經數 : 六七六

經名 : 解深密經卷第三

頁數 : 七○一

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器喩不淨鏡喩擇撓泉池喩. 不任觀察自面影

相. 若堪但者與上相違. 如是若有不善修

心. 則不堪任如實觀察所有眞如. 若善修

心堪任觀察. 此說何等能觀察心. 依何眞如

而作是說. 善男子. 此說三種能觀察心. 謂

聞所成能觀察心. 若思所成能觀察心. 若修

所成能觀察心. 依了別眞如作如是說. 世

尊. 如是了知法義菩薩. 爲遣諸相勤修

1加行. 有幾種相難可除遣誰能除遣. 善

男子. 有十種相空能除遣何等爲十. 一者

了知法義故. 有種種文字相. 此由一切法

空能正除遣. 二者了知安立眞如義故. 有

生滅住異性相續隨轉相. 此由相空及無先

後空能正除遣. 三者了知能取義故. 有顧

戀身相及我慢相. 此由內空及無所得空能

正除遣. 四者了知所取義故. 有顧戀財相.

此由外空能正除遣. 五者了知受用義男女

承事資具相應故. 有內安樂相外淨妙相. 此

由內外空及本性空能正除遣. 六者了知建

立義故有無量相. 此由大空能正除遣. 七

者了知無色故. 有內寂靜解脫相. 此由有

爲空能正除遣. 八者了知相眞如義故. 有

補特伽羅無我相法無我相. 若唯識相及勝

義相. 此由畢竟空無性空無性自性空及勝

義空能正除遣. 九者由了知淸淨眞如義

故. 有無爲相無變異相. 此由無爲空無變異

空能正除遣十者卽於彼相對治空性作意

思惟故有空性相. 此由空空能正除遣. 世

尊. 除遣如是十種相時. 除遣何等從何等

中         欄

相而得解脫. 善男子. 除遣三摩地所行影

像相. 從雜染縛相而得解脫. 彼亦除遣. 善

男子. 當知就勝說如是空治如是相. 非

不一一治一切相. 譬如無明非不能生

乃至老死諸雜染法. 就勝但說能生於行.

由是諸行親近緣故. 此中道理當知亦爾

爾時慈氏菩薩復白佛言. 世尊. 此中何等空.

是總空性相. 若諸菩薩了知是已無有失

壞. 於空性相離增上慢. 爾時世尊歎慈氏

菩薩曰. 善哉善哉. 善男子. 汝今乃能請問

如來如是深義. 令諸菩薩於空性相無有

失壞. 何以故. 善男子. 若諸菩薩於空性相

有失壞者. 便爲失壞一切大乘. 是故汝應

諦聽諦聽. 當爲汝說總空性相. 善男子. 若

於依他起相及圓成實相中. 一切品類雜染

淸淨. 遍計所執相畢竟遠離性. 及於此中都

無所得. 如是名爲於大乘中總空性相

慈氏菩薩復白佛言. 世尊. 此奢摩他毘[&FFFF]#舍

那. 能攝幾種勝三摩地. 佛告慈氏菩薩曰.

善男子. 如我所說無量聲聞菩薩如來. 有

無量種勝三摩地. 當知一切皆此所攝. 世尊.

此奢摩他毘[&FFFF]#舍那以何爲果. 善男子. 2淸淨

尸羅淸淨聞思所成正見. 以爲其因. 世尊. 此

奢摩他毘[&FFFF]#舍那以何爲果. 善男子. 善2淸

淨戒淸淨心善淸淨慧以爲其果. 復次善男

子. 一切聲聞及如來等. 所有世間及出世間一

切善法. 當知皆是此奢摩他毘[&FFFF]#舍那所得

之果. 世尊. 此奢摩他毘[&FFFF]#舍那能作何業. 善

男子. 此能解脫二縛爲業. 所謂相縛及[&FFFF]#

下        欄

重縛. 世尊. 如佛所說五種繫中. 幾是奢摩

他障. 幾是毘[&FFFF]#舍那障. 幾是俱障. 善男子. 顧

戀身財是奢摩他障. 於諸聖敎不得隨欲.

是毘[&FFFF]#舍那障. 樂相雜住於少喜足. 當知俱

障. 由第一故不能造修. 由第二故所修加

行不到究竟. 世尊. 於五蓋中幾是奢摩他

障. 幾是毘[&FFFF]#舍那障. 幾是俱障. 善男子. 掉擧

惡作是奢摩他障. □比睡眠疑是毘[&FFFF]#舍那

障. 貪欲瞋□當知俱障. 世尊. 齊何名得奢

摩他道圓滿淸淨. 善男子. 乃至所有□比睡

眠正善除遣齊是名得奢摩他道圓滿淸淨.

世尊. 齊何名得毘[&FFFF]#舍那道圓滿淸淨. 善

男子. 乃至所有掉擧惡作正善除遣. 齊是名

得毘[&FFFF]#舍那道圓滿淸淨. 世尊. 若諸菩薩於

奢摩他毘[&FFFF]#舍那現在前時. 應知幾種心散

動法. 善男子. 應知五種. 一者作意散動二者

外心散動三者內心散動. 四者作相動. 五者

[&FFFF]#重散動. 善男子. 若諸菩薩捨於大乘相應

作意. 墮在聲聞獨覺相應諸作意中. 當知是

名作意散動. 若於其外五種妙欲諸雜亂相.

所有尋思隨煩惱中. 及於其外所緣境中縱

心流散. 當知是名外心散動. 若由□比及

以睡眠. 或由比沒或由愛味三摩[&FFFF]#底. 或

由隨一三摩[&FFFF]#底. 諸隨煩惱之所染汚. 當

知是名內心散動. 若依外相. 於內等持所

行諸相. 作意思惟名相散動. 若內作意. 爲

緣生起所有諸受. 由[&FFFF]#重身計我起慢. 當

知是名[&FFFF]#重散動. 世尊此奢摩他毘[&FFFF]#舍那.

從初菩薩地乃至如來地. 能對治何障. 善

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經名 : 解深密經卷第三

頁數 : 七○二

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男子. 此奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 於初地中對治

惡趣煩惱業生雜染障. 第二地中對治微細

1誤犯現行障. 第三地中對治欲貪障. 第四地

中對治定愛及法愛障. 第五地中對治生死

涅槃一向背趣障. 第六地中對治相多現行

障. 第七地中對治細相現行障. 第八地中對

治於無相作功用. 及於有相不得自在障. 第

九地中對治於一切種善巧言辭不得自在

障. 第十地中對治不得圓滿法身證得障. 善

男子. 此奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 於如來地對治

極微細最極微細煩惱障及所知障. 由能永

害如是障故. 究竟證得無著無□一切智見

依於所作成滿所緣. 建立最極淸淨法身.

慈氏菩薩復白佛言世尊. 云何菩薩依奢摩

他毘[&FFFF]#舍那勤修行故. 證得阿□多羅三□

三菩提

佛告慈氏菩薩曰. 善男子. 若諸菩薩已得

奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 依七眞如. 於如所聞所

思法中. 由勝定心於善審定. 於善思量

於善安立. 眞如性中內正思惟. 彼於眞如

正思惟故. 心於一切細相現行. 尙能棄捨何

肉[&FFFF]#相. 善男子. 言細相者. 謂心所執受相.

或領納相或了別相或雜染淸淨相. 或內相

或外相或內外相. 或謂我當修行一切利有

情相. 或正智相或眞如相. 或苦集滅道相. 或

有爲相或無爲相. 或有常相或無常相. 或苦

有變異性相. 或苦無變異性相. 或有爲異相

相. 或有爲同相相. 或知一切是一切已有一

切相. 或補特伽羅無我相或法無我相. 於彼

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現行心能棄捨. 彼旣多住如是行故. 於時

時間從其一切繫蓋散動善修治心. 從是

已後於七眞如有七各別. 自內所證通達智

生. 名爲見道由得此故. 名入菩薩正性離

生. 生如來家證得初地. 又能受用此地勝

德. 彼於先時由得奢摩他毘[&FFFF]#舍那故. 已

得二種所緣. 謂有分別影像所緣及無分別

影像所緣. 彼於今時得見道故. 更證得事

邊際所緣. 復於後後一切地中修修道.

卽於如是三種所緣作意思惟. 譬如有人

以其細2楔出於[&FFFF]#*楔. 如是菩薩依此以

*楔出*楔方便遣內相故. 一切隨順雜染

分相分悉除遣. 相除遣故[&FFFF]#重亦遣. 永害一

切相[&FFFF]#重故. 漸次於彼後後地中. 如3煉金

法陶煉其心. 乃至證得阿□多羅三□三

菩提. 又得所作成滿所緣. 善男子. 如是菩

薩於內止觀正修行故. 證得阿□多羅三□

三菩4提. 慈氏菩薩復白佛言. 世尊. 云何修

行引發菩薩廣大威德. 善男子. 若諸菩薩善

知六處. 便能引發菩薩所有廣大威德. 一者

善知心生. 二者善知心住. 三者善知心出.

四者善知心增. 五者善知心減. 六者善知

方便. 云何善知心生. 謂如實知十六行心生

起差別. 是名善知心生. 十六行心生起差別

者. 一者不可覺知堅住器識生. 謂阿陀那識.

二者種種行相所緣識生. 謂頓取一切色等

境界分別意識. 及頓取內外境界覺受. 或頓

於一念瞬息須臾. 現入多定見多佛土. 見

多如來分別意識. 三者小相所緣識生. 謂欲

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界繫識. 四者大相所緣識生. 謂色界繫識. 五

者無量相所緣識生. 謂空識無邊處繫識. 六

者微細相所緣識生. 謂無所有處繫識. 七者

邊際相所緣識生. 謂非想非非想處繫識. 八

者無相識生. 謂出世識及緣滅識. 九者苦俱

行識生. 謂地獄識. 十者雜受俱行識生. 謂欲

行識. 十一喜俱行識生. 謂初二靜慮識. 十二

樂俱行識生. 謂第三靜慮識. 十三不苦不樂

俱行識生. 謂從第四靜慮乃至非想非非想

處識. 十四染汚俱行識生. 謂諸煩惱及隨煩

惱相應識. 十五善俱行識生. 謂信等相應識.

十六無記俱行識生. 謂彼俱不相應識. 云何

善知心住. 謂如實知了別眞如. 云何善知

心出. 謂如實知出二種縛. 所謂相縛及[&FFFF]#重

縛. 此能善知應令其心從如是出. 云何善知

心增. 謂如實知能治相縛[&FFFF]#重縛心. 彼增長

時彼積集時. 亦得增長亦得積集. 名善知

增. 云何善知心減. 謂如實知彼所對治相.

及鹿重所雜染心. 彼衰退時彼損減時. 此亦

衰退此亦損減. 名善知減. 云何善知方便.

謂如實知解脫勝義及與遍處. 或修或遣. 善

男子. 如是菩薩於諸菩薩廣大威德. 或已

引發或當引發或現引發. 慈氏菩薩復白佛

言. 世尊. 如世尊說. 於無餘依涅槃界中. 一

切諸受無餘永滅. 何等諸受於此永滅. 善男

子. 以要言之. 有二種受無餘永滅. 何等爲

二. 一者所依[&FFFF]#重受. 二者彼果境界受. 所依

[&FFFF]#重受當知有四種. 一者有色所依受. 二者

無色所依受. 三者果巳成滿[&FFFF]#重受. 四者果

經數 : 六七六

經名 : 解深密經卷第四

頁數 : 七○三

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未成滿[&FFFF]#重受. 果已成滿受者謂現在受. 果

未成滿受者. 謂未來因受彼果境界. 受亦有

四種. 一者依持受. 二者資具受. 三者受用受.

四者顧戀受. 於有餘依涅槃界中. 果未成滿

受. 一切已滅領彼對治. 明觸生受領受共有.

或復彼果已成滿受. 又二種受一切已滅. 唯

現領受明觸生受. 於無餘依涅槃界中. 般涅

槃時此亦永滅. 是故說言. 於無餘依涅槃界

中. 一切諸受無餘永滅. 爾時世尊說是語已.

復告慈氏菩薩曰. 善哉善哉. 善男子. 汝今

善能依止圓滿最極淸淨妙瑜伽道. 請問如

來. 汝於瑜伽已得決定最極善巧. 吾已爲

汝宣說圓滿最極淸淨妙瑜伽道. 所有一切

過去未來正等覺者. 已說當說皆亦如是. 諸

善男子若善女人. 皆應依此勇猛精精當

正修學. 爾時世尊欲重宣此義. 而說頌曰

於法假立瑜伽中   若行放逸失大義

依止此法及瑜伽   若正修行得大覺

見有所得心免1離  若謂此見爲得法

慈氏彼去瑜伽遠   譬如大地與虛空

利生堅固而不作   悟已勤修利有情

智者作此窮劫量   便得最上離染喜

若人爲欲而說法   彼名捨欲還取欲

愚癡得法無價寶   反更遊行而乞[&FFFF]#

於諍□雜戱論2著  應捨發起上精進

爲度諸天及世間   於此瑜伽汝當學

爾時□氏菩薩復白佛言. 世尊. 於是解深密

法門中. 當何名此敎. 我當云何奉持. 佛告

慈氏菩薩曰. 善男子. 此名瑜伽了義之敎.

中        欄

於此瑜伽了義之敎汝當奉持. 說此瑜伽

了義敎時. 於大會中有六百千衆生. 發阿

□多羅三□三菩提心. 三百千聲聞遠塵離

垢. 於諸法中得法眼淨. 一百五十千聲聞

諸漏永盡心得解脫. 七十五千菩薩獲得廣

大瑜伽作意

解深密經卷第三

解深密經3卷第四

*大唐三藏法師玄□奉  詔譯

4地波羅蜜多品第七

爾時觀自在菩薩白佛言. 世尊. 如佛所說

菩薩十地. 所謂極喜地離垢地發光地焰慧

地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法

雲地. 復說佛地爲第十一. 如是諸地幾種

淸淨幾分所攝

爾時世尊告觀自在菩薩曰. 善男子. 當知

諸地四種淸淨十一分攝云何名爲四種淸

淨能攝諸地. 謂增上意樂淸淨攝於初地.

增上戒淸淨攝第二地. 增上心淸淨攝第三

地. 增上慧淸淨於後後地轉妙故. 當知

能攝從第四地乃至佛地. 善男子. 當知如

是四種淸淨普攝諸地. 云何名爲十一種分

能攝諸地. 謂諸菩薩先於勝解行地. 依十

法行極善修習勝解忍故. 超過彼地證入

菩薩正性離生. 彼諸菩薩由是因緣此分圓

滿. 而未能於微細毁犯. 誤現行中正知而

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行. 由是因緣於此分中猶未圓滿. 爲令

此分得圓滿故. 精勤修習便能證得. 彼諸菩

薩由是因緣此分圓滿. 而未能得世間圓

滿等持等至. 及圓滿聞持陀羅尼. 由是因緣

於此分中猶未圓滿. 爲令此分得圓滿故.

精勤修習便能證得. 彼諸菩薩由是因緣此

分圓滿. 而未能令隨所獲得. 菩提分法多

修習住. 心未能捨諸等至愛及與法愛. 由

是因緣於此分中猶未圓滿. 爲令此分得

圓滿故. 精勤修習便能證得. 彼諸菩薩由是

因緣此分圓滿. 而未能於諸諦道理如實

觀察. 又未能於生死涅槃. 棄捨一向背趣

作意. 又未修方便所攝菩提分法. 由是

因緣於此分中猶未圓滿爲令此分得圓

滿故. 精勤修習便能證得. 彼諸菩薩由是因

緣此分圓滿而未能於生死流轉如實觀

察. 又由於彼多生厭故. 未能多住無相作

意. 由是因緣於此分中猶未圓滿. 爲令

此分得圓滿故. 精勤修習便能證得. 彼諸菩

薩由是因緣此分圓滿. 而未能令無相作

意. 無缺無間多修習住. 由是因緣於此分

中猶未圓滿. 爲令此分得圓滿故. 精勤修

習便能證得. 彼諸菩薩由是因緣此分圓滿

而未能於無相住中捨離功用. 又未能得

於相自在由是因緣於此分中猶未圓

滿. 爲令此分得圓滿故. 精勤修習便能證

得. 彼諸菩薩由是因緣此分圓滿. 而未能

於異名衆相訓5詞差別一切品類. 宣說法中

得大自在由是因緣於此分中猶未圓滿.

經數 : 六七六

經名 : 解深密經卷第四

頁數 : 七○四

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爲令此分得圓滿故. 精勤修習便能證得.

彼諸菩薩由是因緣此分圓滿. 而未能得

圓滿法身現前證受. 由是因緣於此分中

猶未圓滿. 爲令此分得圓滿故. 精勤修習

便能證得彼諸菩薩由是因緣此分圓滿. 而

未能得遍於一切所知境界. 無著無□妙

智妙見. 由是因緣於此分中猶未圓滿. 爲

令此分得圓滿故精勤修習便能證得. 由

是因緣此分圓滿. 此分滿故於一切分皆得

圓滿善男子. 當知如是十一種分普攝諸

地

觀自在菩薩復白佛言. 世尊. 何緣最初名極

喜地. 乃至何緣說名佛地. 佛告觀自在菩薩

曰. 善男子. 成就大義得未曾得出世間心

生大歡喜. 是故最初名極喜地. 遠離一切

微細犯戒. 是故第二名離垢地. 由彼所得三

摩地及聞持陀羅尼. 能爲無量智光依止. 是

故第三名發光地. 由彼所得菩提分法. 燒

諸煩惱智如火焰. 是故第四名焰慧地. 由

卽於彼菩提分法方便修習. 最極艱難方得

自在. 是故第五名極難勝地. 現前觀察諸行

流轉. 又於無相多修作意方現在前. 是故第

六名現前地. 能遠證入無缺無間無相作意.

與淸淨地共相□接. 是故第七名遠行地.

由於無相得無功用. 於諸相中不爲現行

煩惱所動是故第八名不動地. 於一切種

說法自在. 獲得無1罪廣大智慧. 是故第九

名善慧地. [&FFFF]#重之身廣如虛空. 法身圓滿譬

如大雲皆能遍覆. 是故第十名法雲地. 永斷

中          欄

最極微細煩惱及所知障無著無□. 於一切

種所知境界現正等覺. 故第十一說名佛

地

觀自在菩薩復白佛言. 於此諸地有幾愚

癡有幾[&FFFF]#重. 爲所對治佛告觀自在菩薩

曰. 善男子. 此諸地中有二十二種愚癡十一

種[&FFFF]#重. 爲所對治. 謂於初地有二愚癡一

者執著補特伽羅及法愚癡. 二者惡趣雜染

愚癡及彼[&FFFF]#重爲所對治. 於第二地有二

愚癡. 一者微細誤犯愚癡. 二者種種業趣愚

癡. 及彼[&FFFF]#重爲所對治. 於第二地有二

癡. 一者欲貪愚癡. 二者圓滿. 聞持陀羅尼愚

癡. 及彼[&FFFF]#重爲所對治. 於第四地有二愚

癡. 一者等至愛愚癡. 二者法愛愚癡. 及彼鹿

重爲所對治. 於第五地有二愚癡. 一者一

向作意棄背生死愚癡. 二者一向作意趣向

涅槃愚癡. 及彼[&FFFF]#重爲所對治. 於第六地

有二愚癡. 一者現前觀察諸行流轉愚癡. 二

者相多現行愚癡. 及彼[&FFFF]#重爲所對治. 於第

七地有二愚癡一者微細相現行愚癡. 二者

一向無相作意方便愚癡. 及彼[&FFFF]#重爲所對

治. 於第八地有二愚癡. 一者於無相作功

用思惟. 二者於相自在愚癡. 及彼[&FFFF]#重爲

所對治. 於第九地有二愚癡一者於無量

說法無量法句文字後後慧辯陀羅尼自在

愚癡. 二者辯才自在愚癡. 及彼[&FFFF]#重爲所對

治. 於第十地有二愚癡. 一者大神通愚癡.

二者悟入微細□密愚癡. 及彼[&FFFF]#重爲所對

治. 於如來地. 有二愚癡. 一者於一切所知

下          欄

境界極微細著愚癡. 二者極微細□愚癡及

彼[&FFFF]#重爲所對治. 善男子. 由此二十二種愚

癡. 及十一種[&FFFF]#重故. 安立諸地而阿□多羅

三□三菩提離彼繫縛. 觀自在菩薩復白佛

言世尊. 阿□多羅三□三菩提. 甚奇希有乃

至成就大利大果. 令諸菩薩能破如是大

愚癡羅網. 能越如是大[&FFFF]#重稠林. 現前證

得阿□多羅三□三菩提

觀自在菩薩諸菩復白佛言. 世尊. 如是諸地幾種

殊勝之所安立. 佛告觀自在諸菩曰. 善男

子. 略有八種. 一者增上意樂淸淨. 二者心淸

淨. 三者悲淸淨. 四者2到彼岸淸淨. 五者見

佛供養承事淸淨. 六者成熟有情淸淨. 七者

生淸淨. 八者威德淸淨. 善男子. 於初地中

所有增上意樂淸淨乃至威德淸淨. 後後諸

地乃至佛地所有增上意樂淸淨. 乃至威德

淸淨. 當知彼諸淸淨展轉增勝. 3唯於佛地

除生淸淨. 又初地中所有功德. 於上諸地

平等皆有. 當知自地功德殊勝. 一切諸菩十

地功德皆是有上. 佛地功德當知無上. 觀自

在諸菩復白佛言. 世尊. 何因緣故. 說諸菩生

於諸有生最爲殊勝. 佛告觀自在諸菩薩曰.

善男子. 四因緣故. 一者極淨善根所集起故.

二者故意思擇力所取故. 三者悲愍濟度諸

衆生故. 四者自能無染除他染故

觀自在菩薩復白佛言. 世尊. 何因緣故. 說

諸菩薩行廣大願妙願勝願. 佛告觀自在菩

薩曰善男子. 四因緣故. 謂諸諸菩能善了

知涅槃樂住. 堪能速證而復棄捨. 速證樂

經數 : 六七六

經名 : 解深密經卷第四

頁數 : 七○五

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住無緣無待發大願心. 爲欲利益諸有情

故. 處多種種長時大苦. 是故我說彼諸諸菩薩.

行廣大願妙願勝願

觀自在菩薩復白佛言. 世尊. 是諸菩薩凡有

幾種所應學事. 佛告觀自在菩薩曰. 善男

子. 菩薩學事略有六種. 所謂布施持戒忍辱

精進靜慮1慧到彼岸

觀自在菩薩復白佛言. 世尊. 如是六種所應

學事. 幾是增上戒學所攝. 幾是增上心學所

攝. 幾是增上慧學所攝. 佛告觀自在諸菩薩

曰. 善男子. 當知初三但是增上戒學所攝. 靜

慮一種但是增上心學所攝. 慧是增上慧學

所攝. 我說精進遍於一切

觀自在菩薩復白佛言. 世尊. 如是六種所應

學事. 幾是福德資糧所攝. 幾是智慧資糧所

攝. 佛告觀自在諸菩薩曰. 善男子. 若增上戒

學所攝者. 是名福德資糧所攝. 若增上慧學

所攝者. 是名智慧資糧所攝. 我說精進靜慮

二種遍於一切

觀自在菩薩復白佛言. 世尊. 於此六種所學

事中. 菩薩云何應當修學. 佛告觀自在菩

薩曰. 善男子. 由五種相應當修學. 一者最

初於菩薩藏波羅蜜多相應微妙正法敎中

猛利信解. 二者次於十種法行以聞思修所

成妙智精進修行. 三者隨護菩提之心. 四者

親近眞善知識. 五者無間勤修善品. 觀自在

菩薩復白佛言. 世尊. 何因緣故. 施設如是

所應學事. 但有六數. 佛告觀自在菩薩曰.

善男子. 二因緣故. 一者饒益諸有情故. 二者

中         欄

對治諸煩惱故. 當知前三饒益有情. 後三

對治一切煩惱. 前三饒益諸有情者. 謂諸

菩薩由布施故. 攝受資具饒益有情. 由持

戒故不行損害逼迫惱亂饒益有情. 由忍

辱故於彼損害逼迫惱亂. 堪能忍受饒益

有情. 後三對治諸煩惱者. 謂諸菩薩由精

進故. 雖未永伏一切煩惱. 亦未永害一切

隨眠. 而能勇猛修諸善品. 彼諸煩惱不能

傾動善品加行. 由靜慮故永伏煩惱. 由般

若故永害隨眠. 觀自在菩薩復白佛言. 世

尊. 何因緣故. 施設所餘波羅蜜多. 但有四

數佛告觀自在菩薩曰. 善男子. 2由前六種

波羅蜜多爲助伴故. 謂諸菩薩於前三種

波羅蜜多所攝有情. 以諸攝事方便善巧. 而

攝受之安置善品. 是故我說方便善巧波羅

蜜多. 與前三種而爲助伴. 若諸菩薩於現

法中煩惱多故. 於修無眼無有堪能. 羸劣

意樂故下界勝解故. 於內心住無有堪能.

於菩薩藏不能聞緣善修習故. 所有靜慮

不能引發出世間慧. 彼便攝受少分狹劣

福德資糧. 爲未來世煩惱微心生正願.

如是名願波羅蜜多. 由此願故煩惱微薄

能修精進. 是故我說願波羅蜜多與精進波

羅蜜多而爲助伴. 若諸菩薩親近善士. 聽

聞正法如理作意. 爲因緣故轉劣意樂成

勝意樂. 亦能獲得上界勝解. 如是名力波

羅蜜多. 由此力故於內心住有所堪能. 是

故我說力波羅蜜與靜慮波羅蜜多而爲

助伴. 若諸菩薩於菩薩藏. 已能聞緣善修習

下         欄

故. 能發靜慮. 如是名智波羅蜜多. 由此智

故堪能引發出世間慧. 是故我說智波羅蜜

多與慧波羅蜜多而爲助伴

觀自在菩薩復白佛言. 世尊. 何因緣故. 宣

說六種波羅蜜多如是次第. 佛告觀自在菩

薩曰. 善男子. 能爲後後引發依故. 謂諸菩

薩若於身財無所顧[&FFFF]#便能受持淸淨禁

戒. 爲護禁戒便修忍辱. 修忍辱已能發

精進. 發精進已能辦靜慮具靜慮已便能

獲得出世間慧是故我說波羅蜜多如是次

第

觀自在菩薩復白佛言. 世尊. 如是六種波羅

蜜多. 各有幾種品類差別. 佛告觀自在菩

薩曰. 善男子. 各有三種施. 三種者一者法

施. 二者財施三者無畏施. 戒三種者. 一者轉

捨不善戒. 二者轉生善戒. 三者轉生饒益有

情戒. [&FFFF]#三種者. 一者耐怨害忍. 二者安受苦

忍. 三者諦察法忍. 精進三種者. 一者被甲

精進. 二者轉生善法加行精進. 三者饒益有

情加行精進. 靜慮三3種者. 一者無分別寂靜

極寂靜無罪故對治煩惱衆苦樂住靜慮. 二

者引發功德靜慮. 三者引發饒益有情靜慮.

慧三種者. 一者緣世俗諦慧. 二者緣勝義諦

慧. 三者緣饒益有情慧. 觀自在菩薩復白佛

言. 世尊何因緣故. 波羅蜜多說名波羅蜜多.

佛告觀自在菩薩曰. 善男子. 五因緣故. 一

者無染著故. 二者無顧戀故. 三者無罪過故.

四者無分別故. 五者正□向故. 無染著者. 謂

不染著波羅蜜多諸相違事. 無顧戀者. 謂

經數 : 六七六

經名 : 解深密經卷第四

頁數 : 七○六

上         欄

於一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中心無

繫縛. 無罪過者. 謂於如是波羅蜜多無間雜

染法離非方便行. 無分別者. 謂於如是波

羅蜜多. 不如言詞報著自相. 正□向者. 謂

以如是所作所集波羅蜜多. □心無上大菩

提果. 世尊. 何等名爲波羅蜜多諸相違事. 善

男子. 當知此事略有六種. 一者於喜樂欲

財富自在. 諸欲樂中深見功德及與勝利. 二

者於隨所樂縱身語意. 而現行中深見功德

及與勝利. 三者於他輕蔑不堪忍中. 深見功

德及與勝利. 四者於不勤修著欲樂中. 深見

功德及與勝利. 五者於處□1□世雜亂行.

深見功德及與勝利. 六者於見聞覺知言說

戱論. 深見功德及與勝利. 世尊. 如是一切

波羅蜜多. 何果異熟善男子. 當知此亦略有

六種. 一者得大財富. 二者往生善趣. 三者

無怨無壞多諸喜樂. 四者爲衆生主. 五者身

無惱害. 六者有大宗葉. 世尊. 何等名爲波

羅蜜多2間雜染法. 善男子. 當知略由四種

加行. 一者無悲加行故 二者不如理加行故.

三者不常加行故. 四者不3慇重加行故. 不如

理加行者. 謂修行餘波羅蜜多時. 於餘波

羅蜜多遠離失壞. 世尊. 何等爲非方便

行. 善男子. 若諸菩薩以波羅蜜多饒益衆

生時. 但攝財物饒益衆生便爲喜足. 而不

令其出不善處安置善處. 如是名爲非方

便行. 何以故. 善男子. 非於衆生*唯作此

事名實饒益. 譬如糞穢若多若少. 終無有

能令成香潔. 如是衆生由行苦故. 其性是

中         欄

苦無有方便. 但以財物4暫相饒益可令

成樂. 唯有安處妙善法中. 方可得名第

一饒益

觀自在菩薩復白佛言. 世尊. 如是一切波羅

蜜多有幾淸淨. 佛告觀自在菩薩曰. 善男

子. 我終不說波羅蜜多除上五相有餘淸

淨. 然我卽依如是諸事總別. 當說波羅蜜

多淸淨之相. 總說一切波羅蜜多淸淨相者.

當知七種. 何等爲七. 一者菩薩於此諸法

不心他知. 二者於此諸法見已不生執著.

三者卽於如是諸法不生疑惑. 謂爲能得

大菩提不. 四者終不自[&FFFF]#毁他有所輕蔑.

五者終不□傲放逸. 六者終不少有所得便

生喜足. 七者終不由此諸法於他發起嫉

[&FFFF]#□[&FFFF]#. 別說一切波羅蜜多淸淨相者. 亦有

七種. 何等爲七. 謂諸菩薩如我所說. 七種

布施淸淨之相. 隨順修行一者由施物淸淨

行淸淨施. 二者由戒淸淨行淸淨施. 三者

由見淸淨行淸淨施. 四者由心淸淨行淸

淨施. 五者由語淸淨行淸淨施. 六者由智

淸淨行淸淨施. 七者由垢淸淨行淸淨施.

是名七種施淸淨相. 又諸菩薩能善了知制

立律儀一切學處. 能善了知出離所犯. 具

常尸羅堅固尸羅當作尸羅常轉尸羅. 受

學一切所有學處是名七種戒淸淨相. 若諸

菩薩於自所有業果異熟深生依信. 一切所

有不饒益事現在前時. 不生憤發亦不反

罵. 不瞋不打不恐不弄. 不以種種不饒益

事反相加害. 不懷怨結. 若諫誨時不令□

下        欄

惱. 亦復不待他來諫誨. 不由恐怖有染愛

心而行忍辱. 不以作恩而便放捨. 是名七

種忍淸淨相. 若諸菩薩通達精進平等之性.

不由勇猛勤精進故. 自擧5陵他具大勢力.

具大精進有所堪能堅固勇猛. 於諸善法

終不捨□. 如是名爲七種精進淸淨之相.

若諸菩薩有善通達相三摩地靜慮. 有圓滿

三摩地靜慮. 有俱分三摩地靜慮. 有運轉三

摩地靜慮. 有無所依三摩地靜慮. 有善修治

三摩地靜慮. 有於菩薩藏聞緣修習無量三

摩地靜慮. 如是名爲七種靜慮淸淨之相. 若

諸菩薩遠離增益損減二邊行於中道. 是名

爲慧. 由此慧故如實了知解脫門義. 謂空

無願無相三解脫門. 如實了知有自性義. 謂

遍計所執若依他起若圓成實三種自性. 如

實了知無自性義. 謂相生勝義三種自性

性. 如實了知世俗諦義. 謂於五明處. 如實

了知勝義諦義. 謂於七眞如又無分別. 離

諸戱論純一理趣. 多所住故. 無量總法爲所

緣故. 6及毘[&FFFF]#舍那故. 能善成辦法隨法行.

是名七種慧淸淨相

觀自在菩薩復白佛言. 世尊. 如是五相各

有何業. 佛告觀自在菩薩曰. 善男子. 當知

彼相有五種業. 謂諸菩薩無染著故. 於現法

中於所修習波羅蜜多. □常7殷重勤修加

行無有放逸. 無顧戀故攝受當來不放逸

因. 無罪過故能正修習極善圓滿極善淸淨

極善鮮白波羅蜜多. 無分別故方便善巧波

羅蜜多速得圓滿. 正□向故一切生處波羅

經數 : 六七六

經名 : 解深密經卷第四

頁數 : 七○七

上        欄

蜜多. 及彼可愛諸果異熟皆得無盡. 乃至無

上正等菩提

觀自在菩薩復白佛言. 世尊. 如是所說波羅

蜜多. 何者最廣大. 何者無染汚. 何者最明盛.

何者不可動. 何者最淸淨. 佛告觀自在菩薩

曰. 善男子. 無染著性無顧戀性正□向性. 最

爲廣大. 無罪過性無分別性無有染汚. 思

擇所作最爲明盛. 已入無退轉法地者. 名

不可動. 若十地攝佛地攝者. 名最淸淨

觀自在菩薩復白佛言. 世尊. 何因緣故. 菩薩

所得波羅蜜多. 諸可愛果及諸異熟常無有

盡. 波羅蜜多亦無有盡. 佛告觀自在菩薩

曰. 善男子. 展轉相依生起修習無間斷故

觀自在菩薩復白佛言. 世尊. 何因緣故. 是諸

菩薩深信愛樂波羅蜜多. 非於如是波羅蜜

多所得可愛諸果異熟. 佛告觀自在菩薩曰.

善男子. 五因緣故. 一者波羅蜜多是最增上

喜樂因故. 二者波羅蜜多是其究竟饒益一

切自他因故. 三者波羅蜜多南當來世彼可

愛果異熟因故. 四者波羅蜜多非諸雜染所

依事故. 五者波羅蜜多非是畢竟變壞法故.

觀自在菩薩復白佛言. 世尊. 一切波羅蜜多.

各有幾種最勝威德. 佛告觀自在菩薩曰.

善男子. 當知一切波羅蜜多. 各有四種最勝

威德. 一者於此波羅蜜多正修行時. 能捨

□[&FFFF]#犯戒心憤. 懈怠散亂見趣所治. 二者於

此正修行時. 能爲無上正等菩提眞實資糧.

三者於此正修行時. 於現法中能自攝受饒

益有情. 四者於此正修行時. 於未來世能

中          欄

得廣大無盡可愛諸果異熟

觀自在菩薩復白佛言. 世尊. 如是一切波羅

蜜多. 何因何果有何義利. 佛告觀自在菩

薩曰. 善男子. 如是一切波羅蜜多大悲爲

因. 微妙可愛諸果異熟. 饒益一切有情爲

果. 圓滿無上廣大菩提. 爲大義利

觀自在菩薩1白佛言. 世尊. 若諸菩薩具足

一切無盡財寶成就大悲. 何緣世間現有衆

生貧窮可得. 佛告觀自在菩薩曰. 善男子.

是諸衆生自業過失. 若不爾者. 菩薩常懷饒

益他心. 又常具足無盡財寶. 若諸衆生無自

惡業能爲障□. 何有世間貧窮可得. 譬如

餓鬼爲大熱渴逼迫其身. 見大海水悉皆

□竭. 非大海過是諸餓鬼自業過耳. 如是

菩薩所施財寶. 猶如大海無有過失. 是諸

衆生自業過耳. 猶如餓鬼自惡業力令無有

果

觀自在菩薩復白佛言. 世尊. 菩薩以何等波

羅蜜多. 取一切法無自性性. 佛告觀自在菩

薩曰. 善男子. 以般若波羅蜜多. 能取諸法

無自性性. 世尊. 若般波羅蜜多. 能取諸法

無自性性. 何故不取有自性性. 善男子. 我

終不說以無自性性取無自性性. 然無自

性性離諸文字. 自內所證不可捨於言說

文字. 而能宣說. 是故我說般若波羅蜜多. 能

取諸法無自性性

觀自在菩薩復白佛言. 世尊. 如佛所說波

羅蜜多近波羅蜜多大波羅蜜多. 云何波羅

蜜多. 云何近波羅蜜多. 云何大波羅蜜多. 佛

下       欄

告觀自在菩薩曰. 善男子. 若諸菩薩經無

量時. 修行施等成就善法. 而諸煩惱猶故

現行. 未能制伏然爲彼伏. 謂於勝解行地

軟中勝解轉時. 是名波羅蜜多. 復於無量

時修行施等. 漸復增上成就善法. 而諸煩

惱猶故現行. 然能制伏非彼所伏. 謂從初地

已上. 是名近波羅蜜多. 復於無量時修行

布施等. 轉復增上成就善法. 一切煩惱皆

不現行. 謂從八地已上. 是名大波羅蜜

多

觀自在菩薩復白佛言. 世尊. 此諸地中煩惱

隨眠可有幾種. 佛告觀自在菩薩曰. 善男

子. 略有三種. 一者害伴隨眠. 謂於前五地.

何以故. 善男子. 諸不俱生現行煩惱. 是俱生

煩惱現行助伴. 彼於爾時永無復有. 是故

說名害伴隨眠. 二者羸劣隨眠. 謂於第六第

七地中微細現行. 若修所伏不現行故. 三者

微細隨眠. 謂於第八地已上. 從此已去一切

煩惱不復現行. 唯有所知障爲依止故

觀自在菩薩復白佛言. 世尊. 此諸隨眠幾種

[&FFFF]#重斷所顯示. 佛告觀自在菩薩曰. 善男

子. 但由二種. 謂由在皮[&FFFF]#重斷故顯彼初

二. 復由在膚[&FFFF]#重斷故顯彼第三. 若在於

骨[&FFFF]#重斷者. 我說永離一切隨眠位在佛

地

觀自在菩薩復白佛言. 世尊. 經幾不可數

去能斷如是[&FFFF]#重佛告觀自在菩薩曰. 善

男子. 經於三大不可數劫或無量劫. 所謂年

月半月書夜一時半時. 須臾瞬息刹那量劫

經數 : 六七六

經名 : 解深密經卷第五

頁數 : 七○八

上       欄

不可數故. 觀自在菩薩復白佛言. 世尊. 是諸

菩薩於諸地中所生煩惱. 當知何相何失何

德. 佛告觀自在菩薩曰. 善男子. 無染汚相.

何以故. 是諸菩薩於初地中定. 於一切諸法

法界已善通達. 由此因緣菩薩要知. 方起

煩惱非爲不知. 是故說名無染汚相. 於自

身中不能生苦故. 無過失菩薩生起如

是煩惱. 於有情界能斷苦因. 是故彼有無

量功德. 觀自在菩薩復白佛言. 甚奇世尊. 無

上菩提乃有如是大功德利. 令諸菩薩生

起煩惱. 尙勝一切有情聲聞獨覺善根. 何肉

其餘無量功德

觀自在菩薩復白佛言. 世尊. 如世尊說若

聲聞乘若復大乘唯是一乘. 此何密意. 佛告

觀自在菩薩曰. 善男子. 如我於彼聲聞乘

中宣說種種諸法自性. 所謂五蘊或內六處

或外六處. 如是等類. 於大乘中卽說彼法.

同一法界同一理趣故. 我不說乘差別性. 於

中或有如言於義妄起分別. 1一類增益

一類損減. 又於諸乘差別道理謂互相違. 如

是展轉遞興諍論. 如是名爲此中密意. 爾

時世尊欲尊宣此義. 而說頌曰

諸地攝想所對治  殊勝生願及諸學

由依佛說是大乘  於此善修成大覺

宣說諸法種種性  復說皆同一理趣

謂於下乘或上乘  故我說乘無異性

如言於義妄分別  或有增益或損減

謂此二種互相違  愚癡意解成乖諍

爾時觀自在菩薩摩訶薩復白佛言. 世尊. 於

中        欄

是解深密法門中此名何敎. 我當云何奉持.

佛告觀自在菩薩曰. 善男子. 此名諸地波

羅蜜多了義之敎. 於此諸地波羅蜜多了義

之敎汝當奉持. 說此諸地波羅蜜多了義

敎時. 於大會中有七十五千菩薩. 皆得菩

薩大乘光明三摩地

解深密經卷第四

解深密經卷第五

2大唐三藏法師玄□奉  詔譯

如來成所作事品第八

爾時曼殊室利菩薩摩訶薩3請問佛言. 世

尊. 如佛所說如來法身. 如來法身有何等

相. 佛告曼殊室利菩薩曰. 善男子. 若於諸

地波羅蜜多. 善修出離轉依成滿. 是名如來

法身之相. 當知此相二因緣故. 不可思議無

戱論故. 無所爲故. 而諸衆生計著戱論有所

爲故

世尊. 聲聞獨覺所得轉依. 名法身不. 善男

子. 不名法身. 世尊. 當名何身. 善男子. 名

解脫身. 由解脫身故說一切聲聞獨覺. 與

諸如來平等平等. 由法身故說有差別. 如

來法身有差別故. 無量功德最勝差別. 算數

譬喩所不能及曼殊室利菩薩復白佛言

世尊. 我當云何應知如來生起之相. 佛告

曼殊室利菩薩曰. 善男子. 一切如來化身作

業. 如世界起一切種類. 如來功德衆所莊

下            欄

嚴住持爲相. 當知化身相有生起. 法身之

相無有生起. 曼殊室利菩薩復白佛言. 世

尊. 云何應知示現化身方便善巧. 佛告曼

殊室利菩薩曰善男子. 遍於一切三千大千

佛國土中. 或衆推許增上王家. 或衆推許大

福田家. 同時入胎誕生長大. 受欲出家示行

苦行. 捨苦行已成等正覺次第示現. 是名

如來示現化身方便善巧. 曼殊室利菩薩復

白佛言. 世尊. 凡有幾種一切如來. 身所住

持言音差別. 由此言音所化有情. 未成熟者

令其成熟. 已成熟者緣此爲境速得解脫.

佛告曼殊室利菩薩曰. 善男子. 如來言音略

有三種. 一者契經. 二者調伏. 三者本母. 世

尊. 云何契經. 云何調伏. 云何本母. 曼殊室利.

若於是處我依攝事顯示諸法. 是名契經.

謂依四事或依九事. 或復依於二十九事.

云何四事. 一者聽聞事. 二者歸趣事. 三者修

學事. 四者菩提事. 云何九事. 一者施設有情

事. 二者彼所受用事. 三者彼生起事. 四者彼

生已住事五者彼染淨事. 六者彼差別事. 七

者能宣說事. 八者所宣說事. 九者諸衆會事.

云何名爲二十九事. 謂依雜染品有攝諸行

事. 彼次第隨轉事. 卽於是中作補特伽羅

想已. 於當來世流轉因事. 作4是想已於

當來世流轉因事. 依淸淨品有繫念於所

緣事. 卽於是中勤精進事. 心安住事. 現法

樂住事. 超一切苦緣方便事. 彼遍知事. 此復

三種. 顚倒遍知所依處故. 依有情想外有情

中. 邪行遍知所依處故. 內離增上慢遍知所

經數 : 六七六

經名 : 解深密經卷第五

頁數 : 七○九

上        欄

依處故. 修依處事. 作證事. 修習事. 令彼堅

固事. 彼行相事. 彼所緣事. 已斷未斷觀察善

巧事. 彼散亂事. 彼不散亂*事. 不散亂依處

事. 1不棄修習□勞加行事. 修習勝利事. 彼

堅牢事. 攝聖行事. 攝聖行眷屬事. 通達眞實

事. 證得涅槃事. 於善說法毘奈耶中世間正

見超昇一切外道所得正見頂事. 及卽於此

不修退事. 於善說毘奈耶中. 不修習故說

名爲退. 非見過失故名爲退. 曼殊室利. 若

於是處我依聲聞及諸菩薩. 顯示別解脫

及別解脫相應之法. 是名調伏. 世尊. 菩薩別

解脫幾相所攝. 善男子. 當知七相. 一者宣

說受軌則事故. 二者宣說隨須他勝事故.

三者宣說隨順毁犯事故. 四者宣說有犯自

性故. 五者宣說無犯自性故. 六者宣說出

所犯故. 七者宣說捨律儀故

曼殊室利若於是處. 我以十一種相. 決了

分別顯示諸法. 是名本母. 何等名爲十一種

相. 一者世俗相. 二者勝義相. 三者菩提分法

所緣相. 四者行相. 五者自性相六者彼果相.

七者彼領受開示相. 八者彼障□法相. 九者

彼隨順法相. 十者彼過患相. 十一者彼勝利

相. 世俗相者. 當知三種. 一者宣說補特伽

羅故. 二者宣說遍計所執自性故. 三者宣

說諸法作用事業故. 勝義相者. 當知宣說

七種眞如故. 菩提分法所緣相者. 當知宣

說遍一切種所知事故. 行相者. 當知宣說

八行觀故. 云何名爲八行觀耶. 一者諦實

故. 二者安住故. 三者過失故. 四者功德故. 五

中          欄

者理趣故. 六者流轉故. 七者道理故. 八者總

別故. 諦實者. 謂諸法眞如. 安住者. 謂或安

立補特伽羅. 或復安立諸法遍計所執自性.

或復安立一向分別反問置記. 或復安立隱

密顯了記別差別. 過失者. 謂我宣說諸雜染

法. 有無量門差別過患. 功德者. 謂我宣說

諸淸淨法. 有無量門差別勝利. 理趣者. 當

知六種. 一者眞義理趣. 二者證得理趣. 三者

敎導理趣. 四者遠離二邊理趣. 五者不可思

議理趣. 六者意趣理趣. 流轉者. 所謂2三世

三有爲相及四種緣. 道理者. 當知四種. 一者

觀待道理. 二者作用道理. 三者證成道理. 四

者法爾道理. 觀待道理者. 謂若因若緣能生

諸行及起隨說. 如是名爲觀待道理. 作用

道理者. 謂若因若緣能得諸法. 或能成辦. 或

復生已作諸業用. 如是名爲作用道理. 證

成道理者. 謂若因若緣能令所立所說所標

義得成立令正覺悟. 如是名爲證成道理

又此道理略有二種. 一者淸淨. 二者不淸淨.

由五種相名爲淸淨. 由七種相名不淸

淨

云何由五種相名爲淸淨. 一者現見所得相.

二者依止現見所得相. 三者自類譬喩所引

相. 四者圓成實相. 五者善淸淨言敎相. 現見

所得相者. 謂一切行皆無常性. 一切行皆是

苦性. 一切法皆無我性. 此爲世間現量所得.

如是等類是名現見所得相. 依止現見所得

相者. 謂一切行皆刹那性. 他世有性淨不淨

業無失壞性. 由彼能依[&FFFF]#無常性3現可得

下         欄

故. 由諸有情種種差別. 依種種業現可得

故. 由諸有情若樂若苦. 淨不淨業以爲依

止現可得故. 由此因緣於不現見可爲比

度. 如是等類是名依止現見所得相. 自類譬

喩所引相者. 謂於內外諸行聚中. 引諸世間

共所了知. 所得生死以爲譬喩. 引諸世間

共所了知. 所得生等種種苦相以爲譬喩.

引諸世間共所了知. 所得不自在相以爲譬

喩. 又復於外引諸世間共所了知. 所得衰盛

以爲譬喩. 如是等類. 當知是名自類譬喩

所引相. 圓成實相者. 謂卽如是現見所得相

若依止現見所得相. 若自類譬喩所得相. 於

所成立決定能成. 當知是名圓成實相. 善

淸淨言敎相者. 謂一切智者之所宣說. 如言

涅槃究竟寂靜. 如是等4頻. 當知是名善淸

淨言敎相. 善男子. 是故由此五種相故. 名

善觀察淸淨道理. 由淸淨故應可修習. 曼殊

室利菩薩復白佛言. 世尊. 一切智5相者. 當

知有幾種. 佛告曼殊室利菩薩曰. 善男子.

略有五種. 一者若有出現世間. 一切智聲

無不普聞. 二者成就三十二種大丈夫相. 三

者具足十力. 能斷一切衆生一切疑惑四者

具足四無所畏宣說正法. 不爲一切他論

所伏. 而能□伏一切邪論. 五者於善說法

毘奈耶中. 八支聖道四沙門等. 皆現可得如

是生故. 6相故. 斷疑網故. 非他所伏能伏

他故. 聖道沙門現可得故. 如是五種. 當知

名爲一切智相. 善男子. 如是證成道理. 由

現量故. 由比量故. 由聖敎量故. 由五種

經數 : 六七六

經名 : 解深密經卷第五

頁數 : 七一○

上         欄

相名爲淸淨

云何1由七種相名不淸淨. 一者此餘同類

可得相. 二者此餘異類可得相. 三者一切同

類可得相. 四者一切異類可得相. 五者異類

譬喩所得相. 六者非圓成實相. 七者非善淸

淨言敎相. 若一切法意識所識性. 是名一切

同類可得相. 若一切法相性業法因果異相.

由隨如是一一異相. 決定展轉各各異相. 是

名一切異類可得相. 善男子. 若於此餘同

類可得通及譬喩中. 有一切異類相者. 由此

因緣於所立非決定故. 是名非圓成實

相. 又於此餘異類可得相及譬喩中. 有一

切同類相者. 由此因緣於所成立不決定

故. 2亦名非圓成實相. 非圓成實故. 非善觀

察淸淨道理. 不淸淨故不應修習. 若異類

譬喩所引相. 若非善淸淨言敎相. 當知體性

皆不淸淨. 法爾道理者. 謂如來出世若不出

世. 法性安住法住法界. 是名法爾道理. 總別

者. 謂先總說一句法已後. 後諸句差別分別

究竟顯了

自性相者. 謂我所說有行有緣. 所有能取

菩提分法. 謂念住等. 如是名爲彼自性相.

彼果相者. 謂若世間若出世間諸煩惱斷. 及

所引發世出世間諸果功德. 如是名爲得彼

果相. 彼領受開示相者. 謂卽於彼以解脫

智而領受之. 及廣爲他宣說開示. 如是名

爲彼領受開示相. 彼障癡法相者. 謂卽於修

菩提分法. 能隨障□諸染汚法. 是名彼障□

法相. 彼隨順法相者. 謂卽於彼多所作法. 是

中       欄

名彼隨順法相. 彼過患相者. 當知卽彼諸障

□法所有過失. 是名彼過患相. 彼勝利相者.

當知卽彼諸隨順法所有功德. 是名彼勝利

3相

曼殊室利菩薩4復白佛言. 5唯願世尊爲諸

菩薩略說契經調伏本母不共外道陀羅尼

義. 由此不共陀羅尼義. 令諸菩薩得入如

來所說諸法甚深密意. 佛告曼殊室利菩薩

曰. 善男子. 汝今諦聽. 吾當爲汝略說不共

陀羅尼義. 令諸菩薩於我所說密意言6詞

能善悟入. 善男子. 若雜染法若淸淨法. 我說

一切皆無作用. 亦都無有補特伽羅. 以一

切種離所爲故非雜染法. 先染後淨非淸

淨法. 後淨先染凡夫異生. 於[&FFFF]#重身執著

諸法. 補特伽羅自性差別隨眠妄見. 以爲 緣

故計我我所. 由此妄7見謂我見我聞我嗅

我[&FFFF]#我觸我知我食我作我染我淨. 如是等

類邪加行轉. 若有如實知如是者. 便能永

斷[&FFFF]#重之身. 獲得一切煩惱不住. 最極淸

淨離諸戱論. 無爲依止無有加行. 善男

子. 當知是名略說不共陀羅尼. 爾時世尊

8欲重宣此義. 9而說頌曰

一切雜染淸淨法   皆無作用數取趣

由我宣說離所爲   染汚淸淨非先後

於[&FFFF]#重身隨眠見   爲緣計我及我所

由此妄謂我見等   我食我爲我染淨

若如實知如是者   乃能永斷[&FFFF]#重身

得無染淨無戱論   無爲依止無加行

爾時曼殊室利菩薩摩訶薩復白佛言. 世尊.

下       欄

云何應知諸如來心生起之相. 佛告曼殊室

利菩薩曰善男子. 夫如來者非心意識生起

所顯. 然諸如來有無加行心法生起. 當知此

事猶如變化. 曼殊室利菩薩復白佛言. 世

尊. 若諸如來法身遠離一切加行. 旣無加行

云何而有心法生起. 佛告曼殊室利菩薩曰.

善男子. 先所修習方便般若. 加行力故. 有

心生起. 善男子. 譬如正入無心睡眠. 非於

覺悟而作加行. 由先所作加行勢力而復

覺悟. 又如正在滅盡定中. 非於起定而作

加行. 由先所作加行勢力還從定起. 如從

睡眠及滅盡定心更生起. 如是如來由先修

習. 方便般若加行力故. 當知復有心法生

起. 曼殊室利菩薩復白佛言. 世尊. 如來化身.

當言有心爲無心耶. 佛告曼殊室利菩薩

曰. 善男子. 非是有心亦非無心. 何以故. 無

自依心故. 有依他心故. 曼殊室利菩薩復

白佛言. 世尊. 如來所行如來境界. 此之二種

有何差別. 佛告曼殊室利菩薩曰. 善男子.

如來所行. 謂一切種如來共有不可思議無

量功德. 衆所莊嚴淸淨佛土. 如來境界. 謂

一切種五界差別. 何等爲五. 一者有情界. 二

者世界. 三者法界. 四者調伏界. 五者調伏方

便界. 如是名爲二種差別. 曼殊室利菩薩復

白佛言. 世尊. 如來成等正覺. 轉正法輪.

入大涅槃. 如是三種當知何相

佛告曼殊室利菩薩曰. 善男子. 當知此三

皆無二相謂非成等正覺非不成等正覺. 非

轉正法輪. 非不轉正法輪. 非入大涅槃. 非