經數 : 六七六

經名 : 解深密經卷第一

頁數 : 六九一

上          欄

中. 如其所見如其所聞. 如其所覺如其所

知. 不應後時更心勝義. 若勝義諦相與諸

行相一向異者. 應非諸行唯無我性. 唯無

自性之所顯現. 是勝義相又應俱時別相成

立. 謂雜染相及淸淨相. 善淸淨慧. 由於今時

一切行相. 皆有普別非無差別. 修觀行者

於諸行中. 如其所見如其所聞. 如其所覺

如其所知. 復於後時更心勝義. 又卽諸行

唯無我性. 唯無自性之所顯現. 名勝義相. 又

非俱時染淨二相別相成立. 是故勝義諦相

與諸行相都無有異. 或一向異不應道理.

若於此中作如是言. 勝義諦相與諸行相.

都無有異或一向異者. 由此道理當知一

切非如理行不可正理. 善淸淨慧. 如螺貝上

鮮白色性. 不易施設與彼螺貝一相異相.

如螺貝上鮮白色性. 金上黃色亦復如是. 如

□□憂上美妙曲性. 不易施設與□□聲

一相異相. 如黑比上有妙香性. 不易施設

與彼黑比一相異相. 如胡椒上辛猛利性.

不易施設與彼胡椒一相異相. 如胡椒上

辛猛利性. 訶梨1言性亦復如是. 如[&FFFF]#羅綿

上有柔軟性. 不易施設與[&FFFF]#羅綿一相異

相. 如熟□上所有醍□. 不易施設與彼熟

□一相異相. 又如一切行上無常性. 一切有

漏法上苦性. 一切法上補特伽羅無我性. 不

易施設與彼行等一相異相. 又如貪上不

寂靜相及雜染相. 不易施設2此與彼貪一

相異相. 如於貪上於瞋癡上當知亦爾. 如

是善淸淨慧. 勝義諦相. 不可施設與諸行

中        欄

相一相異相. 善淸淨慧. 我於如是微細極

微細甚深極甚深. 難通達極難通達. 超過諸

法一異性相勝義諦相現正等覺. 現等覺

已爲他宣說顯示開解施設照了. 爾時世尊

欲重宣此義. 而說頌曰

行界勝義相   離一異性相

若分別一異   彼非如理行

衆生爲相縛   及3彼[&FFFF]#重縛

要勤修止觀   爾乃得解脫

爾時世尊告4長老善現曰. 善現. 汝於有情

界中. 知幾有情懷增上慢. 爲增上慢所執

持故. 記別所解. 汝於有情界中. 知幾有情

離增上慢. 記別所5解. *長老善現白佛言.

世尊. 我知有情界中. 少分有情離6增上

慢記別所解. 世尊. 我知有情界中. 有無量

無數不可說有情壞增上慢. 爲增上慢所

執持故. 記別所解. 世尊. 我於一時. 住阿

練若大樹林中. 時有衆多苾芻. 亦於此林

依近我住. 我見彼諸苾芻. 於日後分展轉

取集. 依有所得現觀. 各說種種相法. 記別

所解. 於中一類由得蘊故. 得蘊相故. 得

蘊起故. 得蘊盡故. 得蘊滅故. 得蘊滅作

證故. 記別所解. 如此一類由得蘊故. 復有

一類由得處故. 復有一類得緣起故. 當

知亦爾. 復有一類由得食故. 得食相故

得食起故. 得食盡故得食滅故. 得食滅

作證故. 記別所解. 復有一類由得諦故.

得諦相故得諦遍知故. 得諦永斷故得諦

作證故. 得諦修習故記別所解. 復有一類

下        欄

由得界故. 得果相故得界種種性故. 得

界非一性故得界滅故. 得界滅作證故記

別所解. 復有一類由得念住故. 得念住

相故. 得念住能治所治故. 得念住修故.

得念住未生令生故. 得念住生已堅住不

忘. 倍修增廣故記別所解. 如有一類得

念住故. 復有一類得正斷故. 得神足故

得諸根故. 得諸力故得覺支故. 當知亦

爾. 復有一類得八支聖道故. 得八支聖道

相故. 得八支聖道能治所治故. 得八支聖

道修故. 得八支聖道未生令生故. 得八支

聖道已生堅住不忘. 倍修增廣故記別所解.

世尊. 我見彼已7竊作是念. 此諸長老依有

所得現觀. 各說種種相法. 記別所解. 當知

彼諸長老. 一切皆懷增上慢. 爲增上慢所執

持故. 於勝義諦遍一切一味相不能解了.

是故世尊甚奇. 乃至世尊善說. 8如世尊言.

勝義諦相敢細最微細. 甚深最甚深. 難通達

最難通達遍一切一味相. 世尊. 此聖敎中修

行苾芻. 於勝義諦遍一切一味相. 尙難通達

肉諸外道. 爾時世尊告*長老善現曰. 如是

如是. 善現. 我於微細最微細. 甚深最甚深.

難通達最難通達. 遍一切一味相勝義諦. 現

正等覺. 現等覺已爲他宣說. 顯示開解施

設照了. 何以故. 善現. 我已顯示於一切蘊中.

淸淨所緣是勝義諦. 我已顯示於一切處緣

起. 食諦界念住正斷神足根力覺支道支中

淸淨所緣. 是勝義諦此淸淨所緣. 於一切蘊

中是一味相無別異相. 如於蘊中. 如是於

經數 : 六七六

經名 : 解脫密經卷第一

頁數 : 六九二

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一切處中乃至一切道支中. 是一味相無別

異相. 是故善現. 由此道理當知勝義諦是

遍一切一味相. *復次善現. 修觀行苾芻. 通

達一蘊眞如勝義法無我性已. 更不尋心各

別餘蘊諸處緣起. 食諦界念住正斷神足根力

覺支道支. 眞如勝義法無我性. 唯卽隨此眞

如勝義無二智爲依止故. 於遍一切一味

相勝義諦審察趣證. 是故善現. 由此道理

當知勝義諦是遍一切一味相. *復次善現.

如彼諸蘊展轉異相. 如彼諸處緣起. 食諦界

念住正斷神足根力覺支道支展轉異相. 若

一切法眞如勝義法無我性亦異相者. 是則

眞如勝義法無我性. 亦應有因從因所生.

若從因生應是有爲. 若是有爲應非勝義.

若非勝義應更尋心餘勝義諦. 善現. 由此

眞如勝義法無我性. 不名有因非因所生.

亦非有爲是勝義諦. 得此勝義更不尋心

餘勝義諦唯有常常時□□時如來出世. 若

不出世. 諸法法性安立法界安住. 是故善現.

由此道理當知勝義諦是遍一切一味相. 善

現. 譬如種種非一品類異相色中. 虛空無相

無分別無變異. 遍一切一味相. 如是異性異

相一切法中. 勝義諦遍一切一1味相. 當知

亦2然. 爾時世尊欲重宣此義. 而說頌曰

此遍一切一味相  勝義諸佛說無異

若有於中異分別  彼定愚癡依上慢

3心意識相品第三

爾時廣慧菩薩摩訶薩白佛言. 世尊. 如世尊

說. 於心意識□密善巧. 菩薩於心意識□

中        欄

密善巧. 菩薩者齊何名爲於心意識□密善

巧. 菩薩如來齊何施設. 彼爲於心意識□

密善巧. 菩薩說是語已. 爾時世尊告廣慧

菩薩摩訶薩曰. 善哉善哉. 廣慧. 汝今乃能請

問如來如是深義. 汝今爲欲利益安樂無

量衆生. 哀愍世間及諸天人阿素洛等. 爲令

獲得義利安樂. 故發斯問. 汝應諦聽. 吾當

爲汝說心意識□密之義. 廣慧當知. 於六

趣生死. 彼彼有情墮彼彼有情衆中. 或在卵

生. 或在胎生. 或在濕生. 或在化生身分生

起. 於中最初一切種子. 心識成熟展轉和合

增長廣大. 依二執受. 一者有色諸根及所依

執受. 二者相名分別言說戱論習氣執受. 有色

界中具二執受. 無色界中不具二種. 廣慧.

此識亦名阿陀那識. 何以故. 由此識於身

隨逐執持故. 亦名阿賴那識. 何以故. 由此

識於身攝受藏隱同安危義故. 亦名爲心. 何

以故. 由此識色聲惱味觸等積集滋長故. 廣

慧. 阿陀那識爲依止. 爲建立故. 六識身轉.

謂眼識耳鼻舌身意識俱隨行. 同時同境有分

別意識轉. 有識. 耳鼻舌身及聲香味觸爲

緣. 生耳鼻舍身識. 與耳鼻舌身識4俱隨行.

同時同境有分別意識轉. 廣慧. 若於爾時

一眼識轉. 卽於此時唯有一分別意識. 與

眼識同所行轉. 若於爾時二三四五諸識身

轉. 卽於此時唯有一分別意識. 與五識身

同所行轉. 廣慧. 譬如大5瀑水流. 若有一浪

生緣現前唯一浪轉. 若二若多浪. 生緣現前

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有多浪轉. 然此瀑水自類□流無斷無盡.

又如善淨鏡面. 若有一影生緣現前唯一影

起. 若二若多影. 生緣現前多影起. 非此

鏡面轉變爲影. 亦無受用6滅盡可得. 如是

廣慧. 由似*瀑流阿陀那識. 爲依止爲建

立故. 若於爾時有一眼識生緣現前. 卽於

此時一眼識轉. 若於爾時乃至有五識身

生緣現前. 卽於此時五識身轉. 廣慧. 如是

菩薩雖由法住智. 爲依止爲建立故. 於

心意識□密善巧. 然諸如來不齊於此施

設彼. 爲於心意識一切□密善巧菩薩. 廣

慧. 若諸菩薩於內各別. 如實不見阿陀那.

不見阿陀那識. 不見阿賴耶. 不見阿賴耶

識. 不見積集不見心. 不見眼色及眼識.

不見耳聲及耳識. 不見鼻香及鼻識. 不見

舌味及舌識. 不見身觸及身識. 不見意法

及意識. 是名勝義善巧菩薩. 如來施設彼.

爲勝義善巧菩薩. 廣慧. 齊此名爲於心意

識一切□密善巧菩薩. 如來齊此施設彼. 爲

於心意識一切□密善巧菩薩. 爾時世尊欲

重宣此義而說頌曰

阿陀那識甚深細  7我於凡愚不開演

8一切種子如瀑流 恐彼分別執爲我

解深密經卷第一

經數 : 六七六

經名 : 解深密經卷第二

頁數 : 六九三

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解深密1經卷2第二

*大唐三藏法師玄□奉   詔譯

3一切法相品第四

爾時德本菩薩摩訶薩白佛言. 世尊. 如世尊

說於諸法相善巧菩薩. 於諸法相善巧菩

薩者. 齊何名爲於諸法相善巧菩薩. 如來

齊何施設彼. 爲於諸法相善巧菩薩. 說是

語已

爾時世尊告德本菩薩曰. 善哉德本. 汝今乃

能請問如來如是深義. 汝今爲欲利益安

樂無量衆生. 哀愍世間及諸天人阿素洛等.

爲令獲得義利安樂故發斯問. 汝應諦聽.

吾當爲汝說諸法相. 謂諸法相略有三種.

何等爲三. 一者遍計所執相. 二者依他起相.

三者圓成實相. 云何諸法遍計所執相. 謂一

切法4名假安立自性差別. 乃至爲令隨起

誓說. 云何諸法依他起相. 謂一切法緣生自

性. 則此有故彼有. 此生故彼生. 謂無明緣

行. 乃至招集純大苦蘊. 云何諸法圓成實相.

謂一切法平等眞如. 於此眞如. 諸菩薩衆勇

猛精進爲因緣故. 如理作意無倒思惟. 爲

因緣故乃能通達. 於此通達漸漸修5集. 乃

至無上正等菩提方證圓滿. 善男子. 如眩

6[&FFFF]#人眼中所眩*[&FFFF]#過患. 遍計所執相當

知亦爾. 如眩*[&FFFF]#人眩*[&FFFF]#衆相. 或髮毛輪蜂

蠅7巨勝. 或復靑黃赤白等相差別現前. 依他

起相當知亦爾. 如淨眼人遠離眼中眩*[&FFFF]#

中        欄

過患. 卽此淨眼本性所行無亂境界. 圓成實

相當知亦爾. 善男子. 譬如淸淨頗□迦寶.

若與靑染色合. 則似帝靑大靑末尼寶8像.

由邪執取帝靑大靑末尼寶故惑亂有情.

若與赤染色合. 則似琥珀末尼寶像. 由邪

執取琥珀末尼寶故惑亂有情. 若與綠染

色合. 則似未羅□多末尼寶像. 由邪執取

末羅□多末尼寶故惑亂有情. 若與黃染

色合. 則似金像. 由邪執取眞金像故惑亂

有情. 如是德本. 如彼淸淨頗□迦上. 所有

染色相應. 依他起相上遍計所執相. 言說習

氣當知亦爾. 如彼淸淨頗□退上. 所有帝

靑大靑琥珀末羅□多金等邪執. 依他起相

上遍計所執相執當知亦爾. 如彼淸淨頗□

迦寶依他起相當知亦爾. 如彼淸淨頗□迦

上. 所有帝靑大靑琥珀末羅□多眞金等相.

於常常時於□□時. 無有眞實無自性性.

卽依他起相上. 由遍計所執相. 於常常時

於□□時. 無有眞實無自性性. 圓成實相

常知亦爾

復次德本. 相名相應以爲緣故. 遍計所執相

而可了知. 依他起9相上遍計所執相. 執以

爲緣故. 依他起相而可了知. 依他起相上遍

計所執相. 無執以爲緣故. 圓成實相而可了

知. 善男子. 若諸菩薩能於諸法依他起相上.

如實了知遍計所執相. 卽能如實了知一切

無相之法. 若諸菩薩如實了知依他起相. 卽

能如實了知一切雜染相法. 若諸菩薩如實

了知圓成實相. 卽能如實了知一切淸淨相

下        欄

法. 善男子. 若諸菩薩能於依他起相上. 如實

了知無相之法. 卽能斷滅雜滅相法. 若能

斷滅雜染相法. 卽能證得淸淨相法. 如是

德本. 由諸菩薩如實了知遍計所執相依他

起相圓成實相故. 如實了知諸無相法雜染

相法淸淨相法. 如實了知無相法故. 斷滅

一切雜染相法. 斷滅一切染相法故. 證得

一切淸淨相法. 齊此名爲諸法相善巧

菩薩. 如來齊此施設彼. 爲於諸法相善巧

菩薩. 爾時世尊欲重宣此義. 而說頌曰

若不了知無相法  雜染相法不能斷

不能雜染相法故  壞證微妙淨相法

不觀諸行衆過失  放逸過失害衆生

懈怠住法動法中  無有失壞可憐愍

10解深密經無自性相品第五

爾時勝義生菩薩摩訶薩白佛言. 世尊. 我曾

獨在靜處. 心生如是尋思. 世尊以無量門.

曾說諸蘊所有自相生相滅相永斷遍知. 如

說諸蘊諸處緣起諸食亦爾. 以無量門

曾說諸諦. 所有自相遍知永斷作證修習.

以無量門曾說諸界. 所有自相種種界性.

非一界性永斷遍知. 以無量門曾說念住.

所有自相能治所治. 及以修習未生令生. 生

已堅住不忘倍修增長廣大. 如說念住正

斷神足根力覺支亦復如是. 以無量門曾

說八支聖道. 所有自相能治所治. 及以修習

未生令生. 生已堅住不忘倍修增長廣大. 世

尊. 復說一切諸法皆無自性無生無滅本來

寂靜自性涅槃. 未審世尊. 依何密意作如

經數 : 六七六

經名 : 解深密經卷第二

頁數 : 六九四

上          欄

是說. 一切諸法皆無自性無生無滅. 本來寂

靜自性涅槃. 我今請問如來斯義. 惟願如來

哀愍解釋. 說一切法皆無自性無生無滅. 本

來寂靜自性涅槃所有密意

爾時世尊告勝義生菩薩曰. 善哉善哉. 勝義

生. 汝所尋思甚爲如理. 善哉善哉. 善男子.

汝今乃能請問如來是深義. 汝今爲欲

利益安樂無量衆生. 哀愍世間及諸天人阿

素洛等. 爲令獲得義利安樂故發斯問. 汝

應諦聽. 吾當爲汝解釋. 所說一切諸法皆

無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃所有密

意

勝義生當知. 我依三種無自性性密意. 說

言一切諸法皆無自性. 所謂相無自性性. 生

無自性性. 勝義無自性性. 善男子. 云何諸法

相無自性性. 謂諸法遍計所執相. 何以故. 此

由假名安立爲相非由自相安立爲相. 是

故說名相無自性性. 云何諸法生無自性性.

謂諸法依他起相. 何以故. 此由依他緣力故

有. 非自然有. 是故說名生無自性性. 云何

諸法勝義無自性性. 謂諸法由生無自性性

故. 說名無自性性. 卽緣生法. 亦名勝義無

自性性何以故. 於諸法中若是淸淨所緣境

界. 我顯示彼以爲勝義無自性性. 依他起

相非是淸淨所緣境界. 是故亦說名爲勝義

無自性性. 復有諸法圓成實相. 亦名勝義

無自性性. 何以故. 一切諸法無我性名爲

勝義. 亦得名爲無自性性. 是一切法勝義諦

故. 無自性性之所顯故. 由此因緣. 名爲勝

中         欄

義無自性性. 善男子. 譬如空花相. 無自性

性當知亦爾. 譬如幻像生. 無自性性當知

亦爾. 一分勝義無自性性當知亦爾. 譬如虛

空惟是衆色. 無性所顯遍一切處. 一分勝義

無自性性當知亦爾. 法無我性之所顯故. 遍

一切故. 善男子. 我依如是三種無自性性

密意. 說言一切諸法. 皆無自性. 勝義生當

知. 我依相無自性性密意. 說言一切諸法

無生無滅本來寂靜自性涅槃. 何以故. 若法

自相都無所有則無有生. 若無有生則無

有滅. 若無生無滅則本來寂靜. 若本來寂靜

則自性涅槃. 於中都無少分所有更可令

其般涅槃故. 是故我依相無自性性密意. 說

言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃.

善男子. 我亦依法無我性所顯勝義無自性

性密意. 說言一切諸法無生無滅本來寂靜

自性涅槃. 何以故. 法無我性所顯勝義無自

性性. 於常常時於□□時. 諸法法性安住

無爲. 一切雜染不相應故. 於常常時於□

□時. 諸法法性安住故無爲. 由無爲故無生

無滅. 一切雜染不相應故. 本來寂靜自性涅

槃. 是隨我依法無我性所顯勝義無自性性

密意. 說言一切諸法無生無滅本來寂靜自

性涅槃

復次勝義生. 非由有情界中諸有情類. 別觀

遍計所執自性爲自性故. 亦非由彼別觀

依他起自性及圓成實自性爲自性故. 我立

三種無自性性. 然由有情於依他起自性及

圓成實自性上. 增益遍計所執自性故. 我

下        欄

立三種無自性性. 由遍計所執自性相故.

彼諸有情於依他起自性及圓成實自性中.

隨起言說如如. 隨起言說如是. 如是由言

說熏習心故. 由言說隨覺故. 由言說隨

眠故. 於依他起自性及圓成實自性中. 執著

遍計所執自性相如如. 執著如是. 如是於

依他起自性及圓成實自性上. 執著遍計所

執自性. 由是因緣. 生當來世依他起自性.

由此因緣. 或爲煩惱雜染所染. 或爲業雜

染所染. 或爲生雜染所染. 於生死中長

時馳騁. 長時流轉無有休息. 或在那1落迦.

或在傍生. 或在餓鬼. 或在天上. 或在阿素

洛. 或在人中受諸苦惱

復次勝義生. 若諸有情從本已來未種善

根. 未淸淨障. 未成熟相續. 未多修勝解.

未能積集福德智慧二種資糧. 我爲彼故.

依生無自性性宣說諸法. 彼聞是已. 能於

一切緣生行中. 隨分解了無常無□是不安

隱變壞法已. 於一切行心生怖畏深起厭

患. 心生怖畏深厭患已遮止諸惡. 於諸惡

法能不造作. 於諸善法能勤修習. 習善因

故未種善根能種善根. 未淸淨障能令淸淨.

未2熟相續能令成熟. 由此因緣多修勝解.

亦多積集福德智慧二種資糧. 彼雖如是

種諸善根. 乃至積集福德智慧二種資糧. 然

於生無自性性中. 未能如實了知相無自

性性及二種勝義無自性性. 於一切行未

能正厭. 未正離欲未正解脫. 未遍解脫

煩惱雜染. 未遍解脫諸業雜染. 未遍解脫

經數 : 六七六

經名 : 解深密經卷第二

頁數 : 六九五

上         欄

諸生雜染. 如來爲彼更說法要. 謂相無自

性性. 及勝義無自性性爲欲令其於一切

行能正厭故. 正離欲故正解脫故. 超過一

切煩惱雜染故. 超過一切業雜染故. 超過

一切生雜染故. 彼聞如是所說法已. 於生

無自性性中. 能正信解相無自性性及勝義

無自性性. 1簡擇思惟如實通達. 於依他起

自性中. 能不執著遍計所執自性相. 由言

說不熏習智故. 由言說不隨覺知故. 由言

說離隨眠智故. 能滅依他起相. 於現法

中智力所持. 能永斷滅當來世因. 由此因

緣於一切行能正厭患. 能正離欲能正解

脫. 能遍解脫煩惱業生三種雜染. 復次勝

義生. 諸聲聞乘種2性有情. 亦由此道此

行[&FFFF]#故. 證得無上安隱涅槃. 諸獨覺乘種

*性有情. 諸如來乘種*性有情. 亦由此道

此行[&FFFF]#故. 說得無上安隱涅槃. 一切聲聞獨

覺菩薩. 皆共此一妙淸淨道. 皆同此一究竟

淸淨. 更無第二. 我依此故. 密意說言3唯有

一乘. 非於一切有情界中. 無有種種有情

種性. 或鈍根性或中根性. 或利根性有情差

別. 善男子. 若一向趣寂聲聞種*性補特伽羅.

雖□諸佛施設種種勇猛加行方便化導. 終

不能令當坐道場證得阿□多羅三□三

菩提. 何以故由彼本來4唯有下劣種*性故

一向慈悲薄弱故. 一向怖畏衆苦故. 由彼

一向慈悲薄弱. 是故一向棄背利益諸衆生

事. 由彼一向怖畏衆苦. 是故一向棄背發起

諸行所作. 我終不說一向棄背利益衆生事

中        欄

者. 一向棄背發起諸行所作者. 當坐道場

能得阿□多羅三□三菩提. 是故說彼名爲

一向趣寂聲聞. 若□向菩提聲聞種*性補

特伽羅. 我亦異門說爲菩薩. 何以故. 彼旣

解脫煩惱障已. 若□諸佛等覺悟時. 於所

知障其心亦可當得解脫. 由彼最初爲自

利益. 修行加行脫煩惱障. 是故如來施設

彼爲聲聞種*性

復次勝義生. 如是於我善說善制制法毘奈耶

最極淸淨. 意樂所說善敎法中. 諸有情類意

解種種差別可得. 善男子. 如來但依如是

三種無自性性由深密意. 於所宣說不了義

經. 以隱密相說諸法要. 謂一切法皆無自

性無生無滅本來寂靜自性涅槃. 於是經中

若諸有情. 已種上品善根. 已淸淨諸障. 已

成熟相續. 已多修勝解. 已能積集上品福

德智慧資糧. 彼若聽聞如是法已. 於我甚

深密意言說如實解了. 於如是法深生信

解. 於如是義以無倒妄如實通達. 5依此

通達善修習故. 速疾能證最極究竟. 亦於門

所深生淨信. 知是如來應正等覺. 於一切

法現正等覺. 若諸有情已種上品善根. 已

淸淨諸障. 已成熟相續. 已多修勝解. 未能

積集上品福德智慧資糧. 其性質直. 是質直

類雖無力能思擇廢立. 而不安住自見取

中. 彼若聽聞如是法已. 於我甚深□密言

說. 雖無力能如實解了. 然於此法能生勝

解. 發淸淨信信此經典. 是如來說是6其甚

深顯現. 甚深空性相應難見難悟不可尋思.

下         欄

非諸尋思所行境界. 微細詳審聰明智者之

所解了. 於此經典所說義中. 自輕而他作

如是言. 諸佛菩提爲最甚深. 諸法法性亦□

甚深. 7唯佛如來能善了達. 非是我等所能

解了. 諸佛如來爲彼種種勝解有情轉正法

8敎. 諸佛如來無邊智見. 我等智見猶如牛

跡. 於此經典雖能恭敬爲他宣說. 書寫護

持披閱流布. 9殷重供養受誦溫習. 然猶未

能以其修相發起加行. 是故於我甚深密

意所說言辭不能通達. 由此因緣彼諸有

情. 亦能增長福德智慧二種資糧. 於10彼相

續未成熟者亦能成熟. 若諸有情廣說乃至.

未能積集上品福德智慧資糧. 性非質直

非質直類. 雖有力能思擇廢立. 而復安他

自見取中. 彼若聽聞如是法已. 於我甚深

密意言說不能如實解了. 於如是法雖生

信解. 然於其義隨言執著. 謂一切法決定

皆無自性. 決定不生不滅. 決定本來寂靜. 決

定自性涅槃. 由此因緣於一切法. 獲得無

見及無相見. 由得無見無相見故. 撥一切

相皆是無相. 誹撥諸法遍計所執相. 依他起

相圓成實相. 何以故. 由有依他起相及圓

成實相故. 遍計所執相方可施設. 若於依

他起相及圓成實相見爲無相. 彼亦誹撥

遍計所執相. 是故說彼誹撥三相. 雖於我

法起於法想. 而非義中起於義想. 由於我

法起法想故. 及非義中起義想故. 於是法

中持爲是法. 於非義中持爲是義. 彼雖於

法起信解故福德增長. 然於非義起執著

經數 : 六七六

經名 : 解深密經卷第二

頁數 : 六九六

上         欄

故退失智慧. 智慧退故退失廣大無量善

法. 復有有情從他聽聞. 謂法爲法非義爲

義. 若隨其見彼卽於法起於法想. 於非義

中起於義想. 執法爲法非義爲義. 由此因

緣當知同彼退失善法. 若有有情不隨

其見. 從彼□聞一切諸法皆無自性無生無

滅本來寂靜自性涅槃. 便生恐怖. 生恐怖

已作如是言. 此非佛語是魔所說. 作此解

已於是經典誹謗毁罵. 由此因緣獲大衰

損觸大業障. 由是緣故我說若有於一切

相起無相見. 於非義中宣說爲義. 是起廣

大業障方便. 由彼陷墜無量衆生. 令其獲

得大業障故. 善男子. 若諸有情未種善根

未淸淨障. 未熟相續無多勝解. 未集福

德智慧資糧. 性非質直非質直類. 雖有力

能思擇廢立. 而常安住自見取中. 彼若聽

聞如是法已. 不能如實解我甚深密意言

說. 亦於此法不生信解. 於是法中起非

法想. 於是義中起非義想. 於是法中執爲

非法. 於是義中執爲非義. 唱如是言. 此

非佛語是魔所說. 作此解已於是經典. 誹

謗毁罵撥爲虛僞. 以無量門毁滅□伏如

是經典. 於諸信解此經典者起怨家想. 彼

先爲諸業障所障. 由此因緣復爲如是業

障所障. 如是業障初易施設. 乃至齊於百

千俱□那庾多劫無有出期. 善男子. 如是

於我善說善制法毘奈耶最極淸淨. 意樂所

說善敎法中. 有如是等諸有情類. 意解種種

差別可得

中        欄

爾時世尊欲重宣此義. 而說頌曰

一切諸法皆無性   無生無滅本來寂

諸法白性□涅槃   誰有智言無密意

相生勝義無自性   如是我皆已顯示

若不知佛此密意   失壞正道不能1往

依諸淨道淸淨者   2惟依此一無第二

故於其中立一乘   非有情性無差別

衆生界中無量生   *惟度一身趣寂滅

大悲勇猛證涅槃   不捨衆生甚難得

微妙難思無漏界   於中解脫等無差

一切義成離惑苦   二種異說謂常樂

爾時勝義生菩薩白佛言. 世尊. 諸佛如來

密意語言甚奇希有. 乃至微妙最微妙. 甚深

最甚深. 難通達最難通達. 如是我今領解

世尊所說義者. 若於分別所行遍計所執相.

所依行相中假名安立以爲色蘊. 或自性相

或差別相. 假名安立爲色蘊生爲色蘊滅.

及爲色蘊永斷遍知. 或自性相或差別相. 是

名遍計所執相. 世尊. 依此施設諸法相無自

性性. 若卽分別所行遍計所執相所依行相.

是名依他起相. 世尊. 依此施設諸法生無

自性性. 及一分勝義無自性性. 如是我今領

解世尊所說義者. 若卽於此分別所行遍計

所執相所依行相中. 由遍計所執相不成實

故. 卽此自性無自性性. 法無我眞如淸淨所

緣. 是名圓成實相. 世尊. 依此施設一分勝

義無自性性如於色蘊. 如是於餘蘊皆應

廣說. 如於諸蘊如是於十二處. 一一處中

皆應廣說. 於十二有支一一支中皆應廣

下          欄

說. 於四種食一一食中皆應廣說. 於六界

十八界. 一一界中皆應廣說. 如是我今領

解世尊所說義者. 若於分別所行遍計所執

相所依行相中. 假名安立以爲苦諦. 苦諦遍

知或自性相或差別相. 是名遍計所執相. 世

尊. 依此施設諸法相無自性性. 若卽分別所

行遍計所執相所依行相. 是名依他起相. 世

尊. 衣此施設諸法生無自性性. 及一分勝義

無自性性. 如是我今領解世尊所說義者.

若卽於此分別所行遍計所執相所依行相

中. 由遍計所執相不成實故. 卽此自性無自

性性. 法無我眞如淸淨所緣. 是名圓成實相.

世尊. 依此施設一分勝義無自性性. 如於

苦諦如是於餘諦皆應廣說. 如於聖諦如

是於諸念住正斷神足根力覺支道支中. 一

一皆應廣說. 如是我今領解世尊所說義

者. 若於分別所行遍計所執相所依行相中.

假名安立以爲正定及爲正定能治所治. 若

正修未生令生生已堅住不忘倍修增長廣

大. 或自性相或差別相. 是名遍計所執相. 世

尊. 依此施設諸法相無自性或. 若卽分別所

行遍計所執相所依行相. 是名依他起相. 世

尊. 依此施設諸法生無自性性. 及一分勝義

無自性性. 如是我今領解世尊所說義者.

若卽於此分別所行遍計所執相所依行相

中. 由遍計所執相不成實故. 卽此自性無自

性性. 法無我眞如淸淨所緣. 是名圓成實相.

世尊. 依此施設諸法一分勝義無自性性. 世

尊. 譬如毘濕縛藥一切散藥仙藥方中皆應

經數 : 六七六

經名 : 解深密經卷第三

頁數 : 六九七

上         欄

安處. 如是世尊. 依此諸法皆無自性無生無

滅. 本來寂靜自性涅槃. 無自性性了義言敎.

遍於一切不了義經皆應安處. 世尊. 如彩

□地遍於一切. 彩□事業皆同一味. 或靑

或黃或赤或白. 復能顯發彩□事業. 如是世

尊. 依此諸法皆無自性. 廣說乃至自性涅槃

無自性性了義言敎. 遍於一切不了義經皆.

同一味. 復能顯發彼諸經中所不了義. 世尊.

譬如一切成熟珍羞諸□果內. 投之熟□更

生勝味. 如是世尊. 依此諸法皆無自性. 廣

說乃至自性涅槃無自性性了義言敎. 1置於

一切不了義經生勝歡喜. 世尊. 譬如虛空

遍一切處皆同一味. 不障一切所作事業.

如是世尊. 依此諸法皆無自性. 廣說乃至自

性涅槃無自性性了義言敎. 遍於一切不了

義經皆同一味. 不障一切聲聞獨覺及諸大

衆所修事業. 說是語已

爾時世尊歎勝義生菩薩曰. 善哉善哉. 善男

子. 汝今乃能善解如來所說甚深密意言義.

復於此義善作譬喩. 所謂世間毘濕縛藥雜

彩□地熟□虛空. 勝義生. 如是如是更無

有異. 如是如是汝應受持

爾時勝義生菩薩復白佛言. 世尊. 初於一時

在婆羅[&FFFF]#斯仙人墮處施鹿林中. *惟爲發

趣聲聞乘者. 以四諦相轉正法輪. 雖是甚

奇甚爲希有. 一切世間諸天人等先無有能

如法轉者. 而於彼時所轉法輪. 有上有容

是未了義. 是諸諍論安足處所. 世尊. 在昔第

二時中*惟爲發趣修大乘者. 依一切法皆

中         欄

無自性無生無滅. 本來寂靜自性涅槃. 以隱

密相轉正法輪. 雖更甚奇甚爲希有. 而

於彼時所轉法輪. 亦是有上有所容受. 猶

未了義. 是諸諍論安足處所. 世尊. 於今第

三時中普爲發趣一切乘者. 依一切法皆

無自性無生無滅. 本來寂靜自性涅槃無自

性性. 以顯了相轉正法輪. 第一甚奇最爲

希有. 于今世尊所轉法輪. 無上無容是眞了

義. 非諸諍論安足處所. 世尊. 若善男子或善

女人於此如來依一切法皆無自性無生無

滅. 本來寂靜自性涅槃. 所說甚深了義言敎.

聞已信解書寫護持供養流布受誦2修習如

理思惟. 以其修相發起加行生幾所福. 說

是語已

爾時世尊告勝義生菩薩曰. 勝義生. 是善男

子或善女人. 其所生福無量無數難可喩知.

吾今爲汝略說少分. 如爪上土比大地土.

百分不及一. 千分不及一. 百千分不及

一. 數算計喩□波尼殺曇分亦不及一. 或

如牛跡中水比四大海水. 百分不及一. 廣

說乃至□波尼殺曇分亦不及一. 如是於

諸不了義經. 聞已信解廣說乃至. 以其修相

發起加行所獲功德. 比此所說了義經敎.

聞已信解所集功德. 廣說乃至以其修相發

起加行所集功德. 百分不及一. 廣說乃至□

波尼殺曇分亦不及一. 說是語已

爾時勝義生菩薩復白佛言. 世尊. 我是解深

密法門中. 當何名此敎. 我當云何奉持. 佛

告勝義生菩薩曰. 善男子此名勝義了義之

下          欄

敎. 於此勝義了義之敎汝當奉持. 說此勝

義了義敎時. 於大會中有六百千衆生發

阿□多羅三□三菩提心. 三百千聲聞遠塵

離垢. 於諸法中得法眼淨. 一百五十千聲

聞永盡諸漏心得解脫. 七十五千菩薩得

無生法忍

解深密經卷第二

解深密3經卷第三

*大唐三藏法師玄□奉  詔譯

4分別瑜伽品第六

爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言. 世尊. 菩薩何

依何住於大乘中修奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 佛

告慈氏菩薩曰. 善男子當知. 菩薩法假安

立. 及不捨阿□多羅三□三菩提願. 爲依

爲住於大乘中修奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 慈氏

菩薩復白佛言. 如世尊說四種所緣境事. 一

者有分別影像所緣境事. 二者無分別影像

所生境事. 三者事邊際所緣境事. 四者所作

成辦所緣境事. 於此四中幾是奢摩他所緣

境事. 幾是毘[&FFFF]#舍那所緣境事. 幾是俱所緣

境事. 佛告慈氏菩薩曰. 善男子. 一是奢摩

他所緣境事. 謂無分別影像. 一是毘[&FFFF]#舍那

所緣境事. 謂有分別影像. 二5是俱所緣境事.

謂事邊際所作成辦. 慈氏菩薩復白言. 世

尊. 云何菩薩依是四種奢摩他毘[&FFFF]#舍那所

緣境事. 能心奢摩他善毘[&FFFF]#舍那. 佛告

經數 : 六七六

經名 : 解深密經卷第三

頁數 : 六九八

上        欄

慈氏菩薩曰. 善男子. 如我爲諸菩薩所說

法假安立. 所謂契經應1誦起別諷誦自說因

緣譬喩本事. 本生方廣希法論議. 菩薩於此

善聽善受. 言善通利. 意善尋思. 見善通達. 卽

於如2所善思惟法. 獨處空閑作意思惟. 復

卽於此能思惟心. 內心相續作意思惟. 如

是正行多安住故. 起身輕安及心輕安. 是

名奢摩他. 如是菩薩能心奢摩他. 彼由獲

得身心輕安爲所依故. 卽於如所善思惟

法. 內三摩地所行影像. 觀察勝解捨離心相.

卽於如是三摩地影像所知義中. 能正思擇

最極思擇. 周遍尋思周遍伺察. 若忍若樂若

慧若見若觀. 是名毘[&FFFF]#舍那. 如是菩薩能善

毘[&FFFF]#舍那. 慈氏菩薩復白佛言. 世尊. 若諸菩

薩緣心爲境內思惟心. 乃至未得身心輕

安. 所有作意當名何等. 佛告慈氏菩薩曰.

善男子. 非奢摩他作意. 是隨奢摩他勝解

相應作意. 世尊. 若諸菩薩乃至未得身心輕

安. 於如所思所有諸法內三摩地所緣影像.

作意思惟. 如是作意當名何等. 善男子.

非毘[&FFFF]#舍那作意. 是隨順毘[&FFFF]#舍那勝解相

應作意. 慈氏菩薩復白佛言. 世尊. 奢摩他道

與毘[&FFFF]#舍那道. 當言有異當言無異. 佛

告慈氏菩薩曰. 善男子. 當言非有異非無

異. 何故非有異. 以毘[&FFFF]#舍那所緣境心爲

所緣故. 何故非無異. 有分別影像非所緣

故. 慈氏菩薩復白佛言. 世尊. 諸毘[&FFFF]#舍那三

摩地所行影像. 彼與此心當言有異當言

無異. 佛告慈氏菩薩曰. 善男子. 當言無

中          欄

異. 何以故. 由彼像影3唯是識故. 善男子.

我說識所緣*唯識所現故. 世尊. 若彼所行影

像卽與此心無有異者. 云何此心還見此

心. 善男子. 此中無有少法能見少法. 然卽

此心如是生時. 卽有如是影像顯現. 善男

子. 如依善瑩淸淨鏡面. 以質爲緣還見本

質. 而謂我今見於影像. 及謂離質別有所

行影像顯現. 如是此心生時相似有異. 三

摩地所行影像顯現. 世尊. 若諸有情自性而

住. 緣色等心所行影像. 彼與此心亦無異

耶. 善男子. 亦無有異. 而諸愚夫由顚倒覺

於諸影像不能如實知*唯是識. 作[&FFFF]#倒

解. 慈氏菩薩復白佛言. 世尊. 齊何當言菩

薩一向修毘[&FFFF]#舍那. 佛告慈氏菩薩曰. 善男

子. 若相續作意*惟思惟心相. 世尊. 齊何當

言菩薩一向修奢摩他. 4善男子. 若相續作

意*惟思惟無間心. 世尊. 齊何當言菩薩奢

摩他毘[&FFFF]#舍那和合俱轉. 善男子. 若正思惟

心一境性. 世尊. 云何心相. 善男子. 謂三摩地

所行. 有分別影像. 毘[&FFFF]#舍那所緣. 世尊. 云何

無間心. 善男子. 謂緣彼影像心. 奢摩他所緣.

世尊. 云何心一境性. 善男子. 通達三摩地

所云影像*唯是其識. 或通達此已復思惟

如性. 慈氏菩薩復白佛言. 世尊毘[&FFFF]#舍那凡

有幾種. 佛告慈氏菩薩曰. 善男子. 略有三

種. 一者有相毘[&FFFF]#舍那. 二者尋心毘[&FFFF]#舍那.

三者伺察毘[&FFFF]#舍那. 云何有相毘[&FFFF]#舍那. 謂

純思惟三摩地所行. 有分別影像毘[&FFFF]#舍那.

云何尋心毘[&FFFF]#舍那. 謂由慧故遍於彼. 彼

下       欄

未善解了一切法中爲善了故. 作意思惟

毘[&FFFF]#舍那. 云何伺察毘[&FFFF]#舍那. 謂由慧故遍

於彼. 彼已善解了一切法中爲善證. 得極

解脫故. 作意思惟毘[&FFFF]#舍那. 慈氏菩薩白

佛言. 世尊. 是奢摩他凡有幾種. 佛告慈氏

菩薩曰. 善男子. 卽由隨彼無間心故. 當

知此中亦有三種有八種. 謂初靜慮乃

至非想非非想處. 各有一種奢摩他故. 復

有四種. 謂慈悲喜捨四無量中. 各有一種奢

摩他故. 慈氏菩薩復白佛言. 世尊. 如說依

法奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 復說不依法奢摩他毘

[&FFFF]#舍那. 云何名依法奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 云

何復名不依法奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 佛告慈氏

菩薩曰. 善男子. 若諸菩薩隨先所受所思法

相. 而於其義得奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 名依法

奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 若諸菩薩不待所受所思

法相. 但依於他敎誡敎授. 而於其義得奢

摩他毘[&FFFF]#舍那. 謂觀靑瘀及膿爛等. 或一切

行皆是無常. 或諸行苦. 或一切法皆無有

我. 或復涅槃畢竟寂靜. 如是等類奢摩他

毘[&FFFF]#舍那. 名不依法奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 由依

止法得奢摩他毘[&FFFF]#舍那故. 我施設隨法

行菩薩是利根性. 由不依法得奢摩他毘[&FFFF]#

舍那故. 我施設隨信行菩薩是鈍根性

慈氏菩薩復白佛言. 世尊. 如說緣別法奢摩

他毘[&FFFF]#舍那. 復說緣總法奢摩他毘[&FFFF]#舍那.

云何名爲緣別法奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 云何復

名緣總法奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 佛告慈氏菩薩

曰. 善男子. 若諸菩薩緣於各別契經等法. 於

經數 : 六七六

經名 : 解深密經卷第三

頁數 : 六九九

上        欄

如所受所思惟法. 修奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 是名

緣別法奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 若諸卽緣一

切契經等法. 集爲一團一1積一分一聚作意

思惟此一切法隨順眞如. 趣向眞如臨入

眞如. 隨順菩提隨順涅槃. 隨順轉依及趣

向彼. 若臨入彼此一切法. 宣說無量無數善

法. 如是思惟修奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 是名緣

總法奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 慈氏菩薩復白佛言.

世尊. 如說緣小總法奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 復說

緣大總法奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 又說緣無量總

法奢摩毘[&FFFF]#舍那. 云何名緣小總法奢摩

他毘[&FFFF]#舍那. 云何名緣大總法奢摩他毘[&FFFF]#

舍那. 云何復名生無量總法奢摩他毘[&FFFF]#舍

那. 佛告慈氏菩薩曰. 善男子. 若緣各別契

經乃至各別論義. 爲一團等作意思惟. 當

知是名緣小總法奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 若緣乃

至所受所思契經等法. 爲一團等作意思惟

非緣各別. 當知是名緣大總法奢摩他毘

[&FFFF]#舍那. 若緣無量如來法敎. 無量法句文字.

無量後後慧所照了. 爲一團等作意思惟非

緣乃至所受所思. 當知是名緣無量總法

奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 慈氏菩薩復白佛言. 世尊.

菩薩齊何名得緣總法奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 佛

告慈氏菩薩曰. 善男子由五緣故. 當知名

得. 一者於思惟時刹那刹那. 融銷一切[&FFFF]#

重所依. 二者離種種想. 得樂法樂. 三者解

了十方無差別相無量法光. 四者所作成滿

想應淨2分無分別相□現在前. 五者爲令

法身得成滿故. 攝受後後轉勝妙因. 慈氏

中      欄

菩薩復白佛言. 世尊. 此緣總法奢摩他毘[&FFFF]#

舍那. 當知從何名爲通達. 從何名得. 佛

告慈氏菩薩曰. 善男子. 從初極喜地名爲

通達. 從第三發光地乃名爲得. 善男子. 初

業菩薩亦於是中隨學作意. 雖未可歎不

應懈廢. 慈氏菩薩復白佛言. 世尊. 是奢摩

他毘[&FFFF]#舍那. 云何名有尋有伺三摩地. 云何

名無尋3唯伺三摩地. 云何名無尋無伺三

摩地. 佛告慈氏菩薩曰. 善男子. 於如所取

尋伺法相. 若有[&FFFF]#顯領受觀察. 諸奢摩他毘

[&FFFF]#舍那. 是名有尋有伺三摩地. 若於彼相

雖無鹿顯領受觀察. 而有微細彼光明念.

領受觀察諸奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 是名無尋*唯

伺三摩地. 若卽於彼一切法相都無作意. 領

受觀察諸奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 是名無尋無伺

三摩地. 復次善男子. 若有尋心奢摩他毘[&FFFF]#

舍那. 是名有尋有伺三摩地. 若有伺察奢摩

他毘[&FFFF]#舍那. 是名無尋*唯伺三摩地. 若緣

總法奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 是名無尋無伺三摩

地. 慈氏菩薩復白佛言. 世尊. 云何止相. 云

何擧相. 云何捨相. 佛告慈氏菩薩曰. 善男

子. 若心掉擧. 或恐掉擧時諸可厭法作意.

及彼無間心作意. 是名止相. 若心比沒. 或

恐比沒時. 諸可欣法作意. 及彼心相作意.

是名擧相. 若於一向止道. 或於一向觀道.

或於雙運轉道. 二隨煩惱所染汚時. 諸無

功用作意. 及心任運轉中所有作意. 是名捨

相. 慈氏. 菩薩復白佛言. 世尊. 修奢摩他毘

[&FFFF]#舍那諸菩薩衆知法知義. 云何知法. 云

下        欄

何知義. 佛告慈氏菩薩曰. 善男子. 彼諸菩

薩. 由五種相了知於法. 一者知名. 二者知

句三者知文. 四者知別. 五者知總. 云何爲

名. 謂於一切染淨法中. 所立自性想假施

設. 云何爲句. 謂卽於彼名聚集中. 能隨宣

說諸染淨義依持建立. 云何爲文. 謂卽彼二

所依止字. 云何於彼各別了知. 謂由各別所

緣作意. 云何於彼總合了知. 謂由總合所

緣作意. 如是一切總略爲一. 名爲知法. 如

是名爲菩薩知法. 善男子. 彼諸菩薩由十種

相了知於義. 一者知盡所有性. 二者知如

所有性. 三者知能取義. 四者知所取義. 五

者知建立義. 六者知受用義. 七者知顚倒

義. 八者知無倒義. 九者知雜染義. 十者知

淸淨義. 善男子. 盡所有性者. 謂諸雜染淸淨

法中. 所有一切品別邊際. 是名此中盡所有

性. 如五數蘊. 六數內處. 六數外處. 如是一

切如所有性者. 謂卽一切染淨法中所有眞

如. 是名此中如所有性. 此復七種. 一者流轉

眞如. 謂一切行無先後性. 二者相眞如. 謂一

切法補特伽羅. 無我性及法無我性. 三者了

別眞如. 謂一切行*唯是識性. 四者安立眞

如. 謂我所說諸苦聖諦. 五者邪行眞如. 謂我

所說諸集聖諦. 六者淸淨眞如. 謂我所說諸

滅聖諦. 七者正行眞如. 謂我所說諸道聖諦.

當知此中由流轉眞如安立眞如了別眞如

故. 一切有情平等平等. 由相眞如了別眞如

故. 一切諸法平等平等. 由淸淨眞如故. 一

切聲聞菩提獨覺菩提. 阿□多羅三□三菩

經數 : 六七六

經名 : 解深密經卷第三

頁數 : 七○○

上       欄

提平等平等. 由正行眞如故. 聽聞正法緣總

境界. 勝奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 所攝受慧平等平

等. 能取義者. 謂內五色處. 若心意識及諸心

法. 所取義者. 1謂外六處. 又能取義亦所取

義建立義者. 謂器世尊於中可得建立一

切有情界. 謂一村田若百村田若千村田

若百千村田. 或一大地至海邊際. 此百此千

若此百千或一瞻部洲. 此百此千若此百千

或一四大洲. 此百此千若此百千或一小千

世界. 此百此千若此百千或一中千世界. 此

百此千若此百千或一三千大千世界. 此百

此千若此百千. 或此拘□此百拘□此千2拘

□此百千拘□. 或此無數此百無數此千無

數此百千無數. 或三千大千世界無數百千

微塵量等. 於十方面無量無數諸器世界. 受

用義者. 謂我所說有諸有情類. 爲受用故攝

受資具. 顚倒義者. 謂卽於彼能取等義. 無常

計常. 想倒心倒見倒. 苦計爲樂. 不淨計淨.

無我計我. 想倒心倒見倒. 無倒義者. 與上

相違能對治彼. 應知其相. 雜染義者. 謂三

界中三種雜染. 一者煩惱雜染. 二者業雜染.

三者生雜染. 淸淨義者. 謂卽如是三種雜染.

所3有離繫菩提分法. 善男子. 如是十種. 當

知普攝一切諸義. 復次善男子. 彼諸菩薩由

能了知五種義故. 名爲知義. 何等五義. 一

者遍知事. 二者遍知義. 三者遍知因四者得

遍知果. 五者於此覺了. 善男子. 此中遍知事

者. 當知卽是一切所知. 謂或諸蘊. 或諸內處

或諸外處. 如是一切遍知義者. 乃至所有品

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類差別所應知境. 謂世俗故或勝義故. 或

功德故或過失故. 緣故世故. 或生或住或壞

相故. 或如病等故或苦集等故. 或眞如實際

法界等故. 或廣略故. 或一向記故或分別記

故. 或反問記故或置記故. 或隱密故或顯了

故. 如是等類. 當知一切名遍知義. 言遍知

4因者. 當知卽是能取前二菩提分法. 所謂

念住或正斷等. 得遍知果者. 謂貪□癡永斷.

毘奈耶及貪□癡一切永斷. 諸沙門果及我

所說聲聞如來. 若共不共世出世間所有功

德. 於彼作證於此覺了者. 謂卽於此作證

法中諸解脫智. 廣爲他說宣揚開示. 善男子.

如是五義. 當知普攝一切諸義. 復次善男

子. 彼諸菩薩由能了知四種義故. 名爲知

義. 何等四義. 一者心執受義. 二者領納義. 三

者了別義. 四者雜染淸淨義. 善男子. 如是

四義. 當知普攝一切諸義. 復次善男子. 彼

諸菩薩諸了知三種義故. 名爲知義. 何

等三義. 一者文義. 二者義義. 三者界義. 善男

子. 言文義者. 謂名身等. 義義當知復有十

種. 一者眞實相. 二者遍知相. 三者永斷相. 四

者作證相. 五者修習相. 六者卽彼眞實相等

5品差別相. 七者所依能依相屬相. 八者卽

遍知等障□法相. 九者卽彼隨順法相. 十者

不遍知等及遍知等過患功德相言界義者.

謂五種界. 一者器世界. 二者有情界. 三者法

界. 四者所調伏界. 五者調伏方便界. 善男子.

如是五義. 當知普攝一切6諸義. 慈氏菩薩

復白佛言. 世尊. 若聞所成慧了知其義. 若

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思所成慧了知其義若奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 修

所成慧了知其義. 此何差別. 佛告慈氏菩薩

曰. 善男子聞所成慧依止於文. 但如其說

未善意趣. 未現在前隨順解脫. 未能領

受成解脫義. 思所成慧亦依於文. 不*唯如

說能善意趣. 未現在前轉順解脫. 未能領

受成解脫義. 若諸菩薩修所成慧亦依於文

亦不依文. 亦如其說亦不如說. 能善意

趣. 所知事同分三摩地所行. 影像現前極順

解脫. 已能領受成解脫義. 善男子. 是名三

種知義差別. 慈氏菩薩復白佛言. 世尊. 修

奢摩他毘[&FFFF]#舍那諸菩薩衆. 知法知義. 云

何爲智. 云何爲7見. 佛告慈氏菩薩曰. 善

男子. 我無量門宣說智見二種差別. 今當爲

汝略說其相. 若緣總法修奢摩他毘[&FFFF]#舍

那. 所有妙慧是名爲智. 若緣別法修奢摩

他毘[&FFFF]#舍那. 所有妙慧是名爲見. 慈氏菩薩

復白佛言. 世尊. 修奢摩他毘[&FFFF]#舍那諸菩

薩衆. 由何作意何等. 云何除遣諸相. 佛告

慈氏菩薩曰. 善男子. 由眞如作意除遣法

相及與義相. 若於其名及名自性無所得時.

亦不觀彼所依之相. 如是除遣. 如於其名

於句於文. 於一切義當知亦爾. 乃至於界

及界自性無所得時. 亦不觀所依之相.

如是除遣. 世尊. 諸所了知眞如義相. 此眞

如相亦可遣不. 善男子. 於所了知眞如義

中. 都無有相亦無所得. 當何所遣. 善男子.

我說了知眞8如義時. 能伏一切法義之相.

非此了達餘所能伏. 世尊. 如世尊說濁水