經數:八三九

經名:占察善惡業報經卷上

頁數:九○一

上             欄

魔而自調伏. 佛言. 婆羅門. 我有□密總持法

門名曰破魔. 我若說此法門時. 所有一切魔

及魔衆皆悉破壞. 婆羅門. 譬如日輪光明出

照世間. 一切暗冥皆悉隱沒. 破魔法門亦復

如是. 我若說時. 一切魔衆皆悉破壞. 時婆羅

門白佛言. 世尊. 何等是□密總持破魔法門.

願佛爲說

佛告婆羅門言. 汝當諦聽破魔法門. 其名如

是

那謨(引)阿帝(引)多阿那(引)[&FFFF]#多[&FFFF]#□(二合)□

半(二合)泥(引)毘藥(二合一1句)薩□[&FFFF]#(二合)沒提(引)毘喩(二合引2二)

3婆[&FFFF]#[&FFFF]#訥毘藥(三合三)□?(4切身)他(引四)□□沒(二合)那

(五)娑摩□沒(二合)那(六)□沒那沒那(5十)壹賀沒那

(八)6且□7□(二合)沒那(九)8脅[&FFFF]#摩(十)多邏□(引－臘

沒馱(二合十一)□□□(二合)沒(十二)□□賀多(三十)[&FFFF]#摩那

致(十四)摩□(引)□娑摩(十五)訥訥(十六)摩[&FFFF]#□蘇珂(十七)阿

羅彌(引)多(引)伊迦□叉(引十八)

世尊說是□密總持破魔法門時一切摩宮皆

大震動. 一切魔王及諸魔衆. 皆悉驚怖戰掉.

心生苦惱不能安坐. 咸作是念. 世尊爲一切

衆生. 悲愍利益令得安隱. 以慈悲喜捨饒益

衆生. 何故今時. 我等諸魔不爲饒益. 受斯苦

惱不能安坐

復次婆羅門. 我今以是□密總持章句. 而加

持此發菩提心大乘經典. 後末世中於一切

處說此經時不爲一切天龍夜叉乾□婆阿修

羅迦樓羅緊那羅摩[&FFFF]#羅伽人非人等伺得其

皮. 宣通流布無諸難事. 若有人書持讀誦此

正法者. 是人遠離王難賊難水火多獸一切

中            欄

難事. 何以故. 今此正法最上□密. 我爲悲愍

利樂一切衆生故. 如是宣說. 婆羅門. 佛當

不離慈悲喜捨饒益衆生. 若善男子善女人.

如所宣說如理修習者. 是人當得三業善行

滅除諸罪. 於一切時離諸苦惱. 婆羅門. 以是

因緣. 汝應當知. 今此正法能除一切苦. 能滅

一切罪. 能破一切魔. 成就一切法

爾時世尊欲重宣此義. 說伽陀曰

魔於修善者      常伺心其便

欲起諸難事      破壞彼善法

若聞說此經      一句或一偈

彼諸惡魔衆      而悉自調伏

大驚怖戰掉      苦惱不安坐

由彼罪業因      獲果報如是

於一切衆生      常起惱害心

障諸善法故      彼因果無失

若人於此法      書持讀誦者

是人當遠離      王難及賊難

水火蟲獸等      諸難不能侵

乃至人非人      伺不得其便

身語心善行      斷除一切罪

於一切時中      不生諸苦惱

遠離諸魔事      不見諸魔相

及離諸煩惱      由持此經故

若聞此經已      如聞而善學

善解一切法      進趣於彼岸

若修此法者      通達9菩提行

從菩提道來      成就正等覺

佛說此經已. 迦葉氏大婆羅門. 及諸菩薩聲

下          欄

聞. 世間天人阿修羅乾□機等. 一切大衆聞

佛所說. 皆大歡喜信受奉行

佛說發菩提心破諸魔經10卷下

占察善惡業報經卷上(11 出六根聚經中)

12天竺三藏菩提13燈譯

如是我聞. 一切婆伽婆一切智人. 在王舍城

耆□□山中. 以神通力. 示廣博嚴淨無□道

場. 與無量無邊諸大衆俱. 演說甚深根聚法

門. 爾時會中有14一菩薩. 名堅淨信. 從坐而

起. 整衣服. 偏袒右肩. 合掌白佛言. 我今於此

衆中. 欲有所問諮. 請世尊. 願垂聽許. 佛言.

善男子隨汝所問便可說之. 堅淨信菩薩言.

如佛先說. 若我去世. 正法滅後像法向盡及

入末世. 如是之時. 衆生禮薄多諸衰惱. 國土

數亂災害頻起. 種種厄難怖懼逼15擾. 我諸弟

子失其善念. 唯長貪瞋嫉[&FFFF]#我慢. 設有像似

行善法者. 但心世間利養名稱以之爲主. 不

能專心修出要法. 爾時衆生. [&FFFF]#世災亂心常

怯弱. 憂畏己身及諸親屬不得衣食充養軀

命. 以如此等衆多障□因緣故. 於佛法中鈍

根少信. 得道者極少. 乃至漸漸於三乘中. 信

心成就者亦復甚[&FFFF]#. 所有修學世間禪定. 發

諸通業自知宿命者次轉無有. 如是於後入

末法中. 經久得道. 獲信禪定通業等. 一切全

無. 我今爲此未來惡世像法向盡. 及末法中

經數:八三九

經名:占察善惡業報經入上

頁數:九○二

上            欄

有微少善根者. 請問如來. 設何方便開化示

導. 令生信心得除衰惱. 以彼衆生遭値惡時.

多障□故退其善心. 於世間出世間因果法

中數起疑惑. 不 能堅心專心善法. 如是衆生

可愍可救. 世尊大慈一切種智. 願興方便. 而

曉喩之. 令離疑1網除諸障□. 信得增長. 隨

於何乘速獲不退. 佛告堅淨信言. 善哉善哉.

快問斯事. 深適我意. 今此衆中. 有菩薩摩訶

薩. 名曰地藏. 汝應以此事而請問之. 彼當爲

汝建立方便開示演說2成汝所願. 時堅淨信

菩薩復白佛言. 如來世尊無上大智. 何意不

說. 乃欲令彼地藏菩薩而演說之

佛告堅淨信. 汝[&FFFF]#生高下想. 此善男子發心

已來. 過無量無邊不可思議阿僧祇劫. 久已

能度薩婆若海功德滿足. 但依本願自在力

故. 權巧現化影應十方. 雖復普遊一切刹土.

常起功業. 而於五濁惡世化益偏厚. 亦依本

願力所熏習故. 及因衆生應受化業故也. 彼

從十一劫來. 莊嚴此世界成熟衆生. 是故在

斯會中. 身相端嚴威德殊勝. 唯除如來無能

過者. 又於此世界所有化業. 唯3除遍4吉觀

世音等諸大菩薩皆不能及. 以是菩薩本誓

願力. 速滿衆生一切所心. 能滅衆生一切重

罪. 除諸障□現得安隱. 又是菩薩名爲善安

慰說者. 所說巧演深法. 能善開導初學發意

心大乘者. 令不怯弱. 以如是等因緣. 於此世

界衆生渴仰受化得度. 是故我今令彼說之.

爾時堅淨信菩薩旣解佛意已. 尋卽5歎請地

藏菩薩摩訶薩言. 善哉救世眞士. 善哉大智

中           欄

開6士. 如我所問. 惡世衆生以何方便而化導

之. 使離諸障得堅固信. 如來今者. 爲欲7令

汝說是方便. 宜當知時哀愍爲說

8爾時地藏菩薩摩訶薩. 語堅淨信菩薩摩訶

薩言. 善男子諦聽. 當爲汝說. 若佛滅後惡世

之中. 諸有比丘比丘尼優婆塞優婆夷. 於世

間出世間因果法9中. 未得決定信不能修學.

無常想苦想. 無我想不淨想. 成就現前. 不能

勤觀四聖諦法及十二因緣法. 亦不難觀眞

如實際無生無滅等法. 以不難觀如是法故.

不能畢竟. 不作十惡根本過罪. 於三寶功德

種種境界. 不能專信. 於三乘中皆無定向. 如

是等人. 若有種種諸障□事. 增長憂慮或疑

10或悔. 於一切處心不明了多心多惱衆事牽

纏所作不定. 思想*擾亂廢修道業. 有如是等

障難事者. 當用木輪相法占察善惡宿世之

業. 現在苦樂吉凶等事. 緣合故有緣盡則滅.

業集隨心相現果起. 不失不壞相應不差. 如

是諦占善惡業報. 曉喩自心. 於所疑事以取

決了. 若佛弟子. 但當學習如此相法至心歸

依. 所觀之事無不11誠諦. 不應棄捨如是之

法. 而返隨逐世間卜筮種種占相吉凶等事

貪著樂習. 若樂習者深障聖道. 善男子. 欲學

木輪相者. 先當12刻木如小指許. 使長短減於

一寸. 正中令其四面方平. 自餘向兩頭13斜漸

去之. 仰手傍擲令使易轉. 因是義故. 說名爲

輪. 又依此相. 能破壞衆生邪見疑*網. 轉向正

道到安隱處. 是故名14輪. 其輪相者有三種差

別. 何等爲三. 一者輪相. 能示宿世所作善惡

下            欄

業種差別. 其輪有十. 二者輪相. 能示宿世集

業久近所作强弱大小差別. 其輪有三. 三者

輪相. 能示三世中受報差別. 其輪有六. 若欲

觀宿世15所作善惡業差別者. 當刻木爲十輪.

依此十輪書記十善之名. 16一善主在一輪. 於

一面記. 次以十惡書對十善令使相當. 亦各

記在一面. 言十善者. 則爲一切衆善根本. 能

攝一切諸餘善法. 言十惡者. 亦爲一切衆惡

根本. 能攝一切諸餘惡法. 若欲占此輪相者.

先當學至心總禮十方一切諸佛因卽立願.

願令十方一切衆生速疾皆得親近供養諮受

正法. 次應學至心敬禮十方一切法藏因卽

立願. 願*令十方一切衆生速疾皆得受持讀

誦. 如法修行及爲他說. 次當學至心敬禮十

方一切賢聖因卽立願. 願令十方一切衆生

速疾皆得親近供養發菩提心17志不退轉. 後

應學至心禮我地藏菩薩摩訶薩因卽立願.

願令十方一切衆生速得除滅惡業重罪離諸

障□資生衆具悉皆充足. 如是禮已. 隨所有

香華等當修供養. 修供養者. 18仰念一切佛法

僧寶. 體常遍滿無所不在. 願19令此香華等

20同法性普熏一切諸佛刹土施作佛事. 又念

十方一切供具無時不有. 我今當以十方所

有一切種種香華瓔珞幢幡寶蓋諸珍妙飾種

種音樂燈明燭火飮食衣服臥具湯藥. 乃21至

十方所有一切種22種莊嚴供養之具. 憶想遙

擬普共衆生奉獻供養. 23當念一切世界中有

修供養者. 我今隨喜. 若修供養者. 願得

開導令修供養. 又願我身速能遍至一切刹

經數＞八三九

經名＞占察善惡業報經卷上

頁數＞九○三

上            欄

土. 於1一切佛法僧所. 各以一切種莊嚴供養

之具. 共一切衆生等持奉獻. 供養一切諸佛

法身色身舍利形像色圖廟塔一切佛事. 供

養一切所有法藏及說法處. 供養一切賢聖

僧衆. 願共一切衆生修行如是供養已. 漸得

成就六波羅2蜜四無量心. 深知一切法本來

寂靜無生無滅一味平等. 3離念淸淨畢竟圓

滿. 又應別復係心供養我地藏菩薩摩訶薩.

4次當稱名若默誦念一心告言南無地藏菩

薩摩訶薩. 如是稱名. 滿足至千5經千念已.

而作是言. 地藏菩薩摩訶薩. 大慈大悲6唯願

護念. 我及一切衆生速除諸障增長淨信. 令

今所觀稱實相應. 作法語已. 然後手執木輪.

於淨物上而傍擲之. 如是欲自觀法. 若欲觀

他皆亦如是. 應知占其輪相者. 隨所現業悉

應一一諦觀思驗. 或純具十善. 或純具十惡.

或善惡交雜. 或純善不具. 或純惡不具. 如是

業因種類不同. 習氣果報各各別異. 如佛世

尊餘處廣說. 應當憶念思惟觀察所現業種

與今世果報所經. 7苦樂吉凶等事. 及煩惱

業習. 得相當者名爲相應. 若不相當者謂不

至心名虛謬也. 若占輪相. 其善惡業俱不現

者. 此人已證無漏智心專心出離. 不復樂受

此間果報. 諸有漏業展轉微弱更不增長. 是

故不現. 又純善不具純惡不具者. 此二8種人

善惡之業所有不現者. 皆是微弱未能牽果.

是故不現. 若當來世. 佛諸弟子已占善惡果

報得相應者. 於五欲衆具得稱意時. 勿當自

縱以起放逸. 卽應思念. 由我宿世如是善業

中            欄

故今獲此報. 我今乃可轉. 更進修不應休止.

若遭衆厄種種衰惱不吉之事. *擾亂憂怖不

稱意時. 應當甘受無令疑悔退修善業. 卽當

思念但由我宿世造如是惡業故今獲此報. 我

今應當悔彼惡業專修對治及修餘善無得止

住. 懈怠放逸轉更增集種種苦聚. 是名占察

初輪相法. 善男子. 若欲占察過去往昔集業

久近所作强弱大小差別者. 當復*刻木爲三

輪. 以身口意各主一輪書字記之. 又於輪正

中一面書一□. 令[&FFFF]#長使徹畔. 次第二面書

一□. 令細短使不至畔. 次第三面作一傍*刻

如□令其[&FFFF]#深. 次第四面亦作傍*刻令使細

淺. 當知善業莊嚴猶如□飾惡業衰害猶如

損*刻. 其□長大者. 顯示積來久行業猛利

所作增上. 其□細短者. 顯示積善來近始習

基鈍所作微薄. 其*刻[&FFFF]#深者. 頭示習惡來久

所作增上餘女. 亦厚其*刻細淺者. 頭示退善

來近始習惡法所作之業未至增上. 或雖起

重惡已曾改悔. 此謂小惡. 善男子. 若占初

9輪相者. 但知宿世所造之業善惡差別. 而不

能知積習久近所作之業强弱大小. 是故須

占第二輪相. 若占第二輪相者. 當依初輪相

中所現之業. 若屬身者擲意輪相. 若屬口者

擲口輪相. 若屬意者擲意輪相. 不得以此三

輪之相一擲通占. 應當隨業主念一一善惡

依所屬輪別擲占之

復次若占初輪相中唯得身之善. 於此第二

輪相中. 得身惡者謂無至心不得相應名虛

謬也. 又復不我應者. 謂占初輪相中得不殺

下            欄

業. 及得偸盜業意先主觀不殺業. 而於第二

輪相中. 得身惡者名不相應

復次若觀現在從生以來不樂殺業. 無造殺

罪但意主殺業. 而於此第二輪相中. 得身大

惡者. 謂10名不相應. 自餘口意中業不相應義

亦如是. 應知善思子. 若未來世諸衆生等. 欲

心度脫生老病死. 始學發心修習禪定無相

智慧者. 應當先觀宿世所作惡業多少及以

輕重. 若惡業多11厚者. 不得卽學禪定智慧.

應當先修懺悔之法. 所以者何. 此人宿習惡

心猛利故. 於今現在. 必多造惡毁犯重禁. 以

犯重禁故. 若不懺悔. 令其淸淨而修禪定智

慧者. 則多有障□不能剋獲. 或失心錯亂. 或

外邪所惱. 或納受邪法增長惡見. 是故當先

修懺悔法. 若戒根淸淨. 及宿世重罪得微薄

者. 則離諸障. 善男子. 12欲修懺悔法者. 當住

靜處隨力所能莊嚴一室內置佛事及安經法

懸繒蓋幡心集香華以修供養. □13沐身體及

洗衣服勿令臭穢. 於晝日分在此室內. 三時

稱名. 一心敬禮過去七佛及五十三佛. 次隨

十方面一一總歸擬心. 遍禮一切諸佛所有

色身舍利形像色圖廟塔一切佛事. 次復總

禮十方三世所有諸佛. 又當擬心遍禮十方

一切法藏. 次當擬心遍禮十方一切賢聖. 然

後更別稱名. 禮我地藏菩薩摩訶薩. 如是禮

已應當說所作罪一心仰告

唯願十方諸大慈尊證知護念. 我今懺悔不

復更造. 願我及一切衆生. 速得除滅無量劫

來十惡四重五逆[&FFFF]#倒謗毁三寶一闡提罪.

經數:八三九

經名:占察善惡業報經卷上

頁數:九○四

上            欄

復應思惟如是罪性. 但從虛妄[&FFFF]#倒心起無

有定實. 而可得者本唯空寂. 願1我及一切衆

生. 速達心本永滅罪根. 次應復發勸請之願.

願令十方一切菩薩未成正覺者. 願速成正

覺. 若已成正覺者. 願常住在世轉正法轉不

入涅槃. 次當復發隨喜之願. 願我及一切衆

生. 畢竟永捨嫉[&FFFF]#之心. 於三世中一切刹土.

所有修學一切功德. 及成就者悉皆隨喜. 次

當復發□向之願. 願我所修一切功德. 資益

一切諸衆生等. 同趣佛智至涅槃城. 如是發

□向願已. 復往餘靜室端坐一心. 若稱誦若

默念我之名號. 當減省睡眠若□蓋多者. 應

於道場室中旋□誦念. 次至夜分時. 若有燈

燭光明事者. 亦應三時恭敬供養悔過發願.

若不能2辦光明事者. 應當直在餘靜室中一

心誦念. 日日如是行懺悔法勿令懈廢. 若人

宿世遠有善型. 暫時遇惡因緣而造惡法. 罪

障輕微其心猛利意力强者. 經七日後. 卽得

淸淨除諸障□. 如是衆生等業有厚薄. 諸根

利鈍差別無量. 或經二七日後而得淸淨. 或

經三七日. 乃至或經七七日後而得淸淨. 若

過去現在俱有增上種種重罪者. 或經百日

而得淸淨. 或經二百日. 乃至或經千日而得

淸淨. 若極鈍根罪障最重者. 但當能發勇猛

之心不顧惜身命想. 常勤稱念晝夜旋□. 減

省睡眠禮懺發願. 樂修供養不懈不廢. 乃至

失命要不休退. 如是精進. 於千日中必3獲淸

淨. 善男子. 若欲4知得淸淨相者. 從始修行

過七日後. 應當日日於晨朝旦. 以第二輪相

中          欄

具安手中頻三擲之. 若身口意皆純善者. 名

得淸淨. 如是未來諸衆生等能修行懺悔者.

從先過去久遠以來. 於佛法中各曾習善. 隨

其所修何等功德. 業有厚薄種種別異. 是故

彼等得淸淨時相亦不同. 或有衆生得三業

純善時. 5不卽更得諸餘好相. 或有衆生得三

業善相時. 於一日一夜中. 復見光明遍滿其

室. 或聞殊特異好香氣身意快然. 或作善夢.

夢6中見佛色身來爲作證. 手摩其頭[&FFFF]#言善

哉. 汝今淸淨我來證汝. 或夢見菩薩身來爲

作證. 或夢見佛形像放光而爲作證. 若人未

得三業善相. 但先見聞如此諸事者. 則爲虛

妄□惑詐僞非善相也. 若人曾有出世善基

攝心猛利者. 我於爾時隨所應度而爲現身

放大慈光. 令彼安隱離諸疑怖. 或示神通種

種變化. 或復令彼自憶宿命所7逕之事所作

善惡. 或復隨其所樂爲說種種深要之法. 彼

人卽時於所向乘得決定信. 或漸證獲沙門

道果. 復次彼諸衆生. 若雖未能見我化身轉

變說法. 但當學至心使身口意得淸淨相已.

我亦護念令彼衆生速得消滅種種障□. 天

魔波旬不來破壞. 乃至九十五種外道邪師.

一切鬼神亦不來亂. 所有五蓋展轉輕微. 堪

能修習諸禪智慧

復次若未來世諸衆生等. 雖不爲心禪定智

慧出要之道. 但遭種種衆厄貧窮困苦憂惱

逼迫者. 亦應恭敬禮拜供養. 悔所作惡□常

發願. 於一切時一切處. 勤心稱誦我之名號.

令其至誠. 亦當速脫種種衰惱. 捨此命已生

下         欄

於善處

復次未來之世. 若在家若出家諸衆生等. 欲

心受淸淨妙戒. 而先已作增上重罪不得受

者. 亦當如上修懺悔法. 令其至心得身口意

善相已. 卽應可受. 若彼衆生欲習摩訶衍道.

心8受菩薩根本重戒. 及願總受在家出家一

切禁戒. 所設攝律儀戒. 攝善法戒. 攝化衆生

戒. 而不能得善9好戒師廣解菩薩法藏先修

行者. 應當至心於道場內恭敬供養. 仰告十

方諸佛菩薩請爲師證. 一心立願稱辯戒相.

先說十根本重戒. 次當總擧三種戒聚自誓

而受. 此亦得戒. 復次未來世諸衆生等. 欲心

出家及已出家. 若不能得善好戒師及淸淨

僧衆. 其心疑惑不得如法受於禁戒者. 但能

學發無上道心. 亦令身口意得淸淨已. 其未

出家者. 應當剃髮被服法衣如上立願. 自誓

而受菩薩律儀三種戒聚. 則名具獲波羅提

木叉. 出家之戒名爲比丘比丘尼. 卽應推

心聲聞律藏. 及菩薩所習摩德勤伽藏. 受持

讀誦觀察修行. 若雖出家而其年未滿10二十

者. 應當先誓願受十根本戒. 及受沙彌沙彌

尼所有別戒. 旣受戒已亦名沙彌沙彌尼. 卽

應親近供養給侍先舊出家學大乘心具受戒

者. 心爲依11止之師. 請問敎戒修行威儀. 如

沙彌沙彌尼法. 若不能値如是之人. 唯當親

近菩薩所修摩德勒伽藏. 讀誦思惟觀察修

行. 12慇懃供養佛法僧寶. 若沙彌尼年已十八

者. 亦當自誓受毘尼藏中式叉摩那六戒之

法. 及遍學比丘尼一切聚. 其年若滿二十

經數:八三九

經名:占察善惡業報經卷上

頁數:九○五

上             欄

時. 乃可如上總受菩薩三種戒聚. 然後得1名

比丘尼. 若彼衆生雖學懺悔. 不能2至心不獲

善相者. 設作受3相不名得戒

爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩

言. 所說至心者. 差別有幾種. 何等至心能獲

善相. 地藏菩薩摩訶薩言. 善男子. 我所說至

心者. 略有二種. 何等爲二. 一者初始學習心

願至心. 二者攝意專精. 成就勇猛相應至心.

得此第二至心者能獲善相. 此第二至心. 復

有下中上三種差別. 何等爲三. 一者一心. 所

謂係想不亂心住了了. 二者勇猛心. 所謂專

心不懈不顧身命. 三者深心. 所謂與法相應

究竟不退. 若人修習此懺悔法. 乃至不得下

至心者. 終不能獲淸淨善相. 是名說占第二

輪法. 善男子. 若欲占察三世中受報差別者.

當復*刻木爲六輪. 於此六輪. 以一二三四五

六七八十九十一十二十三十四十五十六十

七十八等數書字記之. 一數主一面各4書二

面. 令數次第不錯不亂. 當知如此諸數. 皆從

一數而起. 以一爲本. 如是數相者. 顯示一切

衆生六□之聚. 皆從如來藏自性淸淨心一

實願界5而起. 依一實境界以之爲本. 所謂依

一實境界故. 有彼無明不了一法界. 謬念思

惟現妄境界. 分別取著集業因緣. 生眼耳鼻

舌身意等六根. 以依內六根故. 對外色聲香

味觸法等六塵. 起眼耳鼻舌身意等六識. 以

依六識故. 於色聲香味觸法中. 起違想順想

非違非順等想. 生十八種受. 若未來世佛諸

弟子. 於三世中所受果報欲6做決疑意者. 應

中            欄

當三擲此第三輪*相占計合數. 依數觀之以

定善惡. 如是所觀三世界報善惡之相. 有一

百八十九種. 何等爲一百八十九種. 一者心

上乘得不退. 二者所心果現當證. 三者心中

乘得不退. 四者心下乘得不退. 五者心神

通得成就. 六者修四梵得成就. 七者修世禪

得成就. 八者所欲受得妙戒. 九者所曾受

得戒具. 十者心上乘未住信. 十一者心中乘

未住信. 十二者心下乘未住信. 十三者所觀

人爲善友. 十四者隨所聞是7正信.  十五者

所觀人爲惡友. 十六者隨所聞非正敎. 十七

者所觀人8有實德. 十八者所觀人無實德.

十九者所觀義不錯謬. 二十者所觀義是錯

謬. 二十一者有所誦不錯謬. 二十二者有所

誦是錯謬. 二十三者所修9行不錯謬. 二十

四者所見聞是善相. 二十五者有所證爲正

實. 二十六者有所學是錯謬. 二十七者所見

聞非善相. 二十八者有所證非正法. 二十九

者有所獲神持. 三十者所能說邪智辯. 三

十一者所玄知非人力. 三十二者應先習觀

智道. 三十三者應先習禪定道. 三十四者觀

所學無障. 三十五者觀所學是所宜. 三十

六者觀所學非所宜. 三十七者觀所學是宿

習. 三十八者觀所學非宿習. 三十九者觀所

學善增長. 四十者觀所學方便少. 四十一者

觀所學無進趣. 四十二者所心果現未得. 四

十三者心出家當得去. 四十四者心聞法得

敎示. 四十五者心經卷得讀誦. 四十六者觀

所作是魔事. 四十七者觀所作事成就. 四十

下           欄

八者觀所作事不成. 四十九者心大富財盈

海. 五十者心官位當得獲. 五十一者心壽命

得延年. 五十二者心世10仙當得獲. 五十三

者觀學問多所達. 五十四者觀學問少所達.

五十五者心師友得如意. 五十六者心弟子

得如意. 五十七者心父母得如意. 五十八者

心男女得如意. 五十九者心妻妾得如意. 六

十者心同伴得如意. 六十一者11觀所慮得和

合. 六十二者所觀人心懷□. 六十三者心無

恨得歡喜. 六十四者心和合得如意. 六十

五者所觀人心歡喜. 六十六者所思人得會

見. 六十七者所思人不復會. 六十八者所請

喚得來集. 六十九者所憎惡得離之. 七十者

所愛敬得近之. 七十一者觀欲聚得和集. 七

十二者觀欲聚不和集. 七十三者所12請喚不

得來. 七十四者所期人必當至. 七十五者所

期人住不來. 七十六者所觀人得安吉. 七十

七者所觀人不安吉. 七十八者所觀人已無

身. 七十九者所望見得[&FFFF]#之. 八十者所心覓

得見之. 八十一者心所聞得13吉語. 八十二者

所心見不如意. 八十三者觀所疑卽爲實. 八

十四者觀所疑爲不實. 八十五者所觀人不

和合. 八十六者心佛事當得獲. 八十七者心

供具當得獲. 八十八者心資生得如意. 八十

九者心資生少得獲. 九十者有所心皆當得.

九十一者有所心皆不得. 九十二者有所心

少得獲. 九十三者有所心得如意. 九十四者

有所心速當得. 九十五者有所心久當得. 九

十六者有所心而損失. 九十七者有所心得

吉利. 九十八者有所心而受苦. 九十九者觀

經數:八三九

經名:占察善惡業報經卷下

頁數:九○六

上            欄

所失心當得. 一百者1當所失2永不得. 一百

一者觀失自還得. 一百二者心離厄得脫

難. 一百三者心離病得除愈. 一百四者觀所

去無障□. 一百五者觀所去有障□. 一百六

者觀所住得安止. 一百七者觀所住不得安.

一百八者所向處得安快. 一百九者所向處

有厄難. 一百一十者所向處爲魔網. 一百一

十一者所向處難開化. 一百一十二者所向

處可開化. 一百一十三者所向處自獲利. 一

百一十四者所遊路無惱害. 一百一十五者

所遊路有惱害. 一百一十六者君民惡饑饉

起. 一百一十七者君民惡多疾疫. 一百一十

八者君民好國□樂. 一百一十九者君無道

國災亂. 一百二十者君修德災亂滅. 一百二

十一者君行惡國將破. 一百二十二者君修

善國3還立. 一百二十三者觀所避得度難. 一

百二十四者觀所避不脫難. 一百二十五者

所住處衆安隱. 一百二十六者所住處有障

難. 一百二十七者所依聚衆不安. 一百二十

八者閑靜處無諸難. 一百二十九者觀怪異

無損害. 一百三十者觀怪異有損害. 一百三

十一者觀怪異精進安. 一百三十二者觀所

夢無損害. 一百三十三者觀所夢有4所損. 一

百三十四者觀所夢精進安. 一百三十五者

觀所夢爲吉利. 一百三十六者觀障亂速得

離. 一百三十七者觀障亂漸得離. 一百三十

八者觀障亂不5能離. 一百三十九者觀障亂

一心除. 一百四十者觀所難速得脫.  一百四

十一者觀所難久得脫. 一百四十二者觀所難

中            欄

受6哀惱. 一百四十三者觀所難精進脫. 一百

四十四者觀所難命當盡. 一百四十五者觀

所患大不調. 一百四十六者觀所患非人惱.

一百四十七者觀所患合非人. 一百四十八

者觀所患可療治. 一百四十九者觀所患難

療治. 一百五十者觀所患精進差. 一百五十

一者觀所患久長苦. 一百五十二者觀所患

自當差. 一百五十三7者所8向醫堪能治. 一

百五十四者觀所9療是對治. 一百五十五者

所服藥當得力. 一百五十六者觀所患得除

愈. 一百五十七者所向醫不能治. 一百五十

八者觀所療非對治. 一百五十九者所服藥

不得力. 一百六十者觀所患命當盡. 一百六

十一者從地獄道中來. 一百六十二者從畜

生道中來. 一百六十三者從餓鬼道中來. 一

百六十四者從10阿修羅道中來. 一百六十五

者從人道中而來. 一百六十六者從天道中

而來. 一百六十七者從在家中而來. 一百六

十八者從出家中而來. 一百六十九者曾値

佛供養來. 一百七十者曾親供養賢聖來. 一

百七十一者曾得聞深法來. 一百七十二者

捨身已11入地獄. 一百七十三者捨身已作畜

生. 一百七十四者捨身已作餘鬼. 一百七十

五者捨身已作阿修羅. 一百七十六者捨身

已生人道. 一百七十七者捨身已爲人王. 一

百七十八者捨身已12生天道. 一百七十九者

捨身已爲天王. 一百八十者捨身已聞深法.

一百八十一者捨身已得出[&FFFF]#. 一百八十二

者捨身已値聖僧. 一百八十三者捨身已生

下             欄

兜率天. 一百八十四者捨身已生淨佛國. 一

百八十五者捨身已尋見佛. 一百八十六者

捨身已住下乘. 一百八十七者捨身已住中

乘. 一百八十八者捨身已獲果證. 一百八十

九者捨身已13住14上乘

善男子. 是名一百八十九種善惡果報差別

之相. 如此占法隨心所觀主念之事. 若數合

與意相當者. 無有乖錯. 若其所擲所合之

15數. 與心所觀主念之事不相當者謂不至心.

多爲虛謬. 其有三擲而皆無所16現者. 此人則

名已得17無所得也. 復次善男子. 若自發意觀

於他人所受果報事18亦同爾. 若有他人不能

自占. 而來心請欲使占者. 應當籌量觀察自

心. 不貪世間內意淸淨. 然後乃可如上歸敬

修行供養. 至心發願而爲占察. 不應貪心世

間名利. 如行師道以自妨亂. 又若內心不淸

淨者. 設令占察而19不相當. 但爲虛謬20耳. 復

次若未來世諸衆生等. 一切所占不獲吉善

所心不得. 種種憂慮逼惱怖懼時. 應當晝夜

常勤誦念我之名字. 若能至心者所占則吉.

所心皆獲現離衰惱

占察善惡業報經卷上

合察善惡業報經卷下(21出六根聚經中)

*天竺三藏菩提22燈譯

爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩

言. 云何開示心向大乘者進趣方便. 地藏菩

經數:八三九

經名:占察善惡業報經卷下

頁數:九○七

上            欄

薩摩訶薩言. 善男子. 若有衆生欲向大乘者.

應當先知最初所行根本之業. 其最初所行

根本業者. 所謂依止一實境界. 以修信解.

1因信解力增長故. 速疾得入菩薩種性. 所言

一實境界者. 謂衆生心體從本以來不生不

滅自性淸淨無障無□. 猶如虛空離分別故.

平等普遍無所不2至. 圓滿十方究竟一相. 無

二無別不變不異無增無減. 以一切衆生心

一切聲聞□支佛心一切菩薩心一切諸佛言

皆同不生不滅無染寂靜眞如相故. 所以者

何. 一切有心起分別者. 猶如幻化無有3定

實. 所謂識4受想行憶念緣慮覺知5等種種

心數. 非靑非黃非赤非白. 亦非雜色. 無有長

短方圓大小. 乃至盡於十方虛空一切世界

心心形狀. 無一區分而可得者. 但以衆生無

明癡闇熏習因緣. 現妄境界令生念著. 所謂

此心不能自知. 妄自謂有. 起覺知想計我我

所. 而實無有覺知之6想. 以此妄心畢竟要體

不可見故. 若無覺知能分別者. 則無十方三

世一切境界差別之相. 以一切法皆不能自

有. 但依妄心分故有. 所謂一切境界各各

不7同. 自念爲有. 知此爲自知彼爲他. 是故

一切法不能自有則無別異. 唯依妄心不知

不了. 內自智故. 謂有前8外境界妄生種種法

想. 謂有謂無謂彼謂此. 謂是謂非謂好謂惡.

乃至妄生無量無邊法想. 當如是知. 一切諸

法皆從妄想生. 依妄心爲本. 然此妄心無自

相故. 亦依境界而有. 所謂緣念覺知前境界

故. 說名爲心. 又此妄心與前境界. 雖俱相依

中             欄

起無先後. 而此妄心能爲一切境界9原主. 所

以者何. 謂依妄心不了法界一相故. 說心有

無明. 依無明力因故現妄境界. 亦依無明滅

故一切境界滅. 非依一切境界自不了故. 說

境界有無明. 亦非依境界故生於無明. 以一

切諸佛於一切境界不生無明故. 又復不依

境界滅故. 無明心滅. 以一切境界從本已來

體性自滅未曾有故. 因如此義. 是故但說一

切諸法依心爲本. 當知一切諸法悉名爲心.

以義體不異爲心所攝故. 又一切諸法從心

所起. 與心作相和合而有. 共生共滅同無有

住. 以一切境界但隨心所緣念念相續故. 而

得住持暫時爲有. 如是所說心義者. 有二種

相. 何等爲二. 一者心內相. 二者心外相. 心內

相者. 復有二種. 云何爲二. 一者眞. 二者妄.

所言眞者. 謂心體本相如如不異. 淸淨圓滿

無障無□微密難見. 以遍一切處常□不壞

建立生長一切法故. 所言妄者. 謂起念分

別覺知緣慮憶想等事. 雖復相續能生一切

種種境界. 而內虛僞無有眞實不可見故. 所

言心外相者. 謂一切諸法種種境界等隨有

所念境界現前故. 知有內心及10外心差別. 如

是當知. 內妄*想者爲因爲體. 外妄相者爲果

爲用. 依如此等義. 是故我說一切諸法悉名

爲心. 又復告知. 心外相者. 如夢所見種種境

界. 唯心想作無實外事. 一切境界悉亦如是.

以皆依無明識夢所見妄想作故. 復次應知.

內心念念不住故. 所見所緣一切境界. 亦隨

心念念不住. 所謂心生故種種法生. 心滅故

下             欄

種種法滅11而生滅相但有名字實不可得. 以

心不往至於境界. 境界亦不來至於心. 如鏡

中像無來無去. 是故一切法心生滅定相了

不可得. 所謂一切法畢竟無體. 本來常空實

不生滅故. 如是一切實周不生滅者. 則無一

切境界差別之相. 寂靜一味名爲眞如第一

義諦自性淸淨心. 12彼自性淸淨心湛然圓滿.

以無分別相故. 無分別相者. 於一切處無所

不在. 無所不在者. 以能依持建立一切法故.

復次彼心名如來藏. 所謂具足無量無邊不

可思議無漏淸淨功德之業. 以諸佛法身從

無始本際來. 無障無□自在不滅. 一切現化

種種功業. □常熾然未曾休息. 所謂遍一切

世界皆示作業. 種種化益故. 以一佛身卽是

一切諸佛身一切諸佛身卽是一佛身. 所有作

業亦皆共一. 所謂無分別相. 不念彼此平等

無二. 以依一法性而有作業同. 自然化體無

別異故. 如是諸佛法身遍一切處. 圓滿不動

故. 隨諸衆生死此生彼□爲作依. 譬如虛空

悉能容受一切色像種種形類. 以一切色像.

種種形類皆依虛空而有. 建立生長住虛空

中. 爲虛空處所攝. 以虛空爲體. 無有能出虛

空界分者. 當知色像之中虛空之界不可毁

滅. 色像13終壞時歸虛空. 而虛空本界無增

無減不動不變. 諸佛法身亦復如是. 悉能容

受一切衆生種種果報. 以一切衆生種種果

報皆依諸佛法身而有. 建立生長住法身中.

爲法身處所攝. 以法身爲體. 無有能出法身

界分者. 當知一切衆生身中諸佛法身亦不

經數:八三九

經名:占察善惡業報經卷下

頁數:九○八

上           欄

可毁滅. 若煩惱斷壞時還歸法身. 而法身本

界無增無1減不動不變. 但從無始世來與無

明心俱. 癡闇因緣熏習力故現妄境界. 以依

妄境界熏習因緣故. 起妄2想相應心計我我

所. 造3集諸業受生死苦. 說彼法身名爲衆

生. 若如是衆生中法身熏習而有力者. 煩惱

漸薄能厭世間心涅槃道. 信歸一實修六波

羅4蜜等一切菩提分5法. 名爲菩薩. 若如是

菩薩中修行一切善法滿足究竟得離無明睡

者. 轉名爲佛. 當知如是衆生菩薩佛等. 但依

世間假名言說6故有差別. 而法身之體畢竟

平等無有異相. 善男子. 是名略說一實境界

義. 若欲依一實境界修信解者. 應當學習二

種觀道. 何等爲二. 一者唯心識觀. 二者眞如

實觀. 學7惟心識觀者所謂於一切時一切處.

隨身口意所有作業. 悉當觀察知唯是心. 乃

至一切境界若心8住念皆當察知. 勿令使心

無記攀緣不自覺知. 於念念問悉應觀察. 隨

心9有所緣念. 還當使心隨逐彼念令心自知.

知己內心自生相念. 非一切境界有念有分別

也. 所謂內心自生長短好惡是非得失衰利

有無等見無量諸想. 而一切境界未曾有想起

於分別. 當知一切境界自無分別想故. 卽自

非長非短非好非惡. 乃至非有非無離一切相.

如是觀察一切法唯心想生. 若使離心則無

一法一*想而能自見有差別也. 10當應如是守

記內心知唯妄念無實境界勿令休廢.  是名

修學唯心識觀. 若心無記不知自心念者. 卽

謂有前境界. 不名唯心識觀. 又守記內心者.

中            欄

則知貪想瞋想及愚癡邪見想. 知善知不善

知無記知心勞慮種種諸苦. 若於坐時隨心

所緣. 念念觀知唯心生滅. 譬如水流燈炎無

暫時住. 從是當得色寂三昧. 得此三昧已. 次

應學習信奢摩他觀心. 及信毗婆舍那觀心.

習信奢摩他觀心者. 愚惟內心不可見相圓

滿不動無來無去. 本性不11生離分別故. 習信

毗婆舍那觀心者. 想見內外色隨心生隨心

滅. 乃至習想見佛色身. 亦復如是. 隨心生隨

心滅. 如幻如化. 如水中月. 如鏡中像. 非心不

離心. 非來非不來. 非去非不去. 非生非不生.

非作非不作. 善男子. 若能習信此二觀心者.

速得趣會一乘之道. 當知如是唯心識觀. 名

爲最上智慧之門. 所謂能令其心猛利長信

解力疾入空義. 得發無上大菩提心故. 若學

習眞如實觀者. 思惟心性無生無滅. 不住見

聞覺知. 12永離一切分別之想. 漸漸能過空處

識處無少處13非想非非想處等定境界相. 得

相似空三昧. 得相似空三昧時. 識想受行[&FFFF]#

分別相不現在前. 從此修學爲善知識大慈

悲者守護長養. 14是故離諸障□勤修不廢. 展

轉能入心寂三昧. 得是三昧已. 卽復能入一

行三昧. 入是一行三昧已. 見佛無數發深廣

行. 心住堅信位. 所謂於奢摩他毗婆舍那二

種觀道. 決定信解能決定向. 隨所修學世間

諸禪三昧15之業. 無所樂著. 乃至遍修一切善

根菩提分法. 於生死中無所怯畏不樂二乘

以依能習向二觀心. 最妙巧便衆智所依行

根本載. 復次修學如上信解者. 16人有二種.

下            欄

何等爲二. 一者利根. 二者鈍根. 其利根者. 先

已能知一切外諸境界唯心所作虛□不實如

夢如幻等. 決定無有疑慮. 陰蓋輕微散亂心

小. 如是等人. 卽應學習眞如實觀. 其鈍根者.

先未能知一切外諸境界唯是心虛□不實

故. 染著情厚蓋障數起心難調伏. 應當先學

唯心識觀. 若人雖學如是信解. 而善根業薄

未能進趣. 諸惡煩惱不得漸伏. 其心疑怯畏

墮三惡道生八難處. 畏不常値佛菩薩等. 不

得供養聽受正法. 畏菩提17信難可成就. 有如

此疑怖及種種障□等者. 應於一切時一切

處. 常勤誦念我之名字. 若得一心善根增長

其意猛利. 當觀我法身及一切諸佛法身. 與

己自身體性平等. 無二無別不生不滅. 常樂

我淨功德圓滿. 是可歸依. 又復觀察己身心

相無常苦無我不淨如幻如化. 是可厭離. 若

能修學如是觀者. 速得增長淨信之心. 所有

諸障漸漸損減. 何以故. 此人名爲學習聞我

名者. 亦能學習聞十方諸佛名者. 名爲學至

心禮拜供養我者. 亦能學至心禮拜供養十

方諸佛者. 名爲學聞突乘深經者. 名爲學受執

持書寫供養恭敬大乘深經者. 名爲學受持

讀誦大乘深經者. 名爲學遠離邪見於深正

義中不墮謗者. 名爲於究竟甚深第一實義

中學信解者. 名爲能除諸罪障者. 名爲當得

無量功德聚者. 此人捨身終不墮惡道八難

之處. 還聞正法習信修行. 亦能隨願往生他

方淨佛國土. 復次若人欲生他方現在淨國

者. 應當隨彼世界佛之名字. 專意誦念一心

經數:八三九

經名:占察善惡業報經卷下

頁數:九○九

上            欄

不亂如上觀察者. 決定得生彼佛淨國. 善根

增長速獲不退. 當知如上一心1係念思惟諸

佛平等法身. 一切善根中其業最勝. 所謂勤

修習者. 漸漸能向一行三昧. 若到一行三昧

者. 則成廣大微妙行心. 名得相似無生法忍.

以能得聞我名字故. 亦能得聞十方諸佛名

字故. 以能至心禮拜供養我故. 亦能至心體

拜供養十方諸佛故. 以能得聞大乘深經故.

能執持書寫供養恭敬大乘深經故. 能受持

讀誦大乘深經故. 能於究竟甚深第一實義

中. 不生怖畏遠離誹謗. 得正見心能信解故.

決定除滅諸罪障故. 現證無量功德聚故. 所

以者何. 謂無分別菩提心寂靜智現起發方

便業種種願行故. 能聞我名者. 謂得決定信

利益行故. 乃至一切所能者. 皆得不退一乘

因故. 若雜亂垢心. 雖復稱誦我2之名字. 而

不名爲聞. 以不能生決定信解. 但獲世間善

報. 不得廣大深妙利益. 如是雜亂垢心. 隨其

所修一切諸善. 皆不能得深大利益. 善男子.

當知如上勤心修學無相禪者. 不久能獲深

大利益. 漸次作佛. 深大利益者. 所謂得入堅

信3之位. 成就信忍故. 入堅4法位. 成就順忍

故. 入正眞位. 成就無生忍故. 又成就信忍者.

能作如來種5性故. 成就順忍者. 能解如來行

故. 成就無生忍者. 得如來業故. 漸次作佛者.

略說有四種. 何等爲四. 一者信滿法故作佛.

所謂依種性地決定信諸法不生不滅淸淨平

等無可願心故. 二者解滿法故作佛. 所謂

依解行地深解法性知如來業無造無作於生

中           欄

死涅槃不起二想心無所怖故. 三者證滿法

故作佛. 所謂依淨心地以得無分別寂靜法

智及不思議自然之業無心想故. 四者一切

功德行滿足故作佛. 所謂依究竟菩薩地能

除一切諸障無明夢盡故. 復次當知6若修學

世間有相禪者有三種. 何等爲三. 一者無方

便信解力故. 貪受諸禪三昧功德而生□慢.

爲禪所縛退心世間. 二者無方便信解力故.

依禪發起7偏厭離行. 怖怯生死退墮二乘. 三

者有方便信解力. 所謂依止一實境界. 習近

奢摩他毗婆舍那二種觀道故. 能信解一切

法唯心8想生如夢如幻等. 雖獲世間諸禪功

德而不堅著. 不復退心三9有之果. 又信知生

死卽涅槃故. 亦不怖怯退心二乘. 如是修學

一切諸禪三昧法者. 當知有十種次第相門.

具足攝取禪定之業. 能令學有成就相應不

錯不謬. 何等爲十. 一者攝念方便相. 二者欲

住境界相. 三者初住境界分明了了知出知

入相. 四者善住境界得堅固相. 五者所作思

惟方便勇猛轉心進趣相. 六者漸得調順稱

心喜樂除10疑信解自安慰相. 七者剋獲勝進

意所專者少分相應11覺知利益相. 八者轉修

增明所習堅固得勝功德對治成就相. 九者

隨心有所念作外現功12德如意相應不錯不

謬相. 十者若更異修依前所得而起方便次

第成就出入隨心超越自在相. 是名十種次

第相門攝修禪定之業

爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩

言. 汝云何巧說深法能令衆生得離怯弱. 地

下           欄

藏菩薩摩訶薩言. 善男子. 當知初學發意心

向大乘未得信心者. 於無上道甚深之法喜

生疑怯. 我13常以14方便宣顯實義. 而安慰之

令離怯弱. 是故號我爲善安慰說者. 云何

安慰. 所謂鈍根小心衆生. 聞無上道最勝最

妙. 意雖貪樂發心願向而復思念心無上道

者. 要須積功廣極難行苦行自度度他. 劫數

長遠於生死中久受勤苦方乃得獲. 以是之

故心生怯弱. 我卽爲說眞實之義. 所謂一切

諸法本性自空. 畢竟無我無作無受. 無自無

他. 無行無到. 無有方所. 亦無過去現在未來.

乃至爲說十八空等. 無有生死涅槃一切諸

法定實之相而可得者. 又復爲說一切諸法

如幻如化如水中月如鏡中像如乾□婆城如

空谷[&FFFF]#如陽15焰如泡如16露如燈如目?如夢

如電如雲. 煩惱生死性甚微弱易可令滅. 又

煩惱生死畢竟無體心不可得. 本來不生實

更無滅. 自性寂靜卽是涅槃. 如此所說能破

一切諸見. 損自身心執著想故得離怯弱. 復

有衆生不解如來言說旨意故而生怯弱. 當

知如來言說旨意者. 所謂如來見彼一實境界

故. 究竟得離生老病死衆惡之法. 證彼法身

常□淸□不變17異等無量功德聚. 復能了了

見一切衆生身中皆有如是眞實微妙淸淨功

德. 而爲無明闇染之所覆障. 長夜□受生老

病死無量衆苦. 如來於此起大慈悲意. 欲令

18使一切衆生離於衆苦同獲法身第一義樂.

而彼法身是無分別離念之法. 唯有能滅虛妄

識想不起念19著乃所應得. 但一切衆生. 常樂

經數:八四○

經名:稱[&FFFF]#大乘功德經

頁數:九一○

上            欄

分別取著諸法. 以[&FFFF]#倒妄想故而受生死. 是

故如來爲欲令彼離於分別執著想故. 說一切

世間法畢竟體空無所有. 乃至一切出世間

法. 亦畢竟體空無所有. 若廣說者如十八空.

如是顯示一切諸法皆不離菩提體. 菩提1體

者. 非有非無. 非非有非非無. 非有無俱. 非一

非異. 非非一非非□. 非一異俱. 乃至畢竟無

有一相而可得者. 以離一切相故. 離一切相

者. 所謂不可依言說取. 以菩提法中無有受

言說者. 及無能言說者故. 又不可依心念知.

以菩提法中無有能取可取. 無自無他離分

別相故. 若有分別想者. 則爲虛僞不名相應.

如是等說鈍根衆生不能解者. 謂無上道如

來法身. 但唯空法一向畢竟而無所有. 其心

怯弱畏墮無所得中. 或生斷滅想作增減見.

轉起誹謗自輕輕他. 我卽爲說如來法身自

性不空有眞實體. 具足無量淸淨功業. 從無

始世來自然圓滿非修非作. 乃至一切衆生

身中亦皆具足. 不變不異無增無減. 如是等

說能除怯弱. 是名安慰. 又復愚癡堅執衆生.

聞如是等說亦生怯弱. 以取如來法身本來.

滿足非修非2作相故. 起無所得*想而生怯

弱. 或計自然墮邪倒見. 我卽爲說修行一切

善法增長滿足生如來色身得無量功德淸淨

果報. 如此等說3今離怯弱. 是4爲安慰. 而我

所說甚深之義. 眞實相應無有諸過. 以離

相違說故. 云何知離相違相. 所謂如來法身

中. 雖復無有言說境界離心想念非空非不

空. 乃至無一切相不可依言說示. 而據世

中            欄

諦幻化因緣. 假名法中相待相對. 卽可方便

顯示而說. 以彼法身性實無分別離自相離

他相無空無不空乃至遠離一切諸相故. 說

彼法體爲畢竟空無所有. 以離心分別想念.

則盡無一相而能自見自知爲有. 是故空義

決定眞實相應不謬

復次卽彼空義中. 以離分別妄想心念故. 則

盡畢竟無有一相而可空者. 以唯有眞實故

卽爲不空. 所謂離識想故. 無有一切虛僞之

相. 畢竟常□不變不異. 以更5元一相可壞可

滅離增減故. 又彼無分別實體之處. 從無始

世來具無量功德自然之業. 成就相應不離

不脫故. 說爲不空. 如是實體功德之聚. 一切

衆生雖復有之但爲無明□覆障故. 而不知

見. 不能剋獲功德利益. 與無[&FFFF]#異. 說名未有

以不知見彼法體6故. 所有功德利益之業. 非

彼衆生所能受用. 不名屬彼. 唯依遍修一切

善法. 對治諸障見彼法身. 然後7剋獲功德利

益. 是故說修一切善法生如來色身8智身. 善

男子. 如我所說甚深之義. 決定眞實離相違

過. 當如是知. 爾時地藏菩薩摩訶薩說如此

等殊勝方便深要法門時. 有十萬億衆生發

阿□多羅三□三菩提心. 住堅信位. 復有九

萬八千菩薩得無生法忍. 一切大衆各以9天

香花供養於佛. 及供養地藏菩薩摩訶薩. 爾

時佛告諸大衆言. 汝10等各各應當受持此法

門. 隨所住處廣令流布. 所以者何. 如此法門

甚爲難11値. 能大利益. 若人得聞彼地藏菩薩

摩訶薩名號及信其所說者. 當知是人速能

下            欄

得離一切所有諸障□事疾至無上道. 於是

大衆皆同發言. 我當受持流布世間不敢令

忘. 爾時堅淨信菩薩摩訶薩白佛言. 世尊如

是所說六根聚修多羅中名何法門. 此法眞

要我當受持. 令12未來世普皆得聞佛告堅淨

信菩薩摩訶薩言. 此法門名爲占察善惡業

報. 亦名消除諸障增長淨信. 亦名開示心向

大乘者進趣方便顯出甚深究竟實義. 亦名

善安慰說令離怯弱速入堅信決定法門. 依

如是名義汝當受持. 佛說此法門名已. 一切

13衆會悉皆歡喜. 信受奉行

占察善惡業報經卷下

稱[&FFFF]#大乘功德經

14大唐三藏法師玄□奉    詔譯

如是我聞. 一時薄伽梵. 住法界藏諸佛所行

衆寶莊嚴大功德殿. 與無央數大聲聞衆大

菩薩俱. 及諸天人阿素洛等無量大衆前後

圍繞

爾時會中有一菩薩. 示爲女相名德嚴華. 承

佛威神從座而起. 稽首作禮而白佛言. 何等

名爲菩薩惡友. 新菩薩學知已遠離. 爾時佛

告德嚴華言. 我觀世間. 無有天魔梵釋沙門

婆羅門等. 與新學菩薩. 於無上菩提爲惡知

識. 如樂聲聞獨覺乘者. 所以者何. 夫爲菩薩.

必爲利樂諸有情故. 勤心無上正等菩提. 樂