經數:九九七

經名:守護國界主陀羅尼經卷第四

頁數:五四一

上      欄

色亦如是. 於第一義不卽不離. 如菩提如. 於

受想行識如亦不卽不離. 如菩提如於地界

如水火風界如亦不卽不離. 如菩提如. 於眼

界色界眼識界如亦不卽不離. 如菩提如. 於

畢鼻聲界耳識界如. 乃至意界法界意識界

如亦不卽不離. 如是諸蘊及界處等. 一切諸

法不離於如. 如來稱如1知一切法. 是故現前

成等正覺. 稱於性相等正覺故. 如現在如過

去未來亦復如是. 前際不生後際未至中際

寂靜. 如是平等卽是菩提眞實所證. 如是所

證一法不[&FFFF]#一切法. 一切法不異一法. 以如

實中若一若二若復多法俱不可得. 如是所

證凡夫衆生不覺不知. 我當令覺. 是故如來

於諸衆生大悲隨轉

復次善男子. 若提無相善入諸相. 云何爲相

云何無相. 此中相者謂2始修起一切善法. 言

無相者謂一切法皆不可得. 又復相者是無

住心所住之處. 言無相者卽是無相三昧解

脫. 又復相者心心所法. 稱量觀察一切諸法.

言無相者過於稱量隨識作業. 又復相者於

有爲法審細觀察. 言無相者於無爲法現證

相應. 如是甚深相無相門. 凡夫不覺我當令

覺. 是故如來於諸衆生大悲隨轉

復次善男子. 菩提無漏無煩惱蘊. 此中云何

爲漏無漏. 漏有四種謂欲漏有漏無明漏見

漏. 於此四皆悉達離故名無漏. 云何名爲

無煩惱蘊. 遠離四種煩惱蘊故. 所謂遠離欲

蘊遠離邪見蘊. 遠離我見蘊遠離戒禁取蘊.

此四煩惱皆爲無明黑暗所覆. 盲無智眼. 欲

中      欄

貪漏愛使令乾□. 積集建立故名爲蘊. 如來

知此我見等惑無有根本本本淸淨. 亦隨順

知衆生淸淨. 若我淸淨若衆生淸淨無二無

二相. 此無二相卽無生義. 此無生義卽無滅

義. 於此無生無滅之中. 心意識等皆悉不轉.

此心意識不轉之處分別卽解脫法生. 若解脫法

生卽無明不起. 若無明不起卽十二有支不

生. 若十二有支不生. 卽是無生. 若無生者卽

是解脫. 若解脫者卽是了義. 了義卽是第一

義諦. 云何名爲第一義諦. 所謂無我若無我

者卽不可說. 若不可說卽是因緣和合之義.

如是因緣和合之義卽一切法義. 一切法義

卽如來義. 以是義故. 若見因緣和合之法卽

見諸法. 若見諸法卽見如來. 如是眞見第一

義中. 審諦觀察不見少分. 云何少分所謂觀

察. 隨觀察心見其眞實名眞實見. 如是而知

諸法平等. 是故如來現等正覺. 此之無漏無

煩惱蘊. 凡夫衆生不覺不知. 我當令覺. 是故

如來於諸衆生大悲隨轉

復次善男子. 菩提淸淨無垢無有處所. 此中

何法名爲淸淨. 云何無垢云何復名無有處

所. 所謂空卽淸淨. 無相卽是無垢. 無卽無

處所. 無生卽是淸淨無行卽是無垢. 無起卽

無處所. 諸法本性卽是淸淨. 窮究淸淨卽是

無垢. 本性光明卽無處所. 體不可說卽是淸

淨. 體無分別卽是無垢. 離言寂默卽無處所.

眞諦淸淨法性無垢眞實之際卽無處所. 知

蘊淸淨知界本性卽是無垢. 知入遠離卽無

下      欄

處所. 知於過去盡智淸淨知於未來無生之

智卽是智垢. 知於現在法界住處卽無卽無處所.

有如是等3淸淨無垢無處所義. 皆悉入於一

所證中. 言所證者卽是寂靜. 寂靜者卽是寂

滅. 寂靜者卽是親證. 親證者卽是無相. 無相

者卽勝善諦. 勝義諦者卽虛空相. 如虛空相

則菩提相亦復如是. 如菩提相一切法相亦

復如是. 如一切法一切衆生亦復如是. 如諸

衆生一切佛刹亦復如是. 如一切刹大般涅

槃亦復如是. 是故我而一切諸法卽涅槃相.

此爲寶竟實際之相無對之相. 無4始淸淨本

來無垢. 從本已來無有處所. 如來如是於如

是等種種色相見無色相. 故於諸法現等正

覺. 等正覺已遍觀十方. 見諸衆生住不淸淨.

起於垢穢執著處所. 便於衆生普皆發能遊

戱大悲. 以善方便欲轉法輪. 而念梵王未來

誠請

5爾時尸6葉大梵天王知佛所念. 與梵眷屬

八7十億天. 前後圍繞. 於梵宮沒現如來前.

頂禮佛足而白佛言. *唯願世尊轉於法輪.

*唯願善逝轉於法輪. 卽說偈言

如來所證最寂靜        淸淨無垢妙光明

不可宣說無名言        佛淨智慧方窮究

爲此經於多億劫        難行苦行靡不經

無始癡愛我隨眠        顚倒衆生令覺悟

此會衆生多善利        昔8於佛所已修因

*唯願廣開甘露門        轉最勝輪利含識

彼當覺悟最上法        □破魔軍無有餘

引導邪徑諸衆生        令住如來眞正道

經數:九九七

經名:守護國界主陀羅尼經卷第四

頁數:五四二

上      欄

如來大悲爲最上        爲利一切不思議

我今勸請天人師        轉於最上微妙法

如拘留孫佛所轉        亦如拘那含牟尼

迦葉善逝轉法輪        今請世尊如是轉

譬如大雲降甘雨        藥草卉木皆發生

願佛興大慈悲雲        遍降難思妙法雨

如來初生師子吼        誓普解脫諸有情

願澍法水應其時        以滿人天深渴仰

善男子尸*葉梵王說偈請已. 我於爾時受梵

王請. 不捨如來遊戱大悲. 於波羅奈城仙人

墮處施鹿林中. 最初轉於無上法輪. 若沙門

若婆羅門若天魔梵一切世間所不能轉. 轉

法輪時其無常聲. 普聞三千大千世界. 時阿

若□陳如最初聞法悟解得果. 我於爾時而

說偈言

不可說甚深      勝義無文字

我說非無果      陳如初悟解

善男子我轉法輪時. 復有無量無數衆生. 皆

於如來遊戱大悲而得調伏. 復有無量無數

衆生發菩提心. 是故如來於諸衆生大悲1常

轉

善男子是爲如來具足圓滿十六大悲. 常住

其中不假功用任運□轉. 爲一衆生經□沙

劫. 於大地獄具受衆苦. 而此衆生或有調伏

或未調伏. 要令調伏置於如來王法之中. 如

爲一衆生爲一切衆生悉亦如是. 如是經於

無量劫中. 受地獄苦無有疲厭. 大悲之心亦

無減少. 是故如來於諸諸衆生. 大悲深重不可

思議. 二乘之悲如割皮膚. 菩薩悲心如割脂

中      欄

肉. 如來大悲深徹骨髓. 又復隨順佛智是聲

聞悲. 勸諸衆生發菩提心是菩薩悲. 授當佛

記是如來悲. 因慈心起是聲聞悲. 因化衆生

是菩薩悲. 因於究竟成熟衆生是佛大悲. 心

斷生死是憂聞悲. 運度衆生至於彼岸是菩

薩悲. 普能度脫一切生死一切煩惱至於彼

岸是佛大悲. 是故當普如來大悲最爲尊勝.

爲欲調伏諸衆生故. 或經一劫或復百劫. 或

2百千劫久住於世. 不入究竟無餘涅槃

善男子乃往久遠過阿僧祇劫. 爾時有佛出

現於世. 名□壇舍多陀阿伽度阿羅訶三□

三佛陀. 世界名有惱. 劫3名最勝香. 佛壽十

六八萬四千歲. 聲聞弟子其數十六八萬四

千之所集會. 彼如來身諸毛孔中□流妙香.

遍滿三千大千世界. 一切普熏無諸穢惡. 垣

墻舍宅樹木山河. 種種色相無不皆香. 故此

世界名爲有香. 其中衆生遇斯香者. 三業淸

淨具足衆善. 捨家修道深入四禪. 此世界中

一萬如來相續出現. 皆同一號名□壇舍. 是

故此劫名最勝香. □檀舍和來作佛事已涅

槃時至. 復以出過一切人天淨妙天眼. 遍觀

衆生何等衆生餘佛調伏. 何等衆生我當調

伏. 乃見非想非非想天有一衆生. 過去出中

曾種善根. 樂聞大乘心得淸淨我應調伏. 而

此衆生尙經八萬四千劫住彼天中. 過是已

後方從天下. 生於人間未知五欲. 聞[&FFFF]#大乘

便發阿□多羅三□三菩提心. 於大菩提永

不退轉. 爾時□檀舍如來. 方便大悲遍觀察

已告諸比丘. 我於今夜當入涅槃. 便入大悲

下      欄

憐愍三昧. 入三昧已示現涅槃. 佛滅度後分

布舍利. 十方人天恭敬供養. 正法住世八萬

四千歲. 利益安樂無量衆生. 純以正法一味

化人. 無4復像法流行於世. 彼佛世尊雖示涅

槃. 以其大悲憐愍三昧神通力持. 復住於世

八萬四四千劫. 隱相好身世四能[&FFFF]#. 過於八萬

四千劫已. 彼一衆生住非想者. 方生人中大

豪貴家. 年始八歲. 時彼如來從三昧起至童

子家. 現相好身住童子前. 唯此童子及萬二

千5天子. 應調伏者得見如來餘無能[&FFFF]#. 時彼

如來光爲童子發起大乘. 復爲演說五欲過

患. 而告之言善男子. 五欲過惡甚可怖畏. 譬

如高大五聚毒蛇. 隨一毒蛇卽便害人. 肉於

五聚. 亦如積集五聚毒藥. 若嘗少分便能害

人. 肉食五聚. 是故汝我勿生貪著. 爾時童子

聞是語已. 觀其舍宅資生之具. 若男若女一

切所有. 皆如毒蛇深生厭離. 便於阿□多羅

三□三菩提. 發深重心得不退轉. 佛知童子

身心6澄淨具足衆善. 便與授記告諸天子言.

今此童子過七十二阿僧祇劫. 當得阿□多羅

三□三菩提. 名最勝寶如來應正等覺出現

於世. 佛授記時餘人不聞. 唯此童子及萬二

千天子. 堪7住法器皆悉得聞. 時諸天子皆發

阿□多羅三□三菩提心. 作是願言彼最勝

寶如來告諸天子當得往生. 彼最勝寶如

來皆當與汝授阿□多羅三□三菩提記. 爾

時□檀舍如來. 與彼菩薩授記8別已. 然後

究竟入於涅槃. 一切人天供養舍利. 善男子

經數:九九七

經名:守護國界主陀羅尼經卷第五

頁數:五四三

上      欄

以是義故. 一切如來大悲深重具足圓滿. 非

諸聲聞緣覺境界. 善男子如是法門. 能令汝

等佛種不斷. 若有衆生聞此法門. 受持讀誦

書寫解說. 乃至一字一句一偈所得善根. 未

入涅槃菊續不斷. 何以故因不斷故. 如來於

此衆會之中. 說是大悲深法門時. 有一□河

沙數衆生發阿□多羅三□三菩提心. 二□

河沙菩薩得隨順忍. 三□河沙菩薩得於如

來十六大悲. 及一切佛灌頂忍. 爾時一切

大衆聞此法門. 踊躍喜淸□悅澤傾竭身

心. 合掌向佛而白佛言. 善哉如來善哉善逝

快說斯義. 卽以人天種種1供具以申供養. 或

以種種妙寶瓔珞. 或以種種上妙衣服. 或以

種種珍膳飮食. 或以法服幢幡傘蓮. 持如是

等種種*供具. 恭敬尊重供養於佛

守護國界主陀羅尼經卷第四

守護國界主陀羅尼經卷第五

*□賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯

入如來不思議甚深事業品第五之一

更時世尊復告文殊師利童子言. 善男子當

云何知如來應正等覺現證2事業. 善男子如

來有三十二種正覺*事業. 何等名爲三十二

種. 善男子如來於處非處如實而知. 善男子

云何爲處云何非處. 言非處者謂諸衆生無

有方便. 身口意業造不善行. 若得可意愛樂

隨心. 遂心果者無有是處. 所言處者菩諸衆

中      欄

生具有方便. 身口意業造諸善行. 獲得可意

愛樂隨心. 遂心果者斯有是處

復次善男子言非處者. 若諸衆生無有方便.

心懷□[&FFFF]#得大富貴. 破於淨戒得人天身. 常

3有瞋□獲端正報. 身心懈怠得於智慧. 散

亂之人能得解脫. 惡慧衆生能斷習氣諸煩

惱者無有是處. 若諸衆生具有方便. 修行布

施得大富貴. 護持淨戒得生人天. 常修忍辱

得端正報. 勤行精進獲得智慧. 心不散亂得

正解脫. 善修智慧能斷習氣諸煩惱者斯有

是處復次作五逆罪得心安樂無有是處. 淨持禁

戒得心安樂斯有是處

復次若有衆生. 執著有見得順忍者無有是

處. 愛樂修空得隨順忍斯有是處

復次若4諸衆生. 多住悔心得心安樂無有是

處. 若心無悔得心安樂斯有是處

復次若令女人得轉輪王王四天下. 或得帝

釋大梵天王成佛出現無有是處. 若捨女人

得男子身. 作轉輪王王四天下. 或作帝釋大

梵天王. 及成佛者斯有是處

復次若轉輪王非法治化無有是處. 若轉輪

王正法治化斯有是處

復次若諸帝王貪猥驕奢能理國政無有是

處. 若諸帝王無貪簡易能理國政無有是處.

若諸人王執斷常見令或政理無有是處. 若

諸人王明信因果國政乃理斯有是處. 若諸

人王心不均平. 能治國政無有是處. 若諸人

王無私平等. 能治國政斯有是處

下      欄

復次北拘盧洲捨報身後. 墮三惡道無有是

處. 若後北洲死後生天斯有是處

復次若行殺害而得長壽. 乃至邪見受行邪

法. 得聖道者無有是處. 若不殺生得壽命長.

乃至正見受行正法. 得聖道者斯有是處

復次阿羅漢向不定得果無有是處. 若5羅漢

向定得果者斯有是處

復次若斯陀含受第三生無有是處. 若斯陀

含無第三生. 一生人天能習苦際斯有是處

復次若阿那含還生次界無有是處. 若阿那

含不生欲界. 能盡苦際得涅槃者斯有是處

復次若阿羅漢受生死身無有是處. 若阿羅

漢不受生死人涅槃者斯有是處

復次若有人言除佛大師. 更有聖人超過佛

者無有是處. 若言唯佛是天人師. 更無過者

斯有是處

復次若有人言得無生忍有退轉者無有是

處. 若得無生不退轉者斯有是處

復次若有人言坐菩提場. 不成正覺無有是

處. 若坐道場決成正覺斯有是處

復次若有人言諸佛猶有煩惱習氣無有是

處. 若言諸佛無煩惱習斯有是處

復次若有人言一切如來智有障□無有是

處. 若言如來智無障□斯有是處

復次若有人言如來頂相. 有能見者無有是

處. 若言如來無能見頂斯有是處

復次若有人言佛言不加威. 能知如來心之所

經數:九九七

經名:守護國界主陀羅尼經卷第五

頁數:五四四

上      欄

1生無有是處. 若言佛加方知如來心所住處

斯有是處

復次若有人言如來然有不住三昧三摩□多

無有是處. 若言如來常在三昧等引功德斯

有是處

復次若有人言一切如來言有處妄. 及誤失

者無有是處. 若言如來言無虛妄亦無誤失

斯有是處

復次若有人言如來作業有錯誤者無有是

處. 若言如來諸所作業無錯者斯有是處.

善男子以如是等說. 於如來知處非處有無

量門非言所及. 如於實諦無有變異. 此是如

來第一正覺2事業. 爾時世尊欲重宣此義而

說偈言

大地可使行      虛空可搖動

如來終不說      非處以爲處

虛空可爲身      同士夫五色

如來終不說      非處以爲處

一切處差別      上中下不同

如來已宣說      決定無別異

一切非處別      上中下不同

如來已宣說      決定爲非處

若處若非處      如來如實知

隨衆生樂欲      具足而宣說

沙門婆羅門      不知處非處

虛妄馳諸境      佛智無不知

衆生種種執      非處心解脫

具3得世所尊     爲說眞實處

彼執非法器      故佛捨衆生

中      欄

機熟解脫時      彼當爲宣說

此爲佛第一      最勝事業門

是處非處法      能脫衆生苦

難屈無不□      斯名大仙力

復次善男子. 如來於過去世現在未來. 所作

行業誓願不同. 種種處所種種因緣. 種種事

相種種異熟. 無量差別皆如實知. 云何而知.

善男子中此過去行業誓願. 善根爲因遠離

不善[&FFFF]#來得果. 若有過去行業誓願. 以不善

根而爲其因. 遠離善根未來得果. 如是種種

如來一一皆如實知

復次若有行願未來漸減. 若有行願未來漸

增. 若有行願現在漸減未來漸增. 若有行願

現在漸增未來漸減. 若有行願現在未來皆

漸減少. 若有行願現在未來皆漸增長. 如是

種種皆甘實知

復次若有行願現在小因來世廣大. 或現在

廣大未來微小. 或初起微細後漸增勝. 或初

廣大後漸微細. 如是種種皆如實知

復次若有行願當得聲聞. 若有願當得緣

覺. 若有行願當成佛因皆如實知

復次或有行願因苦果樂. 或有行願因果俱樂.

皆如實知. 善男子如是過去現在未來. 種種

行業所感異熟. 因果相頭猶如影響. 如來一

一皆如實知. 如是知已隨其所應而爲說法.

是爲如來第二正覺*事業. 爾時世尊欲重宣

此義. 而說偈言

下      欄

如來善巧智      知衆生業果

三世悉無遺      智眼皆無著

善因當得樂      異熟處人天

4惡是5感苦因     如來悉知見

善業不善業      各各果當成

善逝悉能知      如摩尼在掌

有業甚微細      當成廣大因

初大後微細      如來悉見知

有業聲聞行      有業緣覺因

或因樂果苦      因苦果樂殊

因果苦皆同      因果俱安樂

業與於法性      因果不相違

如來如實知      性相皆窮究

一切衆生界      三世業6輪□

一一無有差      如來悉明了

復次善男子. 一切衆生無數樂欲種種差別.

如來一一皆如實知. 佛云何知. 或有衆生住

貪欲行樂於瞋□. 或有衆生安住瞋□樂於

□欲. 或有衆生安住愚癡樂於□欲及與瞋

□. 如來一一皆如實知. 或有衆生住善法中

樂欲不善皆如實知或有衆生所作微小樂欲

廣大. 或有衆生所作廣大樂欲微小. 或有衆

生初於因中樂欲微小. 至於果中樂欲廣大.

或有因中樂欲廣大. 至於果中樂欲微小. 如

是種種皆如實知. 或有衆生樂邪見等. 因中

不定當成決定. 7或有樂欲正中不定當成決

定或8有樂欲正因決定當得解脫. 彼彼差別

如來悉知. 或有樂欲當超欲界. 或有樂欲當

經數:九九七

經名:守護國界主陀羅尼經卷第五

頁數:五四五

上      欄

超色二. 或有樂欲當超三界. 如是一一如來

悉知. 或有樂欲日日減少. 後當漸得增勝廣

大. 或有樂欲最勝廣大. 後漸減少得不可意.

如是種種皆如實知. 或有樂欲受種種生得

種種色. 受用種種資生之具. 如是差別如來

悉知. 或有樂欲處人天上. 或有樂欲當得解

脫. 如是差別如來一一皆如實知. 如是知已

隨其所應而爲說法. 是爲如來第三正覺*事

業. 爾時世尊欲重宣處義. 而說偈言

衆生種種欲      意樂無數量

如來一切1智     如實悉能知

彼彼諸衆生      住貪樂瞋□

住癡樂癡冥      一一如實知

住癡樂欲貪      住善樂不善

其心種種變      善逝悉能知

下劣因衆生      心□樂廣大

住廣樂廣大      住勝劣中心

或復有衆生      因劣果超勝

因勝果中劣      如來如實知

住邪不定中      後時當決定

住正脫三界      如來如實知

或樂種種生      色相及資具

處於人天上      解脫欲相應

三世諸衆生      樂欲佛皆了

隨心爲說法      是第三業門

復次善男子. 如來於無數世界. 種種界別皆

如實知. 佛云何知. 謂知此世界其中衆生修

諸功德. 此界衆生造諸惡業. 此界衆生修解

脫業. 此界衆生當得出世. 如是種種悉如實

中      欄

知

復次善男子. 如來知眼界色界眼識界. 當

何知. 有三因故. 謂知內空外空外空內外空故. 如

是遍知. 乃至知意界法界意識界. 內空外空

內外空故

復次知於地界水火風界. 皆如虛空

復次知欲界色界無色界. 行於妄想分別所

起

復次知有爲界. 行相現前有窮盡故知無爲

界. 無行相故. 知煩惱界. 客塵相故. 了煩惱

流. 可斷絶故. 遠其本性. 光□相故. 知諸行

界. 妄念無明爲其相故. 知涅槃界. 知慧相故.

正念相故. 善男子如是如是世界安立. 初現

在前世界轉滅. 至於他世生起因緣依住作

業. 如是差別如來一一皆如實知. 知已隨應

而爲而法. 此是如來第四正覺*事業. 爾時世

尊欲重宣此義. 而說偈言

佛於界善巧      及住轉2減時

少善大果成      人師子能了

有福無福界      福3開解脫門

解脫界不同      一切智明見

如來知眼界      色識界俱空

耳界鼻舌身      意法空亦爾

地水火風界      如實了皆空

三界妄念心      人師子能了

煩惱空塵相      諸法性皆無

行不行如空      斯涅槃三相

世界不善起      成已壞滅同

此界及他方      無念皆知見

下      欄

十方空無際      有界佛能知

佛知勝無涯      衆生不能測

此是淸淨主      第四調生門

修此不退還      決定菩提果

復次善男子. 如來於諸衆生根勝劣精進

懈胎. [&FFFF]#利若鈍皆如實知. 云何能知. 善男子

鈍根愚闇下劣衆生中根皆如實知

復次隨如是根分別生貪. 隨如是根分別生

瞋. 隨如是根分別生癡. 及託外境生貪癡.

如來悉知

復次隨根分別生貪瞋癡展轉增廣. 或復隨

根分別所生. 少貪□癡更不增長如來悉知

復次此根是善根因. 此根卽是不善因. 此

根卽是解脫道因. 此根是出生死道因. 如是

種種如來悉知

復次善男子佛如實知眼耳鼻舌身意六根.

男女命根苦根樂根. 憂喜捨信根進根念

定慧根. 未知當知根已知根具知根如是種

種如來悉知

復次因於眼根心住耳根. 不住鼻舌身等三

根. 因於耳眼根心住鼻根不住餘根. 因於鼻根

心住舌根. 因於舌根心住身根. 因於身根心

住眼根. 如是種種根如來悉知

復次若有衆生. 有布施根現持淨戒. 如來知

其從無始來諸根展轉有多差別. 是故爲說

檀波羅蜜. 若有衆生有淨戒根現行布施. 如

來知其從無始來諸根□轉有多差別. 是故

爲說尸波羅蜜. 或有衆生有忍辱根現行精

進. 如來知其從無始來諸根展轉有多差別.

經數:九九七

經名:守護國界主陀羅尼經卷第五

頁數:五四六

上      欄

是故爲而忍波羅蜜. 或有衆生有精進根現

行忍辱. 如來知其從無始來諸根展轉有多

差別. 是故爲說勤波羅蜜. 或有衆生有禪定

根現修智慧. 如來知其從無始來諸根展轉

有多差別. 是故爲說禪波羅蜜. 或有衆生有

智慧根現1住禪定. 如來知其從無始來諸根

展轉有多差別. 是故爲說甚深般若波羅蜜

多. 令其修習一切廣大菩提分法

復次知此衆生有聲聞根. 現修緣覺所行之

行. 如來知其從無始來諸根展轉. 有多差別

堪2任聲聞. 是故爲說聲聞乘法. 若有衆生有

緣覺根修聲聞行. 如來知其從無始來諸根

展轉. 有多差別堪聞緣覺. 是故爲說緣覺之

法. 或有衆生有大乘根修二乘行. 如來知其

從無始來諸根展轉. 有多差別堪聞大法. 爲

說大乘復有衆生有下劣根現修大乘. 如來知

其從無始來諸根展轉有多差別. 而爲說法

令捨下劣修習大乘. 復有衆生不任法器. 如

來知其從無始來諸根展轉. 有多差別久未

堪任. 故且棄捨待根熟時. 堪任法器發慇重

心. 如來當爲慇懃說法 . 善男子如來如是知

諸衆生. 若根已熟若根未熟. 欲出三界或不

欲出. 如是種種如來悉知. 當云何知. 知其根

本云何修習. 云何性云何相. 云何因云何緣.

云何思云何果. 云何報云何3究意. 如來一一

皆如實知. 此是如來第五正覺*事業. 爾時世

尊欲重宣此義而說白言

佛知根知到彼岸        隨順衆生種種殊

上中下品悉了知        勝業能招解脫果

中      欄

了煩惱際唯虛假        厚薄輕重悉皆知

善知諸惑對治門        惡招生死善解脫

知眼至意男女命        苦樂憂喜及捨根

信進念定慧當知        已知具知根悉了

知因眼根唯住耳        乃至因身住眼中

施根持戒爲說檀        戒根行施爲說戒

忍根4修懃爲說忍       進根修忍爲而勤

定根修慧說諸禪        慧根住定說般若

聲聞根修緣覺行        以知根故說聲聞

緣覺根住聲聞5行       知根爲說於緣覺

下劣遠離上乘法        大悲爲說諸度門

根熟未熟佛皆知        是器爲說捨非器

諸根行相修習性        隨其因緣及與思

果報究意如是知        是佛第五眞實業

復次善男子. 如來於遍趣行皆如實知. 當云

何知. 知正定衆生界. 知不定衆生界. 知邪定

衆生界. 云何而知正定衆生. 謂此衆生有大

因力宿植多福. 聰敏利根智慧將開. 如來如

實知昔善已. 或爲說法或不說法. 稱其法器

皆令解脫. 云何而知不定衆生. 謂彼衆生有

大緣力根將成熟. 若隨其心得聞正法卽得

解脫. 若不聞法不得解脫. 如來爲此不定衆

生. 說於因緣和合之法. 彼諸衆生隨機聞法.

心得淸淨各證道果. 如來爲此不定衆生出

興於世. 云何知於邪定衆生. 謂此衆生愚癡

覆心非是法器. 更無方便可以化誘. 譬如盲

者對於日光. 若爲說法及不說法. 俱無利益

無解脫分. 如來知其非是法器. 便6置捨之爲

彼衆生. 是故菩薩□大悲甲

下      欄

復次善男子. 如來善知衆生三毒遍趣之行.

知貪欲行有其三種. 云何爲三. 謂或有貪欲

從妙境生. 或有貪欲從愛想生. 或有貪欲從

宿習生. 知其瞋行亦有三種. 云何爲三. 謂或

有瞋毒從□而生. 或有瞋毒從違境生或有

瞋毒從於過去隨眠所生. 知愚癡行亦有三

種. 云何爲三. 謂或有愚癡從無明生. 或有

愚癡從身見生. 或有愚癡從疑心生. 如是種

種如來悉知. 復次如來知其苦行速疾通達.

知根利故. 又知苦行遲緩通達. 知根鈍故. 知

安樂行速疾通達. 知根利故. 知安樂行遲緩

通達. 知根鈍故. 復知有行遲緩通達. 遠正念

故. 復知有行速疾通達. 能堅持故. 又復善知

有速疾行遲鈍通達. 數息觀故. 有速疾行速

疾通達. 心不著故. 又復善知擇法之行. 謂或

7復有行慧多定少. 或復有行定多慧少. 或

有定慧俱不具足. 性有定慧二俱圓滿. 如

來悉知. 或復有行心力具足身力不具. 或復

有行身力□足心力不具. 或復有行二俱不

具. 或復有行二俱具足. 如來一一皆如實知.

或復有行令身業淨口意不淨. 或復有行令

口意淨身業不淨. 或令三業俱得淸淨. 直令

三業俱不淸淨. 如是諸行或是三界生死之

因或解脫因. 如來皆以無□智眼一切隨轉.

是爲如來第六正覺*事業. 爾時世尊欲重宣

此義. 而說偈言

一切處行佛盡知        正定衆生大因力

不定衆生根熟相        邪定非器空有悲

貪種無邊煩惱界        遍行因起佛皆知

經數:九九七

經名:守護國界主陀羅尼經卷第五

頁數:五四七

上      欄

苦行疾得因利根        鈍根遲緩不能達

樂行速疾由根利        鈍根劣弱佛皆知

有行遲鈍漸澄淸        復有遲鈍頓淸淨

有速疾行得微劣        超過速疾智著因

有行智增擇法生        有行定增成法器

有行俱少非法器        行慧和合勝道生

有行心力具非1身       有身力具心不具

大威德故身心具        一切見者悉皆知

有行不能淨語心        或有能令身語淨

或有不能心永淨        有行但能淸淨心

或有不能淨語言        有行能令心語淨

或有不能身永淨        有行三業淨無瑕

有行建立生死因        有行爲因招解脫

如是遍行佛皆了        是第六業最勝門

復次善男子. 如來於一切靜慮解脫等持等

至伏滅煩惱生起因緣. 皆如實知. 佛云何知.

謂知衆生煩惱生起. 以何因生以何緣生. 滅

惑淸淨何因能滅何緣能滅. 此中煩惱生因

緣者. 謂不正思惟以爲其因無明爲緣. 無明

爲因行爲緣. 行爲因識爲緣. 識爲因名色爲

緣. 名色爲因六處爲緣. 六處爲因觸爲緣. 觸

爲因受爲緣. 受爲因愛爲緣. 愛爲因取爲緣.

取爲因有爲緣. 受爲因愛爲緣. 生爲因老死

爲緣. 煩惱爲因業爲緣. 見爲因貪爲緣. 隨眠

煩惱爲因現行煩惱爲緣. 此是煩惱生起因

緣. 云何衆生滅諸煩惱所有因緣. 有二種因

有二種緣. 云何爲二. 一從他聞隨順法聲. 二

者內心起於正念

復次有二種因有二種緣. 能令衆生淸淨解

中      欄

脫. 謂奢摩他心一境故. 毘[&FFFF]#舍那能善巧故.

復次有二種因有二種緣. 2不來智故知來智

故. 復有二種因緣. 微細耽察無生理故近解

脫故. 復有二種因緣. 具足行故無慧解脫現

在前故. 復有二種因緣. 謂盡智故無生智故.

復有二種因緣. 隨順覺悟眞諦理故. 隨順獲

得眞諦智故. 此是衆生除滅煩惱淸淨因緣.

如來悉知. 復次善男子煩惱因緣無有數量.

解脫因緣亦無有量. 或有煩惱能與解脫以爲

因緣. 觀實體故. 或有解脫能與煩惱以爲因

緣. 生執著故. 如來廣大無障行如來悉知.

善男子如來禪定智慧皆悉具足. 謂離欲3惡

及不善法. 有尋有伺離生喜樂入初靜慮. 初

靜慮能滅尋伺等. 隨順次第入八解脫三摩[&FFFF]#

底. 逆次入住諸三摩地. 或復超間橫□無□.

住於等至顯示三昧. 如來了知三摩[&FFFF]#底與

三昧門無少差別. 如來三昧三摩[&FFFF]#底不從

因緣. 入一三昧一切三昧皆悉現前. 一三昧

起而能卽入一切三昧. 如來終不作如是念.

我今能入如是三昧. 而常三昧無無不定心. 一

切智能測知如來所有三昧. 緣生三昧超過

聲聞. 菩薩三昧超過緣覺. 如來三昧超過菩

薩. 而佛三昧無能過者. 如來智慧於一切處.

無障□轉無能過者. 隨順敎化一切聲聞生

聲聞定. 緣覺菩薩亦復如是. 如來如是種種

知已. 隨其所應而爲說法. 此是如第七正

覺*事業. 爾時世尊欲重宣此義. 而說偈言

諸佛法王眞實智        知諸衆生□淨因

如是因緣煩惱生        如是因緣得解脫

下      欄

邪思爲因無明緣        無明爲因行爲緣

識與名色六處等        有支因緣悉如是

煩惱爲因業爲緣        諸見爲因貪爲緣

隨眠結惑以爲因        現行煩惱以爲緣

衆生解脫二因緣        從他聞聲起隨順

內心正念觀空法        解脫有海得超昇

止觀和合互相資        無少去來而可得

諦觀無生亦無滅        親近解脫得淸淨

住三種行長三明        修習解脫不放逸

盡無生智得實諦        由此因緣淸淨心

佛入正定三昧門        出入滅定念具足

法王禪定無等等        入八解脫多等持

逆順次第超間遊        一定顯示無邊定

心無迫隘無分別        雖常住定無定心

聲聞緣覺三摩提        菩薩億千種種定

佛三摩地過諸定        此善巧業智難量

復次善男子. 如來以宿住智. 知於自身及諸

衆生過去無數宿住生事. 所謂一生二生十

生百生. 千生4萬生億百千生. 成劫壞劫成壞

劫. 無數成劫無數壞劫無數成壞劫. 我及衆

生如是名字. 如是種5姓如是飮食. 如是形

相如是色類. 如是苦樂如是處所. 如是壽命

如是生死. 於某處歿而生某處. 無數種種宿

住之事皆悉憶念. 復知彼彼衆生. 過去以如

是因緣此世界. 如來知已隨其所應而爲說

法. 又如實知一切衆生過去心行如是前念.

次第因滅相續引起. 如是後念. 或復緣闕後

念不生. 如是種種如來悉知. 如一衆生如是

心滅如是心生. 輪轉不斷無量無邊. □河沙

經數:九九七

經名:守護國界主陀羅尼經卷第五

頁數:五四八

上      欄

劫說不能盡. 如一衆生一切衆生亦復如是.

念念生滅心心相續說不可盡. 如來一一皆

如實知. 假使盡於未來際劫. 說於如來所知

宿住不吉窮盡. 故說如來宿住智慧. 不可思

議不可窮盡. 故說如來宿住智慧. 不可思

議不可稱量. 難知邊際說不可盡

更時如來出大悲聲. 猶如牛王普告衆生. 汝

等應當念念思惟. 往世久近曾種善根. 或於

佛所曾種善根. 或二乘所種諸善根. 彼諸衆

生以佛威力皆念昔善. 如來知無隨應說法.

彼諸衆生得聞法已. 如昔善根各於自乘得

不退轉. 是爲如來第二正覺*事業. 爾時世尊

欲重宣此義. 而說偈言

佛世間燈念往劫        無邊億數那由他

諦了自已及衆生        如掌觀五阿摩勒

如是姓名色分別        壽命住處生死殊

以是因緣此處生        善知時故爲說法

又知過去無邊劫        衆生心心所不同

無量種類各生心        如來大智皆明了

過去流注心不斷        一一衆生佛悉知

劫數量等□河沙        說彼無邊行無盡

盡[&FFFF]#來際所有劫        不能說佛宿住因

智慧無等無有邊        猶如大海無涯際

佛住利智勝通力        念昔所修白淨因

及彼衆生種善根        過去或普供養佛

佛威神力令憶念        知1先所作白法因

念已示敎住三乘        淸淨解脫□無退

善逝過去因無量        一切衆生難測量

以此入八業爲因        無數衆生悉調伏

復次善男子. 如來天眼淸淨過於人眼. 見諸

中      欄

衆生死此生彼. 所謂下劣最勝善色惡色若

好若醜. 如是種種隨業受生. 或有衆生具身

惡行. 或有衆生具口惡行. 或有衆生具意惡

行. 或諦賢聖及邪見等業因緣故. 捨此身已

墮於地獄. 復有衆生具身善行. 或有衆生具

口善行. 或有衆生具意善行. 不諦賢聖及正

見等業因緣十遣捨是身已生於天上. 如來天

眼皆悉知□. 如是十方盡於法界. 2極虛空

界無量無邊. 超過數量所有世界. 於其中間

或有世界. 劫火洞然空無所有. 或有世界

種種衆生死此生彼. 或諸菩薩遊行諸刹. 或

諸如來趣於道樹. 證大菩提轉正法輪. 應

盡晦跡示入涅槃. 各各聲聞現得解脫或入

涅槃. 彼彼緣覺現種種通. 能令遇者功德增

長. 如是種種佛皆明如對目前. 復見世界

無有身相諸衆生等. 非外五通天眼所見. 亦

非二乘及菩薩眼之所能見. 唯有如來天眼

明見. 或有其地量如車輪. 其無身相諸衆生

等充滿其中. 多於三千大千世界所有人天.

佛皆明見. 以淨天眼微細觀際一切世界所

有衆生堪調伏者. 令其一一各見佛身而現

其前. 彼彼衆生互不相知. 是爲如來第九正

覺*事業爾時. 世尊欲重宣此義而說偈言

如來光明淨天眼        威悉照見報無邊

十方一切刹難思        衆生受生各何相

或有已現當生別        有色無色種種殊

垂歿將生種種異        下中上品生非一

造罪惡趣所比淪        修福超處人天上

下      欄

或有修行菩薩行        入出種植菩提根

或坐道樹□衆魔        覺悟最勝菩是道

轉妙法輪皆自在        人天解脫量難思

作佛事已示涅槃        如來天眼皆明見

或從師聞獲正念        履踐寂滅得淸□

或超有海不由師        解脫安樂如來見

或有無數聲聞衆        或復修行緣覺乘

彼衆生界無有邊        佛淨天眼皆明見

或有衆生無色相        等車輪量有衆多

過三千界內人天        如是微細如來見

佛見一一衆生界        流轉五道無有邊

一切智了無衆生        以天慈悲故調伏

或有利根應度者        各見如來現在前

爲說勝法□其心        此佛第九天眼業

復次善男子. 如來一切諸漏已盡無復煩惱.

心善解脫慧善解脫. 自覺現前具足圓滿. 作

師子吼發如是言. 我生已盡梵行已立. 所作

已辦不受後有. 如來知此究盡煩惱. 極無3垢

染淸淨光明. 一切習氣無不永滅. 聲聞斷惑

有盡有量習氣不除. 緣覺盡惑亦有初量. 達

離不悲闕無□辯. 唯有如來一刹那心平等

相應. 一切煩惱諸相煩惱根本煩惱習氣煩

惱永盡無餘. 大悲善攝辯才無畏皆悉圓滿.

一切世間無能過者. 何以故諸佛如來. 永滅

一切諸業習氣煩惱習氣威儀誤失諸習氣

故. 譬如虛空本性淸淨一切煙無所依住.

如來亦爾得於煩惱究盡之智. 諸業煩惱一

切習氣無所依住. 而如來心以無住相. 煩惱

盡處無平等中微妙安住. 爲斷衆生一切煩

經數:九九七

經名:守護國界主陀羅尼經卷第六

頁數:五四九

上      欄

惱有漏五蘊. 而說妙法作如是言. 哀哉衆生

於無事中橫生煩惱. 汝等應當如實思惟揀

擇觀察. 復爲衆生種種善巧種種譬喩. 說煩

惱性本無所□. 彼諸衆生如實觀已. 不見少

法而可執持. 種種煩惱惱任運永滅入於涅槃.

此是如來第十正覺*事業. 爾時世尊欲重宣

此義. 而說偈言

十力世尊力圓滿        成就廣大甚深門

煩惱障盡智相應        得勝菩提最寂靜

聲聞滅惑得盡智        有量習氣猶未除

緣覺斷惑得菩提        大悲辯才皆不具

佛爲世主人中勝        惑習俱滅德皆圓

盡煩惱際大悲增        辯才無量皆成就

佛住究盡煩惱智        知衆生惑妄非眞

愍行邪道諸有情        不履如來正法跡

大悲猛利爲物說        無常苦空無我門

汝等思惟[&FFFF]#性空        常得最勝妙寂靜

不得衆生數取趣        作者及與摩納婆

爲著邪見諸衆生        大覺興悲說解脫

於一切時無厭倦        未普一念捨衆生

大住三昧無動搖        爲利衆生演妙法

如是等相佛事業        十力住於力地中

轉無等等最勝輪        能□1怨敵難傾動

守護國界主陀羅尼經卷第五

中      欄

守護國界主陀羅尼經卷第六

*□賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯

入如來不思議甚深事業品第五之二

復次善男子. 如來安住四無所畏. 能作種種

諸佛事業. 謂知自身卽是無上正等正覺. 一

切世間若天若人. 無有能作如理說言如來

世尊非正覺者. 以何因緣說諸如來是正等

覺. 謂諸如來於一切法. 平等正覺無有高下.

何等一切法. 所謂凡夫法有學法無學法. 緣

覺法菩薩法諸佛法. 如是諸法皆等正覺. 體

平等故. 云何平等. 謂空平等. 見一切法本性

空故. 無相平等. 相本相故. 無願平等. 三界性

故. 無生平等. 生本性故. 無行平等. 行本性

故. 無出平等. 出本性故. 無阿賴耶平等. 心本

性故. 如是眞諦平等. 三世性故. 2解脫平等.

無明有愛本體性故. 涅槃平等. 生照輪轉本

體性故. 如是一切諸平等法如來正覺. 以是

因緣故說如來眞是無上正等覺者. 成於如

是正等覺故. 以大悲心出妙言詞. 爲諸衆生

說種種法. 示解脫道令出苦際. 餘諸衆生實

非大師. 自言我是正等覺者. 如來爲此諸衆

生故. 自唱德號作如是言. 唯我如來是3正

等覺. 令非法器. 皆成法器. 是爲如來第十一

正覺4事業. 爾時世尊欲重宣此義. 而說偈

言

下      欄

自然覺悟者      覺諸法平等

是故號如來      正覺平等見

一切凡夫法      與佛法平等

有學及無學      緣覺法亦然

世及出世法      此二亦平等

善及不善法      與涅槃平等

空法無相法      無願無生法

無行等諸法      平等而顯示

佛大悲廣說      覺悟諸衆生

聞法得解脫      是佛最勝業

復次善男子. 如來自知諸漏煩惱已究竟盡.

一切世間若天若人. 無有能作如是說言如

來諸漏煩惱未盡. 云何如來諸漏煩惱已究

竟盡. 所謂於欲頰惱心得解脫. 一切欲行盡

氣煩惱證滅諦故. 於有煩惱心得解脫. 一切

瞋行習長煩惱證滅證滅諦故. 無明煩惱心得解

脫. 諸思癡行習氣煩惱證滅諦故. 於見煩惱

心得解脫. 諸煩惱行及與習氣證滅諦故. 以

是義故隨順俗諦. 說於來諸漏煩惱究竟

永盡. 聖者慧眼稱5於眞諦. 觀察現證無有少

法丁可得者. 所謂若能滅智若所滅惑若思

若修. 乃至現證俱不可得. 何以故彼自性盡

無不盡時. 不從因緣待對說盡. 如是盡者是

眞實盡. 此眞實盡不與餘法而作因緣. 故此

盡者卽是無爲. 卽此法中無生無滅亦無有

住. 此無生滅若佛出世若不出世法界常住.

如法界常此智成就亦復如是. 如此成就卽

非成就. 若能如是如所敎住得無煩惱. 非斷

煩惱得煩惱無. 如來大悲隨七俗諦. 爲衆生

經數:九九七

經名:守護國界主陀羅尼經卷第六

頁數:五五○

上      欄

說滅煩惱法. 是爲如來第十二正覺*事業. 爾

時世尊欲富宣此義. 而說偈1曰

佛無欲習氣      故無欲煩惱

瞋□習氣盡      有煩惱不生

善逝離無明      由[&FFFF]#癡根本

諸惑習氣盡      見惑則不生

佛依俗諦門      故說煩惱盡

眞中不可得      無減亦無增

盡智不對緣      聖知本自盡

由無三相故      此盡卽無爲

法界常不遷      知此到彼岸

知已如是說      此業佛能窮

復次善男子. 如來平等於諸障□. 無障□法

如實了知. 一切世間若天若人. 無有能作如

理說言如2說所說障□之法非障□者. 此中

云何爲障□法. 謂有一法能爲障□. 卽濁亂

心. 復有二法能爲障□. 謂無□無愧. 復有三

法能爲障□. 謂身惡行口惡行意惡行. 復有

四法能爲障□. 謂以貪故而行非法. 或以瞋

故而行非法. 有以癡故而行非法. 有以怖畏

而行非法. 復有五法能爲障□. 謂殺生偸盜

邪行妄語及飮諸酒. 復有六法起爲障□. 謂

不尊敬佛不尊敬法. 不尊敬僧不尊敬戒. 不

尊敬定不能尊敬諸善知識. 復有七法能爲

障□. 謂慢過慢及慢過慢. 我慢增上慢3卑慢

邪慢. 復有八法能爲障□. 謂邪□邪思惟邪

語邪業. 邪命邪. 精進邪念邪定. 復有九法能

爲障□. 云何爲九. 謂已惱害我現惱害我當

惱害我. 過去憎我善友現在憎我善友未來

中      欄

憎我善友. 過去愛我怨家現在愛我怨家未

來愛我怨家. 於此九種憶念對境. 增不善心

名爲障□. 復有十法能爲障□云何十所

謂. 殺生偸盜邪行. 妄語兩舌惡口綺語. 貪瞋

邪見是名爲十. 如是乃至起不善念樂著因

緣. 安住一切煩惱結使. 常與顚倒障□相應.

愛見煩惱堅執不捨. 凡有所作身口章業. 皆

與名利諸欲相應. 如是一切皆名障□. 如來

悉知亦爲衆生. 如實說於無障□法. 令其障

□永斷不生. 是爲如來第十三正覺*事業. 爾

時世尊欲重宣此義. 而說偈言

佛覺障□法    不能證解脫

謂心不淸淨   4無□及無愧

身語意業中    無有無表戒

貪欲瞋癡怖    能惡行無邊

殺盜及邪□    妄言飮諸酒

六不敬七慢    八邪道常行

九惱十惡因    佛說皆障□

修習不善念    不得解脫門

佛知眞倒源    無中堅執著

慈悲爲說法    令離障□因

復次善男子. 如來如實宣說能盡苦道. 一切

衆生依此修盡能得解脫. 於此義中一切世

間若天若人. 無有能作如理說言如來所說

非解脫道. 云何名爲眞解脫道. 所謂一道是

解脫道. 於諸衆生能淸淨心. 復有二道是解

脫道. 謂奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 復有三道是解脫

道. 謂空無相無願法門. 復有四道是解脫道.

謂四念處云何爲四. 謂身受心法. 云何身念

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處謂觀內5循身觀心得安住. 觀外身*循

身觀心得安住. 觀內外身*循身觀. 心得安

住. 是名身念處. 云何爲受念處. 謂觀內受外

受內外受*循受觀. 心得安住. 云何爲心念

處. 謂觀內心外心內外心*循心觀. 心得安

住. 云何爲法念處. 謂觀內法外法內外法*循

法觀. 心得安住. 復有五道是解脫道. 云何爲

五. 所謂信根進根念根定根慧根. 復有六道

是解脫道. 云何爲六6所謂念佛念法念僧. 念

戒念捨念天. 復有七道是解脫道. 云何爲七

所謂念覺分. 擇法覺分精進覺初喜覺皆輕

安覺分. 定覺分捨覺分. 復有八道是解脫道.

云何爲八所謂正見正思惟正語正業. 正命

正精進正念正定. 復有九道是解脫道. 謂初

禪二禪三禪四禪. 空處識處無所有處非想

非非想處滅受想定. 復有十道是解脫道. 謂

不殺生不偸盜不邪行. 不妄語不兩舌不惡

口不綺語. 不貪不瞋不邪見是名爲十. 如是

所有一切諸善菩提分法. 或戒蘊相應定蘊

相應. 慧蘊相應解脫蘊相應. 解脫知見蘊相

應. 或聖諦相應皆解脫道. 復有解脫道所謂

眞正中道. 無少可得不增不減. 不取不捨不

攝不散. 得眞實道二念不生. 以一切法本無

二故. 如來於此解脫道中眞實知見. 亦爲衆

生如是宣說. 有修習者能盡苦源. 此是如來

第十四正覺*事業. 非時世尊欲重宣此隨. 而

說偈言

修習淸淨道    增益無量樂

能趣甘露徑    佛智自然知