證. 目爲全潮窮盡[&FFFF]#渤. 汝等卽是迷中倍人.

如我垂手原無差別. 如來說爲可憐愍者

阿難承佛悲救深1誨. 垂泣叉手而白佛言. 我

雖承佛如是妙音. 悟妙明心元所圓滿常住

心地. 而我悟佛現說法音. 現以緣心允所瞻

化. 徒獲此心未敢認爲本元心地. 願佛哀愍

宣示圓音. 拔我疑根歸無上道

佛告阿難汝等尙以緣心聽法. 此法亦緣非

得法性. 如人以手指月示人. 彼人因指當應

看月. 若復觀指以爲月體. 此人豈唯已失月

輪亦亡其指. 何以故. 以所標指爲明月故. 豈

唯亡指. 亦復不識明之與暗. 何以故. 卽以指

體爲月明性. 何以故. 以所標指爲明月故. 豈

唯亡指. 亦復不識明不與暗. 何以故. 卽以指

體爲月明性. 明暗二性無所了故. 汝亦如是

若以分別我說法音爲汝心者. 此心自應離

分別音有分別性. 譬如有客寄宿旅亭. 暫止

便去終不常住. 而掌亭人都無所去名爲亭

主. 此亦如是若眞. 汝心則無所去. 云何離聲

無分別性. 斯則豈唯聲分別心. 分別我容離

諸色相無分別性. 如是乃至分別都無非色

非空. 拘舍離等昧爲冥諦離諸法緣無分別

性. 則汝心性各有所還云何爲主

阿難言若我心性各有所還. 則如來說妙明

元心云何無還. 2惟垂哀愍爲我宣說

佛告阿難且汝見我見精明元. 此見雖非妙

精明心. 如第二月非是月影. 汝應諦聽今當

示汝無所還地. 阿難此大講堂洞開東方. 日

輪3昇天則有明4耀. 中夜黑月雲霧晦暝則

復昏暗. 戶□之隙則復見通. 牆宇之間則復

觀擁. 分別之處則復見緣. 頑虛之中遍是空

中              欄

性. [&FFFF]#5[&FFFF]#之象則紆昏塵. 澄霽6□□又觀淸

淨. 阿難汝咸看此諸變化相. 吾今各還本所

因處. 云何本因. 阿難此諸變化明還日輪. 何

以故. 無日不明明因屬日. 是故還日暗還黑

月. 通還戶□擁還牆霽. 則諸世間一切所有不

出斯類. 汝見八種見精明性當欲誰還. 何以

故. 若還於明. 則不明時無復見暗. 雖明暗等

種種差別見無差別. 諸可還者自然非汝. 不

汝還者非汝而誰. 則知汝心本妙明淨. 汝自

迷悶喪本受輪. 於生死中常被漂溺. 是故如

來名可憐愍

阿難言我雖識此見性無還. 云何得知是我

眞性

佛告阿難吾今問汝. 今汝未得無漏淸淨. 承

佛神力見於初禪得無障□. 而阿那律見閻

色提. 如觀掌中菴摩羅果. 諸菩薩等見百千

界. 十方如來窮盡微塵淸淨國土無所不□.

衆生洞視不過分寸. 阿難且吾與汝觀四天

王所住宮殿. 中間遍覽水陸空行. 雖有昏明

種種形像. 無非前塵分別留□. 汝應於此分

別自他. 7今吾將汝擇於見中. 誰是我體誰

爲物象. 阿難極汝見源. 從日月宮是物非汝.

至七金山周遍諦觀. 雖種種光亦物非汝. 漸

漸更觀雲騰鳥飛. 風動塵起樹木山川. 草芥

人畜咸物非汝. 阿難是諸近遠諸有物性. 雖

差別見性無殊. 此精妙明誠汝見性. 若見是

物則汝亦可見吾之見. 若同見者名爲見吾.

下              欄

吾不見時何不見吾不見之處. 若見不見自

然非彼不見之相. 若不見吾不見之地. 自然

非物云何非汝. 又則汝今見物之時. 汝旣見

物物亦見汝. 體性紛雜則汝與我. 幷諸世間

不成安立. 阿難若汝見時是汝非我. 見性周

遍非汝而誰. 云何自疑汝之眞性. 性汝不眞

取我心實

阿難白佛言世尊. 若此見性必我非餘. 我與

如來觀四天王勝藏寶殿居日月宮. 此見周

圓遍娑婆國. 退歸精舍8只見伽藍. 淸心戶堂

但瞻□無. 世尊此見如是. 其體本來周遍一

界. 今在室中唯滿一室. 爲復此見縮大爲小.

爲當牆宇夾令斷絶. 我今不知斯義所在. 願

垂弘慈爲我敷演

佛告阿難一切世間大小內外. 諸所事業各

屬前塵. 不應說言見有舒縮. 譬如方器中見

方空. 吾復問汝此方器中所見方空. 爲復定

方爲不定方. 若定方者別安圓器空應不圓.

若不定者在方器中應無方空. 汝言不知斯

義所在. 義性如是云何爲益. 阿難若復欲令

入無方圓. 但除器方空體無方. 不應說言更

除虛空方相所在. 若如汝問入室之時. 縮見

令小仰觀日時. 汝豈挽見齊於日面. 若築牆

宇能夾見斷. 穿爲小竇寧無9寶[&FFFF]#. 是義不

然. 一切衆生從無始來迷己爲物. 失於本心

爲物所轉. 故於是中觀大觀小. 若能轉物則

同如來. 身心圓明不動道場. 於一毛端遍能

含受十方國土

阿難白佛言世尊. 若此見精必我妙性. 10令此

經數: 九四五

經名: 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二

頁數: 一一二

上              欄

妙性現在我前. 見必我眞. 我今身心復是何

物. 而今身心分別有實. 彼見無別分1辨我

身. 若實我心令我今見見性實我而身非我.

何殊如來先所難言物能見我. *惟垂大慈開

發未悟

佛告阿難今汝所言. 見在汝前是義非實. 若

實汝前汝實見者. 則此見精旣有方所非無

指示. 且今與汝坐祇陀林. 遍觀林渠及與殿

堂. 上至日月前對□河. 汝今於我師子座前.

擧手指陳是種種相. 陰者是林明者是日. □

者是壁通者是空. 如是乃至草樹纖女大小

雖殊. 但可有形無不指著. 若必2有見現在汝

前. 汝應以手確實指陳何者是見. 何難當知

若空是見. 旣已成見何者是空. 若物是見. 旣

已是見何者爲物. 汝可微細披剝萬象. 析出

精明淨妙見元指陳元我. 同彼諸物分明無

惑

阿難言我今於此重閣講堂. 遠□□河上觀

日月. 擧手所指縱目所觀. 指皆是物無是見

者. 世尊如佛所說. 肉我有漏初學聲聞. 乃至

菩薩亦不能於萬物象前部出精見. 離一切

物別有自性. 佛言如是如是

佛復告阿難. 如汝所言無有3精見. 離一切物

別有自性. 則汝所指是物之中無是見者. 今

復告汝汝與如來. 坐祇陀林棒觀林苑. 乃至

日月種種象殊. 必無見精受汝所指. 汝又發

明此諸物中何者非見. 阿難言我實遍見此

祇陀林. 不知是中何者非見何以故若樹非

見云何見樹. 若樹卽見復云何樹. 如是乃至

中              欄

若空非見. 云何4爲空. 若空卽見復云何空.

我又思惟是萬象中. 微細發明無非見者. 佛

言如是如是

於是大衆非無學者. 聞佛此言茫然不知是

義終始. 一時惶悚失其所守. 如來知其魂慮

變□心生憐愍. 安慰阿難及諸大衆. 諸善男

子無上法王是眞實語. 如所如說不□不妄.

非末伽梨四種不死矯亂論議. 汝諦思惟無

□哀[&FFFF]#

是時文殊師利法王子愍諸四衆. 在大衆中

卽從座起. 頂禮佛足合掌恭敬. 而白佛言世

尊. 此諸大衆. 不悟如來發明二種精見色空

是非是義. 世尊若此前緣色空等象. 若是見

者應有所指. 若非見者應無所□. 而今不知

是義所帥故有驚怖. 非是疇昔善根輕[&FFFF]#. 唯

願如來大慈發明此諸物象. 與此見精元是

何物. 於其中間無是非是

佛告文殊及諸大衆. 十方如來及大菩薩. 於

其自住三摩地中. 見與見緣幷所想相. 如虛

空花本無所有. 此見及緣元是菩提妙淨明

體. 云何於中有是非是. 文殊吾今問汝. 如汝

文殊更有文殊. 是文殊者爲無文殊. 如是世

尊我眞文殊無是文殊. 何以故若有是者則

二文殊. 然我今日非無文殊於中實無是非

二相. 佛言此見妙明與諸空塵. 亦復如是本

是妙明. 無上菩提淨圓眞心. 妄爲色空及與

聞見. 如第二月誰爲是月又誰非月. 文殊但

一月眞. 中間自無是月非月. 是以汝今觀見

與塵. 種種發明名爲妄想. 不能於中出是非

下              欄

是. 由是精眞妙覺明性. 故能令汝出指非指

阿難白佛言世尊. 誠如法王所說覺緣遍十

方界. 湛然常住性非生滅. 與先梵志裟毘

迦羅所談冥諦. 及投陸等諸外道種. 說有

眞我遍滿十方. 有何差別. 世尊亦曾於楞伽

山. 爲大慧等敷演斯義. 彼外道等常說自然.

我說因緣非彼境界. 我今觀此覺性自然非

生非滅. 遠離一切虛妄顚倒. 似非因緣與彼

自然. 云何開示不入群邪. 獲眞實心妙覺明

性

佛告阿難我今如是開示方便. 眞實告汝. 汝

猶未悟惑爲自然. 阿難若必自然自須甄明

有自然體. 汝且觀此妙. 明見中以何爲自. 此

見爲復以明爲自以暗爲自. 以空爲自以塞

爲自. 阿難若明爲自應不見暗. 若復以空爲

自體者應不見塞. 如是乃至諸暗等相以爲

自者. 則於明待時見性斷滅云何見明

阿難言必此妙見性非自然. 我今發明是因

緣5性. 心猶未明諮詢如來. 是義云何合因緣

性. 佛言汝言因緣吾復因汝. 汝今6同見見性

現前. 此見爲因明有見因暗有見. 因空有

見因塞有見. 阿難若因明有應不見暗. 如因

暗有應不見明. 如是乃至因空因塞同於明

暗. 復次阿難此見又復緣明有見緣暗有見.

緣空有見緣塞有見. 阿難若緣空有應不見

塞. 若緣塞有應不見空. 如是乃至緣明緣暗

同於空塞當. 知如是精覺妙明非因非緣. 亦

非自然非不自然. 無非不非無是非是. 離一

切相卽一切法. 汝今云何於中措心. 以諸世

經數:九四五

經名:大佛如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二

頁數:一一三

上              欄

間戱論名相而得分別. 如以手掌撮摩虛空.

*只益自勞. 虛空云何隨汝執捉

阿難白佛言世尊. 必妙覺性非因緣. 世尊

云阿常與比丘. 宣說見性具四種緣. 所謂因

空因明因心因眼是義云何. 佛言阿難我說

世間諸因緣相非第一義. 阿難吾復問汝. 諸

世間人說我能見. 云何名見云何不見. 阿難

言世人因於的月燈光. 見種種相名之爲見 .

若復無此三種光明則不能見. 阿難若無明

時名不見者. 應不見暗. 若必見暗此但無明

云何無見. 阿難若在暗時不見明故名爲不

見. 今在明時不見暗相還名不見. 如是二相

俱名不見. 若復二相自相1?奪. 非汝見見性於

中暫無. 如是則知二俱名見. 云停不見. 是故

阿難汝今當知. 見明之時見非是明. 見暗之

時見非是暗. 見空之時見非是空. 見塞之時

見非是塞. 四義成就汝復應知. 見見之時見

非是見. 見猶離見見不能及. 云何復說因緣

自然及如合相. 吾今誨汝當善思惟. 無得疲怠

妙菩提路

阿難白佛言世尊. 如佛世尊爲我等輩. 宣說

因緣及與自然. 諸如合相與不如合. 心猶未

開. 而今更聞見見非見重增迷悉悶. 伏願弘慈

施大慧目. 開示我等覺心明淨. 作是語已悲

淚頂禮承受聖旨

爾時世尊憐愍阿難及諸大衆. 將欲敷演大

陀羅尼諸三摩提妙修行路. 告阿難言汝雖

强記但益名聞. 於奢摩他  微觀照心猶未

中              欄

了. 汝今諦聽吾2今爲汝初別開示. 亦令將

來諸有漏者獲菩提果. 阿難一切衆生輪□

世間. 由二顚倒分別見妄. 當處發生當業輪

轉. 云何二見. 一者衆生別業妄見. 二者衆生

同分妄見

云何名爲別業妄見. 阿難如世間人目有赤

□夜見燈光. 別有圓影五色重疊. 於意云何

此夜燈明所現圓光. 爲是燈色爲當見色. 阿

難此若燈色則非□人何不同見. 而此圓影

唯□之觀. 若是見色見已成色. 則彼□人見

圓影者名爲何等. 復次阿難若此圓[&FFFF]#離燈

別有. 則合傍觀屛帳□筵有圓影出. 離見別

有應非眼□. 云何□人目見圓影. 是故當知

色實在燈見病爲影. 影見俱□見□非病. 終

不應言是燈是見. 於是中有非燈非見. 如第

二月非體非影. 何以故步二之觀捏所成故.

諸有智者不應說言此捏根元. 是形非形離

見非見. 此亦如是目□所成. 今欲名誰是燈

是見. 何肉分別非燈非見

云何名爲同分妄見. 阿難此閻色提除大海

水. 中間平陸有三千洲. 正中大洲東西括量.

大國凡有二千三百. 其餘小洲在諸海中. 其

間或有四兩百或. 或一或二至于三十四十

五十. 阿難若復此中有一小洲*只有兩或. 唯

一國人同感惡緣. 則彼小洲當士衆生. [&FFFF]#諸

一切不祥境界. 或見二日或見兩月. 其中乃

至暈3蝕□□彗4勃飛流. 負耳虹□種種惡

相. 但此國見彼國衆生. 本所不見亦復不聞.

阿難吾今爲. 以此二事進退合明. 阿難如

下              欄

彼衆生別業妄見. □燈光中所現圓影雖5現

似境. 終見者目□所成. □卽見勞非色所

造. 然見□者終無見咎. 例汝今日以目觀見

山河國士及諸衆生. 皆是無始見病所成. 見

與見緣似現前境. 元我覺明見所緣□. 覺見

卽□本覺明心. 覺緣非□覺所覺□. 覺非□

中此實見見. 云何復名覺聞□見. 是故汝今

見我及汝幷諸世間. 十類衆生皆卽見□. 非

見□者彼見眞精. 性非□者故不名者. 阿難

如彼衆生同分妄見. 例彼妄見別業一人. 一

病目人同彼一國. 彼□圓影□妄所生. 此衆

同分所現不祥. 同見業中□惡所起. 俱是無

始見妄所生. 例閻色提三千洲中. 兼四大海

娑娑世界. 幷□十方諸有漏國及諸衆生. 同

是覺明無漏妙心. 見聞覺知上妄病緣. 和合

妄生和合妄死. 若能遠離諸和合緣及不和

合. 則復滅除諸生死因. 圓滿菩提不生滅性.

淸淨本心本覺常住

阿難汝雖先悟本覺妙明. 性非因緣非自然

性. 而□明如是覺元. 非和合生及不和合.

阿難吾今復以前塵問汝. 汝今猶以一切世

間. 妄想和合諸因緣性. 而自疑惑. 證菩提心

和合起者. 則汝今者妙淨見精. 爲與明和爲

與闇和. 爲與通和爲與塞和. 若明和者且汝

觀明. 當明現前何處雜見. 見相可辨雜何形

像. 若非見者云何見明. 若卽者云何見見.

必見圓滿何處和明. 若明圓滿不合見和. 見

必異明雜則失彼性明名字. 雜失明性和明

非義. 彼暗與通及諸群塞亦復如是

經數:九四五

經名:大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第三

頁數:一一四

上              欄

復次阿難又汝今者妙淨見精. 爲與明合爲

與暗合. 爲與通合爲與塞合. 若明合者至於

暗時明相已滅. 此見卽不與諸暗合云何見

暗. 若見暗時不與暗合. 與登合者應非見明.

旣不見明云何明合. 了明非暗彼暗與通. 及

諸群塞亦復如是

阿難白佛言世尊. 如我思惟此妙覺元. 與諸

緣塵及心念慮非和合耶. 佛言汝今又言覺

非和合. 吾復問汝此妙見精非和合者. 爲非

明和爲非暗和. 爲非通和爲非塞和. 若非明

和則見與明必有邊畔. 汝且諦觀何處是明

何處是見. 在見在明自何爲畔. 阿難若明際

中必無見者則不相及. 自不知其明相所在.

畔云何成. 彼暗與通及諸群塞亦復如是

又妙見精非和合者. 爲非明合爲非暗合. 爲

非通合爲非塞合. 若非明合類二見與明性相

乘角. 如耳與明了不相觸見. 且不知明相所

在. 云何甄明合非合理. 彼暗與通及諸群塞

亦復如是. 阿難汝猶未明一切色塵諸幻化

相. 當處出生隨處滅盡幻妄稱相. 其性眞爲

妙覺明體. 如是乃至五陰六入. 從十二處至

十八界. 因緣和合虛妄有生. 因緣別離虛妄

名滅. 殊不能知生滅去來. 本如來藏常住妙

明. 不動周圓妙眞如性. 性眞常中心於去來.

迷悟1死生了無所得

阿難云何五陰本如來藏妙眞如性. 阿難譬

如有人. 以淸淨目觀晴明空. 唯一2精上[&FFFF]#無

所有. 其人無故不動目睛. □以發勞則於虛

空別見狂花. 復有一切狂亂非相. 色陰當知

中           欄

亦復如是. 阿難是諸狂花. 非從空來非從目

出. 如是阿難若空來者. 旣從空來還從空入.

若有出入卽非虛空. 空若非空自不容其花

相起滅. 如阿難體不容阿難. 若目出者旣從

目出還從目入. 卽此花性從目出故當合有

見. 若有見者去旣花空旋合見眼. 若無見者

出旣[&FFFF]#空旋當[&FFFF]#眼. 又見花時目應無[&FFFF]#. 云

何晴空號淸明眼. 是故當智色陰虛妄. 本非

因緣非自然性. 阿難譬如有人. 手足宴安百

骸調適. 忽如忘生性無違順. 其人無故以二

手掌於空相摩. 於二手中妄生[&FFFF]#滑冷熱諸

相. 受陰當知亦復如是. 阿難是諸幻觸. 不從

空來不從掌出. 如是阿難若空來者. 旣能觸

掌何不觸身. 不應虛空選擇來觸. 若從掌出

應二待合. 又掌出故. 合則掌知離3卽觸入.

臂腕骨體應亦覺知入時□跡. 必有覺心知

出知入. 自有一物身中往來. 何待合知要名

爲觸. 是故當知受陰虛妄. 本非因緣非自然

性

阿難譬如有人. 談說4醋梅口中水出. 思5踏

懸崖足心酸[&FFFF]#. 想陰當知亦復如是. 阿難如

是*醋說. 不從梅生非從口入. 如是阿難若梅

生者. 梅合自談何待人說. 若從口入自合口

聞何須待耳. 若獨耳聞此水何不耳中而出.

想*踏懸崖與說相類. 是故當知想陰虛妄. 本

非因緣非自然性

阿難譬如暴流波浪. 相續前際後際不相踰

越. 行陰當知亦復如是. 阿難如是流性. 不因

空生不因水有. 亦非水性非離空水. 如是阿

下              欄

難若因空生. 則諸十方無盡虛空成無盡流.

世界自然俱受淪溺. 若因水有. 則此暴流性

應非水. 有所有相今應現在. 若卽水性則

澄淸時應非水體. 若離空水. 空非有外水外

無流. 是故當知行陰虛妄. 本非因緣非自然

性

阿難譬如有人取頻伽甁. 塞其兩孔滿中擎

空. 千里遠行用餉他國. 識陰當知亦復如是.

阿難如是虛空. 非彼方來非此方入. 如是阿

難若彼方來. 則本甁中旣貯空去. 於本甁地

應少虛空. 若此方入開孔倒甁應見空出是

故當知識陰虛妄. 本非因緣非自然性

大佛頂如來密因修證了義諸

菩薩萬行首楞嚴經卷第三*(一名中印度那蘭陀

大道場經於灌頂部錄出別行)

*唐天竺沙門般刺蜜*帝*譯

復次阿難云何六入本如來藏妙眞如阿性. 阿

難卽彼目6精□發勞者. 兼目與勞同是菩提.

□發勞相因于明暗. 二種妄塵發見居中. 吸

此塵象名爲見性. 此見離彼明暗二塵畢竟

無體. 如是阿難當知是見非明暗來. 非於根

出不於空生. 何以故若從明來. 暗卽隨滅應

非見暗. 若從暗來. 明卽隨滅應無見明. 若從

根生必無明暗. 如是見精本無自性. 若於空

出前□塵象歸當見根. 又空自觀何關汝入.

經數:九四五

經名:大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第三

頁數:一一五

上              欄

是故當知眼入虛妄. 本非因緣非自然性. 阿

難譬如有人. 以兩手指急塞其耳. 耳根勞故

頭中作聲. 兼耳與勞同是菩提. □發勞相因

于動靜. 二種妄塵發聞居中. 吸此塵象名聽

聞性. 此聞離彼動靜二塵畢竟無體. 如是阿

難當知是聞非動靜來. 非於根出不於空生.

何以故若從靜來. 動卽隨滅應非聞動. 若從

動來. 靜卽隨滅應無覺靜. 若從根生必無動

靜. 如是聞體本無自性. 若於空出. 有聞成性

卽非虛空. 又空自聞何關汝入. 是故當知耳

入虛妄. 本非因緣非自然性

阿難譬如有人. 急畜其鼻畜久成勞. 則於鼻

中聞有冷觸. 因觸分別通塞虛實. 如是乃至

諸香臭氣. 兼鼻與勞同是菩提. □發勞相因

于通塞. 二種妄塵發聞居中. 吸此塵象名嗅

聞性. 此聞離彼通塞二塵畢竟無體. 當智是

聞非通塞來. 非於根出不於空生. 何以故若

從通來. 塞1自隨滅云何知塞. 如因塞有通則

無聞. 云何發明香臭等觸. 若從根生必無通

塞. 如是聞2體本無自性. 若從空出. 是聞自

當□嗅汝鼻. 空自有聞何關汝入. 是故當知

鼻入虛妄. 本非因緣自然性

阿難譬如有人. 以舌□吻熟□令勞. 其人若

病則有苦味. 無病之人微有甛觸. 由甛與苦

顯此舌根. 不動之時言性常在. 兼舌與勞同

是菩提. □發勞相因甛苦言. 二種妄塵發知

居中. 吸此塵象名知味性. 此知味性離彼甛

苦及言二塵畢竟無體. 如是阿難當智如是

嘗苦言知. 非甛苦來非因言有. 又非根出不

中              欄

於空生. 何以故若甛苦來. 言3卽知滅云何知

言. 若從言出甛卽知亡. 復云何知甛苦二相.

若從舌生. 必無甛言及與苦塵. 斯知味根本

無自性. 若於空出虛空自味非汝口知. 又空

自知何關汝入 是故當知舌入虛妄. 本非因

緣非自然性

阿難譬如有人. 以一冷手觸於熱手. 若冷勢

多熱者從冷. 若勢功勝冷者成熱. 如是以此

合覺之觸顯於離知. 涉勢若成因于勞觸. 兼

身與勞同是菩提. □發勞相因于離合. 二種

妄塵發覺居中. 吸此塵象名知覺性. 此知覺

體離彼離合違順二塵畢竟無體. 如是阿難

當知是覺. 非離合來非違順有. 不於根出又

非空生. 何以故若合時來. 離當已滅云何覺

離. 違順二相亦復如是. 若從根出. 必無離合

違順四相. 則汝身知元無自性. 必於空出. 空

自知覺何關汝入. 是故當知身入虛妄. 本非

因緣非自然性

阿難譬如有人. 勞倦則眠睡熟便寤. 覽塵斯

憶失憶爲妄. 是其顚倒生住異滅. 吸習中歸

不相踰越稱意知根. 兼意與勞同是菩提. □

發勞相因于生滅. 二種妄塵集知居中. 吸撮

內塵見聞逆流. 流不及地名覺知性. 此覺知

性離彼寤寐. 生滅二塵畢竟無體. 如是阿難

當知如是覺□之根. 非寤寐來非生滅有. 不

於根出亦非空生. 何以故若從寤來. 寐卽隨

滅將何爲寐. 必生時有. 滅卽同無令誰受滅.

若從滅有. 生卽滅無4孰知生者. 若從根出.

寤寐二通相隨身開合. 離斯二體此覺知者. 同

下              欄

於空花畢竟無性. 若從空生. 自是空知何關

汝入. 是故當知意入虛妄. 本非因緣非自然

性

復次阿難云何十二處本如來藏妙眞甘性.

阿難汝且觀此祇陀樹林及諸泉池. 於意云

何. 此等爲是色生眼見眼生色相. 阿難若復

眼根生色相者. 見空非色色性應銷. 銷則

顯發一切都無. 色相旣無誰明空質. 空亦如

是. 若復色塵生眼見者. 觀空非色見卽銷亡.

亡則都無誰明空色. 是故當知具與色空俱

無處所. 卽色與見二處虛妄. 本非因緣非自

然性

阿難汝更聽此祇陀園中. 食辦擊鼓衆集撞

鐘. 鐘鼓音聲前後相續. 於意云何. 此等爲

是聲來耳邊耳往聲處. 阿難若復此聲來於

耳邊. 如我乞食室羅筏城. 在祇陀林則無有

我. 此聲必來阿難耳處. 目連迦葉應不俱聞.

何肉其中一千二百五十沙門. 一聞鐘聲同

來食處. 若復汝耳往彼聲邊. 如我歸住祇陀

林中. 在室羅城則無有我. 汝聞鼓聲. 其耳已

往擊鼓之處. 鐘聲齊出應不俱聞. 何肉其中

象馬牛羊種種音響. 若無來往亦復無聞. 是

故當知聽與音聲俱無處所. 卽聽與聲二處

虛妄. 本非因緣非自然性

阿難汝又嗅此□中□檀. 此香若復然於一

銖. 室羅筏十里內同時聞氣. 於意云何.

此香爲復生□檀木. 生於汝鼻爲生於空. 阿

難若復此惱生於汝鼻. 稱鼻所生當從鼻出.

鼻非□檀. 云何鼻七有□檀氣. 稱汝聞香當

經數:九四五

經名:大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第三

頁數:一一六

上              欄

於鼻入. 鼻中出香說聞非義. 若生於空. 空

性常□香應常在. 停藉□中□此枯木. 若生

於木則此香質因□成煙. 若鼻得聞合蒙煙

氣. 其煙騰空[&FFFF]#及遙遠. 四十里內云何1已

聞. 是故當知香2臭與聞俱無處所. 卽[&FFFF]#與香

二處虛妄. 本非因緣非自然性

阿難汝常二時衆中持[&FFFF]#. 其間或遇3□酪醍

□名爲上味. 於意云何. 此味爲復生於空中.

生於舌中爲生食中. 阿難若復此味生於汝

舌. 在汝口中□有一舌. 其舌爾時已成*□

味. 遇黑石蜜應不推移. 若不變移不名知味.

若變移者舌非多體. 云何多味一舌之知. 若

生於食食非有識云何自知. 又食自知卽同

他食. 何預於汝名味之知. 若生於空汝□虛

空當作何味. 必其虛空若作?味. 旣?汝舌

亦?汝面. 則此界人同於海魚. 旣常受?了

不知言. 若不識言亦不覺?必無所知云何

名味. 是故當知味舌與[&FFFF]#俱無處所. 卽[&FFFF]#與

味二俱虛妄. 本非因緣非自然性

阿難汝常晨朝以手摩頭. 於意云何. 此摩所

知唯爲能觸. 能爲在手爲復在頭. 若在於手.

頭則無知云何成觸. 若在於頭. 手則無用云

何名觸. 若各各在則汝阿難應有二身. 若頭

與手一觸所生. 則手與頭當爲一體. 若一體

者觸則無成. 若二體者觸唯爲在. 在能非所

在所非能. 不應虛空與汝成觸. 是故當知覺

觸與身俱無處所. 卽身與觸二俱虛妄. 本非

因緣非自然性

阿難汝常意中所緣善惡無記三性生成法

中              欄

則. 此法爲復卽心所生. 爲當離心別有方所

隔難若卽心者. 法則非塵非心所緣云何成

處. 若離於心別有方所. 則法自性爲知非知.

知則名心異汝非塵. 同他心量卽汝卽心. 云

何汝心更二於汝. 若非知者此塵旣非色聲

香味離合冷煖. 及虛空相當於何在. 今於色

空都無表示. 不應人間更有空外. 心非所緣

處從誰立. 是故當知法則與心俱無處所. 則

意與法二俱虛妄. 本非因緣非自然性

復次阿難云何十八界本如來藏妙眞如性.

阿難如汝所明. 眼色爲緣生於眼識. 此識爲

復因眼所生以眼爲界. 因觸六所生以色爲界.

阿難若因眼生. 旣無色空無可分別. 縱有汝

識欲將何用. 汝見又非靑黃赤白. 無所表示

從何立界. 若因色生. 空無色時汝識應滅. 云

何識知是虛空性. 若色變時汝亦識其色相

遷變. 汝識不遷界從何立. 從變則變界相自

無. 不變則□旣從色生. 應不識智虛空所在.

若兼二種眼色共生. 合則中離離則兩合. 體

性雜亂云何成界. 是故當知眼色爲緣生眼

識界. 三處都無. 則眼與色及色界三. 本非因

緣非自然性

阿難又汝所明. 耳聲爲緣生於耳識. 此識爲

復因耳所生以耳爲界. 因聲所生以聲爲界

阿難若因耳生. 動靜二相旣不現前. 根不成

知必無所知. 知尙無成識何形貌. 若取耳聞.

無動靜故聞無所成. 云何耳形雜色觸塵名

爲識界. 則耳識界復從誰王. 若生於聲. 識因

聲有則不關聞. 無聞則亡聲相所在. 識從聲

下              欄

生. 許聲因聞而有聲相. 聞應聞識不聞非界.

聞則同聲. 識已被聞誰知聞識. 若無知者終

如草木. 不應聲聞雜成中界. 界無中位. 則內

外相復從何成. 是故三知耳聲爲緣生耳識

界. 三處都無. 則耳與聲及聲界三. 本非因緣

非自然性

阿難又汝所明. 鼻香爲緣生於鼻識. 此識爲

復因鼻所生以鼻爲界. 因香所生以香爲界

阿難若的鼻生. 則汝心中以何爲鼻. 爲取肉

形雙爪之相. 爲取嗅知動搖之性. 若取肉形.

肉質乃身身知卽觸. 名身非鼻名觸卽塵. 鼻

尙無名云何立界. 若取嗅知. 又汝心中以何

爲知. 以肉爲知. 則肉之知元觸非鼻. 以空

爲知. 空則自知肉應非覺. 如是則應虛空是

汝. 汝身非知. 今日阿難應無所在. 以香爲知.

知自屬香何預於汝. 若香臭氣必生汝鼻. 則

彼香臭二種流氣. 不生伊蘭及□檀木. 二物

不來汝自嗅鼻爲香爲臭. 臭則非香香應非

臭. 若香臭二俱能聞者 則汝一人應有兩鼻.

對我問道有二阿難唯爲汝體. 若鼻是一香

臭無二. 臭旣爲香香復成臭. 二性不有界從

誰立. 若因香生識因香有. 如眼有見不能觀

眼. 因香有故應不知香. 知4則非生不知非

識. 香非知有香界不成. 識不知香. 因界則非

從香建立. 旣無中間不成內外. 彼諸聞性畢

竟虛妄. 是故當知鼻香爲緣生鼻識界三處

都無. 則鼻與香及香界三. 本非因緣非自然

性

阿難又汝所明. 舌[&FFFF]#爲緣生於舌識. 此識爲

經數:九四五

經名:大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第三

頁數:一一七

上              欄

復因舌所生以舌爲界. 因味所生以味爲界

阿難若因舌生. 則諸世間甘蔗鳥梅黃連石

監. 細辛薑桂都無有味. 汝有嘗舌爲甛爲苦.

若舌性苦唯來嘗舌. 舌不自嘗孰爲知覺. 舌

性非苦味自不生云何立界. 若因味生識自

爲味. 同於舌根應不自嘗. 云何識知是味非

味. 又一切味非一物生. 味旣多生識應多體.

識體若的體必味生. ?言甘辛和合俱生. 諸

變異相同爲一味應無分別. 分別旣無則不

名識. 云何復名舌味識界. 不應虛空生汝心

識. 舌味和合卽於是中. 元無自性云何界生.

是故當知舌味爲緣生舌識界三處都無. 則

舌與味及舌界三. 本非因緣非自然性

阿難又汝所明. 身觸爲緣生於身識. 此識爲

復因身所生以身爲界. 因觸所生以觸爲界

阿難若因身生必無合離. 二覺觀緣身何所

識. 若因觸生必無汝身. 誰有非身知合離者.

阿難物不觸知身知有觸. 知身卽觸知觸卽

身. 卽觸非身卽身非觸. 身觸二相元無處所.

合身卽爲身自體性. 離身卽是虛空等相. 內

外不成中云何立. 中不復立內外性空. 1卽汝

識生從誰立界. 是故當知身觸爲緣生身識

界三處都無. 則身與觸及身界三. 本非因緣

非自然性

阿難又汝所明. 意法爲緣生於意識. 此識爲

復因意所生以意爲界. 因法所生以法爲界

阿難若因意生於汝意中. 必有所思發明汝

意. 若無前法意無所生. 離緣無形識將何用.

又汝識心與諸思量. 兼了別性爲同爲異. 同

中              欄

意卽意云何所生. 異意不同應無所識. 若無

所識云何意生. 若有所識云何識意. 唯同與

異二性無成界云何立. 若因法生. 世間諸法

不離五塵. 汝觀色法及諸聲法香法味法. 及

與觸法相狀分明. 以對五根非意所攝. 汝識

決定依於法生. 2汝今諦觀法法何狀. 若離

色空. 動靜通塞合離生滅. 趣此諸相終無所

得. 生則色空諸法等生. 滅則色空諸法等滅.

所因旣無. 因生有識作何形相. 相狀不有界

云何生. 是故當知意法爲緣生意識界三處

都無. 則意與法及意界三. 本非因緣非自然

性

阿難白佛言世尊. 如來常說和合因緣. 一切

世間種種變化. 皆因四大和合發明. 云何如

來因緣自然二俱排□. 我今不知斯義所屬.

3推垂哀愍開示衆生中. 中道了義無戱論法

爾時世尊告阿難言. 汝先厭離聲聞緣覺諸

小乘法. 發心勤心無上菩提. 故我今時爲汝

開示第一義諦. 如何復將世間戱論. 妄想因

緣而自纏繞. 汝雖多聞如說藥人. 眞藥現前

不能分別. 如來說爲眞可憐愍. 汝今諦聽. 吾

當爲汝分別開示. 亦令當來修大乘者通達

實相. 阿難默然承佛聖旨

阿難如汝所言四大和合. 發明世間種種變

化. 阿難若彼大性體非和合. 則不能與諸大

雜和. 猶如虛空不和諸色. 若和合者同於變

化. 始終相成生滅相續. 生死死生生生死死.

如旋火輪未有休息. 阿難如水成水水還成

水. 汝觀地性. [&FFFF]#爲大地細爲微塵. 至□虛

下                欄

塵析彼極微. 色邊際相七分所成. 更析□虛

卽實空性. 阿難若此□虛析成虛空. 當知

虛空出生色相. 汝今問言由和合故. 出生世

間諸變化相. 汝且觀此一□虛塵. 用幾虛空

和合而有. 不應□虛合成□虛. 又□虛塵析

入空者. 用幾色相合空虛空. 若色合時合色

非空. 若空合時合空非色色猶可析空云何

合汝元不知如來藏中. 性色眞空性空眞色.

淸淨本然周遍法界. 隨衆生心應所知量. 循

業發現世間無知. 惑爲因緣及自然性. 皆是

識心分別計度. 但有言說都無實義

阿難火性無我寄於諸緣. 汝觀城西未食之

家欲炊[&FFFF]#時. 手執陽燧日前心火. 阿難名和

合者. 如我與汝一千二百五十比丘今爲一

衆. 衆雖爲一. 訶其根本各各有身. 皆有所

生. 氏旋名字. 如舍利弗婆羅門種. 優盧頻螺

迦葉波種. 乃至阿難瞿曇種姓. 阿難若此火

性因和合有. 彼手執鏡於日心火. 此火爲從

鏡中而出. 爲從艾出爲於日來. 阿難若此火

者. 能能燒汝手中之[&FFFF]#. 來處林木候應受焚.

若鏡中出自能於鏡. 出然4于[&FFFF]#鏡何不鎔. 紆

汝手執尙無熱相云何融泮. 若生於[&FFFF]#何[&FFFF]#

日鏡. 光明相接然後火生. 汝又諦觀鏡因手

執. 日從天來[&FFFF]#本地生. 火從何方煬歷於此.

日鏡相遠非和非合. 不應火光無從自有. 汝

猶不知如來藏中. 性火眞空性空眞火. 淸淨

本然周遍法界. 隨衆生心應所知量. 阿羅漢

知. 世人一處執鏡一處火生. 遍法界執滿世

間起. 起遍世間寧有方所. 循業發現世間無

經數: 九四五

經名: 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第三

頁數: 一一八

上              欄

智. 惑爲因緣及自然性. 皆是識心分別計度.

但有言說都無實義

阿難水性不定流息無□. 如室羅城迦毘羅

仙硏迦羅仙. 及[&FFFF]#頭摩訶薩多等諸大幻師.

心太陸精和幻藥. 是諸師等於白月晝. 手

執方諸承月中水. 此水爲從珠中出. 空中

自有爲從月來. 阿難若從月來. 尙能遠方令

珠出水. 所經林木皆應吐流. 流則何待方1珠

所出. 不流明水非從月降. 若從珠出則此珠

中常應流水. 何待中宵縱候月晝. 若從空生

空性無邊水當無際. 從人□天皆同2陷溺. 云

何復有水陸空行. 汝更諦觀月從天陟珠因

手持. 承珠水3盤本人敷設. 水從何方流注於

此. 月珠相遠非和非合. 不應水精無從自有.

汝尙不知如來藏中. 性水眞空性空眞水. 淸

淨本然周遍法界. 隨衆生心應所知量. 一處

執珠一處水出. 遍法界執滿法界生. 生滿世

間寧有方所. 循業發現世間無知. 惑爲因緣

及自然性. 皆是識心分別計度. 但有言說都

無實義

阿難風性無體動靜不常. 汝常整衣入於大

衆. 僧伽梨角動及傍人. 則有微風拂彼人面.

此風爲復出袈裟角. 發於虛空生彼人面. 阿

難此風若復出袈裟角. 汝乃披風. 其衣飛搖

應離汝體. 我今說法曾中垂衣. 汝看我衣風

何所在. 不應衣中有藏風地. 若生虛空. 汝

衣不動何因無拂. 空性常住風應常生. 若無

風時虛空當滅. 滅風可見滅空何狀. 若有生

滅不名虛空. 名爲虛空云何風出. 若風自生

中              欄

4彼拂之面. 從彼面生當應拂汝. 自汝整衣云

何倒拂. 汝審諦觀. 整衣在汝面屬彼人. 虛空

寂然不參流動. 風自唯方鼓動來此. 風空性

隔非和非合. 不應風5性無從自有. 汝宛不

知如來藏中. 性風眞空性空眞風. 淸淨本然

周遍法界. 隨衆生心應所知量. 阿難如汝一

人. 微動服衣有微風出. 遍法界拂滿國士生.

周遍世間寧有方所. 循業發現世間無知. 惑

爲因緣及自然或. 皆是識心分別計度. 但有

言說都無實義

阿難空性無形因色顯發. 如6空羅城去河遙

處. 諸刹刹種及婆羅門. 毘舍首陀兼頗羅墮

□陀羅等. 新立安居鑿井心水. 出士一尺於

中則有一尺虛空. 如是乃至出士一丈. 中間

還得一丈虛空. 7空虛淺深隨出多少. 此空爲

當因士所山. 因鑿所有無因自生. 阿難若復

此空無因自生. 未鑿士前何不無□. 唯見人

地[&FFFF]#無通達. 若因士出則士山時應見空入.

若士先出無空入者. 云何虛空因士而出. 若

無出入則應空士. 元無異因無異則同. 則士

出時空何不出. 若因鑿出. 則鑿空應非出

士. 不因鑿出. 鑿自出士云何見空. 汝更審諦

諦審諦觀. 鑿從人手隨方運轉士因地移. 如

是虛空因何所出. 鑿空虛實不相爲用非和

非合. 不應虛空無從自出. 若此虛空性圓周.

爆本不動搖. 當知現前地水火風. 均名五大

性眞圓融. 皆如來藏本無生滅. 阿難汝心昏

迷. 不悟四大元如來藏. 當觀虛空爲出爲入

爲非出入. 汝全不知如來藏中. 性覺眞空性

下              欄

空眞覺. 淸淨本然周遍法界. 隨衆生心應所

知量

阿難如一井空空生一井. 十方虛空亦復如

是. 圓滿十方寧有方所. 循業發現世間無知.

惑爲因緣及自然性. 皆是識心分別計度. 但

有言說都無實義

阿難見覺無知因色空有. 如汝今者在祇陀

林朝明夕昏. 設居中宵白月則光黑月便暗.

則明暗等因見分析. 此見爲復與明暗相幷

太虛空. 爲同一體爲非一體. 或同非同或異

非異. 阿難此見若復與明與暗. 及與虛空元

一體者. 則明與暗二體相亡. 暗時無明明時

8非暗. 若與暗一明則見亡. 必一於明暗時當

滅. 滅則云何見明見暗. 若9暗明殊見無生

滅一云何成. 若此見精. 與暗與明非一體者.

汝離明暗及與虛空. 分析見元作何形相. 離

明離暗及離虛空. 是見元同[&FFFF]#毛[&FFFF]#角. 明暗

虛空三事俱異從何立見. 明暗相背云何或

同. 離三元無云何或異. 分空分見本無邊畔

云何非同. 見暗閱明性非遷改云何非異. 汝

更細審微細審詳審諦審觀. 明從太陽暗隨

黑月. 通屬虛空擁歸大地. 如是見精因何所

出. 見覺空頑非和非合. 不應見精無從自出.

若見聞知性圓周遍. 本不動搖當知無邊. 不

動虛空幷其動搖. 地水火風均名六大. 性眞

圓融皆如來藏本無生滅. 阿難汝性比淪. 不

悟汝之見聞覺知本如來藏. 汝當觀此見聞

覺知. 爲生爲滅爲同爲異. 爲非生滅爲非同

異. 汝曾不知來藏中. 性見覺明覺精明見.

經數: 九四五

經名: 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四

頁數: 一一九

上              欄

淸淨本然周遍法界. 隨衆生心應所知量. 如

一見根見周法界. 聽嗅嘗觸覺觸覺知. 妙德

瑩然遍周法界. 圓滿十虛寧有方所. 循業發

現世間無知. 惑爲因緣及自然性. 皆是識心

分別計度. 但有言說都無實義

阿難識性無源. 因於六種根塵妄出. 汝今遍

觀此曾聖衆. 用目循歷其目周視. 但如鏡中

無別分析. 汝識於中次第標指. 此是文殊此

富樓那. 此目1乾連此順菩提此阿利弗. 此識

了知爲生於見. 爲生於相爲生虛空. 爲無所

因突然而出. 阿難若汝識性生於見中. 如無

明暗及與色空. 四種必無元無汝見. 見性尙

無從何發識. 若汝識性生於相中. 不從見生.

旣不見明亦不見暗. 明暗不□卽無色空. 彼

相尙無識從何發. 若生於空非相非見. 非見

無2辯. 自不能知明暗觸空. 非相滅緣. 見聞

覺知無處安立. 處此二非. 空3非同無有非同

物. 縱發汝識欲何分別. 若無所因突然而出.

何不日中別識明月. 汝更細詳微細詳審. 見

託汝睛相4椎前境. 可狀成有不相成無. 如是

識緣因何所出. 識動見澄非首非合. 聞聽覺

知亦復如是. 不應識緣無從自出. 若此識心

本無所從. 當知了別見聞覺知. 圓滿湛然性

非從所. 兼彼虛空地水火風. 均名七大性眞

圓融. 皆如來藏本無生滅. 阿難汝心. [&FFFF]#色不

悟見聞. 發明了知本如來[&FFFF]#. 女應觀此六處

識心. 爲同爲異爲空爲有. 爲非同異爲非空

有. 汝元不知如來藏中. 性識明知覺明眞識.

妙覺湛然5遍周法界. 含吐十虛寧有方所. 循

中              欄

業發現世間無知. 惑爲因緣及自然性. 皆是

識心分別計度. 至有言說都無實義

爾時阿難及諸大衆. 蒙佛如來微妙開示. 身

心蕩然得無□□. 是諸大衆. 各各自知感遍

十方見十方空. 如觀6掌中所持葉物. 一切

世間諸所有物. 皆卽菩提妙明元心. 心精遍

圓含□十方. 反觀父母所生之身. 猶彼十方

虛空之中. 吹一微塵若存若亡. 如湛巨海流

一色□. 起滅無從了然自知獲本妙心常住

不滅. 禮佛合掌得未曾有. 於如來前說偈讀

佛

妙湛總持不動尊  首楞嚴王世希有

銷我億劫顚倒想  不歷僧祇獲法身

願今得果成7實王 還度如是□沙衆

將此深心奉塵刹  是則名爲報佛恩

伏請世尊爲證明  五濁惡世誓光入

如一衆生未成佛  終不於此[&FFFF]#泥洹

大雄大力力慈悲  希更審除微細惑

令我早登無上覺  於十方界塑道場

舜若多性可鎖亡  □迦8□心無動轉

大佛*頂萬行首楞嚴經卷第三

下              欄

大佛頂如來密因修證了義諸

菩薩萬行首楞嚴經卷第四*帝*(一名中令度那蘭陀

大道場經於灌頂部綠出別行)

*唐天竺沙門般刺蜜*帝*譯

爾時富樓那彌多羅尼子. 在大衆中卽從座

起. 偏[&FFFF]#右肩右膝著地點掌[&FFFF]#敬而白佛言.

大威德世尊善爲衆生. 敷演如來第一義諦.

世尊常推說法人中我爲第一. 今聞如來微

妙法音. 猶如聾人逾百步外聆於蚊□. 本所

不見何肉得聞. 佛雖宣明令我除惑. 今猶未

詳斯義究竟無疑惑地. 世尊如阿難輩. 雖則

開悟習漏未除. 我等曾中登無漏者. □盡諸

漏令聞如來所說法音. 尙紆疑悔. 世尊若復

世間一切根塵陸處界等. 皆如來藏淸淨本

然. 云何忽生山河大地. 諸有爲相次第遷流

終而復始. 又如來說地水火風本性圓融. 周

遍法界湛然常住. 世尊若地性遍云何容水.

水性周遍火則不生復云何明. 水火二性俱

遍虛空不相9[&FFFF]#滅. 世尊地性障□空性虛通.

云何二俱周遍法界. 而我不知是義攸往. 10惟

願如來宣流大慈. 開我迷雲及諸大衆. 作是

語已五體投地. 欽渴如來無上慈誨

爾時世尊告富樓那. 及諸曾中. 漏盡無學諸

阿羅漢. 如來今日普爲此曾. 宣勝義中眞勝

義性. 令汝曾中定性聲聞. 及諸一切未得二

空. □向上乘阿羅漢等. 皆獲一乘寂滅場地.

眞阿練若正修行處. 汝今諦聽當爲汝說. 富

經數: 九四五

經名: 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四

頁數: 一二○

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樓那等欽佛法音默然承聽

佛言富樓那. 如汝所言淸淨本然. 云何忽生

山河大地. 汝常不聞如來宣說性覺妙明本

覺明妙. 富樓那言唯然世尊. 我常聞佛宣說

斯義. 佛言汝稱覺明爲復性明稱名爲覺. 爲

覺不明稱爲明覺. 富樓那言若此不明名爲

覺者則無1無明. 佛言若無所明則無明覺. 有

所非覺無所非明. 無明又非覺湛明性. 性覺

必明妄爲明覺. 覺非所明因明立所. 所旣妄

立生汝妄能無同異中熾然成異. 異彼所異

因異立同. 同異發明. 因此復立無同無異. 如

是擾亂相待生勞. 勞久發塵自相渾濁. 由是

引起塵勞煩惱. 起爲世□靜益虛空. 虛空爲

同世界爲異. 彼無同異眞有爲法. 覺明空昧

相待成搖. 故有風輪執持世界. 因空生搖堅

明立□. 彼金寶者明覺立堅. 故有金輪保持

國士. 堅覺寶成搖明風出. 風金相摩. 故有

火光爲變化性. 寶明生潤火光上2[&FFFF]#. 故有水

輪含十方界. 火騰水降交發立堅. 濕爲巨海

乾爲洲□. 以是義故彼大海中火光常起. 彼

洲□中江河常注. 水勢劣火結爲高山. 是故

山石擊則成炎融則成水. 士勢劣水抽爲草

木. 是故林藪遇燒成士因絞成水. 交妄發生

遞相爲種. 以是因緣世界相續

復次富樓那明妄非他覺明爲咎. 所妄旣立

明重不踰. 以是因緣聽不出聲見不超色. 色

香味觸六妄成就. 由是分開見覺聞知. 同業

相纏合離成化. 見明色發明見想成. 異見成

憎同想成愛. 流愛爲種納想爲胎. 交□發生

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吸引同業. 故有因緣生□3□藍□□曇等. 胎

卵濕化隨其所應. 卵唯想生胎因情有. 濕以

合感化以離應. 情想合離更相變易. 所有受

業逐其飛比. 以是因緣衆生相續

富樓那想愛同結愛不能離. 則諸世間交母

子孫相生不斷. 是等則以欲貪爲本. 貪愛同

滋貪不能止. 則諸世間卵化濕□. 隨力强弱

遞相呑食. 是等則以殺貪爲本. 以人食羊羊

死爲人人死爲羊. 如是乃至十生之類. 死死

生生互來相□. 惡業俱生窮未來際. 是等則

以盜貪爲本. 汝負我命我還4債汝. 以是因緣

經百千劫常在生死. 汝愛我心我憐汝色. 以

是因緣經百千劫常在纏縛. 唯殺盜□三爲

根本. 以是因緣業果相續. 富樓那如是三種

顚倒相續. 皆是覺明明了知性. 因後發相從

妄見生. 山河大地諸有爲相次第遷流. 因此

虛妄終而復始. 富樓那言若此妙覺本妙覺

明. 與如來心不增不滅. 無狀忽生山河不地

諸有爲相. 如來今得妙空明覺. 山河大地有

爲習漏何當復生

佛告富樓那譬如迷人. 於一聚落惑南爲北.

此迷爲復因迷而有因悟5所出. 富樓那言如

是迷人. 亦不因迷又不因悟. 何以又迷本無

根云何因迷. 悟非生迷云何因悟. 佛言彼之

迷人正在迷時. □有悟人指示令悟. 富樓那

於意云何. 此人縱迷. 於此聚落更生迷不. 不

也世尊. 富樓那十方如來亦復如是. 此迷無

本性畢竟空. 昔本無迷似有迷覺. 覺迷迷滅

覺不生迷. 亦如[&FFFF]#人見空中花. [&FFFF]#病若除華

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於空滅. 忽有愚人. 於彼空花所滅賽地待花

更生. 汝觀是人爲愚爲慧. 富樓那言空元無

花妄見生滅. 見花滅前已是顚倒. [&FFFF]#令更出

斯實狂癡. 云何更名如是狂人爲愚爲慧. 佛

言如汝所解云何問言. 諸佛如來妙覺明空.

何當更出山河大地. 又如金[&FFFF]#雜於精金. 其

金一純更不成雜. 如木成陸不重爲木. 諸佛

如來菩提涅槃亦復如是

富樓嵌又汝問言. 地水火風本性圓融周遍

法界. 疑水火性不相*[&FFFF]#滅. 又微虛空及諸大

地. 俱遍報界不合相容. 富樓那譬如虛空體

非群相. 而不拒彼諸相發揮. 所以者何. 富樓

那彼太虛空日照則明. 雲屯則暗風搖則動.

霽換則淸氣凝則濁. 士積成□水澄成映. 於

意云何如是景方諸有爲相. 爲因彼生爲復

空有. 若彼所生. 富樓那且日照時旣是日明.

十方世界同爲日色. 云何空中更見圓日. 若

是空明空應自照. 云何中宵雲霧之時不生

光耀. 當知是明非日非空不異空日. 觀相元

妄無可指陳. 猶邀空花結爲空果. 云何詰其

相*[&FFFF]#滅義. 觀性元眞唯妙覺明. 妙覺明心先

非水火. 云何復問不相容者. 眞妙覺明亦復

如是. 汝以空明則有空現. 地水火風各各發

明則各各現. 若俱隨明則有俱現. 云何俱現.

富樓那如一水中現於日影. 兩人同觀水中

之日. 東西各行則各有日. 隨二人去一東一

西. 先無准的不應難言. 此日是一云何各行.

各日旣雙云何現一. 宛轉虛妄無可憑據

富樓那汝以色空. 相傾相奪於如來藏. 而如