經數 : 六七二

經名 : 大乘入楞伽經卷第五

頁數 : 六二一

上         欄

凡愚諸外道等心□執著常與無常. 惡見增

長生死輪□. 令其厭離發勝1□望. 言佛易

成易可逢値. 若言難遇如2優曇華. 彼便

退怯不勤精進. 是故我說如□河沙. 我復

有時觀受化者. 說佛難値如優曇華. 大慧.

優曇[&FFFF]#華無有曾見現見當見. 如來則有已

3見當見. 大慧. 如是譬喩非說自法. 自法者

內證聖智所行境界. 世間無等過諸譬喩. 一

切凡愚不能信受. 大慧. 眞實如來超心意意

識所見之相. 不可於中而立譬喩. 然亦有

時而爲建立言. □4河沙等無有相違. 大

慧. 譬如□沙龜魚象馬之所賤踏. 不生分

別□淨無垢. 如來聖智如彼□河. 力通自在

以爲其沙. 外道龜魚競來擾亂. 而佛不起

一念分別. 何以故. 如來5本願以三昧樂普

安衆生. 如□河沙無有愛憎無分別故.

大慧. 譬如□沙. 是地自性勢盡燒時燒一切

地. 而彼地大不捨本性. □與火大俱時生

故諸凡愚人謂地被燒. 而實不燒. 火所因

故. 如來法身亦復如是. 如□河沙終不壞

滅. 大慧. 譬如□沙無有限量. 如來光明亦

復如是. 爲欲成就無量衆生. 普照一切諸

佛大會. 大慧. 譬如□沙住沙自性不更改

變而作餘物. 如來亦爾. 以世間中不生不

滅. 諸有生因悉已斷故大慧. 譬如□沙取不

知減投不見增. 諸佛亦爾. 以方便智成熟

衆生無減無增. 何以故. 如來法身無有身

故. 大慧. 以有身故而有滅壞. 法身無身故

無滅壞. 大慧. 譬如□沙雖苦壓治欲心蘇

中          欄

油終不可得. 如來亦爾. 雖爲衆生衆苦所

壓. 乃至蠢動未盡涅槃涅槃. 欲令捨離於法界

中. 深心願樂亦不可得. 何以故. 具足成就

大悲心故. 大慧. 譬如□沙隨水而流非無

水也. 如來亦爾. 所有說法[&FFFF]#不隨順涅槃

之流. 以是說言諸佛如來如□河沙. 大慧.

如來說法不隨於趣. 趣是壞義. 生死6本際

不可得知. 旣不可知云何說趣. 大慧. 趣義

是斷凡愚[&FFFF]#知. 大慧菩薩復白佛言. 若生死

本際不可知者. 云何衆生在生死中而得

解脫. 佛言. 大慧. 無始虛僞過習因滅. 了知

外境自心所現. 分別轉依名爲解脫. 非滅

壞也. 是故不得言無邊際. 大慧. 無邊際者.

但是分別異名. 大慧. 離分別心無別衆生

以智觀察內諸法. 知與所知悉皆寂滅.

大慧. 一切諸法唯是自心分別所見. 不了知

故分別心起. 了心則滅. 爾時世尊重說頌言

觀察諸導師   譬如□河沙

非壞亦非趣   是人能見佛

譬如□河沙   悉離一切過

而□隨順流   佛體亦如是

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言. 世尊. 願爲

我說一切諸法刹那壞相. 何等諸法名有

刹那. 佛言. 諦聽當爲汝說. 大慧. 一切法者.

所謂7善法8不善法. 9有爲法10無爲法. 世間

法出世間法. 11有漏法12無漏法. 13有受法14無

受法. 大慧. 擧要言之. 五取蘊法以心意意

識習氣爲因而得增長. 凡愚於此而生分

別謂善不善. 聖人現證三昧樂住. 是則名

下          欄

爲善無漏法. 復次大慧. 善不善者. 所謂八

識. 何等爲八. 謂如來藏名藏識. 意及意識

幷五識身. 大慧. 彼五識身與意識俱. 善不

善相展轉差別相續不斷. 無異體生生已卽

滅. 不了於境自心所現. 次第滅時別識生

起. 意識與彼五識共俱. 取於種種差別形

相刹那不住. 我說此等名刹那法. 大慧. 如

來藏名藏識. 所與意等諸習氣俱. 是刹那法.

無漏習氣非刹那法. 此非凡愚刹那論者之

所能知. 彼不能知一切諸法有是刹那非

刹那故. 彼計無爲. 同諸法壞墮於斷見. 大

慧五識身非流轉. 不受苦樂非涅槃因. 如

來藏受苦樂與因俱有生滅. 四種習氣之

所迷覆. 而諸凡愚分別熏心. 不能了知起

刹那見. 大慧. 如金金剛佛之舍利. 是奇特性

終不損壞. 若得證法有刹那者. 聖應非

聖. 而彼聖人未曾非聖. 如金剛雖經

劫住稱量不減. 云何凡愚不解於我□密

之說. 於一切法作刹那想. 大慧菩薩復白

佛言. 世尊. 常說15六波羅蜜若得滿足便

成正覺. 何16等爲六. 云何滿足

佛言. 大慧. 波羅蜜者. 差別有三. 所謂世間

出世間出世間上上. 大慧. 世間波羅蜜者. 謂

諸凡愚著我我所執取二邊. 心諸有身貪

色等境. 如是修行17檀波羅蜜18持戒忍辱精

五禪定. 成就神通生於梵世. 大慧. 出世間

波羅蜜者. 謂聲聞緣覺聲著涅槃希心自

樂. 如是修習諸波羅蜜. 大慧. 出世間上上

波羅蜜者. 謂菩薩摩訶薩於自心二法. 了知

經數 : 六七二

經名 : 大乘入楞伽經卷第六

頁數 : 六二二

上          欄

*惟是分別所現. 不起妄想不生執著. 不

取色相. 爲欲利樂一切衆生. 而1□修行

檀波羅蜜. 於諸境界不起分別. 是則修行

尸波羅蜜. 卽於不起分別之時. 忍知能取

所取自性. 是則名爲□提波羅蜜. 初中後夜

勤修匪懈. 隨順實解. 不生分別. 是則名爲

毘梨耶波羅蜜. 不生分別. 不起外道涅槃

之見. 是名爲2禪波羅蜜. 以智觀察心無

分別不墮二邊. 轉淨所依而不壞滅. 獲

於聖智內證境界. 是則名爲3般若波羅蜜.

爾時世遵重說頌4曰

愚分別有爲    空無常刹那

分別刹那義    如河燈種子

一切法不生    寂靜無所作

諸事性皆離    是我刹那義

生無間卽滅    不爲凡愚說

無間相續法    諸趣分別起

無明爲其因    心則從彼生

未能了色來    中間何所住

無間相續滅    而有別心起

不住於色時    何所緣而生

若緣彼5而起    其因則虛妄

因妄體不成    云何刹那滅

修行者正受    金剛佛舍利

及以光音宮    世間不壞事

如來6圓滿智   及比丘證得

諸法性常住    云何見刹那

乾城幻等色    何故非刹那

大種無實性    云何說能造

中         欄

大乘入楞伽經卷第五

大乘入楞伽經卷第六

*大周于□國三藏法師

實叉難陀奉   [&FFFF]#譯

7變化品第七

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言. 世尊. 如來

何故授阿羅漢阿□多羅三□三菩提記. 何

故復說無般涅槃法衆生得成佛道. 又何

故說從初得佛至般涅槃於其中間不說

一字. 又言如來常在於定無覺無觀又言佛

事皆是化作. 又言諸識刹那變壞. 又言8金剛

神隨隨衛護. 又言前際不可知而說有般

涅槃. 又現有魔及以魔業. 又有餘報. 謂9□

遮波羅門女. 10孫陀利外道女. 及空[&FFFF]#而還等

事. 世尊旣有如是11業障. 云何得成12一切

種智. 旣已成於一切種智. 云何不離如是

諸過. 佛言. 諦聽當爲汝說. 大慧. 我爲13無

餘涅槃界故. 密勸令彼菩薩行. 此界他

土有諸菩薩. 心樂心於聲聞涅槃. 令捨是

心進修大行. 故作是說. 又變化佛與化聲

聞而授記14別. 非法性佛. 大慧. 授聲聞記

是□密說. 大慧. 佛與二乘無差別者. 據

斷惑障解脫一味. 非謂15智障. 智障要見

法無我性乃淸淨故. 16煩惱障者. 見人無我

意識捨離. 是時初斷藏識習滅. 17法障解脫方

得永離. 大慧. 我依本住法作是密語. 非

下             欄

異前佛後更有說先具如是諸文字故. 大

慧. 如來正知無有妄念. 不待思慮然後說

法. 如來久已斷四種習. 離二種死除二種

障. 大慧. 意及意識眼識等七. 習氣爲因是刹

那性. 離無漏善非流轉法. 大慧. 如來藏者.

生死流轉及是涅槃苦樂之因. 凡愚不知妄

著於空. 大慧. 變化如來. 金剛力士常隨衛

護. 非眞實佛. 眞實如來離諸18限量. 二乘外

道所不能知. 住現法樂成就智忍. 不假

金剛力士所護. 一切化佛不從業生. 非卽

是佛亦非非佛. 譬如陶師衆事和合而有

所作. 化佛亦爾. 衆相具足而演說法. 然不

能說自證聖智所行之境

復次大慧. 諸凡愚人見六識滅起於斷見.

不了藏識起於常見. 大慧. 自心分別是其

本際故不可得. 離此分別卽得解脫. 四種

習斷離一切過. 爾時世尊重說頌言

三乘及非乘   無有佛涅槃

悉授如來記   說離衆過惡

成就究竟智   及無餘涅槃

誘進怯劣人   依此密意說

諸佛所得智   演說如是道

19進此更非餘 故彼無涅槃

欲色有諸見   如是四種習

意識所從生   藏意亦在中

見意識眼等   無常故說斷

迷意藏起常   邪智謂涅槃

20大乘入楞伽經斷21食肉品第八

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言. 世尊. 願爲

經數 : 六七二

經名 : 大乘入楞伽經卷第六

頁數 : 六二三

上          欄

我說食不食肉功德過失. 我及諸菩薩摩訶薩訶

薩. 知其義已爲未來現在報習所熏食肉衆

生而演說之. 令捨肉味心於法味. 於一切

衆生起大慈心. 更相親愛如一子想. 住菩

薩地得阿□多羅三□三菩提. 或二乘地暫

時止息. 究竟當成無上正覺. 世尊. 路1迦耶

等諸外道輩. 起有無見執著斷常. 尙有遮

禁不聽食肉. 何肉如來應正等覺. 大悲含

育世所依□. 而許自他俱食肉耶. 善哉世

尊. 具大慈悲哀愍世間. 等觀衆生猶如一

子. 願爲解說食肉過惡不食功德. 令我及與

諸菩薩等. 聞已奉行廣爲他說. 爾時大慧菩

薩重說頌言

菩薩摩訶薩   志心無上覺

酒肉及與[&FFFF]#   爲食爲不2食

愚夫貪嗜肉   臭穢無名稱

與彼惡獸同   云何而可食

食者有何過   不食有何德

*惟願最勝尊  爲我具開演

爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言. 大慧. 諦聽諦

聽善思念之. 吾當爲汝分別解說. 大慧. 一

切諸肉有無量緣. 菩薩於中當生悲愍不

應□食. 我今爲汝說其少分. 大慧. 一切衆

生從無始來. 在生死中輪□不息. 靡不

曾作父母兄弟男女眷屬乃至朋友親愛侍

使. 易生而受鳥獸特身. 云何於中取之而

食. 大慧. 菩薩摩訶薩. 觀諸衆生同於己身.

念肉皆從有命中來. 云何而食. 大慧. 諸羅

刹等聞我此說尙應斷肉. 肉樂法人. 大慧.

中         欄

菩薩摩訶薩. 在在生處觀諸衆生皆是親屬.

乃至慈念如一子想. 是故不應食一切肉.

大慧. 衢路市肆諸賣肉人. 或將犬馬人牛等

肉. 爲心利故而販□之. 如是雜穢云何可

食

大慧. 一切諸肉皆是精血汚穢所成. 心淸

淨人云何取食. 大慧. 食肉之人衆生見之

悉皆驚怖. 修慈心者云何食肉. 大慧. 譬如

獵師及3□陀羅. 捕魚網鳥諸惡人等. 狗見

驚吠獸見奔走. 空飛水4住一切衆生. 若有

見之咸作是念. 此人氣息猶如羅刹. 今來

至此必當殺我. 爲護命故悉皆走避. 食肉

之人亦復如是. 是故菩薩爲修慈行不應

食肉. 大慧. 夫食肉者. 身體臭穢惡名流布.

賢聖善人不用親狎. 是故菩薩不應食肉.

大慧. 夫血肉者. 衆仙所棄群聖不食. 是故

菩薩不應食肉. 大慧. 菩薩爲護衆生信心.

令於佛法不生譏謗. 以慈愍故不應食

肉. 大慧. 若我弟子食□於肉. 令諸世人悉

懷譏謗. 而作是言. 云何沙門修淨行人. 棄

捨天仙所食之味. 猶如惡獸食肉滿腹遊

行世間. 令諸衆生悉懷驚怖. 壞淸淨行失

沙門道. 是故當知佛法之中無調伏行. 菩薩

慈愍爲護衆生. 5令不生於如是之心. 不

應食肉. 大慧. 如燒入肉其氣臭穢. 與燒

餘肉等無差別. 云何於中有食不食. 是故

一切樂淸淨者不應食肉. 大慧. 諸善男

6女. 塚間樹下7阿蘭若處寂靜修行. 或住慈

心或持[&FFFF]#術. 或心解脫或趣大乘. 以食

下          欄

肉故一切障□不得成就. 是故菩薩欲利

自他不應食肉. 大慧. 夫食肉者. 見其形

色則已生於貪滋味心. 菩薩慈念一切衆

生猶如己身. 云何見之而作食想. 是故菩

薩不應食肉. 大慧. 夫食肉者諸天遠離. 口

氣身臭. 睡夢不安覺已憂悚. 夜叉惡鬼奪其

精滿. 心多驚怖. 食不知足. 增長疾病易

生瘡癬. □被諸蟲之所□食. 不能於食

深生厭離. 大慧. 我常說言. 凡所食□作子

肉想. 餘食尙然. 云何而聽弟子食肉. 大慧.

肉非美好肉不淸淨. 生諸罪惡敗諸功德.

諸仙聖人之所棄捨. 云何而許弟子食耶.

若 言許食此人謗我. 大慧. 淨美食者. 應知

則是粳米8粟米大小麥豆9蘇油石蜜. 如是

等類此是過去. 諸佛所許. 我所稱說. 我種

10性中諸善男女. 心懷淨信久植善根. 於身

命財不生貪著. 慈愍一切猶如己身. 如

是之人之所應常. 非諸惡習虎狼性者. 心

所愛重

大慧. 過去有王名11師子生. 耽著肉味食

種種肉. 如是不已遂側食人. 臣民不堪悉

皆離叛. 亡失國位受大苦惱. 大慧. 釋提桓

因處天王位. 以於過去食肉餘習. 變身爲

鷹而逐於□. 我時作王名曰12尸毘. 愍念

其□自割身肉以代其命

大慧. 帝釋餘習尙惱衆生. 肉餘無□常食肉

者. 當知食肉自惱惱他. 是故菩薩不應食

肉. 大慧. 昔有一王乘馬遊獵. 馬驚奔逸之

於山險. 旣無歸路又絶人居. 有牝師子與

經數 : 六七二

經名 : 大乘入楞伽經卷第六

頁數 : 六二四

上        欄

同遊處遂行醜行生諸子息. 其最長者名

曰班足. 後得作王領七億家. 食肉餘習

非肉不食. 初食禽獸後乃至人. 所生男女

悉是羅刹. 轉此身已. 復生師子豺狼虎豹

雕鷲等中. 欲心人身終不可得. 肉出生死

涅槃之道

大慧. 夫食肉者. 有如是等無量過夫. 斷而

不食獲大功德. 凡愚不知如是損益. 是故

我今爲汝開演. 凡是肉者悉不應食. 大慧.

凡殺生者多爲人食. 2人若不食亦無殺事.

是故食肉與殺同罪. 奇哉世間貪著肉味

3於人身4肉尙取食之. 肉於鳥獸有不食

者. 以貪味故廣設方便. 置羅網□處處安

施. 水陸飛行皆被殺害. 設自不食爲貪價

直而作是事

大慧. 世復有人心無慈愍專行慘暴猶如

羅刹. 若見衆生其身充盛. 便生肉想言此

可食. 大慧. 世無有肉非是殺亦非他

殺. 心不疑殺而可食者. 以5是義故我許

聲聞食如是肉. 大慧. 未來之世有愚癡人.

於我法中而爲出家. 妄說6毘尼壞亂正

法. 誹謗於我言聽食肉亦自曾食. 大慧. 我

若聽許聲聞食肉. 我則非是住慈心者. 修

觀行者. 行頭陀者. 趣大乘者. 云何而勸

諸善思子及善女人. 於諸衆生生一子想

斷一切肉. 大慧. 我於諸處說遮十種許三

種者. 是漸禁斷令其修學. 今此經中自死他

殺凡是肉者一切悉斷. 大慧. 我不曾許弟

子食肉. 亦不現許亦不當許. 大慧. 凡是肉

中          欄

食於出家人悉是不淨

大慧若有癡人. 謗言如來聽許食肉亦自

食者. 當知是人惡業所纏. 必當永墮不饒

益處. 大慧. 我之所有諸聖弟子尙不食於凡

夫段食. 肉食血肉不淨之食. 大慧. 聲聞緣覺

及諸菩薩尙*惟7法食. 豈肉如來. 大慧. 如來

法身非雜食身. 大慧. 我已斷除一切煩惱.

我已浣滌一切習氣. 我已善擇諸心智慧. 大

悲平等普觀衆生猶如一子. 云何而許聲

聞弟子食於子肉. 何肉自食. 作是說者無

有是處. 爾時世尊重說頌言

悉曾爲親屬    衆穢所成長

恐怖諸含生    是故不應食

一切肉與[&FFFF]#    8Ｃ[&FFFF]#及諸酒

如是不淨物    修行者遠離

亦常離麻油    及諸穿孔床

以彼諸細蟲    於中大驚怖

飮食生放逸    放逸生邪覺

從覺生於貪    是故不應食

邪覺生貪故    心爲貪所醉

心醉長愛欲    生死不解醉

爲利殺衆生    以財取諸肉

二俱是惡業    死墮叫喚獄

不想不敎心    此三種名淨

世無如是肉    食者我訶責

更互相食□    死墮惡獸中

臭穢而9[&FFFF]#狂   是故不應食

獵師□10[&FFFF]#羅  屠兒羅刹娑

此等種中生    斯皆食肉報

下        欄

食已無□愧   生生常*[&FFFF]#狂

諸佛及菩薩   聲聞所嫌惡

11象脅與12大雲涅槃13央掘摩

及此楞伽經   我皆制斷肉

先說見聞疑   已斷一切肉

以其惡習故   愚者妄分別

如貪障解脫   肉等亦復然

若有食之者   不能入聖道

未來世衆生   於肉愚癡說

言此淨無罪   佛聽我等食

淨食尙如藥   猶如子肉想

是故修行者   知量而行乞

食肉背解脫   及違聖表相

令衆生生怖   是故不應食

安住慈心者   我說常厭離

師子及虎狼   應共同遊止

若於酒肉等   一切皆不食

必生賢聖中   □財具智慧

*大乘入楞伽經14陀羅尼品第九

爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言. 大慧. 過去未

來現在諸佛. 爲欲擁護持此經者. 皆爲演

說楞伽經[&FFFF]#. 我今亦說汝當受持. 卽說[&FFFF]#曰

15□姪他(一)[&FFFF]#□[&FFFF]#□(都□16反下同二)杜□杜□(三)[&FFFF]#

□[&FFFF]#□(四)[&FFFF]#□[&FFFF]#□(五)阿□隷阿□隷(六)毘□

隷毘□隷(七)脅謎脅謎(八)□謎□謎(九)縛(扶17可反

謎縛謎(十)[&FFFF]#隷[&FFFF]#隷(十一)揭□[&FFFF]#隷(十二)阿□末□(十三)

折□□□(十二)耆若(攘□反二合)□薩普(二合)□(十五)[&FFFF]#地(雜計反下

同)剌地(十六)18[&FFFF]#地(十七)□謎□謎(十八)第19謎(十九)折隷折

隷(二十)20[&FFFF]#利[&FFFF]#利(二十一)畔第21毘第(二十二)案制滿制

經數 :六七二

經名 :大乘入楞伽經卷第六

頁數 :六[&FFFF]#五

上         欄

(二十三)[&FFFF]#2(□1戶反同)*[&FFFF]#(去聲下同)Ｃ(二十四)杜*[&FFFF]#Ｃ(二十五)3[&FFFF]#

*[&FFFF]#Ｃ(二十六)□計□計(二十七)末計末計(二十八)斫4結

斫結Ｃ(二合二十九)地(依字呼)謎地謎(三十)□謎□謎(三十一)[&FFFF]#

[&FFFF]#[&FFFF]#[&FFFF]#(三十二楮(笞矩[&FFFF]#))楮楮楮(三十三)杜杜5杜6(三十四)杜

虎(二合)杜虎杜虎杜虎(三十五)莎7婆訶(三十六)

大慧. 未來世中若有善男子善女人. 受持讀

誦爲他解說此陀羅尼. 當知此人. 不爲一

切人與非人諸鬼神等之所得便. 若復有

人卒中於惡. 爲其誦念一百八遍. 卽時惡

鬼疾走而去. 大慧. 我更爲汝說汝說陀羅尼. 卽

說[&FFFF]#曰

8□姪他9(一)*[&FFFF]#頭摩第□10(二)11[&FFFF]#頭迷(三)醯12(去聲

下同)泥醯□醯泥(四)13隷主羅主隷(五)虎隷虎羅虎

隷(六)庾14隷庾隷(七)跛隷跛羅跛隷(八)嗔(上聲呼)第

□第(九)畔逝末第15(十)尼羅迦隷16(十一)莎*婆訶17(十二)

大慧. 若有善男子善女人. 受持讀誦爲他

解說此陀羅尼. 不爲一切天龍夜叉人非人

等諸惡鬼神之所得便. 我爲禁止諸羅刹

故說此神[&FFFF]#. 若持此[&FFFF]#則爲受持人楞伽

經一切文句悉已具足

*大乘入楞伽經18偈頌品第十19之20初

爾時世尊. 欲重宣此修多羅中諸廣義故.

爾說21偈言

諸法不堅固    皆從分別生

以分別卽空    所分別非有

由虛妄分別    是則有識生

八九識種種    如海衆波浪

習氣常增長    槃根堅固依

心隨境界流    如鐵於22[&FFFF]#石

中         欄

衆生所依性    遠離諸計度

及離智所知    轉依23得解脫

得如幻三昧    超過於十地

觀見心王時    想識皆遠離

爾時心轉依    是則爲常住

在於蓮花宮    幻境之所起

旣往彼宮已    自在無功用

利益諸衆生    如衆色摩尼

無有爲無爲    *惟除妄分別

愚夫迷執取    如石女夢子

應知補伽羅    蘊界諸緣等

24悉空無自性  無25生有非有

我以方便說    而實無有相

愚夫妄執取    能相及所相

一切知非知    一切非一切

愚夫所分別    佛無覺自他

諸法如幻夢    無生無自性

以皆性空故    25無有不可得

我*惟說一性   離於妄計度

自性無有二    衆聖之所行

如四大不調    變吐見螢光

所見皆非有    世間亦如是

猶如幻所現    草木瓦礫等

彼幻無所有    諸法亦如是

非取非所取    非縛非所縛

如幻如陽焰    如夢亦如□

若欲見眞實    離諸分別取

應修眞實觀    見佛必無疑

世間等於夢    色資具亦爾

下          欄

若能如是見   身爲世所尊

三界由心起   迷惑妄所見

離妄無世間   知已轉染依

愚夫之所見   妄謂有生識

智者如實觀   不生亦不滅

常行無分別   遠離心心法

住色究竟天   離諸過失處

於彼成正覺   具力通自在

及諸勝三昧   現化於此27成

化身無量億   遍遊一切處

令愚夫得聞   如響難思法

遠離初中後   亦離於有無

非多而現多   不動而知遍

說衆生身中   所覆之28性質

迷惑令幻有   非幻爲迷惑

由心迷惑故   一切皆悉有

以此相繫縛   藏識起世間

如是諸世間   *惟有假施設

諸見如29暴流 行於人法中

若能如是知   是則轉所依

乃爲我眞子   成就隨順法

愚夫所分別   堅濕30暖動法

假名無有實   亦無相所相

身形及諸根   皆以八物成

凡愚妄計色   迷惑身籠檻

凡愚妄分別   因生和合生

經數 : 六七二

經名 : 大乘入楞伽經卷第六

頁數 : 六二六

上         欄

不了眞實相   流轉於三有

識中諸種子   能現心境界

愚夫起分別   妄計於二取

無明1愛及業  諸心依彼生

以是我了知   爲依他起性

妄分別有物   迷惑心所行

此分別都無   迷妄計爲有

心爲諸緣縛   生起於衆生

諸緣若遠離   我說無所見

已離於衆緣   自相所分別

身中不復起   我爲無所行

衆生心所起   能取及所取

所見皆無相   愚夫妄分別

顯示阿賴耶   殊勝之藏識

離於能所取   我說爲眞如

蘊中無有人   無我無衆生

生唯是識生   滅亦唯識滅

猶如□高下   雖見無所有

諸法亦如是   雖見而非有

如乾□婆城   亦如熱時炎

所見□如是   智觀不可得

因生及譬喩   以此而立宗

乾城夢火輪   陽焰日月光

火焰2毛等喩  以此顯無生

世分別皆空   迷惑如幻夢

見諸有不生   三界無所依

內外亦如是   成就3無生忍

得如幻三昧   及以意生身

種種諸神通   諸力及自在

中        欄

諸法本無生   空無有自性

迷惑諸因緣   而謂有生滅

愚夫妄分別   以心而現心

4及現於外色  而實無所有

如定力觀見   佛像與骨鎖

及分析大種   假施設世間

身資及所住   此三爲所取

意取及分別   此三爲能取

迷惑妄計5著  以能所分別

但隨文字境   而不見眞實

行者以慧觀   諸法無自性

是時住無相   一切皆休息

如以墨塗□   無智者妄取

實無有三乘   愚夫不能6見

若見諸聲聞   及以□支佛

皆大悲菩薩   變化之所現

7三界唯是心  分別二自性

轉依離人法   是則爲眞如

日月燈光焰   大種及摩尼

無分別作用   諸佛亦如是

諸法如毛輪   遠離生住滅

亦離常無常   染淨亦如是

如著陀都藥   見地作金色

而實彼地中   本無有金相

愚夫亦如是   無始迷亂心

妄取諸有實   如幻如陽焰

應觀一種子   與非種同印

一種一切種   是名心種種

8種種子爲一  轉依爲非種

下         欄

平等同法印   悉皆無分別

種種諸種子   能感諸趣生

種種衆雜苦   名一切種子

觀諸法自性   迷惑不待遣

物性本無生   了知卽解脫

定者觀世間   衆色由心起

無始心迷惑   實無色無心

如幻與乾城   毛輪及陽焰

非有而現有   諸法亦如是

一切法不生   唯迷惑所見

以從迷妄生   愚妄計著二

由種種習氣   生諸波浪心

若彼習斷時   心浪不復起

心緣諸境起   如□依於壁

不爾虛空中   何不起於□

若緣少分相   令心得生者

心旣從緣起   唯心義不成

心性本淸淨   猶若淨虛空

令心還取心   由習非異因

執著自心現   令心而得起

所見實非外   是故說唯心

藏識說名心   思量以爲意

能了諸境界   是則名爲識

心常爲9無10記意具11二種行

現在識通具   善與不善等

證乃無定時   超地及諸刹

亦越於心量   而住無相果

所見有與無   及以種種相

皆是諸愚夫   顚倒所執著

經數 : 六七二

經名 : 大乘入楞伽經卷第六

頁數 : 六二七

上         欄

智若離分別   物有則相違

由心故無色   是故無分別

諸根猶如幻   境界悉如夢

能作及所作   一切皆非有

1世諦一切有  第一義則無

2諸法無性性  說爲第一義

於無自性中   因諸言說故

而有物起者   是名爲俗諦

若無有言說   所起物亦無

世諦中無有   有言無事者

顚倒虛妄法   而實不可得

若倒是有者   則無無自性

以有無性故   而彼顚倒法

一切諸所有   是皆不可得

惡習熏於心   所現種種相

迷惑謂心外   妄取諸色像

分別無分別   分別是可斷

無分別能見   實性證眞空

3無明熏於心  所4現諸衆生

如幻象馬等   及樹葉爲金

猶如5□目者  迷惑見毛輪

愚夫亦如是   妄取諸境界

6分別所分別  及起分別者

轉所轉轉因   因此六解脫

由於妄計故   無地無諸諦

亦無諸刹土   化佛及二乘

心起一切法   一切處及身

心性實無相   無智取種種

分別迷惑相   是名依他起

中         欄

相中所有名   是則爲妄計

諸緣法和合   分別於名相

此等皆不生   是則圓成實

十方諸刹土   衆生菩薩中

所有法報佛   化身及變化

皆從7無量壽  8極樂界中出

於9方廣經中  應知密意說

所有佛子說   及諸導師說

悉是化身說   非是實報佛

諸法無有生   彼亦非非有

如幻亦如夢   如化如乾城

種種由心起   種種由心脫

心10起更非餘 心滅亦如是

以衆生分別   所現虛妄相

*惟心實無境  離分別解脫

由無始積集   分別諸戱論

惡習之所熏   起此虛妄境

妄計自性故   諸法皆無生

依止於緣起   衆生迷分別

分別不相應   依他卽淸淨

所住離分別   轉依卽眞如

勿妄計虛妄   妄計卽無實

迷惑妄分別   取所取皆無

分別見外境   是妄計自性

由此虛妄計   緣起自性生

邪見諸外境   無境但是心

如理正觀察   能所取皆滅

如愚所分別   外境實非有

習氣擾濁心   似外境而轉

下         欄

已滅二分別   智契於眞如

起於無影像   難思聖所行

依父母和合   如*蘇在於甁

阿賴耶意俱   令赤白增長

11閉尸及12稠胞穢業種種生

業風增四大   出生如果熟

五與五及五   瘡竅有九種

爪甲齒毛具   滿足卽便生

初生猶糞□   亦如人睡覺

眼開見於色   分別漸增長

分別決了已   脣□等和合

始發於語言   猶如鸚鵡等

隨衆生意樂   安立於大乘

非惡見行處   外道不能受

自內所證乘   非計度所行

願說佛滅後   誰能受持此

大慧汝應知   善逝涅槃後

未來世當有   持於我法者

南天竺國中   大名德比丘

厥號爲13龍樹 能破14有無宗

世間中顯我   15無上大乘法

得初歡喜地   往生安樂國

衆緣所起義   有無俱不可

緣中妄計物   分別於有無

如是外道見   遠離於我法

一切法名字   生處常隨逐

已習及現習   展轉共分別

若不說於名   世間皆迷惑

爲除迷惑故   是故立名言

經數 : 六七二

經名 : 大乘入楞伽經卷第六

頁數 : 六二八

上            欄

愚分別諸法   迷惑於名字

及以諸緣生   是三種分別

以不生不滅   本性如虛空

自性無所有   是名妄計相

如幻影陽焰   鏡像夢火輪

如響及乾城   是則依他起

眞如空不二   1實際及2法性

皆無有分別   我說是圓成

語言心所行   虛妄墮二邊

慧分別實諦   是慧無分別

於智者所現   於愚則不現

如是智所現   一切法無相

如假金瓔珞   非金愚謂金

諸法亦如是   外道妄計度

諸法無始終   住於眞實相

世間皆無作   妄計不能了

過去所有法   未來及現在

如是一切法   皆悉是無生

諸緣和合故   是故說有法

若離於和合   不生亦不滅

而諸緣起法   一異不可得

略說以3爲生  廣說則爲滅

一是不生空   一復是生空

不生空爲勝   生空4則滅壞

眞如空實際   涅槃及法界

種種意生身   我說皆異名

於諸經律論   而起淨分別

若不了無我   依敎不依義

衆生妄分別   所見如□[&FFFF]#

中        欄

分別卽迷惑   如渴獸逐焰

由於妄執著   而起於分別

若離妄執因   分別則不起

甚深大方廣   知諸刹自在

我爲佛子說   非爲諸聲聞

三有空無常   遠離我我所

我爲諸聲聞   如是總相說

不著一切法   5寂淨獨行所

思念□支果   我爲彼人說

身是依他起   迷惑不自見

分別外自性   而令心妄起

執得及加持   諸趣種類生

及夢中所得   是神通四6性

夢中之所得   及以佛威力

諸趣種類等   皆非報得通

習氣熏於心   似物而影起

凡愚未能悟   是故說爲生

隨於妄分別   外相幾時有

爾所時增妄   不見自心迷

何以說有生   而不說所見

無所見而見   爲誰云何說

心體自本淨   意及諸識俱

習氣常熏故   而作諸濁亂

藏識捨於身   意乃心諸趣

識述似境界   見已而貪取

所見唯自心   外境不可得

若修如是觀   捨妄念眞如

諸定者境界   業及佛威力

此三不思議   難思智所行

下          欄

過未補伽羅    虛空及涅槃

我隨世俗7事   眞諦離文字

二乘及外道    同依止諸見

迷惑□支佛    妄分別外境

羅漢□支佛    及以佛菩提

種子堅成就    夢佛灌其頂

心幻趣寂靜    何爲說有無

何處及爲誰    何故願爲說

迷惑於*惟心   故說幻有無

生滅相相應    相所相平等

分別名意識    及與五識俱

如影像8暴流   從心種子起

若心及與意    諸識不起者

卽得意生身    亦得於佛地

諸緣及蘊界    人法之自相

皆心假施設    如夢及毛輪

觀世如幻夢    依止於眞實

眞實離諸相    亦離因相應

聖者內所證    常住於無念

迷惑因相應    執世間爲實

一切戱論滅    迷惑則不生

隨有迷分別    癡心常現起

諸法空無性    而是常無常

9生論者所見   非是10無生論

一異俱不俱    自然及自在

時微塵勝性    緣分別世間

識爲生死種    有種故有生

如□依於壁    了知卽便滅

譬如見幻人    而有幻生死

經數 : 六七二

經名 : 大乘入楞伽經卷第六

頁數 : 六二九

上          欄

凡愚亦如是   癡故起縛脫

內外二種法   及以彼因緣

修行者觀察   皆住於無相

習氣不離心   亦不與心俱

雖爲習所纏   心相無差別

心如白色衣   意識習爲垢

垢習之所汚   令心不顯現

我說如虛空   非有亦非無

藏識亦如是   有無皆遠離

意識若轉依   心則離濁亂

我說心爲佛   覺了一切法

1永斷三相續  亦離於四句

有無皆捨離   諸有□如幻

前七地心起   故有二自性

餘地及佛地   悉是圓成實

2欲3色4無色界及以於涅槃

於彼一切身   皆是心境界

隨其有所得   是則迷惑起

若覺自心已   悉惑則不生

我立二種法   諸相及以證

以四種理趣   方便說成就

見種種名相   是迷惑分別

若離於名相   性淨聖所行

隨能所分別   則有妄計相

若離彼分別   自性聖所行

心若解脫時   則常□眞實

種性及法性   眞如離分別

以有淸淨心   而有雜流現

無淨則無染   眞淨聖所行

中           欄

世間從緣生   增長於分別

觀彼如幻夢   是時卽解脫

種種惡習氣   與心和合故

衆生見外境   不[&FFFF]#心法性

心性本淸淨   不生諸迷惑

迷從惡習起   是故不見心

唯迷惑卽眞   眞實非餘處

以諸行非行   非餘處見故

若觀諸有爲   遠離相所相

以離衆相故   見世*惟自心

安住於唯心   不分別外境

住眞如所緣   超過於心量

若超過心量   亦超於無相

以住無相者   不見於大乘

往寂無功用   淨修諸大願

及我最勝智   無相故不見

應觀心所行   亦觀智所行

觀見慧所行   於相無迷惑

心所行苦諦   智所行是集

餘二及佛地   皆是慧所行

得果與涅槃   及以八聖道

覺了一切法   是佛淸淨智

眼根及色境   空明與作意

故令從藏識   衆生眼識生

取者能所取   名事俱無有

無因妄分別   是爲無智者

名義互不生   名義別亦爾

計因無因生   不離於分別

妄謂住實諦   隨見施設說

下          欄

一性五不成   捨離於諦義

戱論於有無   應超此等魔

以見無我故   不妄心諸有

計作者爲常   [&FFFF]#術5與諍論

實諦離言說   而見寂滅法

依於藏識故   而得有意轉

心意爲依故   而有諸識生

虛妄所立法   及心性眞如

定者如是觀   通達唯心性

觀意與相事   不念常無常

及以生不生   不分別二義

從於阿賴耶   生起於諸識

終不於一義   而生二種心

由見自心故   非空非言說

若不見自心   爲見網所縛

諸緣無有生   諸根無所有

無貪無蘊界   悉無諸有爲

本無諸業報   無作無有爲

執著本來無   無縛亦無脫

無有無記法   法非法皆無

非時非涅槃   法性不可得

非佛非眞諦   非因亦非果

非倒非涅槃   非生亦非滅

亦無十二支   邊無邊非有

一切見皆斷   我說是唯心

煩惱業與身   及業所得果

皆如焰如夢   如乾□婆城

以住唯心故   諸相皆捨離

以住唯心故   能見於斷常

經數 : 六七二

經名 : 大乘入楞伽經卷第六

頁數 : 六三○

上         欄

涅槃無諸蘊   無我亦無相

以入於唯心   轉依得解脫

惡習爲因故   外現於大地

及以諸衆生   唯心無所見

身資土影像   衆生習所現

心非是有無   習氣令不顯

垢現於淨中   非淨現於垢

如雲□虛空   心不現亦爾

妄計性爲有   於緣起則無

以妄計迷執   緣起無分別

非所造皆色   有色非所造

夢幻焰乾城   此等非所造

若於緣生法   謂1實及不實

此人決定依   一異等諸見

聲聞有三種   願生與變化

及離貪瞋等   從於法所生

菩薩亦三種   未有諸佛相

思念於衆生   而現2於佛像

衆生心所現   皆從習氣生

種種諸影像   如星雲日月

若大種是有   可有所造生

大種無性故   無能相所相

大種本無生   地等是所造

大種本無生   故無所造色

假實等諸色   及幻所3造色

夢色乾城色   焰色爲第五

一闡提五種   種性五亦然

五乘及非乘   涅槃有六種

諸蘊二十四   諸色有八種

中        欄

佛有二十四   佛子有二種

法門有百八   聲聞有三種

諸佛刹*惟一  佛一亦復然

解脫有三種   心流注有四

無我有六種   所知亦有四

遠離於作者   及離諸見過

內自證不動   是無上大乘

生及與不生   有八種九種

一念與漸次   證得宗唯一

無色界八種   禪差別有六

□支諸佛子   出離有七種

三世悉無有   常無常亦無

作業及果報   皆如夢中事

諸佛本不生   爲聲聞佛子

心□不能見   如幻等法故

故於一切刹   從9兜率入胎

初生及出家   不從生處生

爲流轉衆生   而說於涅槃

諸諦及諸刹   隨機令覺悟

世間洲樹林   無我外道行

禪乘阿賴耶   果境不思議

星宿月種類   諸王諸天種

乾□夜叉種   皆因業愛生

不思變易死   猶與習氣俱

若死永盡時   煩惱網已斷

財穀與金銀   田宅及□僕

象馬牛羊等   皆悉不應畜

不臥穿孔床   亦不泥塗地

金銀銅[&FFFF]#等   皆悉不應畜

下         欄

土石及與鐵   5? 及6頗梨器

滿於7摩竭量  隨[&FFFF]#故聽畜

常以靑等色   牛糞泥果葉

染白8欽婆等  令作9袈裟色

10四指量刀子 11刀如半月形

爲以割截衣   修行者聽畜

勿學工巧明   亦不應賣買

若須使淨人   此法我所說

常守護諸根   善解12經13律義

不狎諸浴人   是名修行者

樹下及巖穴   野屋與塚間

草窟及露地   修行者應住

塚間及餘處   三衣常隨身

若闕衣服時   來施者應受

乞食出遊行   前視一尋地

攝念而行乞   猶如蜂採花

鬧衆所集處   衆雜比丘尼

言命與俗交   皆不應乞食

諸王及王子   大臣與長者

修行者乞食   皆不應親近

生家及死家   親友所愛家

僧尼和雜14家 修行者不食

寺中[&FFFF]#不斷   常作種種食

及故爲所造   修行者不食

行者觀世間   能相與所相

皆悉離生滅   亦離於有無

大乘入楞伽經卷第六