經數:八三七

經名:出生菩提心經

頁數:八九一

上             欄

言說. 善男子. 當知無說是爲眞說. 爾時淨身

菩薩承佛神力. 白佛言. 世尊. 若無所說是

眞說者. [&FFFF]#默不言皆應說法. 佛言. 如是. 善

男子如汝所言. 非惟[&FFFF]#默說法. 不[&FFFF]#默者亦

皆說法而不知法. 淨身菩薩白佛言. 世尊

惟願顯說. 云何一切衆生說法而不知法. 佛

告淨身菩薩. 善男子. 如生盲人處日光中. 而

不見日傍人爲說. 以他聲故乃知有日. 如是

諸1法悉入2法界. 法界無字離諸字性. 非諸

衆生所能宣辯. 以因緣故而有言說. 如幽谷

[&FFFF]#谷空無聲. 以因緣故有[&FFFF]#聲起. 如是善男

子. 因緣和合字聲顯現. 而衆生界空無有字.

善男子. 衆生所有音聲語言. 當知皆入四無

□智. 以言說者. 斯入法無□智. 非言說者.

斯入義無□智. 以言分剖. 斯入辭無□智.

與事相應決了無滯. 斯入善說無□智. 衆生

所有言說. 當知皆悉入此四法句中眞實義

句本來不動. 如彼生盲隨他言執著眞實見

是故善男子. 欲心法者於自身心. 欲心菩提

以五蘊心. 說此實義句時. 三千大千世界普

六震動大光遍照. 佛出廣長舌相遍覆三千

大千世界. 從其舌相放無量俱□那由他百

千光明. 從大地獄上至有頂. 一切世界光明

遍照. 還攝舌相普告大會. 汝等當知. 如來

廣長舌相由實語得. 如來所說應當[&FFFF]#受起

眞實信. 勿懷猶豫而生疑惑. 爾時十地菩薩

等衆. 幷天龍夜叉乾□婆阿修羅迦樓羅緊

那羅摩[&FFFF]#羅伽人非人等. 一切大會俱從座

起. 合掌同聲而白佛言. 惟願世尊說如實義.

中            欄

惟願善逝說如實義. 我等今者. 惟□如來所

證之法不稀餘法. 我等大衆咸無疑惑. 爾時

世尊再三觀覽一切大會. 作如是言. 我爲悲

愍一切世間. 利益安樂多衆生故. 以法財利

安諸天人. 是以今說大師子吼. 善男子. 汝

等當知. 娑婆世界釋迦牟尼如來應正等覺.

現在說法以立持安度衆生者. 彼卽是我法

起如來. 我於娑婆世界. 作種種形饒益衆生.

隨其所宜如應度脫. 是時大會聞說此語咸

生奇特. 歡喜踊躍得未曾有. 同聲唱言. 善

哉善哉. 世尊欲令一切衆生吼師子吼. 故爲

大會說師子吼眞實之法. 若得聞者. 當知是

人善根不少. 肉復受持讀誦廣宣流布. 種種

花□種種衣物. 幢幡□蓋燒塗3末香恭敬供

養. 斯人則爲一切諸佛之所4眷護. 爾時佛

[&FFFF]#諸菩薩言. 善哉善哉. 善男子. 如汝所言.

是善男子善女人等功德不少. 此佛眞實師

子吼法. 若聞淨心乃至一稱善哉者我皆攝

護. 亦爲彌勒之所顧召. 斯人兩肩擔我菩提.

於五濁中信受此經. 生生之處我當成熟. 亦

爲彌勒之所攝護. 此人當能乾竭生5死海.

降伏衆魔銷諸煩惱擊大法鼓. 永離女身□

諸怨障息衆結聚. 若有善男子善女人. 經十

阿僧祇三千大千世界微塵等劫. 以一切樂

具供養供給一切如來. 若聞此經眞實神通

懷疑不信. 斯人則於佛所有過. 不名眞實供

養諸佛. 若有善男子. 聞說如來此眞實德淨

信稱歎. 此前功德過百千倍. 斯人則爲眞實

供養. 善男子. 汝等若於我所心淨信者. 當

下            欄

好書寫受持此經. 此經所在之處諸佛遊止

爾時勝積菩薩. 電□菩薩. 常光菩薩. 淨眼

菩薩. 彌勒菩薩. 作無畏菩薩. 觀自在菩薩.

大勢至菩薩. 文殊師利菩薩. 辯積菩薩. 辯

勇菩薩. 除一切障菩薩. 作光菩薩. 普賢菩

薩. 如是上首八十四俱□那由他百千菩薩

摩訶薩俱白佛言. 世尊. 我等於後末時. 當

廣流布如是經典. 令諸衆生悟大涅槃. 世尊.

若不久植善根. 如是之經不入其耳. 若有受

持此經廣流布者. 歎其功德. 於百千俱□那

由他劫不可窮盡

爾時世尊告諸菩薩言. 善哉善哉. 汝等應當

如是尊重佛敎. 受持正法. 佛說此經已. 勝

積菩薩幷諸天人阿修羅乾□婆等. 普大會

衆歡喜奉行

6大方廣師子吼經

7佛說出生菩提心8經9一卷

10大隋北印度三藏□那□多譯

如是我聞. 一時婆伽婆在王舍城迦蘭陀竹

園. 與大比丘衆百千人俱. 復與無量僧祇

不可說大菩薩衆. 所謂十方來集

爾時王舍大城有婆羅門姓大迦葉. 於睡眠

中. 夢見閻色提內. 有大蓮華其華千葉. 光

明遍照三千大千世界. 微妙最勝七寶所成.

於蓮華內見有月輪. 彼月輪內又見丈夫放

經數:八三七

經名:出生菩提心經

頁數:八九二

上            欄

大光明普照一切. 此四天下所有衆生見斯

光者. 生大歡喜踊躍無量皆受快樂. 爾時迦

葉婆羅門睡覺已. 念所夢事心喜生疑. 此何

因緣竟有何事. 於覺現此未曾有相. 昔所未

聞如我夢見. 作是念已生大歡喜未曾見有.

復作如是念. 此有沙門瞿曇. 我從他聞六年

苦行. 降伏魔衆證大菩提. 轉妙法輪□諸外

道. 爲諸智人之所[&FFFF]#歎. 聰明善巧知諸事相

我今應往詣彼沙門瞿曇問[&FFFF]#夢相

爾時迦葉婆羅門. 夜旣過已. 從王舍城往詣

迦蘭陀竹園往到佛所. 到已頂禮佛足[&FFFF]#住

一面. 住一面已. 如夢所見而向佛說. 時婆

羅門具說夢已. 爾時世尊告迦葉婆羅門言.

汝善男子. 有四種善夢得於勝法. 何等爲四.

所謂於睡眠中夢見蓮華. 或見□蓋. 或見月

輪. 及見佛形. 如是見已. 應自慶幸我遇勝

法. 爾時世尊欲重宣此義. 而說偈言

若有睡夢見蓮華       1及以夢見於□蓋

或復夢裏見月輪       應當獲得大利益

若有夢見佛形像       諸相具足莊嚴身

衆生見者應歡喜       念當必作調御人

爾時迦葉婆羅門聞此偈已. 復白佛言. 世尊.

何者是大利諸衆生等. 若爲能得此利益心

菩提道. 爾時佛告迦葉婆羅門言. 大利者所

謂一切智者是其利也. 時迦葉婆羅門復白

佛言. 世尊. 所言一切智利者. 有何因緣而

可得也. 爾時世尊爲迦葉婆羅門. 而說偈言

我今說大利      婆羅復善聽

若有利和合      當作兩足尊

中          欄

若作轉輪王      自在四天下

衆生欲作者      須發菩提心

若作梵天2王     於衆得自在

衆生欲作者      須發菩提心

欲界及色界      無色及上界

衆生欲作者      須發菩提心

若有衆生等      若欲作商主

爲商3主導師     須發菩提心

若有衆生等      欲作大光明

破滅諸黑暗      須發菩提心

若有衆生等      欲滅諸[&FFFF]#倒

及以三有等      須發菩提心

若有衆生等      欲滅諸4蓋障

及諸惡法者      須發菩提心

若有衆生等      欲滅於無明

及斷5貪愛網     須發菩提心

若有衆生等      欲滅有及愛

及滅垢無垢      須發菩提心

若有衆生等      欲滅於我慢

及色使我慢      須發菩提心

若有衆生等      欲離於貢高

無病命我慢      須發菩提心

若有衆生等      欲滅6老我慢

無常常住慢      須發菩提心

若有衆生等      欲滅多聞慢

及以持戒慢      須發菩提心

若有衆生等      欲滅蘭若慢

乞食等諸慢      須發菩提心

若有衆生等      欲滅知識慢

下         欄

7愛糞掃衣慢     須發菩提心

若有衆生等      欲滅神通慢

一食以爲淨      須發菩提心

若有衆生等      欲滅一切慢

所有有爲慢      須發菩提心

若有衆生等      當欲供養佛

於先滅度者      須發菩提心

若有衆生等      當欲供養佛

所有諸如來      須發菩提心

若有衆生等      欲得轉法輪

世間無能轉      須發菩提心

若有衆生等      欲[&FFFF]#應當滅

當思所多思      須發菩提心

若有衆生常      當欲行梵行

初中後最上      須發菩提心

若有衆生等      欲攝諸精進

往來諸有中      須發菩提心

若有衆生等      欲說諸行苦

見衆生受苦      須發菩提心

若有衆生等      諸法無有我

欲爲衆生說      須發菩提心

若有衆生等      欲轉於法輪

欲8觸上菩提     須發菩提心

若有衆生等      欲說寂涅槃

當證勝菩提      須發菩提心

如是等功德      發心者能得

梵志9當聞已     應行菩提道

爾時迦葉婆羅門聞此偈已. 復白佛言. 世尊.

發菩提心者應攝幾許福聚. 爾時世尊卽以

經數:八三七

經名:出生菩提心經

頁數:八九三

上              欄

偈頌向迦葉婆羅門. 說如是言

若此佛刹諸衆生       令住信心及持戒

如彼最上大福聚       不及道心十六分

若此佛刹諸衆生       令住信心於法行

如彼最上大福聚       不及道心十六分

若諸佛刹□河沙       皆悉造寺心福故

復造諸塔如須彌       不及道心十六分

若有佛刹如□沙       皆悉遍於諸七寶

如彼最上大福聚       不及道心十六分

如鐵圍山高廣大       造塔無量爲諸佛

如是心福衆生等       不及道心十六分

若諸衆生具滿劫       若頭若1□常擔戴

如2彼最勝福德聚      不及道心十六分

如是人等得勝法       若心菩提利衆生

彼等衆生最勝者       此無比類肉有上

是故得聞此諸法       智者常生樂法心

當得無邊大福聚       速得證於無上道

爾時迦葉婆羅門復白佛言. 世尊. 如是發菩

提心者有退轉不. 是時佛告迦葉婆羅門言.

如是發菩提心者. 於解脫中無有退也. 但就

事別有三種菩提. 何等爲三. 所謂聲聞菩提.

□支佛菩提. 阿□多羅三□三菩提大婆羅

門. 何者是聲聞菩提. 若善男子善女人發阿

□多羅三□三菩提. 而不敎他發菩提心不

令他3住. 亦不爲說如是經典. 不自受持亦

不爲人廣說其義. 亦有親近是富伽羅. 而不

承事供養所須. 若有來者及不來者亦不恭

敬. 而於彼所不生隨喜. 以此因緣心得解脫.

婆羅門. 是則名爲聲聞菩提. 復次何者是□

中         欄

支佛菩提. 若善男子善女人自發菩提心. 而

不敎他發菩提心不令他住. 亦不爲說如是經

典. 不自受持亦不廣爲他人4解說. 亦5不親

近如是富伽羅. 而不承事供養所須. 若有來

者及不來者. 亦不恭敬亦不隨喜. 以此因緣

心證□支菩提. 是故名爲□支佛道. 復次何

者是阿□多羅三□三菩提心. 若善男子善女

人自發阿□多羅三□三菩提心. 亦復敎也

發阿□多羅三□三菩提. 旣令彼住. 復爲

人說如是經典悉令受持. 親近如是富伽羅

等承事供養. 若有來者及不來者. 亦悉恭敬

亦生隨喜. 如此解脫自利利他. 爲多人利益

故. 爲多人安樂故. 憐愍世間利益安樂諸6天

人等故. 名阿□多羅三□三菩提也. 以何義

故. 名阿□多羅三□三菩提. 於上更無有勝

可心. 是故名爲阿□多羅三□三菩提. 爾時

世尊欲重宣此義. 以偈頌曰

自發菩提心      不敎他受持

因自心力故      不後7般涅槃

爲自利勤□      不敎他受持

是故名沙門      佛子最勝師

彼發菩提心      敎8化生歡喜

是故自得道      果報如是知

自成不成他      諸仙中福田

得名爲緣覺      婆羅門當知

自發菩提心      復脫多衆生

爲世作利益      故名佛導師

成就自利益      復令他解脫

此彼無差別      故名不思議

下            欄

爾時迦葉婆羅門白佛言. 世尊. 解脫解脫有

差別不. 佛言. 婆羅門. 解脫於解脫無有差

別. 道於道無有差別. 乘於乘而有差別. 譬

如王路有象輿者. 有馬輿者. 有驢輿者. 彼

等次第行於彼路同至一城. 婆羅門. 於汝意

云何. 如是等乘有差別不. 婆羅門言. 大德

世尊. 然彼諸乘實有差別. 佛言. 如是如是.

婆羅門. 聲聞乘. □支佛乘. 阿□多羅三□

三菩提乘有差別. 道與解脫無有差別. 婆羅

門. 譬如□河有三種人. 有從此岸至於彼岸.

其初人者. 以草爲筏倚之而度. 第二人者若

以皮囊若以皮船倚之而度. 第三人者. 造作

大船乘之入河. 於9此般中載百千人. 其第

三10人. 復[&FFFF]#長子安置守護如此般舫. 所有

衆生來者. 汝從此岸度至彼岸. 爲多人等作

利益故. 婆羅門. 於意云何. 夫彼岸者有差

別不. 婆羅門言. 不也世尊. 佛復問言. 婆羅

門. 於汝意云何. 彼乘之乘有差別不. 婆羅

門言. 所乘之乘實有差別. 佛言. 如是如是.

婆羅門. 然聲聞乘□支佛乘阿□多羅三□

三菩提乘實有差別. 婆羅門. 如第一人. 依

倚草筏從於此岸至於彼岸. 獨一無二. 聲聞

菩提應如是知. 第二人者. 若倚皮囊及以皮

船. 從於此岸度至彼岸. □支佛菩提應如是

知. 婆羅門. 如第三人. 成就大船共多人衆.

從於此岸至於彼岸. 如來菩提應如是知. 爾

時世尊欲重宣此義. 而說偈言

路及解脫無有11上     諸乘皆悉有差別

智者如是應12□重     當取最勝最上乘

經數:八三七

經名:出生菩提心經

頁數:八九四

上            欄

諸法敎如是      正覺說此言

1簡擇諸法已     勝者2應當學

爾時迦葉婆羅門復白佛言. 世尊. 菩薩摩訶

薩當云何行云何念住. 得至摩訶衍. 爾時佛

告迦葉婆羅門作如是言. 婆羅門汝聽是義.

若諸菩薩摩訶薩. 如念修行至摩訶衍. 婆羅

門. 若善男子善女人. 自發菩提心. 亦敎他

人發菩提心. 自樂修行勸他令修亦令他住.

復爲解釋如是修多羅義. 如是等富伽羅人.

不來親近承受接事. 當以四攝而攝取之. 何

等爲四. 所謂布施愛語利益同事. 爾時世尊

欲重宣此義. 而說偈言

種種大布施      一切所有物

欲攝受他故      菩薩無畏者

示現引接道      衆生不依來

能以妙善語      數數當安慰

爲自他安樂      彼所生善處

晝夜常隨順      如是衆生等

不信敎令信      破戒令住戒

□[&FFFF]#令布施      一切巧利益

敎人行菩提      牢固常精進

同於利益事      智者如敎行

如此智慧者      菩薩之導師

智慧所行者      常樂3大乘法

勇猛是最勝      智者應當學

以彼勝法故      最勝到彼岸

爾時迦葉婆羅門. 復以偈頌而白佛言

大德示彼行      菩薩諸導師

當學彼所行      得至兩足尊

中            欄

爲我說彼行      及行行所依

菩提深廣大      慈愍願爲說

爾時世尊告迦葉婆羅門言. 善哉婆羅門. 諸

菩薩有三種行. 何等爲三. 所謂天行梵行聖

行. 婆羅門. 於中何者名爲天行. 若有善男子

善女人. 以慈身業. 以慈意業. 以慈口業. 遍滿

東方無量世界4慈行充滿. 行此遍已. 復能善

入南西北方四維上下. 皆以慈身業慈意業

慈口業普遍充滿. 是名天行. 於中何者名爲

梵行. 所謂四無量. 何等爲四. 慈悲喜捨. 是名

梵行. 婆羅門. 於中何者名爲聖行. 所謂三解

脫門. 何者爲三. 空無相無願. 是名聖行. 爾時

世尊欲重宣此義. 而說偈言

勇猛行精進      菩薩之導師

若有具天行      是人樂菩提

聖行及梵行      是行聖所說

若有修行者      是人得不動

爾時迦葉婆羅門. 復以此偈. 而白佛言

我樂深菩提      今問大導師

此等當來世      如何5集諸行

爲後衆生等      故我問世尊

於佛菩提中      我意無分別

令我發道心      利益衆生故

爾時世尊. 復以偈頌報彼迦葉婆羅門言

說此修多羅      令發大菩提

梵志佛菩提      未曾有分別

說此修多羅      令發大菩提

能斷一切疑      隨順衆生問

說此修多羅      令發大菩提

下           欄

能斷一切疑      稱彼衆生6欲

得聞此經者      彼於未來世

能行大布施      至於檀彼岸

得聞此經者      彼於未來世

護持戒無缺      至於戒彼岸

得聞此經者      彼於未來世

行忍爲衆生      至於[&FFFF]#彼岸

得聞此經者      彼於未來世

精進爲衆生      至於精進岸

得聞此經者      彼於未來世

常7入諸禪定     至於禪彼岸

得聞此經者      彼於未來世

爲衆心勝智      至於智彼岸

已曾作供養      憐愍衆生者

得聞此經典      後世到其手

比丘住蘭若      意欲佛菩提

得聞此經者      於後最先得

過去數億佛      已持此經典

爲利諸菩薩      發起意欲故

若有婆羅門      欲樂佛菩提

彼時得信已      是經至其手

我見彼衆生      悉8知彼所行

亦知彼名字      我見悉無□

一切9頗具說     恐迷未來人

懼彼起諸過      是故少分說

爾時迦葉婆羅門. 復以此偈而白佛言

大德比善10持    令生廣大意

此世大丈夫      不久我當作

過去及未來      導師之所說

經數:八三七

經名:出生菩提心經

頁數:八九五

上            欄

爲利生善利      故住於菩提

爾時世尊. 復以偈報婆羅門言

彼等住此智      爲誰之所說

已知彼心行      我今當記彼

所聞此經者      今現在我前

彼等於後世      此經當現前

若有諸女人      抄寫此經典

此經當在手      能生大菩提

我於先已說      比王樂蘭若

手得此經典      於後1當現前

比丘聞此經      悲泣而雨淚

我先作何業      今世得此利

我於如是經      未曾善思惟

我已得2受記     何業獲此果

我昔婆羅門      依於比丘言

時比丘放逸      說此修多羅

梵志於彼聞      時至[&FFFF]#乞食

泣淚已行出      是時心作願

我於修多羅      □義及文字

後世作證明      亦復3作擁護

以彼善業果      於4後後末世

得此修多羅      執持在其手

彼時有比丘      悲泣淚滿目

當時作懺悔      後得此經法

於先業滅盡      彼時有相現

於其睡夢中      得此修多羅

生死諸流轉      欺□大恐怖

斯由阿彌陀      願力如是果

破戒諸比丘      爲他所輕賤

中          欄

如是多諸過      流轉大恐怖

如是多諸惡      由得聞此經

當至彼邊際      於後常顯曜

爾時迦葉婆羅門. 復以此偈而白佛言

此大修多羅      5令發大道心

爲我及未來      分別廣宣說

爾時世尊. 復以偈告迦葉種姓婆羅門言

未來諸音聲      乃至我所說

此是廣經典      是故汝當知

說此大經典      此當作阿含

當作□密藏      聲聞所修學

此處之所說      及餘得道者

此是諸經母      梵志如此知

彼時諸比丘      於我滅度後

雜及長阿含      復名中阿含

彼時有阿含      6具數名增一

復說雜經典      □藏聲聞說

復當作毘尼      亦作阿毘曇

或於三□藏      得名諸比丘

八萬有四千      法聚我已說

一切從此出      名爲最勝經

於此說聲聞      及說7獨一覺

諸智之根本      不思議經典

世間之所有      三界未現者

諸福之根本      由發菩提心

施戒等功德      忍辱精進行

禪定勝功德      此經中善說

智慧勝功德      解脫忍寂滅

一切皆示現      此經中善說

下            欄

苦集及以道      寂滅於此現

諸法皆佛法      此滅之所說

說諸苦無常      亦說無我法

說寂8靜涅槃     在此修多羅

此處說聲聞      所住諸因緣

大乘此經典      攝受一切法

諸法甚廣大      在於菩提心

此爲最勝典      普說修多羅

現前見諸佛      及爲彼說法

當時現前聞      斯由此經典

三界諸衆生      少有聞此經

聞已生愛樂      爲心佛乘故

爾時迦葉婆羅門復白佛言. 希有世尊. 若諸

衆生無有智慧. 若聞如是無上無邊. 乃至如

是等衆生當無有智慧. 若如是等無邊無上

修多羅. 聞已不能於此法中不生堅固樂欲.

大德世尊有何因緣旣有如是妙法. 然彼衆

生而當虛過也

爾時佛告彼婆羅門言. 此三千大千世界. 有

百俱致(9凡言俱致10者11隋數千萬)諸魔宮殿. 彼一一魔有

俱致數魔衆眷屬. 圍繞彼諸魔輩. 常勤方便

欲滅此經作種種因緣. 因彼因緣隨所在處

作諸障□. 所以者何. 若以三千大千世界所

有衆生. 皆悉得於阿羅漢果. 若有善男子

善女人. 聞此修多羅已. 當發阿□多羅三□

三菩提心. 婆羅門. 以是因緣. 令俱致數諸

魔. 勤心方便欲滅此經. 所以者何. 婆羅門.

此修多羅. 是一切諸法種性根本. 以是義故.

俱致諸魔勤心方便欲滅此經. 爾時佛告婆

經數:八三八

經名:發菩提心破諸魔經卷上

頁數:八九六

上            欄

羅門. 今有修多羅. 名曰破魔衆會. 汝等受持

讀誦. 卽得破1彼魔天衆會. 婆羅門. 譬如日輪

旣出現時. 能滅一切幽冥黑暗如是如是. 婆

羅門說破魔衆會修多羅時. 一切諸魔隱沒

不現. 婆羅門. 何者名爲破魔衆會修多羅. 爾

時世尊. 卽說陀羅尼曰

多(2上)3緻他(一)阿[&FFFF]#[&FFFF]#大那(上二)菩提三摩陀

4波那多(三)伏□(四)紆伏□(五)□□羅伏5□(六)尼

興(6□蠅久)伽7魔(七)波羅破(八)多羅破(九)□8噓(十)□

隆(洛中9反)伽磨伽*魔那10(十一)毘唎磨(二十)磨素磨(三十)

系(上聲)履婆伽磨(四十)毘達□*魔(五十)大□麴磨(六十)阿

邏彌11邏(七十)伊迦叉邏那喩(八十)

邏羅門. 此陀羅尼. 是過去未來現在諸佛世

尊. 同說比破魔衆會修多羅. 婆羅門. 說此破

魔衆會修多羅時. 一切魔宮皆悉震動. 大動

搖大搖. 一切諸魔各各從彼本座[&FFFF]#倒墮落

大能語言. 所以者何. 彼等常爲多人作 不利

益. 常爲多人作苦惱事令失利益. 以是事故.

現得如是恐怖果報. 如佛世尊常與一切衆生

樂故. 乃至慈悲喜捨. 是故令彼諸波旬等皆

生恐怖. 婆羅門. 若復有人. 當能轉此發菩提

修多羅者. 於彼人所無有障□. 若諸天龍夜

叉. 若人非人. 若魔魔子. 若魔眷屬. 若水火刀

12杖. 若惡行者. 若諸惡獸. 若身所13惱. 若意所

苦. 而有受者無有是處. 何以故. 彼善男子善

女人. 常爲多人作利益事安樂故. 常爲多人

作憐愍故. 爲諸天人等作覆護故. 彼等諸善

男子善女人慈行力故. 應如是知. 婆羅門. 彼

善男子善女人. 不作身惡行. 不作口惡行. 不

中           欄

作意惡行故. 彼等諸苦事. 不逼其身亦不逼

心. 婆羅門. 此因緣故能滅一切苦. 爾時世尊

14垂宣[&FFFF]#義. 而說偈言

魔勤於此經      當欲壞滅之

是故此經典      調御今爲說

15令魔悉迷亂    叢聚坐16戰慄

相視不能言      此惡行果報

恐怖衆生故      常懷作惡心

[&FFFF]#倒而墮落      是故得現報

慈悲和合者      喜心有所說

平等說法時      惡心意悉散

降伏諸魔王      及散魔軍衆

夜叉諸鬼等      自然皆墮落

彼17力杖不害    水火不漂然

言說[&FFFF]#咀毒      不能有傷害

逼身及逼心      彼等不曾有

常當所作誓      身口如是住

閉塞諸惡道      遠離一切難

諸魔悉□滅      爲說此經故

一切法巧智      若欲度彼岸

須聞此經典      聞已卽能學

若能學此經      無畏諸菩薩

最上覺菩提      是向菩提句

佛說此經時. 迦葉婆羅門及諸大會衆. 乾□

婆天人阿修羅等. 聞佛所說歡喜奉行

出生菩提心經

下           欄

佛說發菩提心破諸魔經18卷上

19西天20譯經三藏朝奉大夫

試光錄卿傳法大師21賜紫

臣施護奉      詔譯

如是我聞. 一時佛在王舍城迦蘭陀竹林精

舍. 與大苾芻衆千二百五十人俱. 幷諸菩薩

摩訶薩衆而共集會. 是時王舍大城有迦葉

氏大婆羅門住在彼城. 而忽一時22於夜夢中

見此閻色提世界. 有其千葉廣大蓮華. 七寶

莊嚴淸淨可愛. 而彼華中有大月輪. 潔白圓

滿周□光明熾盛照耀. 彼婆羅門. 於其夢中

得見是相. 心大歡喜適悅慶快. 從夢覺已作

見思惟. 我聞沙門瞿曇是大智者. 諸有智人

無能過上. 善巧方便大慧具足. 我宜往彼請

問其相. 時婆羅門作是念已. 過於夜分至明

旦時. 詣迦蘭陀竹林精舍佛世尊所. 到已頭

面禮世尊足合掌恭敬. 如夢所見具以白佛

爾時世尊告婆羅門言. 如汝所夢是吉祥相.

婆羅門. 汝今當知. 若人夢中見四種相者.

皆是最上吉祥勝相. 何等爲四. 一者白蓮華.

二者白傘蓋. 三者月輪. 四者佛像. 若見如是

四種相者. 當知必得最上大利. 爾時世尊欲

重宣此義. 而說偈曰

夢中若見蓮華相       及白傘蓋皆吉祥

或見淸淨大月輪       夢者當獲最上利

又復若見佛形像       是相最上中最勝

經數:八三八

經名:發菩提心破諸魔經卷上

頁數:八九七

上            欄

斯人一切所愛敬      當能成就諸功德

爾時婆羅門復白佛言. 世尊. 何等名爲最上

大利. 佛以何緣作如是說

爾時世尊. 卽以伽陀答婆羅門曰

我今爲說彼大利       汝婆羅門當諦聽

若人能發菩提心       成二足尊名大利

轉輪聖王位尊勝       統四大洲而自在

若有衆生樂成就       應當發起菩提心

帝釋天主勝福報       三十三天中自在

若有衆生樂成就       應當發起菩提心

欲色無色三界中       彼彼福報皆增勝

若有衆生樂成就       應當發起菩提心

所有衆生界無邊       如其所應善化度

若有廣爲利樂者       應當發起菩提心

世間所有大醫王       普能療治一切病

若有衆生樂成就       應當發起菩提心

作大光明現世間       一切暗冥皆照耀

若有衆生樂成就       應當發起菩提心

雖復生於三界中       斷除一切[&FFFF]#修行

若有衆生樂出離       應當發起菩提心

所有煩惱等諸障       及餘一切不善法

若有衆生樂除斷       應當發起菩提心

所有三界諸結使       隨所造作爲魔攝

若有衆生樂除斷       應當發起菩提心

若能調伏於無明       一切愛網悉能斷

1若有衆生樂出離      應當發起菩提心

彼貪愛法若斷除       一切垢染皆淸淨

若有衆生樂出離       應當發起菩提心

所生族氏及色力       愚人2持彼生□倨

中            欄

若有衆生樂除斷       應當發起菩提心

愚執我見壽者見       於自善利生□倨

若有衆生樂除斷       應當發起菩提心

於諸色法生□倨       從染愛生過失大

若有衆生樂除斷       應當發起菩提心

多聞持戒及修行       愚人持以生□倨

若有衆生樂除斷       應當發起菩提心

住阿蘭若行乞食       於如是事生□倨

若有衆生樂除斷       應當發起菩提心

應供自在具神通       恃己尊勝生□倨

若有衆生樂除斷       應當發起菩提心

愚癡執著我人相       恃彼我相生□倨

若有衆生樂除斷       應當發起菩提心

現在未來佛世尊       尊重恭敬而獲福

若有衆生樂斯利       應當發起菩提心

諸佛出興於世間       轉大法輪普化度

若有衆生樂聽受       應當發起菩提心

一切惡法斷所斷       一切善法修所修

若有衆生樂成就       應當發起菩提心

諸修道者修梵行       由是得證無漏道

若有衆生樂成就       應當發起菩提心

我所宣說無常法       各各於身自觀察

若有衆生樂了知       應當發起菩提心

我說有漏行皆3苦      智者見苦而生厭

若有衆生樂出離       應當發起菩提心

我爲有情廣宣說       當知一切法無我

若有衆生樂通達       應當發起菩提心

宣說涅4盤寂5滅法     證悟無上大菩提

若有衆生樂成就       應當發起菩提心

我所稱[&FFFF]#菩提心       汝婆羅門恭敬聞

下           欄

如聞深信能發心       乃名修行菩提者

爾時婆羅門聞佛宣說是伽陀已. 卽白佛言

世尊. 若有人發菩提心者是人當得幾數福

蘊. 爾時世尊復以伽陀答婆羅門曰

正使一切衆生類       普集此佛世界中

一一修持淨戒行       悉能安住戒學地

而彼福蘊量無邊       於諸福中爲最上

若人能發菩提心       十六分中不及一

正使一切衆生類       普集此佛世界中

一一發生淨信心       悉能安住信行地

而彼福蘊量無邊       於諸福中爲最上

若人能發菩提心       十六分中不及一

正使一切衆生類       普集此佛世界中

一一修習妙法門       悉能安住法行地

而彼福蘊量無邊       於諸福中爲最上

若人能發菩提心       十六分中不及一

正使一切衆生類       普集此佛世界中

廣修須陀洹行法       悉住須陀洹果位

而彼福蘊量無邊       於諸福中爲最上

若人能發菩提心       十六分中不及一

正使一切衆生類       普集此佛世界中

廣修斯陀含行法       悉住斯陀含果位

而彼福蘊量無邊       於諸福中爲最上

若人能發菩提心       十六分中不及一

正使一切衆生類       普集此佛世界中

廣修阿那含行法       悉住阿那含果位

而彼福蘊量無邊       於諸福中爲最上

若人能發菩提心       十六分中不及一

正使一切衆生類       普集此佛世界中

廣修阿羅漢行法       悉住阿羅漢果位

經數:八三八

經名:發菩提心破諸魔經卷上

頁數:八九八

上             欄

而彼福蘊量無邊       於諸福中爲最上

若人能發菩提心       十六分中不及一

若人於此佛世界       廣集上妙□檀香

造佛塔寺勝莊嚴       高廣等彼順彌量

如是福蘊亦無邊       於諸福中爲最上

若人能發菩提心       十六分中不及一

又若造立諸佛塔       如1是分量所應作

隨所作已廣莊嚴       是諸衆生勝果報

而彼福利廣無邊       於諸福中爲最上

若人能發菩提心       十六分中不及一

又若一切衆生類       假使住壽滿一劫

以諸樂具施衆生       隨衆生意使圓滿

如是福蘊量無邊       於諸福中爲最上

若人能發菩提心       十六分中不及一

我所宣說如是等       一一皆爲最上法

若有衆生□樂者       當心菩提寂靜果

住是果者得大利       無比丘等最尊勝

是故若人聞此法       應當尊重正慧行

廣修如是福蘊者       速證無上大菩提

爾時婆羅門聞佛世尊如是稱[&FFFF]#菩提心已.

卽白佛言. 世尊. 我於菩提心中無少法可轉.

佛告婆羅門言. 如是如是. 婆羅門. 若人發菩

提心者. 實無法可轉. 何以故. 婆羅門. 當知

菩提有三種. 何等爲三. 所謂聲聞菩提. 緣

覺菩提. 無上菩提. 此中何名聲聞菩提. 婆羅

門. 謂若有人雖發菩提心. 但樂自利不樂利

他. 於利他心不能發起不能修持. 不能趣入

不能安住. 於此經法不樂聽受. 亦復不能爲

他宣說. 於後生中而不受身斷去來想. 亦不

中           欄

能得平等正智. 於現生中樂心解脫. 婆羅門.

以是義故名爲聲聞菩提. 又復何名緣覺菩

提. 謂若有人雖發菩提心. 於大乘法不樂修

習而不記念. 亦復自利趣心果證不樂利他.

於利他心不能修持. 不能趣入不能安住. 於

此經法不樂聽受. 亦不爲他宣說敎示. 不能

安住平等正智. 但起心念觀諸緣法. 隨所觀

察而得解脫. 婆羅門. 以是義故名爲緣覺菩

提. 又復何名無上菩提. 謂若有人. 自能發生

阿□多羅三□三菩提心已. 復勸他人發如

是心. 於此經法自所聽受修習記念. 復爲他

人廣說其義. 於輪□身不生厭倦. 樂欲利樂

一切衆生. 住平等智自解脫已. 欲令一切衆

生皆得解脫. 自利利他得安隱樂. 以己善利

普施一切天人大衆. 婆羅門. 以是義故. 名爲

無上菩提. 修是行者名爲菩薩乘人. 婆羅門.

汝今當知. 佛語. 諦誠無有虛妄. 如我所說阿

□多羅三□三菩提心是最上義. 若離此大

菩提心. 而發聲聞緣覺心者. 不能利他終不

得至大涅*盤界. 何以故. 而彼聲聞緣覺. 自

所利己不復生起利他勝行. 以是緣故. 不能

具足諸佛法分. 雖發菩提心而自謂解脫. 彼

菩提心亦不能得利他果報. 婆羅門. 若人能

發阿□多羅三□三菩提心者. 於自於他皆

悉平等. 以自所利歡喜布施. 卽以此心普攝

世間一切衆生. 乃爲世間最上大利. 亦名世

間善調御者. 如是卽能住平等智. 最上最勝

不可思議. 婆羅門. 此卽名爲大菩提心. 汝當

如是如實了知

下            欄

爾時婆羅門白佛言. 世尊. 佛說解脫云何有

其種種相2耶. 佛言. 婆羅門. 聲聞緣覺如來

解脫無種種相. 婆羅門. 譬如有人乘三種獸

欲詣寶所. 雖所履道隨有差別. 彼所向處而

無有異. 其三獸者謂驢馬象. 彼驢乘者力勢

羸劣. 由此因緣. 是人雖至寶所. 不能以其珍

寶廣施衆生. 但樂自利取證涅*盤. 彼馬乘者

輕利快捷. 由彼力故. 是人雖至寶所. 亦復不

能以其珍寶廣施衆生. 但與衆生作淨福田.

彼象乘者行步平正勇健多力. 由彼力故. 是

人得至一切寶聚廣大城中. 至彼城已卽作

是念. 三乘珍寶皆於此出. 我當以此無量珍

寶. 普施無邊一切衆生. 廣爲衆生作大利樂.

婆羅門. 三乘行人修三乘法. 亦復如是. 彼驢

乘者卽聲聞乘. 彼馬乘者卽緣覺乘. 彼象乘

者卽是大乘. 汝今當知. 彼三乘道雖種種相.

所證涅*盤所得解脫. 無種種相亦無差別. 婆

羅門. 又如世間有三士夫. 俱欲過渡一深大

河. 彼第一人依一小葉色水而渡. 彼第二人

而勝於前. 依其板木3色水而渡. 彼第三人又

復勝前. 乘以大船與多人衆. 安隱而渡得至

彼岸. 此復猶如世間長子. 使其父母無所防

護. 於一切處離諸憂惱. 婆羅門. 彼第一人依

葉而渡者. 當知卽是聲聞乘人. 彼第二人依

其板木而得渡者. 當知卽是緣覺乘人. 彼第

三人乘船得渡者. 當知卽是菩薩乘人. 自所

得度復4度他人. 婆羅門. 是故當知. 彼三乘

人所修行法雖種種相. 而聲聞緣覺及彼如

來所證涅*盤無種種相

經數:八三八

經名:發菩提心破諸魔經卷下

頁數:八九九

上            欄

爾時世尊欲重宣此義. 而說偈曰

三乘證涅*盤     同一涅*盤法

證道雖差別      涅*盤無二相

三世一切佛      得最上解脫

如是等法眼      正覺尊所說

是最上法智      出生諸方便

諸有修行者      應當如是學1◎

佛說發菩提心破諸魔經卷上

佛說發菩提心破諸魔經卷下

西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿

傳法大師賜紫臣施護奉    詔譯

◎2 爾時大婆羅門白佛言. 世尊. 諸修大乘法

者當行何行. 佛告3婆羅門言. 如我今說當

如是行. *婆羅門. 汝今當知. 若有修大乘法

者. 自發阿□多羅三□三菩提心已. 復勸他

人發如是心. 4於此經法廣爲他人宣說敎小.

如是等人應當親近尊重恭敬. 是人以四攝

法普攝衆生. 何等爲四. 所謂布施愛語利

行同事. 此中何名布施. 所謂於財施中若少

若多. 隨其自力起廣大心. 以此所施攝彼

□貪. 如是名爲修大乘者布施所攝. 何名愛

語. 所謂於一切處見諸衆生. 應當面目熙怡

語言柔順. 以諸方便安慰善來. 以此愛語攝

彼[&FFFF]#惡. 如是名爲修大乘者愛語所攝. 何名

利行. 所謂見諸善法晝夜勤作. 於諸衆生起

慈愍心. 以生淨信攝諸無信. 以持淨戒攝諸

中            欄

毁禁. 於一切處常樂利益. 如是名爲修大乘

者利行所攝. 何名同事. 所謂於一切處先同

其事. 復以方便敎令精進堅固菩提. 諸有智

者於如是法當如是行. 如是行者是爲菩薩

所修正行. 若如是勇猛乃名最勝. 得到彼岸

悉能通達最上法門. 如是名爲修大乘者同

事所攝

爾時婆羅門白佛言. 世尊. 諸菩薩摩訶薩依

何而住. 乃能得成二足尊果. 住有幾種. 願佛

世尊廣爲宣說所有住法. 如是說者. 卽同宣

說菩提法門最上希有

佛告婆羅門言. 汝今當知住有三種. 所謂天

住梵住聖住. 此中何名天住所謂但修慈行.

若人先於東方. 身業行慈語業行慈意業行

慈廣大熾盛. 南西北方四維上下亦復如是.

身業行慈語業行慈意業行慈廣大熾盛. 此

說名爲天住. 何名梵住. 所謂修四無量行. 何

等爲四. 謂慈悲喜捨. 此說名爲梵住. 何名聖

住. 所謂修三解脫門. 何等爲三. 所謂空無相

無願. 此說名爲聖住. 菩薩摩訶薩當依如是

聖住中住

爾時世尊欲重宣此義. 說5? 陀曰

我所說三住      是勇猛勝法

爲諸菩薩衆      隨所應宣說

若於一切時      如說而能行

我當稱[&FFFF]#彼      是心菩提者

天住及梵住      聖住亦復然

於此三住中      隨應而安住

若如是住者      當得無滅句

下              欄

爾時婆羅門白佛言. 世尊. 菩提法門其義云

何. 未來世中若有衆生問我此義. 我無智慧.

所有佛法不能通達. 我於爾時當云何答. 願

佛世尊廣爲我說

爾時世尊爲婆羅門. 說伽陀曰

婆羅門當知      我所爲汝說

此廣大正法      勸發菩提心

諸無智慧者      由此而獲得

若了此法門      是卽菩提義

此所說正法      勸發菩提心

隨衆生所問      一一能開示

此所說正法      勸發菩提心

邪見諸疑惑      一切皆能斷

於後末世中      若有人得此

正法墮手者      是人若布施

謂廣大財等      卽圓滿施行

由施成就故      得到於彼岸

又復末世中      若有人得此

正法墮手者      是人若持戒

淸淨而無缺      卽圓滿戒行

由戒成就故      得到於彼岸

又復末世中      若有人得此

正法墮手者      是人若忍辱

安受諸□惱      卽圓滿忍行

由忍成就故      得到於彼岸

又復末世中      若有人得此

正法墮手者      是人若精進

勇猛而發起      卽精進行圓

由精進成就      得到於彼岸

經數:八三八

經名:發菩提心破諸魔經卷下

頁數:九○○

上            欄

又復末世中      若有人得此

正法墮手者      是人若修定

住三摩□多      卽圓滿定行

由定成就故      得到於彼岸

又復末世中      若有人得此

正法墮手者      是人若修慧

解了最勝法      卽圓滿勝慧

由慧成就故      得到於彼岸

又復末世中      若有人得此

正法墮手者      能尊重供養

當知如是人      名心菩提者

得近佛菩提      決定當成就

八十俱□佛      加持此正法

若得墮手者      獲最上法聚

若現在佛前      聞此正法者

當知如是人      了知菩薩義

愛樂佛菩提      我知如是人

我見如是人      我念彼名字

我及一切佛      亦共所稱[&FFFF]#

若人聞此法      不轉爲他說

彼生我慢心      造廣大過失

當知彼等人      不尊重正法

爾時婆羅門白佛言. 善哉世尊. 善說此法門.

卽是菩提義. 若人於現世中. 愛樂了知如是

義者. 是人不久於此世間得大勇猛. 未來世

中善說勝法安住菩提. 廣爲多人作大利益.

佛言. 婆羅門. 汝今已能得正智慧. 能說如是

利益語言. 婆羅門. 若有人今於我前聞是法

已. 我涅盤後於末世中. 若能於此正法書持

中          欄

讀誦者. 當知是人愛樂聖道發菩提心. 婆羅

門. 我於往昔心菩提時. 於一阿蘭若處遇一

苾芻宣說此法. 我當暫得聞是法時. 肉淚悲

泣卽自思惟. 我宿世中以何業障. 於此正法

先不得聞. 作是念已. 卽取□食施彼苾. 後

復白言. 如所聞法我不能知. 我今樂聞願爲

廣說. 時彼苾芻. 如其所應爲我宣說. 婆羅門

我於爾時聞是法已卽發願言. 願我當來以

此正法. 於末世中加持護念. 廣爲衆生宣布

演說. 婆羅門. 我時又念. 今此正法我於何時

能爲衆生如應宣說. 後末世中諸衆生類. 少

能於此愛樂修習. 後彼彼時此法在世佛不

現前. 我於是事深生悲愍. 婆羅門. 我當作是

念時. 有佛名無量光. 發如是言.  以願力故果

報成就. 婆羅門. 以是義故. 我所悲愍一切衆

生. 積集癡暗受輪□怖. 後末世中有諸苾芻.

於此正法起厭離心. 毁壞禁戒作不律儀. 以

是緣故. 不能宣通如是正法. 是故婆羅門. 我

爲利益諸衆生故廣說此經. 汝應當知. 今此

正法是廣大法門. 總攝四種阿含. 何等爲四.

所獲雜阿含長阿含中阿含增一阿含. 如是

等總攝一切聲聞藏法. 諸聲聞人若於是中

修學者卽爲聲聞藏. 而能出生聲聞乘果. 亦

攝聲聞菩提分法. 又此經中攝彼一切最上

所說菩薩藏法. 是故得名諸法之母. 所有毘

奈耶藏阿毘達磨藏亦於此經攝. 乃至八萬

四千法蘊一一皆從此經中出. 又此經法是

卽一切智智最上根本而復出生聲聞緣覺之

智. 廣大甚深不可思議. 是大光明普照三有.

下             欄

此卽從一切智根本出生諸佛菩提所有布施

功德. 持戒忍辱精進禪定智慧及彼最勝解

脫. 如是等衆功德藏. 悉於此經如理宣說. 又

復苦集滅道四聖諦法. 而亦於此經中演說.

以要言之. 此經總說諸行無常諸法無我涅

盤寂靜. 以是義故. 若聲聞乘若緣覺乘若大

乘法. 隨其所應是中廣說. 又此經者於諸法

中. 廣大稱[&FFFF]#彼菩提心. 是故此經最上最勝.

婆羅門. 若有人現見諸佛親聞是法者. 當知

是人已從先佛聞寶嚴經. 於彼經中已聞此

法. 是故當知今此經法. 於三世中曾無斷絶.

彼彼衆生隨應得聞

爾時婆羅門白佛言. 希有世尊. 佛所說法最

上甚深. 若諸無智衆生. 得聞如是無量功德

藏最上正法. 不能深生愛樂心者. 是人於阿

□多羅三□三菩提. 當以何緣而能成就. 又

復世尊. 何因緣故多有衆生. 於此大乘最上

法中. 心生疑惑. 佛言. 婆羅門. 汝今當知. 此

三千大千世界中. 有百俱□天魔宮殿百俱□

魔王. 一一各有百俱□天魔眷屬. 常時於此

最上法門. 伺心其便起諸難事. 不令衆生書

持讀誦. 何以故. 此三千大千世界中. 多有衆

生取證阿羅漢果. 今得聞此大乘法門. 有善

男子善女人. 發阿□多羅三□三菩提心者.

彼前功德稱量較計. 而不及此發菩提心. 是

故天魔伺心難事. 魔爲難故. 多有衆生以此

因緣心生疑惑. 婆羅門. 又復此經爲諸法中

王. 以是緣故多諸難事

爾時婆羅門白佛言. 世尊. 以何方便能令諸