣說. 法師先須自成智

力及精進力. 於自學時. 應當念離睡眠懈怠.

如是學已. 令彼無量億百千數諸天人衆. 伏

其聰明及與威德. 然後爲說

復次摩那婆. 汝等若能成就智力精進力已.

應1復更學大精進心. 何以故. 若不能令人心

伏者. 云何能化欲色諸天. 摩那婆. 汝等但自

思惟. [&FFFF]#謂如來於諸法中而生□[&FFFF]#. 亦勿謂

我於衆生處起輕□心. 諸佛世尊於畜生所

尙不欺慢. 何肉菩薩摩訶薩也. 爲衆生故如

來出世. 若住一劫若減一劫. 若無量劫. 爲化

菩薩故在中生. 摩那婆. 若使現有菩薩摩訶

薩樂聽正法如來□[&FFFF]#不爲說者. 無有是處.

汝善諦聽. 我當說喩. 摩那婆. 譬如長者唯有

一子. 家饒財寶及諸僕使. 而彼父母嚴[&FFFF]#家

人. 侍[&FFFF]#守護不令傷損. 無諸疾苦寒暑飢渴.

水火衆難不適之事. 皆令遠離. 亦令具足種

種醫藥飮食衣服房舍床敷. 凡是資須無所

乏少. 爲是兒故供養乳母. 上饌美味亦常□

足. 如是摩那婆. 如來應供正遍覺爲菩薩父.

常敎菩薩行六波羅蜜. 將養[&FFFF]#護菩提之心.

不令退沒. 何以故. 爲欲增長菩提心故. 令心

不□不瞋不懈怠. 乃至令心不復退壞. 所以

者何. 以不退故. 速得成就阿□多羅三□三

菩提. 是故如來常敎菩薩. 爲菩薩父. 亦名導

師. 以能不退菩提道故. 名爲導師. 又不斷絶

菩提道故. 復名導師

下              欄

佛告阿難. 爾時□檀那菩薩摩訶薩. 聞佛說

已卽復問彼放光佛言. 世尊. 今此無量億數

衆中. 頗有菩薩得此法不. 佛言. □檀那. 汝今

何緣過深憂慮. 以菩薩衆重問如來. 斯諸菩

薩皆於如來深密法中. 信心牢固猶若金剛.

何事方言此菩薩衆有得如是深法不耶. □

檀那復言. 世尊. 此億數菩薩衆中有如是法

如佛說不. 佛言. 摩那婆. 豈汝自心有斯疑慮

如是問我此菩薩衆有是法不. 摩那婆. 汝於

如來有誠實心. 何故復發如是諮問. 此大衆

中有是法不. 以汝疑故今更引喩. 譬如祭火

光王有一大臣. 在大衆中發如是言. 我今信

知此火光王. 能行布施乃至能捨所重身命.

是人於後在大衆中. 復發是言. 是火光王貪

惜積聚乃至少分亦不能施. 摩那婆. 汝亦如

是初作是言. 我信如來應供正遍覺. 今不能

信我所說法隨喜奉行. 便與先言自不相副.

唯數問我三種敎藏. 然不知我智力精進一

切諸事. 摩那婆. 有人聞說如來十力四無所

畏無□辯才. 卽能信解. 諸餘衆生寡聞少智

不能諮問. 如是衆生難思難入. 此等若能信

解思量分別如來諸力無畏辯才等者. 無有

是處. 何以故. 摩那婆. 此業難入. 要於無量百

千億劫修行諸波羅蜜等. 然後乃能信解如

是力無畏等. 摩那婆. 或有衆生聞上所說諸

功德事不生信者. 我於是人亦常敎攝終不

放捨. 是故汝等常應修學

2大法炬陀羅尼經忍成就品第十七

爾時□檀那菩薩復白放光佛言. 世尊. 云何

經數: 一三四○

經名: 大法炬陀羅尼經卷第七

頁數: 六九○

上              欄

菩薩摩訶薩成就忍力. 學佛如來爲諸衆生

作利益事. 住自忍中而能於彼外道邪師一

切大衆百千問難無有傾動. 佛言. 摩那婆. 汝

問忍力. 忍力多種. 汝問我何等忍力. 所謂有

諸如來忍. 有諸菩薩忍. 有諸阿羅漢忍. 有阿

那含忍. 有斯陀含忍. 有須陀洹忍. 有八人地

忍. 有信行人忍. 亦有諸外道五通神仙忍. 摩

那婆. 今有如是種種忍門. 汝於是中問何等

忍. 時□檀那菩薩摩訶薩言. 世尊. 我於是中

問菩薩忍. 世尊. 菩薩摩訶薩得何等忍. 便能

具足一切佛法. 豈非菩薩忍力. 依止如來大

忍力已. 乃得具足一切佛法耶. 佛言. 摩那婆.

實亦依止如來忍力成就佛法. 然非成就一

切佛法. 摩那婆. 彼忍所作汝宜諦聽. 我今當

說. 摩那婆. 當知一切菩薩摩訶薩具足忍力.

凡有四種平等之心. 何等爲四. 所謂菩薩摩

訶薩. 若起瞋心隨起卽覺. 覺已卽能對治除

斷. 摩那婆. 當知是爲菩薩摩訶薩具足成就

第一忍力

復次摩那婆. 菩薩摩訶薩若被他人惡口罵

□誹謗毁辱. 或以身手若打若擊. 種種苦惱

不可耐事. 悉皆能受無報答意. 亦無恨心. 摩

那婆. 當知是爲菩薩摩訶薩具足成就第二

忍力. 復次摩那婆. 菩薩摩訶薩若見無量

諸惡衆生. 常行惡業不知恩德. 不孝父母

不愛親戚. 不順師長不敬沙門婆羅門. 遠

離善友無有信心. 菩薩雖見如是等類諸惡

衆生. 心無嫌恨不心其短. 而常誨誘安住

善法. 摩那婆. 當知是爲菩薩摩訶薩具足

中              欄

成就第三忍力

復次摩那婆. 菩薩摩訶薩若見衆生不信因

果貪染現樂. 性多瞋□忿恨□諍. 好心他過.

邪見愚癡乖背正法. 當起慈悲導令歡喜. 然

後安置於正法中. 摩那婆. 當知是爲菩薩摩

訶薩具足成就第四忍力. 汝等應知. 若諸菩

薩住此忍中如法行者. 更復能起增上忍力.

又忍與法□自相應. 若不學法則不能忍. 欲

住忍者應當勤學

復次摩那婆. 若諸菩薩摩訶薩成就忍者. 必

得具足多種功能. 或時復有種種苦事逼迫

其身. 所謂惡罵毁辱繫縛□打. 楚毒酸切不

可堪忍. 菩薩於中不生怨心終無恐怖. 亦不

逃避甘心忍受. 具足忍時. 自然卽得八種增

上勝功德事. 何等爲八. 所謂菩薩摩訶薩成

就忍已. 凡所生處身所經歷. 有大名聞衆人

愛敬. [&FFFF]#美流布遇善知識. 朋友親屬皆是世

間尊豪勝上. 乃至一切天龍神鬼. 見此菩薩

生希有心歡喜愛樂. 摩那婆. 是爲住忍菩薩

摩訶薩第一增上勝功德事

復次摩那婆. 菩薩摩訶薩於諸衆生常行恩

德. 或時有人被菩薩德. 不識恩故反爲怨[&FFFF]#.

不喜聞見菩薩所作. 威力勝恩諸功德事. 起

嫉惡心陷害菩薩. 所謂一切[&FFFF]#術蠱魅毒藥

刀杖. 種種惡事圖欲中傷. 菩薩以有此忍力

故終無損壞. 摩那婆. 是爲具忍菩薩摩訶薩

第二增上勝功德事

復次摩那婆. 菩薩摩訶薩具此忍已. 便得無

量智慧辯才. 善能宣說種種法門. 何以故. 如

下              欄

是菩薩得住忍已. 世間所有善行衆生. 學佛

世尊. 若學羅漢及餘聲聞. 若學菩薩摩訶薩

者. 如是菩薩爲欲攝取大菩提故皆詣彼所.

心1問如是修多羅義. 更復於此陀羅尼中第

十八分天宮殿事次第不斷. 於彼修多羅中

次第能入. 此第六種分別修行. 如上所說具

足決了. 如是菩薩復能爲他. 分明說此陀羅

尼門三種業藏. 復能作彼七十二種句門差

別說也. 摩那婆. 是爲具忍菩薩摩訶薩第三

增上勝功德事

復次摩那婆. 菩薩摩訶薩具是忍已. 處大衆

會誦說經時. 若心散亂. 或念他事. 於所誦持

無量言敎文句方便. 有時忘失. 當爾之時淨

居諸天爲菩薩下授所忘失. 令是菩薩於彼

大衆. 無有恐怖增益辯才. 先所忘謬明了無

遺. 摩那婆. 是爲具忍菩薩摩訶薩第四增上

功德勝事

復次摩那婆. 菩薩摩訶薩安住忍已. 而心悲

2[&FFFF]#諸衆生故. 其身常受無量諸苦. 所謂受彼

地獄畜生餓鬼三惡重苦. 乃至更受人間種

種諸苦及憂悲等. 而彼菩薩以忍力故. 於生

死中無有恐怖變退休息. 凡所願心隨意而

得. 摩那婆. 是爲具忍菩薩摩訶薩第五增上

勝功德事

復次摩那婆. 菩薩摩訶薩具是忍已. 以忍力

故雖處地獄畜生餓鬼三惡道苦. 不生驚怖.

於八難中亦不驚怖. 生死長苦亦無憂怖. 而

彼菩薩以忍力故. 雖大火聚充滿虛空身處

其中亦無驚怖. 而亦終無退沒之事. 何以故.