經數 : 七一一

經名 : 大乘舍黎娑擔摩經

頁數 : 八二一

上          欄

非卽死邊蘊是彼生邊蘊. 然死邊蘊滅於彼

生邊蘊起. 是故不常. 云何不斷. 不先滅於

死邊蘊. 而起生邊蘊. 亦非不滅於死邊蘊. 卽

於彼時而生中有蘊. 如秤不低[&FFFF]#名爲不斷.

云何不移轉. 然於異類轉1先名不移轉. 云

何因少果多. 於此身作少善惡業. 於來生身

多受善惡報. 云何相似相續. 猶如現受身作

業卽於來生受報. 若是此緣生法. 如實以正

慧眼. 長時修無人無我不顚倒不生不滅無

作無爲無□無所緣寂靜無畏無奪無盡如幻

自性空寂不堅如痛如癰質□無常性苦性空

性無我性. 則前際不流轉. 謂我於過去爲曾

有2耶. 誰爲我過去曾爲有耶. 我於過去云

何有耶. 復於後際流轉. 謂我於未來當有耶.

3誰謂我未來當有耶. 我於未來當云何有耶.

我於未來不有耶. 誰謂我於未來不有耶. 我

於未來云何不有耶. 復於中際不流轉. 我於

今有耶. 誰謂我今有耶. 云何謂我今有耶. 此

有情於此歿復往何處. 所有沙門婆羅門世

間中異見. 所謂我4見繫衆生見繫壽者5繫

諸見繫希望吉祥繫. 若以正見相應於此時.

悉斷諸結證得遍知. 如斷多羅樹. 無所有性

入於勝義. 於諸趣長時悟不生不滅. 得成就

忍廣作無邊利樂有情事. 若善男子善女

人. 於此經中若須臾頃. 審諦觀察緣生義理

者. 卽能頓滅無始時來極重業障. 廣集福德

智慧通達. 永斷6耶見說法無畏. 大德舍利

子婆伽梵. 與彼善男子善女人. 授無上等覺

大菩提記. 具壽舍利子幷天龍藥叉彦達[&FFFF]#

中          欄

阿蘇□[&FFFF]#□拏緊那□摩護□[&FFFF]#人. 及非人.

聞慈氏菩薩說是經已. 心大□悅深生隨喜

從此而起禮慈氏菩薩足歡喜奉行

慈氏菩薩所說大乘緣生稻Ｃ喩經

大乘舍黎娑擔摩經

7西天譯經三藏朝散大夫試鴻□卿

8傳9法大師10臣施護奉     詔譯

如是我聞. 一時世尊在王舍城鷲[&FFFF]#山中. 與

大苾芻衆千二百五十人俱. 復有菩薩摩訶

薩衆. 慈氏菩薩而爲上首

爾時世尊. 觀舍黎娑擔摩已. 告諸苾芻言. 若

有苾芻. 於十二緣生而能見了. 是名見法. 見

是法已. 卽名見佛. 世尊作是說已默然而住

爾時舍利子. 尋作是念. 今我世尊說如是法.

當云何義云何了知. 卽往詣慈氏菩薩所. 到

已相見. 各用軟語互相問訊卽與慈氏菩薩

坐大石下. 時舍利弗白慈氏言. 今者世尊. 爲

諸苾芻說舍黎娑擔摩經言. 諸苾芻若於十

二緣生而能見者. 是名見法. 見是法已. 卽

名見佛. 菩薩. 我今不解斯義. 何等名十二

11緣生. 云何名法. 云何名佛. 唯願菩薩. 略

爲解說

爾時慈氏菩薩告尊者舍利子言. 如來法王

具一切智. 隨宜所說甚深微妙. 汝今問我. 我

下          欄

今略說. 舍利子. 如世尊言若有苾芻於十

二緣生而能見了. 是名見法. 若見是法. 卽

名見佛. 舍利子. 十二緣生者. 所謂. 無明緣

行. 行緣識. 識緣名色. 名色緣六入. 六入緣

觸. 觸緣受. 受緣愛. 愛緣取. 取緣有. 有緣生.

生緣老死憂悲苦惱. 如是生者卽一大苦蘊

生. 舍利子. 彼無明滅卽行滅. 行滅卽識滅.

識滅卽名色滅. 名色滅卽六入滅. 六入滅卽

觸滅. 觸滅卽受滅. 受滅卽愛滅. 愛滅卽取

滅. 取滅卽有滅. 有滅卽生滅. 生滅卽老死

憂悲苦惱滅. 如是滅卽一大苦蘊滅. 舍利子.

世尊如是說爲十二緣生. 舍利子言. 云何名

法. 菩薩告言. 聖八正道. 名之爲法. 所謂正

見正思惟正語正業正命正勤正念正定. 舍

利子. 是八正道果報涅12盤. 是故世尊略說

名法. 舍利子言. 云何名佛. 菩薩告言. 若知

一切法. 名之爲佛. 如是得聖慧眼. 見菩提

分法乃證法身

復次云何. 見十二緣如佛所說. 若人□見此

十二緣. 無生無滅無作無爲無取無著. 如實

不顚倒寂靜無怖. 大聖無13盡止息悉皆無性.

若如是見是人見法. 若能如是□見無生無

滅無作無爲無取無著. 如實不顚倒寂靜無

怖. 大聖無盡止息見法無性. 彼人是見無上

法身. 佛是得正法正智止息三昧

復次舍利子白言. 以何故名爲十二緣. 菩薩

告言. 以有因有緣名十二緣. 舍利子. 是法

亦非因非緣. 亦非不因緣. 又從緣有. 子今

略說其相. 如來出生及不出生. 是因緣法常

經數 : 七一一

經名 : 大乘舍黎娑擔摩經

頁數 : 八二二

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住平等. 如實非虛是眞實法. 離顚倒故. 又

舍利子. 如是緣生分爲二義. 何等爲二. 一

者從因. 二者從緣. 此二種義分爲1內外. 外

緣從因所生者. 謂從種生芽. 從芽生[&FFFF]#. 從

[&FFFF]#生莖. 從莖生枝葉. 從枝葉生華果. 若無

種子卽不生[&FFFF]#. 乃至華果亦無所有. 若有種

子卽生[&FFFF]#莖. 乃至華果無不所有故. 舍利子.

彼種子不作念我能生芽. 芽亦不作念我能

生[&FFFF]#莖. 如是乃至華亦不作念我能生果. 果

亦不作念我能從華生. 如是外2因緣從因生

法可見. 又舍利弗. 外因3緣從緣生者. 謂緣

六界合集故. 云何六界. 所謂地界水界火界

風界虛空界時界. 彼地界能安立. 水界能滋

潤. 火界能溫煖. 風界能動搖. 空界能無□. 時

界能成就. 如是六界各各緣合. 種子得生芽

[&FFFF]#華實. 無不具足. 如是六界一不合者. 種卽

不生乃至華實亦不可得. 然彼六界各無有

我. 彼地不言我能安立. 水亦不言我能滋潤.

火亦不言我能溫煖. 風亦不言我能動搖. 空

亦不言我能無□. 時亦不言我能成就. 然彼

種子不言我能生芽. 芽亦不言我從諸緣得

生. 彼芽等所生. 非自作非他作. 亦非自他

合有. 非自在天所化. 亦非時化. 亦非緣生.

亦不一事生. 亦非不因生. 然彼地水火風虛

空時分. 及種子華實而彼從生. 不卽不離. 無

盡滅故. 此外緣生復有五義. 何者爲五. 謂不

常不斷雖滅不盡. 少因多果互爲所緣. 云何

不常. 謂種子與芽名別異故. 云何不斷. 謂從

種有芽芽生枝葉故. 云何雖滅不盡. 雖滅者.

中          欄

謂種壞似滅. 不盡者. 謂傳種生芽. 云何少

因多果. 謂一子爲因果實繁倍. 云何互爲所

緣. 謂因種有芽乃至華實. 相似連4□復爲

種子故. 復次云何內十二緣. 此十二生. 復

有二義. 云何爲二. 謂一從因. 二從緣. 云何

從因所爲. 因於無明乃生於行. 乃至生老死

憂悲苦惱. 若無無明從亦不立. 乃至無老死

憂悲苦惱. 而彼無明不作念我能行. 行亦

不作念我從無明生. 乃至生亦不作念我能

生老死憂悲苦惱. 老死等亦不作念我從生

生. 是謂從因所生之相. 云何從緣所生. 所

謂緣於六界得和合故. 何等爲六. 謂地水

火風空識. 此六界合時. 是名從緣生故. 云

何名地界. 謂身堅實此名地界. 若身滋潤此

名水界. 若身溫煖此名火界. 若出入息此名

風界. 若身無障□此名空界. 眼識乃生第八

識此名識界. 如是等六界緣和合故. 乃至其

身. 然彼地界不作念我能堅實. 水界亦不作

念我能滋潤. 火界亦不作念我能溫煖. 風界

亦不作念我能出入息. 空界亦不作念我能

無障□. 識亦不作念我能成就. 身亦不作念

我從衆緣生. 然非衆緣身亦不立. 而彼地界

無我無人無衆生無壽命. 非男非女亦無自

無他. 乃至水火風空識界亦無我無人無衆

生無壽命. 非男非女亦無自他. 又復若於

如是六界. 而作一想凡夫想常想實想久想

樂想我想人想衆生想壽命想□動想. 由無

智故作如是等種種之想. 是故說名無明. 由

無明故. 卽生貪5慾瞋□無明緣行. 行亦如

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是著於假名. 生諸妄想名識. 識生名色. 名

色生六入. 六入生觸. 觸故生受. 受故生愛.

愛故生取. 取故生有. 以有故能生後蘊名生.

生已衰變爲老. 蘊敗壞故爲死. 以愚癡故. 卽

發生憂悲苦惱. 又以衆苦集聚逼切身心. 處

大黑闇名爲無明. 造作爲行. 分別爲識. 安立

相爲名色. 六根門爲六入. 對塵名觸. 得苦

樂名受. 飢渴名愛. 追心名取. 復生業爲有.

後蘊生爲生. 蘊熟爲老. 彼壞爲死. 思懼爲

憂. 慘切爲悲. 衆苦爲苦. 勞擾爲惱. 又復□

眞實爲虛妄. 以邪見爲正見. 以是無智故名

無明. 行有三種. 謂福行非福行無相行. 作

福行得福行智. 作非福行得非福行智. 作無

相行得無相行智. 如是乃至老死憂悲苦惱.

此十二緣各各有因有果. 非常非斷非有爲

不離有爲. 非心法非盡法非滅法. 本來自有

所生不斷. 譬如江河流注無絶

爾時慈氏菩薩復告舍利子言. 彼十二緣復

以四緣增長. 所謂無明愛業識等. 彼識種

子. 以自性爲因. 以業爲地. 愛與識爲

覆蓋. 識種發生. 彼業與識爲地. 愛與識爲

滋潤. 無明覆蓋識得成就. 彼業不作念我能

與識種子爲地. 愛亦不作念我能與識種子

爲滋潤無明亦不作念我能與識種子爲覆

蓋. 以是緣故. 識種成就. 識亦不作念我從

衆緣生復次業爲識地愛爲滋潤. 無明薇蓋

種子乃至. 處母胎中爲名色芽. 彼名色芽. 非

自生非他生. 非自他合生. 亦非自在天生. 亦

非時化生. 亦不從本所生. 亦非無因緣生是

經數 : 七一二

經名 : 大乘稻[&FFFF]#經

頁數 : 八二三

上         欄

法實從父母衆緣和合得生. 然彼名色芽本

無主. 亦無取捨. 自性因緣如虛空如幻化

復次眼識所生. 有五種因緣. 何者爲五. 謂眼

色明照虛空意念. 以此五緣而生眼識. 以眼

爲所住. 以色爲所著. 以明得觀照. 以虛空

得無□. 是故意念起諸爲作. 以是緣故眼識

得生. 若眼色明照虛空意念等. 緣不和合眼

識不生. 然眼不作念我能爲眼識所住. 色亦

不作念我能令識之所著. 明亦不作念我能

令識得觀照. 空亦不作念我能令識無障□.

意亦不作念我能令識起爲作. 識亦不作念

我能從衆緣生. 然眼識實從衆緣和合而生.

如是諸根次第所生. 皆亦如是

復次無有法從今世至後世. 但以業果因緣

妄想所生. 又如明鏡照面. 面現鏡中實無面

入鏡內. 由妄想因緣而顯現故. 又如滿月高

處虛空. 去地四萬二千由旬. 影現衆水. 非

月沒彼而生此水. 亦由妄想因緣故現. 又如

取火得薪卽燃薪盡卽滅

復次舍利子. 無有衆生從此世至後世. 亦非

後世至此世. 但以業結成識種子處處得生.

託母胎藏生名色芽. 此因緣法本來無主無

我無取無捨. 如虛空如幻化. 無有實法. 而

善惡之業報應不亡

又十二緣復以五事說. 何等爲五. 謂無常不

斷無滅少因多果相似. 云何無常. 謂此蘊滅

彼蘊生. 滅卽非生生卽非滅. 生滅異故. 故名

無常. 云何不斷. 謂如秤高下此滅彼生. 故

云不斷. 云何不滅. 謂衆生界所作因業皆不

中         欄

滅故. 云何少因多果. 謂凡所造因亦如是田.

專心勤力故獲果廣多. 云何相似. 謂所造因

業不獲異報. 故云相似復次舍利子. 如佛所

說. 若有能觀十二因緣者名爲正觀正智慧.

云何正觀五智慧. 謂觀過去未來現在三世

所生. 不作有無之想. 來無所從去無所至. 若

沙門婆羅門及世間人. 能觀是法. 不生不滅

無作無爲無取無捨不顚倒寂靜止息無性.

若能如是見法. 寂靜了知無病無瘡. 如□

息間我見卽除. 如斷多羅樹頭不復更生. 是

得不生滅法. 舍利子. 是人獲法忍. 具足. 如

來應供正等正覺明行足善逝世間解無上士

調御丈夫天人師佛世尊. 當爲授阿□多羅

三□三菩提記

爾時慈氏菩薩說是法已. 尊者舍利子. 及天

人阿修羅乾□婆等. 歡喜信受頂禮而退

大乘舍黎娑擔摩經

佛說大乘稻[&FFFF]#經

如是我聞. 一時. 薄伽梵. 住王舍城耆□□山.

與大比丘衆千二百五十人. 及諸菩薩摩訶薩

俱. 爾時具壽舍利子. 往彌勒菩薩摩訶薩經

行之處到已. 共相慰問. 俱坐盤陀石上. 是時

具壽舍利子. 向彌勒菩薩摩訶薩. 作如是言.

彌勒. 今日世尊觀見稻[&FFFF]#. 告諸比丘. 作如是

說. 諸比丘. 若見因緣. 彼卽見法. 若見於法. 卽

能見佛. 佛是語已. 默然無言. 彌勒. 善逝何故

下        欄

作如是說. 其事云何. 何者因緣. 何者是法. 何

者是佛. 云何見因緣卽能見法. 云何見法卽

能見佛. 作是語已. 彌勒菩薩摩訶薩. 答具壽

舍利子言. 今佛法王正遍知告諸比丘. 若見

因緣卽能見法. 若見於法卽能見佛者. 此中

何者是因緣. 言因緣者. 此有故彼有. 此生故

彼生. 所謂無明緣行. 行緣識. 識緣名色. 名

色緣六入. 六入緣觸. 觸緣受. 受緣愛. 愛緣

取. 取緣有. 有緣生. 生緣老死愁歎苦憂惱而

得生起. 如是唯生純極大苦之聚. 此中無明

滅故行滅. 行滅故識滅. 識滅故名色滅. 名色

滅故六入滅. 六入滅故觸滅. 觸滅故受滅. 受

滅故愛滅. 愛滅故取滅. 取滅故有滅. 有滅故

生滅. 生滅故老死愁歎苦憂惱得滅. 如是唯

滅純極大苦之聚. 此是世尊所說因緣之法.

何者是法. 所謂八聖道支. 正見·正思惟·正

語·正業·正命·正精進·正念·正定·此是八聖

道. 果·及涅槃. 世尊所說. 名之爲法. 何者是

佛. 所謂知一切法者. 名之爲佛. 以彼慧眼及

法身. 能見作菩提·學·無學法故. 云何見因

緣. 如佛所說. 若能見因緣之法. 常·無壽·離

壽·如實性·無錯謬性·無生·無起·無作·無爲·

無障□·無境界·寂靜·無畏無侵奪·不寂靜

相者. 是也. 若能如是. 於法亦見常□無壽□離

壽□如實性□無錯謬性□無生□無起□無作□無爲□

無障□·無境界·寂靜·無畏·無侵奪·不寂靜

相者. 得正智故. 能悟勝法. 以無上法身而

見於佛. 問曰. 何故名因緣. 答曰. 有因有緣.

名爲因緣. 非無因無緣故. 是故名爲因緣之

經數 : 七一二

經名 : 大乘稻[&FFFF]#經

頁數 : 八二四

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法. 世尊略說因緣之相. 彼緣生果. 如來出現

若不出現. 法性常住. 乃至法性·法住性·法

定性·興因緣相應性·眞如性·無錯謬性·無變

異性·眞實性·實際性·不虛妄性·不顚倒性

等. 作如是說. 此因緣法. 以其二種而得生

起. 云何爲二. 所謂因相應. 生相應. 彼復有

二. 謂外及內. 此中何者是外因緣法因相應.

所謂從種生芽. 從芽生葉. 從葉生莖. 從莖生

節. 從節生穗. 從穗生花. 從花生實. 若無有

種. 芽卽不生. 乃至若無有花. 實亦不生. 有種

芽生. 如是有花實亦得生. 彼種亦不作是念.

我能生芽. 芽亦不作是念. 我從種子. 乃至花

亦不作是念. 我能生實. 實亦不作是念. 我從

花生. 雖然. 有種故而芽得生. 如是有花故. 實

卽而能成就. 應如是觀外因緣法因相應義.

應云何觀外因緣法緣相應義. 謂六界和合

故. 以何六界和合. 所謂地水火風空時界等

和合. 外因緣法而得生起. 應如是觀外因緣

法緣相應義. 地界者. 能持於種. 水界者. 潤漬

於種. 火界者. 能暖於種. 風界者. 動搖於種.

空界者. 不障於種. 時則能變種子. 若無此衆

緣. 種則不能而生於芽. 若外地界無不具足.

如是乃至水火風空時等. 無不具足. 一切和

合. 種子滅時而芽得生. 此中地界不作是念.

我能任持種子. 如是水界亦不作是念. 我能

潤漬於種. 火界亦不作是念. 我能暖於種子.

風界亦不作是念. 我能動搖於種. 空界亦不

作是念. 我能不障於種. 時亦不作是念. 我能

變於種子. 種亦不作是念. 我能生芽. 芽亦

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不作是念. 我今從此衆緣而生. 雖然. 有此衆

緣. 而種滅時. 芽卽得生. 如是有花之時. 實卽

得生. 彼芽亦非自作. 亦非他作. 非自他俱作.

非自在作. 亦非時變. 非時自性生. 亦非無因

而生. 雖然. 地水火風空時界等和合. 種滅

之時而芽得生. 是故應如是觀外因緣法緣

相應義. 應以五種觀彼外因緣法. 何等爲五.

不常. 不斷. 不移. 從於小因而生大果. 與彼

相似. 云何不常. 爲芽與種. 各別異故. 彼芽

非種. 非種壞時而芽得生. 亦非不滅而得生

起. 種壞之時而芽得生. 是故不常. 云何不

斷. 非過去種壞而生於芽. 亦非不滅而得生

起. 種子亦壞. 當爾之時. 如秤高下而芽得

生. 是故不斷. 云何不移. 芽與種別. 芽非種

故. 是故不移. 云何小因而生大果. 從小種子

而生大果. 是故從於小因而生大果. 云何與

彼相似. 如所植種. 生彼果故. 是故與彼相

似. 是以五種觀外因緣之法. 如是內因緣法.

亦以二種而得生起. 云何爲二. 所謂因相應.

緣相應. 何者是內因緣法因相應義. 所謂始

從無明緣行. 乃至生緣老死. 若無明不生. 行

亦不有. 乃至若無有生. 老死非有. 如是有無

明故. 行乃得生. 乃至有生故. 老死得有. 無明

亦不作是念. 我能生行. 行亦不作是念. 我從

無明而生. 乃至生亦不作是念. 我能生於老

死. 老死亦不作是念. 我從生有. 雖然. 有無

明故. 行乃得生. 如是有生故. 老死得有. 是故

應如是觀內因緣法相應義. 應云何觀內

因緣法緣相應事. 爲六界和合故. 以何六界

下        欄

和合. 所謂地水火風空識界等和合故. 應如

是觀內因緣法緣相應事. 何者是內因緣法

地界之相. 爲此身中作堅硬者. 名爲地界. 爲

令此身而聚集者. 名爲水界. 能消身所食飮

嚼□者. 名爲火界. 爲此身中作內外出入息

者. 名爲風界. 爲此身中作虛通者. 名爲空

界. 五識身相應. 及有漏意識. 猶如束蘆. 能

成就此身名色芽者. 名爲識界. 若無此衆緣.

身則不生. 若內地界. 無不具足. 如是乃至水

火風空識界等. 無不具足. 一切和合. 身卽得

生. 彼地界亦不作是念. 我能而作身中堅硬

之事. 水界亦不作是念. 我能爲身而作聚

集. 火界亦不作念. 我能而消身所食飮嚼□

之事. 風界亦不作念. 我能作內外出入息. 空

界亦不作念. 我能而作身中虛通之事. 識界

亦不作念. 我能成就此身名色之芽. 身亦不

作是念. 我從此衆緣而生. 雖然. 有此衆緣之

時. 身卽得生. 彼地界. 亦非是我. 非是衆生.

非命者. 非生者. 非儒童. 非作者. 非男. 非女.

非黃門. 非自在. 非我所. 亦非餘等. 如是乃至

水界火界風界空界識界. 亦非是我. 非是衆

生. 非命者. 非生者. 非儒童. 非作者. 非男. 非

女. 非黃門. 非自在. 非我所. 亦非餘等. 何

者是無明. 於此六界. 起於一想一合想常

想堅牢想不壞想安樂想衆生命生者養

育士夫人儒童作者我我所想等. 及餘種

種無知. 此是無明. 有無明故. 於諸境界起

貪瞋癡. 於諸境界起貪瞋癡者. 此是無明緣

行. 而於諸事能了別者. 名之爲識. 與識俱

生四取蘊者. 此是名色. 依名色諸根. 名爲

經數 : 七一二

經名 : 大乘稻[&FFFF]#經

頁數 : 八二五

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六入. 三法和合. 名之爲觸. 覺受觸者. 名之爲

受. 於受貪著. 名之爲愛. 增長愛者. 名之爲取.

從取而生. 能生業者. 名之爲有. 而從彼因所

生之蘊. 名之爲生. 生已. 蘊成熟者. 名之爲老.

老已. 蘊滅壞者. 名之爲死. 臨終之時. 內具貪

著及熱惱者. 名之爲愁. 從愁而生諸言辭者.

名之爲歎. 五識身受苦者. 名之爲苦. 作意意

識受諸苦者. 名之爲憂. 具如是等及隨煩惱

者. 名之爲惱. 大黑闇故. 故名無明. 造作故名

諸行. 了別故名識. 相依故. 名名色. 爲生門故

名六入. 觸故. 名觸. 受故. 名受. 渴故. 名愛. 取

故. 名取. 生後有故名有. 生蘊故. 名生. 蘊熟

故. 名老. 蘊壞故. 名死. 愁故. 名愁. 難故名難.

惱身故. 名苦. 惱心故. 名憂. 煩惱故. 名惱. 復

次. 不了眞性. 顚倒無知. 名無爲明. 如是有無

明故. 能成三行. 所謂福行. 罪行不動行. 從於

福行而生福行識者. 此是無明緣行. 從於罪

行而生罪行識者. 此則名爲行緣識. 從於不

動行而生不動行識者. 此則名爲識緣名色.

名色增長故. 從六入門中能成事者. 此是名

色緣六入. 從於六入而生六聚觸者. 此是六

入緣觸. 從於所觸而生彼受者. 此則名爲觸

緣受. 了別受已. 而生染愛耽著者. 此則名爲

受緣愛. 知已. 而生染愛耽著故. 不欲遠離好

色及於安樂. 而生願樂者. 此是愛緣取. 生願

樂已. 從身親意. 造後有業者. 此是取緣有. 從

於彼業所生蘊者. 此是有緣生. 生已. 諸蘊成

熟及滅壞者. 此則名爲生緣老死. 是故彼因

緣十二支法. 互相爲因. 互相爲緣. 非常非無

中        欄

常非有爲非無爲非無因非無緣非有受

非盡法非壞法非滅法. 從無始已來. 如暴流

水而無斷絶. 雖然. 此因緣十二支法. 互相爲

因互相爲緣. 非常非無常非有爲非無爲

非無因非無緣非有受非盡法非壞法. 非

滅法. 從無始已來. 如暴流水而無斷絶. 有其

四支. 能攝十二因緣之法. 云何爲四. 所謂無

明愛業識. 識者. 以種子性爲因. 業者. 以田

性爲因. 無明及愛. 以煩惱性爲因. 此中業及

煩惱. 能生種子之識. 業則能作種子識因. 愛

則能潤種子之識. 無明能殖種子之識. 若無

此衆緣. 種子之識而不能成. 彼業亦不作念.

我今能作種子識田. 愛亦不作念. 我今能潤

於種子之識. 無明亦不作念. 我今能殖種子

之識. 彼種子識亦不作念. 我今從此衆緣而

生. 雖然. 種子之識. 依彼業田. 及愛所潤. 無明

糞壞所生之處. 入於母胎. 能生名色之芽. 彼

名色芽. 亦非自作. 亦非他作. 非自他俱作. 非

自在化. 亦非時變. 非自性生. 非假作者. 亦非

無因而生. 雖然. 父母和合時. 及餘緣和合之

時. 無我之法. 無我我所. 猶如虛空. 彼諸幻法.

因及衆緣無不具足故. 依彼生處. 入於母胎.

則能成就執受種子之識. 名色之芽. 如眼識

生時. 若具五緣而則得生. 云何爲五. 所謂依

眼色明空依作意故. 眼識得生. 此中眼則能

作眼識所依. 色則能作眼識之境. 明則能爲

顯現之事. 空則能爲不障之事. 作意能爲思

想之事. 若無此衆緣. 眼識不生. 若內入眼. 無

不具足. 如是乃至色明空作意. 無不具足. 一

下        欄

切和合之時. 眼識得生. 彼眼亦不作是念. 我

今能爲眼識所依. 色亦不念. 我今能作眼識

之境. 明亦不作念. 我今能作眼識顯現之事.

空亦不作念. 我今能爲眼識不障之事. 作意

亦不作念. 我今能爲眼識所思. 彼眼識亦不

作念. 我是從此衆緣而有. 雖然. 有此衆緣. 眼

識得生. 乃至諸餘根等. 隨類知之. 如是無有

少法而從此世移至他世. 雖然. 因及衆緣無

不具足故. 業果亦現. 譬如明鏡之中. 現其面

像. 雖彼面像. 不移鏡中. 因及衆緣無不具足

故. 面像亦現. 如是無有少許從於此滅. 生其

餘處. 因及衆緣無不具足故. 業果亦現. 譬如

月輪. 從此四萬二千由旬而行. 彼月輪形像.

現其有水小器中者. 彼月輪亦不從彼移至

於有水之器. 雖然. 因及衆緣無不具足故. 月

輪亦現. 如是無有少許從於此滅而生餘處.

因及衆緣無不具足故. 業果亦現. 譬如其火.

因及衆緣若不具足. 而不能燃. 因及衆緣具

足之時. 乃可得燃. 如是無我之法. 無我我所.

猶如虛空. 依彼幻法. 因及衆緣無不具足故.

所生之處入於母胎. 則能成就種子之識. 業

及煩惱所生名色之芽. 是故應如是觀內因

緣法緣相應事. 應以五種觀內因緣之法. 云

何爲五. 不常. 不斷. 不移. 從於小因而生大

果. 與彼相似. 云何不常. 所謂彼後滅蘊. 與彼

生分各異. 爲後滅蘊非生分故. 彼後滅蘊亦

滅. 生分亦得現故. 是故不常. 云何不斷. 非

依後滅蘊壞之時. 生分得有. 亦非不滅. 彼

後滅蘊亦滅. 當爾之時. 生分之蘊. 如秤高下

經數 : 七一三

經名 : 貝多樹下思惟十二因緣經

頁數 : 八二六

上          欄

而得生故. 是故不斷. 云何不移. 爲諸有情. 從

非衆同分處. 能生衆同分處故. 是故不移. 云

何從於小因而生大果. 作於小業. 感大異熟.

是故從於小因而生大果. 如所作因. 感彼果

故. 與彼相似. 是故應以五種觀因緣之法. 尊

者舍利子. 若復有人. 能以正智. 常觀如來所

說因緣之法. 無壽離壽如實性無錯謬性

無生無起無作無爲無障□無境界寂靜

無畏無侵奪無盡不寂靜相不有虛□無

堅實如病如癰如箭過失無常苦空無我

者. 我於過去而有生耶. 而無生耶. 而不分別

過去之際. 於未來世. 生於何處. 亦不分別未

來之際. 此是何耶. 此復云何. 而作何物. 此諸

有情. 從何而來. 從於此滅而生何處. 亦不分

別現在之有. 復能滅於世間沙門婆羅門不

同諸見. 所謂我見衆生見壽者見人見希

有見吉祥見開合之見. 善了知故. 如多羅

樹. 明了斷除諸根栽已. 於未來世. 證得無

生無滅之法. 尊者舍利子. 若復有人. 具足

如是無生法忍. 善能了別此因緣法者. 如來

應供正遍知明行足. 善逝世間解無上士

調御隨丈天人師佛世尊. 卽與授阿□多羅

三□三菩提記. 爾時彌勒菩薩摩訶薩說是

語已. 舍利子及一切世間. 天人阿脩羅□

□婆等. 聞彌勒菩薩摩訶薩所說之法. 信受

奉行

佛說大乘稻[&FFFF]#經

中         欄

1貝多樹下思惟十二因緣經(亦名聞城

十二因緣2經)

吳月3氏優婆塞支謙譯

聞如是. 一時佛在舍衛國. 止祇樹給孤獨園.

是時佛告比丘. 比丘便應唯然. 比丘從佛聽.

佛便4說言. 諸比丘. 我本未得佛道爲菩薩

時爲念是. □是世間極劇. 爲生老死. 爲往

受但苦. 當何時從老死得要也. 諸比王便自

思惟得是意. 何以故有老死. 亦何因緣復老

死. 比丘便念. 本得應意. 生故爲有老死. 亦

生因緣復老死. 比丘便思惟念. 何以故爲生.

亦何因緣復生. 比丘便自思惟案本念. 便得

是應意. 爲有故生. 亦因緣有復生. 比丘便

思惟生是意. 何以故爲有. 有亦何因緣復有.

比丘便思惟案本念. 便生應是意. 爲受故有.

有亦受因緣復有. 比丘便思惟. 是何以故受.

有亦何因緣復受. 比丘便案本念. 得是應意.

爲愛故受. 亦愛因緣復受. 比丘便思惟念. 何

以故爲愛. 有亦何因緣復受. 比丘便思惟案

本念. 得要. 痛樂故愛. 亦痛樂因緣復愛. 比

丘便思惟念. 何以痛樂有. 亦何因緣痛樂復

有. 比丘便思惟案本念. 得是應意. 更故痛

樂有. 亦更因緣痛樂復痛樂. 比丘便思惟念.

何以故有. 更亦何因緣復更. 比丘便思惟案

本念. 便生應意. 六入故有. 更亦六入因緣

下         欄

復更. 比丘便思惟念. 何以故有六入. 亦何

因緣復有六入. 比丘便思惟案本念. 得是應

意. 名像故有六入. 亦名像因緣復有六入. 比

丘便思惟念. 何以故名像有. 亦何因緣復有

名像. 比丘便思惟案本念. 得是應意. 識故

爲名像有. 亦識因緣復有名像. 比丘便思惟

念. 何以故有識. 亦何因緣復5有識. 比丘便

思惟案本念. 有是應意. 名像故爲有識. 亦

名像因緣復識. 比丘便思惟. 生是意. 是何

等. □是識還不復前在. 名像因緣識. 亦識

因緣名像. 名像因緣六入. 六入因緣更. 更

因緣痛. 痛因緣愛. 愛因緣受. 受因緣有. 有

因緣生. 生因緣老死憂哭苦. 不可意愁從是

致有. 如是但爲從五陰. 一切苦從習生. 比

丘便自思惟念. 何以故. 無有老死. 亦何故

老死滅盡. 比丘便案本念思惟得是應可意.

無有生亦不老死. 已生盡老死亦盡. 比丘便

自思惟念. 何以故. 不復生. 亦何因緣復生

盡比丘便思惟案本念. 生是應意. 有6無是

有者便不復生. 有盡復生盡. 比丘便思惟念.

何等無有爲有無有. 何等盡爲復有盡. 諸比

丘便思惟案本念. 自生應意. 受無有便有無

有受已盡便有盡. 諸比丘便思惟念. 何等無

有. 令受無有. 亦何等盡令受盡. 諸比丘便思

惟案本念. 得應意. 無有愛亦無有受. 愛已盡

便受盡. 諸比丘便思惟念. 7何無有爲愛無

有. 何盡復是愛盡. 諸比丘便思惟案本念.

意生如應. 痛痒無有便愛無有. 痛痒盡則愛

盡. 諸比丘便思惟念. 何等無有則痛痒無有.

經數 : 七一四

經名 : 經起聖道經

頁數 : 八二七

上        欄

何等盡是痛痒盡. 便自思惟案本念. 得是

1應. 更樂無有則痛痒無有. 更樂盡復痛痒

盡. 便復思惟念. 何等無有更樂無有. 何等

盡是更樂盡. 便復思惟念本. 得應意. 六入

無有卽更樂無有. 六入2盡更樂盡. 便復思

惟念. 何等無有六入無有. 何等盡則六入盡.

便復思惟案本念. 有是應意. 名像無有則六

入無有. 名像盡復六入盡. 便復思惟念. 何

等無有爲名像無有. 何等盡復名像盡. 便復

思惟案本念. 有是3意應. 無有識亦無有名

像. 識盡復名像盡. 便復思惟念. 是何等無

有則識無有. 何等盡復識盡. 便復思惟案本

念. 得是應意. 無有女種識亦無有. 女種已

盡則識盡. 便復思惟念. 何等無有爲女種無

有. 何等盡爲女種盡. 便復思惟念本. 得應

意. 無有癡亦無有女種. 癡已盡則女種盡. 女

種已盡識盡. 識盡名像盡. 名像盡六入盡. 六

入盡更盡. 更盡痛痒盡. 痛痒盡愛盡. 愛盡

成就盡. 成就盡有盡. 有盡生盡. 生盡老死

盡. 憂愁苦不可意劇便盡. 如是最無有量苦

陰便盡

佛告諸比丘. 彼時念是. 以自得故道所. 佛

從是往得便隨. 已隨便知老死. 亦知老死習.

亦知老死滅. 亦知老死行令度. 生亦爾. 有

亦爾. 受亦爾. 愛亦爾. 痛痒亦爾. 更亦爾. 六

入亦爾. 名像亦爾. 識亦爾. 女種亦爾. 便知

癡. 亦知癡習本亦知4何癡盡. 亦知受行令

癡盡. 譬比丘. 若人在空澤間閑處行. 便見

故道. 故有行者[&FFFF]#. 人便隨[&FFFF]#. 已隨[&FFFF]#便見

中        欄

故城. 好足園好足饒樹好足池好足河好山.

暫亦好處熾饒園樂. 便念是. 若我今往當白

王. 我爲行在空澤間閑處. 便見故道故人行

處. 便隨已隨見故城. 好足園好足饒樹好足

池5好河好山. 暫亦好處熾饒園樂. 可王居.

王便取居. [&FFFF]#後稍嚴稍增熾多人饒. 佛告諸

比王. 我亦如是. 得故道所. 佛本從是行者我

便隨. 已隨便知老死從所. 亦知老死從聚.

亦知老死何盡. 亦知老死何行得度世. 知生

亦爾. 知有亦爾. 知受亦爾. 知愛亦爾. 知痛

痒亦爾. 知更亦爾. 知六入亦爾. 知名像亦

爾. 知識亦爾. 知作行亦爾. 知癡亦知癡從生.

亦知從何癡滅. 亦知何行除癡度世

佛便告比丘比丘尼優婆塞優婆夷. 若比丘

爲比丘如有應受行. 便得道不失道能巧道.

比丘尼亦爾. 優婆塞亦爾. 優婆夷亦爾. 若

諦受正行. 便隨道得道. 能如應法行. 如是

無爲行者. 增多方至. 天亦人已見佛說如是

6宜. 比丘取著意7佛. 行者受

*貝多樹下思惟十二因緣經

8生起聖道經

9大唐三藏法師玄□奉   詔譯

如是我聞. 一時薄伽梵在室羅筏10國住誓多

林給孤獨園. 與大苾芻衆千二百五十人俱.

及諸菩薩摩訶薩等無量大衆

下          欄

爾時世尊告諸大衆. 吾未證得三菩提時. 獨

處空閑寂然宴坐發意思惟. 甚奇世間比淪

苦海. 都不覺知出離之法. 深可哀愍. 謂雖

有生有老有死此沒彼生. 而諸有情不能如

實知生老死出離之法

我復思惟. 由誰有故而有老死. 如是老死復

由何緣. 我於此事如理思時. 便生如是如實

現觀. 由有生故便有老死. 如是老死由生爲

緣. 我復思惟. 由誰有故而得有生. 如是生

者復由何緣. 我於此事如理思時. 便生如是

如實現觀. 由有有故便得有生. 如是生者由

有爲緣. 我復思惟. 由誰有故而得有有. 如

是有者復由何緣. 我於此事如理思時. 便生

如是如實現觀. 由有取故便得有有. 如是有

者由取爲緣. 我復思惟. 由誰有故而得有取.

如是取者復由何緣. 我於此事如理思時. 便

生如是如實現觀. 由有愛故便得有取. 如是

取者由愛爲緣. 我復思惟. 由誰有故而得有

愛. 如是愛者復由何緣. 我於此事如理思時.

便生如是如實現觀. 由有受故便得有愛. 如

是愛者由受爲緣. 我復思惟. 由誰有故而得

有受. 如是受者復由何緣. 我於此事如理思

時. 便生如是如實現觀. 由有觸故便得有受.

如是受者由觸爲緣. 我復思惟. 由誰有故而

得有觸. 如是觸者復由何緣. 我於此事如理

思時. 便生如是如實現觀. 由有六處便得有

觸. 如是觸者六處爲緣. 我復思惟. 由誰有

故而有六處. 如是六處復由何緣. 我於此事

如理思時. 便生如是如實現觀. 由有名色便

經數 : 七一四

經名 : 經起聖道經

頁數 : 八二八

上       欄

有六處. 如是六處名色爲緣. 我復思惟. 由

誰有故而有名色. 如是名色復1由何緣. 我

於此事如理思時. 便生如是如實現觀. 由有

識故便有名色. 如是名色由識爲緣. 我齊此

識意便退還不越度轉. 謂識爲緣而有名色.

名色爲緣而有六處. 六處爲緣而有其觸. 觸

爲緣受. 受爲緣受. 愛爲緣取. 取爲緣有. 有

爲緣生. 生爲緣故便有老死愁歎憂苦擾惱

生起. 如是積集純大苦聚

我復思惟. 無有誰故而無老死. 由誰滅故老

死隨滅. 我卽於此如理思時. 便生如是如實

現觀. 無有生故便無老死. 由生滅故老死隨

滅. 我復思惟. 無有誰故而無有生. 由誰滅

故此生隨滅. 我卽於此如理思時. 便生如是

如實現觀. 無有有故便無有生. 由有滅故生

卽隨滅. 我復思惟. 無有誰故而無有有. 由

誰滅故此有隨滅. 我卽於此如理思時. 便生

如是如實現觀. 無有取故便無有有. 由取滅

故有卽隨滅. 我復思惟. 無有誰故而無有取.

由誰滅故此取隨滅. 我卽於此理思時. 便

生如是如實現觀. 無有愛故便無有取. 由愛

滅故取卽隨滅. 我復思惟. 無有誰故而無有

愛. 由誰滅故此愛隨滅. 我卽於此如理思時.

便生如是如實現觀. 無有受故便無有愛. 由

受滅故愛卽隨滅. 我復思惟. 無有誰故而無

有受. 由誰滅故此受隨滅. 我卽於如理思

時. 便生如是如實現觀. 無有觸故便無有受.

由觸滅故受卽隨滅. 我復思惟. 無有誰故而

無有觸. 由誰滅故此觸隨滅. 我卽於此如理

中          欄

思時. 便生如是如實現觀. 無六處故便無有

觸. 六處滅故觸卽隨滅. 我復思惟. 無有誰

故而無六處. 由誰滅故六處隨滅. 我卽於此

如理思時. 便生如是如實現觀. 無名色故便

無六處. 名色滅故六處隨滅. 我復思惟. 無有

誰故而無名色. 由誰滅故名色隨滅. 我卽於

此如理思時. 便生如是如實現觀. 無有識故

便無名色. 由識滅故名色隨滅. 我復思惟. 無

有誰故而無有識. 由誰滅故此識隨滅. 我卽

於此如理思時. 便生如是如實現觀. 無有行

故便無有識. 由行滅故識卽隨滅. 我復思惟.

無有誰故而無有行. 由誰滅故此行隨滅. 我

卽於此如理思時. 便生如是如實現觀. 無無

明故便無有行. 無明滅故行卽隨滅. 由行滅

故識亦隨滅. 由識滅故名色隨滅. 名色滅故

六處隨滅. 六處滅故觸亦隨滅. 由觸滅故受

亦隨滅. 由受滅故愛亦隨滅. 由愛滅故取亦

隨滅. 由取滅故有亦隨滅. 由有滅故生亦隨

滅. 由生滅故老死愁歎憂苦擾惱皆亦隨滅.

如是永滅純大苦聚

我復惟. 我今證得舊道舊徑舊所行跡古

昔諸仙之所遊履

譬如有人遊行曠野□穢稠林. Ｃ然値遇舊

道舊徑舊所行跡古昔諸人[&FFFF]#所遊履. 彼卽

尋行. 旣尋行已. 見舊城郭古昔王都. 園林池

沼無不具足. 淨妙街衢甚可愛樂. 其人見已.

如是思惟. 我今宜應速詣王所啓白斯事. 爾

時彼人便到王所. 啓白王言. 大王當知. 我有

因緣遊行曠野穢稠林. □然値遇舊道舊

下         欄

徑舊所行跡古昔諸人[&FFFF]#所遊履. 我卽尋行.

旣尋行已見舊城郭古昔王都. 園林池沼無

不具足. 淨妙街衢甚可愛樂大王. 今者若都

彼城. 定使大王昌隆廣大. 安隱□樂人民熾

盛. 爾時其王便都彼城. 後時王都昌隆廣大.

安隱□樂人民熾盛

我亦如是. 今已證得舊道舊徑舊所行跡古

昔諸仙[&FFFF]#所遊履. 何等名爲舊道舊徑舊所

從跡古昔諸仙[&FFFF]#所遊履. 當知卽是八支聖

道. 謂初正見次正思惟. 正語正業. 正命正

勤. 正念正定. 2惟至第八. 如是名爲舊道舊

徑舊所行跡古昔諸仙[&FFFF]#所遊履. 我昔尋行.

旣尋行已. 曾見老死. 見老死集. 見老死滅.

見於老死趣滅行跡. 如是曾見生有取愛受

觸六處名色識行. 曾見行集. 曾見行滅. 曾

見於行趣滅行跡. 我於此法自然通達. 現等

覺已. 告諸苾芻諸苾芻尼[&FFFF]#波索迦[&FFFF]#波斯

迦. 及告種種外道沙門諸婆羅門雜出家類

無量大衆. 是諸苾芻. 若於此中. 能3正修行

成能證者. 便能證得正理法善. 諸4苾芻苾芻

尼[&FFFF]#波索迦[&FFFF]#波斯迦無量大衆. 若於此中.

能正修行成能證者. 便能證得正理法善. 如

是乃能增廣梵行亦當饒益無量衆生. 爲諸

天人正善開示. 時諸苾芻及諸菩薩摩訶薩

等無量大衆. 聞佛所說歎未曾有. 皆大歡喜

信受奉行

5緣起聖道經

經數 : 七一五

經名 : 舊城喩經

頁數 : 八二九

上          欄

佛說舊城喩經

1西天譯經三藏朝1奉大夫試光祿卿

明敎大師3臣法賢奉      詔譯

如是我聞. 一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園.

與大衆俱

爾時佛告諸苾芻言. 苾芻. 我於往昔未證阿

□多羅三□三菩提時. 獨止一處心生疑念.

何因世間一切衆生受輪□苦. 謂生老死. 滅

已復生. 由彼衆生不如實知. 是故不能出離

生老死苦. 我今思念此老死苦從何因有. 復

從何緣有此老死. 作是念已. 離諸攀緣定心

觀察. 諦觀察已乃如實知. 今此老死因生而

有. 復從生緣而有老死. 知此法已. 又復思

惟. 生何因有. 復以何生有此生法. 作是念

已. 離諸攀緣定心觀察. 諦觀察已乃如實知.

生因有起. 復從有緣起此生法. 知此法已. 又

復思惟有因何起. 復以何緣起此有法. 作是

念已. 離諸攀緣定心觀察. 諦觀察已乃如實

知. 有因取起. 復從緣起此有法. 知此法

已. 又復思惟取何因有. 復從何緣有此取法.

作是念已. 離諸攀緣定心觀察. 諦觀察已乃

如實知. 取因愛有. 復從愛緣有此取法. 知

此法已. 又復愚惟愛何因有. 復以何緣有此

愛法. 作是念已. 離諸攀緣定心觀察. 諦觀

察已乃如實知. 愛因受有. 復從受緣有此愛

中           欄

法. 知此法已. 又復思惟受何因有. 復以何

緣有此受法. 作是念已. 離諸攀緣定心觀察.

諦觀察已乃如實知. 受因觸有. 復從觸緣有

此受法. 知此法已. 又復思惟觸4何因有. 復

以何緣有此觸法. 作是念已. 離諸攀緣定心

觀察. 諦觀察乃如實知. 觸因六處有. 復

從六處緣有此觸法. 知此法已. 又復思惟. 今

此六處何因而有. 復從何緣有六處法. 作是

念已. 離諸攀緣定心觀察. 諦觀察已乃如實

知. 而彼六處因名色有. 從名色緣有六處法.

知此法已. 又復思惟. 今此名色何因而有. 復

從何緣有此名色. 作是念已. 離諸攀緣定心

觀察. 諦觀察已乃如實知. 而彼名色因識而

有. 復從識緣有名色法. 知此法已. 又復思

惟識何因有. 復以何緣有此識法. 作是念已.

離諸攀緣定心觀察. 諦觀察已乃如實知. 如

是識法因名色有. 從名色緣有此法. 唯此

識緣能生諸行. 由是名色緣識. 識緣名色. 名

色緣六處. 六處緣觸. 觸緣受. 受緣愛. 愛緣

取. 取緣有. 有緣生. 生緣老死憂悲苦惱. 是

故一大苦蘊集. 知此法已. 又復思惟. 以何

因故得無老死. 何法滅已得老死滅. 作是念

已. 離諸攀緣定心觀察. 諦觀察已乃如實知.

若無生法卽無老死. 生法滅已老死亦滅. 知

此法已. 又復思惟. 何法若無生法得無. 何

法滅已生法得滅. 知此法已. 離諸攀緣定心

觀察. 諦觀察已乃如實知. 若無有法卽無生

法. 有法若滅生法亦滅. 知此法已. 又復思

惟. 何法若無有法不起. 何法滅已有法得滅

下           欄

作是念已. 離諸攀緣定心觀察. 諦觀察已乃

如實知. 若無取法有法卽無. 取法滅已有法

亦滅. 知此法已. 又復思惟. 何法若無取法

得無. 何法滅已取法得滅. 作是念已. 離諸

攀緣定心觀察. 諦觀察已乃如實知. 若無愛

法卽無取法. 愛法滅已取法亦滅. 知此法已.

又復思惟. 何法若無得無愛法. 何法滅已愛

法得滅. 作是念已. 離諸攀緣定心觀察. 諦

觀察已乃如實知. 受法若無愛法卽無. 受法

滅已愛法亦滅. 知此法已. 又復思惟. 何法

若無受法得無. 何法滅已受法得滅. 作是念

已. 離諸攀緣定心觀察. 諦觀察已乃如實知.

觸法若無受法卽無. 觸法滅已受法亦滅. 知

此法已. 又復思惟. 何法若無觸法卽無. 何

法滅已觸法得滅. 作是念已. 離諸攀緣定心

觀察. 諦觀察已乃如實知. 六處若無觸法得

無. 六處滅已觸法亦滅. 知此法已. 又復思

惟. 何法若無六處得無. 何法滅已六處亦滅.

作是念已. 離諸攀緣定心觀察. 諦觀察已乃

如實知. 名色若無六處得無. 名色滅已六處

亦滅. 知此法已. 又復思惟. 何法若無名色

得無. 何法滅已名色亦滅. 作是念已. 離諸

緣定心觀察. 諦觀察已乃如實知. 識法若

無名色卽無. 識法滅已名色亦滅. 知此法已.

又復思惟. 何法若無識法得無. 何法滅已識

法亦滅. 作是念已. 離諸攀緣定心觀察. 諦

觀察已乃如實知. 行法若無識法卽無. 行法

若滅識法亦滅. 知此法已. 又復思惟. 何法

若無行法得無. 何法滅已行法得滅. 作是念

經數 : 七一六

經名 : 緣生初勝分法本經卷上

頁數 : 八三○

上         欄

已. 離諸攀緣定心觀察. 諦觀察已乃如實知.

無明若無行法卽無. 無明滅已行法亦滅. 由

是無明滅則行滅. 行滅則識滅. 識滅則名色

滅. 名色滅則六處滅. 六處滅則觸滅. 觸滅

則受滅. 受滅則愛滅. 愛滅則取滅. 取滅則

有滅. 有滅則生滅. 生滅則老死憂悲苦惱滅.

由是一大苦蘊滅. 一一了知如是法已. 又復

思惟. 我今已履佛所行道. 已被昔人所被之

甲. 已到昔人涅1盤之城

佛復告言. 諸苾芻. 譬如有人欲遠所證. 卽

履昔人所行之道. 又被昔人所被之引. 乃尋

昔人舊所都城. 或行深山或行曠野. 行之不

已到彼舊城. 其城廣大乃是往昔王之所都.

而此都城嚴麗依然. 池沼園苑皆悉殊好. 人

之見者心無厭捨. 是人見已. 卽自思惟. 我

今□還詣於本國. 具以2斯事上奏於王. 旣

至本國卽奏王曰. 大王當知. 我被昔人所被

之甲. 乃履昔人所行之道或行深山或行曠

野. 行之不已到一舊城. 其城廣大. 乃是往

昔王之都取. 而彼城隍嚴麗依然. 池沼園苑

皆悉殊好. 人所見者心無厭捨. 大王. 宜應

往彼都止. 王聞語已. 卽允所奏. 乃與臣佐

尋都彼城. 而彼都城由王居止. 轉更嚴麗人

民熾盛□樂倍常. 諸苾芻. 我亦如是. 履於

諸佛舊所行道. 被於諸佛所被舊甲. 行詣諸

佛涅*盤舊城. 諸苾芻. 何謂舊道. 何謂舊甲.

何謂舊城. 卽是過去諸佛所行八正之道. 所

謂正見正思惟正語正業正命正精進正念正

定. 諸苾芻. 此八正道. 是卽舊道是卽舊甲

中          欄

是卽舊城. 先佛所行我亦履踐. 乃可得見彼

老死集. 是故我證得者死滅. 乃至觀見生有

取愛受觸六處名色識等皆滅. 又觀行集亦

令行滅. 行法滅已無明亦滅. 無明滅已卽無

所觀. 是時我以自神通力成等正覺. 諸苾芻.

我所宣說如是正法. 汝等精勤. 應如是學應

如是行. 記念修習成諸梵行. 天上人間宣布

法化. 廣爲衆生作大利益. 乃至苾芻尼優婆

塞優婆夷婆羅門外道尼乾子等. 亦應如是

修習宣布. 廣爲衆生作大利益. 爾時世尊說

是經已. 一切大衆聞佛所說信受奉行

佛說舊城喩經

3緣生初勝分法本經卷上

隋天竺三4藏達磨□多譯

如是我聞. 一時婆伽婆. 在舍□婆悉帝城勝

林給孤獨園. 爾時衆多比丘集坐住堂. 作是

議論. 言諸命者等. 世尊曾以無量諸門. 說

十二分緣生. 於彼最初演說無明以爲緣體.

有何因緣. 一切煩惱諸行緣中. 惟說無明以

爲緣體. 於此無明見何勝異. 是諸比丘集坐

住堂議論未竟. 世尊書日遊於定行. 以天耳

淸淨過人. 聞其議論. 於日後分從定行起詣

彼住堂. 到已在比丘衆前. 於常所設座上坐.

坐訖世尊. 告諸比丘言. 比丘. 何故集坐住

堂議論未竟. 有何議論於此集坐. 諸比丘言.

下        欄

大德. 此衆多比丘集坐在堂作是議論. 言諸

命者等. 世尊曾以無量諸門. 說十二分緣生.

於彼最初演說無明以爲緣體. 有何因緣. 一

切煩惱諸行緣中. 惟說無明以爲緣體. 於此

無明見何勝異. 大德. 我等衆多比丘集坐住

堂議論未竟. 有如是議於此集坐. 如是語已.

世尊告諸比丘. 有法門名緣生初勝分. 善聽

善思. 當爲汝說. 何者緣生初勝分法門. 諸

比丘. 有十一種. 勝異中勝異故. 安立無明

爲緣生初緣. 何者十一. 所謂攀緣勝異. 種

5相勝異. 由緖勝異. 等起勝異. 轉生勝異. 顚

倒勝異. 相勝異. 業勝異. 障□勝異. 順縛勝

異. 對治勝異

爾時有異比丘. 卽從坐起整衣一6□. 向世

尊所合掌曲躬. 白言大德. 何者無明攀緣勝

異. 佛言比丘. 因果俱過惡. 一切染分因果.

俱功德一切淨分. □爲無明之所攀緣. 比丘.

此是無明攀緣勝異

比丘白佛. 大德. 何者無明種勝異. 佛言

比丘. 覆於眞實顯不眞實. 比丘. 此是無明

種類勝異. 比丘白佛. 大德. 何者無明由緖

勝異. 佛言比丘. 於一切煩惱染業染生染. 而

作由緖根本住處故

比丘白佛. 大德. 何者一切煩惱染. 佛言比

丘. 略說三種煩惱. 一切煩惱染. 所謂無慧

煩惱. 疑慧煩惱. 邪慧煩惱. 比丘白佛. 大德.

何者一切業染. 佛言比丘. 略說自相三種差

別. (謂身口意也)及障□對治相. 三種差別. (障□者非福也對治

者福及不動也)總攝業染